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Lanaturedesides
EdgarMorin
Publile01/06/1998

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Articleissudunumro

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Edgar Morin applique l'univers des ides la

noosphre certaines proprits du vivant.
Dans cette perspective, les ides forment des
systmes
qui
peuvent
tre
clos
(doctrines/idologies)
ou
bien
ouverts
(thories).Ilscomportenttousunnoyaudurde
croyances autour duquel gravitent des
argumentairesdejustification.

Depuis la Renaissance, la science, la politique,

puisrcemmentlamoraleontprisprogressivement
>>Consulterlesommaire
leur autonomie par rapport la religion. Leurs
Horssrie(ancienneformule)N21
diverses thories et doctrines se sont propages,
Juin/Juillet1998
se sont heurtes entre elles, certaines ont
Laviedesides750
triomph, d'autres sont mortes : le marxisme par
exemple, fruit d'une synthse philosophique btie
Jecommande
parunseulhomme,aconnuenmoinsd'unsicle
lemagazine750
une diffusion plantaire, chassant dans maints
espritslessystmesdecroyancesantrieurs,pour
Jem'abonne
(partirde6/mois)
trercemmentexpulsluiaussidelaplupartdes
lieuxdesonimplantation.Peutonraisonnablement
J'achte
comparerlesthoriesscientifiquescommecellede
ledossierenligne5
l'volution, les idologies politicophilosophiques
Mensueln284(aotseptembre
2016)
commelemarxisme,lesreligionscommel'islamou
>>Voirtouslesarticlesdudossier

Laviedesides
le christianisme, ou bien encore des systmes de
valeurscommelamoraledesdroitsdel'homme,ou
lelibralismeconomique?Quelleestlanaturedesides?Quellessontleslogiquesqui
prsidentleurnaissance,leurorganisation,leurpropagation?

Lanoosphre
Lesides naissent dans les esprits humains dans desconditionsculturelles,socialeset
historiques donnes. Leur ralit est trange. Elle n'est ni physique ni matrielle, bien
qu'elle dpende d'tres matriels : les tres humains, leurs cerveaux et les interactions
entre leurs synapses. La nature des ides a t value de faon diffrente, voire
oppose par les penseurs. Ainsi, pour certains comme Karl Marx, les ides n'ont pas
d'autreralitqu'instrumentale.Pourd'autres,aucontraire,lesidesontuneralittrs
forte,voireunesurralit.
Platon, par exemple, considrait que la vraie ralit tait idelle, et que le monde dans
lequel nous vivons devenait secondaire et, parfois mme, illusoire. Au xxe sicle, le
psychanalysteCarlJungconoitlesidesd'unefaondiffrente.Lesmythes