CRISTO, OBJETO DE LA CRISTOLOGA

1.- Jesucristo es la esencia del cristianismo, el objeto central de la fe de la Iglesia. Es

tambin el objeto de la Cristologa, discurso o tratado sobre Cristo. La Cristologa es el estudio, a
la luz de la fe, de lo que la misma fe ensea sobre Cristo.
2.- El resumen de la fe cristiana es: Jess es el Seor o Jess es el Cristo. La Cristologa es
el desarrollo metdico y sistemtico de esta afirmacin.
3.- Por ser un estudio teolgico, una rama de la teologa, se trata de un esfuerzo racional,
pero iluminado por la fe. Se puede estudiar el misterio de Cristo sin fe y, en tal caso, si se estudia
con amor a la verdad, buscando a Cristo, se convierte en un camino de encuentro con el Seor. Es un
camino vlido, pero el camino ms directo, el que lleva ms al fondo del misterio, es el de la razn
movida por la fe. La Cristologa es un anuncio de la confesin de la fe de la Iglesia. Es un anuncio de
Cristo.
4.- Hemos dicho al principio que el cristianismo es Cristo mismo. La misin de la Iglesia
consiste a anunciar a Cristo, y la vida del cristiano se traduce en una identificacin con Cristo.
Cristo es, pues, el misterio central de la vida de la Iglesia y de la vida del cristiano: La Iglesia vive
inmersa en este misterio, lo alcanza sin cansarse nunca y busca continuamente los caminos para
acercar este Misterio de su Maestro y Seor al gnero humano, a los pueblos, a las naciones, a la
generaciones que se van sucediendo, a todo hombre en particular, como si repitiese siempre a
ejemplo del Apstol: Que nunca me precie de saber cosa alguna entre vosotros sino a Jesucristo y
ste crucificado (Juan Pablo II, Redemptor Hominis).
5.- Por eso, la cuestin central en la vida del cristiano es responder a la pregunta de quin
sea Jesucristo. Y como nos muestra Mt 16,16 la respuesta a esa pregunta viene de lo alto. Por eso
estudiamos el misterio de Cristo en la fe de la Iglesia, que es una fe viva. As puede decir K. Adam:
De la Iglesia y no de la crtica filosfica y filolgica hemos recibido la fe en Jess...
todo el que busca a Cristo sin la Iglesia, todo el que slo se fa de su inteligencia y de la
crtica, renuncia a la posibilidad de hallar a Cristo viviente. Lo viviente slo puede ser
comprendido y afirmado en lo viviente... Sin la Iglesia viviente, los Evangelios y, en general,
los escritos del Nuevo testamento seran para nosotros una obra literaria ms o menos
interesante, ms elevada, sin duda, que otra literatura religiosa cualquiera, por encima
incluso del Antiguo Testamento, pero, en definitiva, una escritura a la que faltara el soplo
de la vida (K. Adam, El Cristo de nuestra fe).
LA INVESTIGACIN HISTRICA SOBRE JESS DE NAZARET
Ahora bien, la profesin de fe, norma de la teologa, remite al acontecimiento histrico de
Jess de Nazaret.
Jesucristo, que es el objeto de la fe de la Iglesia, no es ni un mito ni una idea
abstracta cualquiera. Es un hombre que vivi en un contexto concreto y que muri despus
de haber llevado su propia existencia dentro de la evolucin de la historia. La investigacin
histrica sobre l es, pues, una exigencia de la fe cristiana. (Comisin Teolgica
Internacional: Cuestiones selectas de Cristologa, 1979)

La investigacin histrica sobre Jess, aunque difcil y necesariamente comprometida, es

totalmente necesaria para evitar dos peligros:
-

el de que Jess sea considerado como un simple hroe mitolgico, y

el que la confesin de fe en l como Mesas se convierta en un simple fidesmo.

La investigacin histrica viene exigida, adems, por el mismo objeto del estudio: Cristo.
Cristo, el Hijo de Dios, se ha encarnado, se ha hecho hombre, ha entrado en la historia de los
hombres y su vida pertenece a la historia. De hecho, el Nuevo testamento est escrito como una
narracin, los apstoles se presentan como testigos. La predicacin inicial de los apstoles es la
narracin de unos acontecimientos, fundamentalmente, la muerte y la resurreccin de Cristo, los
mismos acontecimientos que constituyen el eje central de las primeras confesiones de la fe de la
Iglesia, de los primeros Smbolos.
Es, por tanto, la investigacin sobre la vida de un hombre, que es perfecto hombre, pero que
no es simplemente hombre, pues es Dios. Esto aade una especial tensin al estudio: por una parte,
podemos acceder a Jesucristo en cuanto hombre por los mtodos tradicionales de la ciencia
histrica, igual que a otros personajes histricos; por otra parte, sin embargo, hay algo en l a lo
que no tiene acceso la investigacin histrica, sino la fe: su trascendencia, su divinidad.
Por ello hay que tener en cuenta que la investigacin histrica sobre Jess, por s sola, no
basta para llegar al conocimiento del misterio de Cristo, que incluye la confesin de su divinidad.
El telogo debe, pues, buscar ante todo la unin en su estudio. As como Cristo es uno, en su
humanidad y en su divinidad, hay que lograr un equilibrio: investigar rigurosa y crticamente la
historia de Jess, pero a la luz de lo que la fe nos dice sobre l, con la conviccin de que, aunque los
caminos de acceso a uno y otro aspecto son distintos, el Jess de la historia es el Cristo de la
fe.
NECESIDAD DE LA FE PARA PENETRAR EN EL MISTERIO
Queda dicho con todo lo anterior que la realidad de Cristo excede los lmites de una mera
investigacin histrica. Todo lo humano en l puede ser conocido por la ciencia histrica, por
cualquier hombre que lo estudie, pero sin el conocimiento que da la fe acerca de su divinidad, de la
relacin con el Padre como Hijo, y con los hombres como Maestro y Seor, su misma humanidad
queda difcil de comprender... Hay en l un misterio que slo la fe puede desvelar. Por tanto, el
conocimiento completo de Jesucristo es obra de la fe.
Ese es el sentido de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo cuando, interrogado por
Jess, responde: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Jess entonces exclam: Bienaventurado
eres Simn... porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en los
cielos.
LA IGLESIA, LUGAR DE LA FE EN CRISTO
Es evidente que son los Evangelios la fuente principal y ms autntica que poseemos para el
cocimiento de Jesucristo. Los evangelios son un testimonio histrico, pero son, ante todo, una
confesin de fe. Lo primero fue la experiencia viva de los Apstoles, que dio lugar a una tradicin
viva que se plasm ms tarde en unos escritos. Los escritos son obra de personas concretas que
expresaban y vivan as la fe de la comunidad a la que pertenecan, la fe de la Iglesia. Los escritos
evanglicos tienen su lugar de origen, por tanto, en la fe de la Iglesia.

Han de ser interpretados, pues, en primer lugar, en la misma Iglesia que los vio nacer. Como
dice el Concilio Vaticano II: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que
fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en
cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga
de la fe. (Constitucin Dei Verbum, n12).
No basta con recurrir a los Evangelios por s solos, renunciando al testimonio de quienes, por
voluntad del mismo Cristo, nos dieron una interpretacin normativa del acontecimiento cristiano.
Esta interpretacin normativa aparece ya en los escritos del Nuevo testamento, en confesiones de
fe nacidas en las primeras comunidades cristianas, confesiones que ya expresaban la sntesis
original y primitiva del Jess terrenal y del Cristo resucitado... Con Rom 1,3 ss, citemos entre otros,
el texto de 1 Cor 15,3-4: Os he transmitido en primer lugar lo que yo mismo he recibido: Que Cristo
ha muerto por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado y que resucit al tercer
da, segn las Escrituras. Estos textos establecen una conexin autntica entre una historia y la
significacin por siempre duradera de Jess. Presentan en un nudo indiscutible la historia de la
esencia de Jesucristo. Esta sntesis constituye el ejemplo y modelo para toda autntica Cristologa.
(Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones selectas de Cristologa 1979, I,2,2).
As como no nos basta recurrir a lo exclusivamente histrico, no nos basta tampoco recurrir
a unos textos que, por s solos, sin la fe que los anima y sin el testimonio de la Iglesia, son textos
muertos. Nos comunicaran un cierto conocimiento de Cristo, que ni sera completo, ni sera vivo; es
decir, no provocara nuestra vida, nos dejara tal como estamos, en la indiferencia hacia Cristo, o en
un simple recuerdo de l, como de otros cualquiera personajes histricos, pero desde luego no nos
introducira en el misterio de la persona de Cristo.
Por otra parte, la misma historia nuestra muestra que todos los intentos que ha habido de
interpretar la figura de Cristo sin tomar como centro la fe de la Iglesia han conducido a una imagen
reducida, y en todo caso falsa, de Cristo: en los tiempos de las sociedades burguesas, Jesucristo
aparece como el defensor de la ley y del orden establecidos; en tiempos revolucionarios, es el
primer gran revolucionario de la historia; en los textos del liberalismo, es ante todo un apasionado
de las libertades individuales. Slo la Iglesia ha mantenido, con sus luces y sombras, a lo largo de
los siglos la integridad de la imagen de Cristo.
Esto nos lleva a una importante conclusin: La Escritura es normativa para la fe de la Iglesia,
pero slo la fe de la Iglesia hace posible una interpretacin correcta de la Escritura. Por tanto, y
esto vale no slo para la Cristologa, sino para cualquier estudio de teologa que se quiera
emprender, la Escritura ha de ser leda a la luz de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia, que a
la vez encuentra la fuente de su inspiracin en Dios, que es el autor de los Libros Sagrados. Lo dice
de este modo el Concilio Vaticano II:

As, pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan

prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros;
los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas (Constitucin Dei Verbum,10).
LA CRISTOLOGA Y EL MISTERIO DE DIOS
Es evidente que cuando confesamos que Cristo es el Unignito del Padre, afirmamos algo que
tiene profundas consecuencias en el planteamiento que nos hagamos de la imagen de Dios.

La Cristologa, al hablarnos de la existencia eterna del Verbo, antes de la Encarnacin, y de

su colaboracin en la tarea creadora, nos remite al misterio de la Creacin y al misterio de Dios
como creador y conservador del universo.
Nos hace tambin plantearnos de modo nuevo el tema de las perfecciones de Dios. Cmo
permanecen los atributos divinos la omnisciencia, la inmutabilidad, la impasibilidad...- en el Hijo de
Dios hecho hombre?
Pero la consecuencia ms importante de la Cristologa para la imagen de Dios es la que brota
de la afirmacin: Jesucristo es el Hijo del Padre. El conocimiento de Jesucristo lleva al
conocimiento de la Trinidad y alcanza la plenitud en el conocimiento de la Trinidad; por otra parte,
no se da el conocimiento de Dios trino sino en el conocimiento mismo de Jesucristo. De ello se sigue
que no hay distincin alguna entre teocentrismo y cristocentrismo, sino que ambos designan la
misma realidad. (Comisin Teolgica Internacional, Teologa, Cristologa, Antropologa B,1,2).
Por tanto, el estudio de la Cristologa nos revela la verdadera imagen de Dios: un Dios que es
comunin de Personas el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-, vida ntima de conocimiento y de amor
interpersonal. Jesucristo nos ensea tambin a dirigirnos a Dios como Padre; gracias a l
conocemos a Dios, sobre todo en su relacin de amor hacia el hombre, en su filantropa (Tit 3,4).
Es justamente ah dnde sus perfecciones se hacen de modo especialmente visibles,
incomparablemente ms visibles que a travs de todas las obras realizadas por l: tales
perfecciones se hacen visibles en Cristo y por Cristo, a travs de sus acciones y palabras y,
finalmente, mediante su muerte en la cruz y su resurreccin. (Juan Pablo II, Enc. Dives in
misericordia, 2).
Jess nos revela tambin, por ltimo, al Espritu Santo, como el continuador de su obra,
como el que derrama el amor en nuestros corazones. Jess no solo lo revela, sino que nos lo enva
desde el seno del Padre, para revelarnos toda la verdad de Dios.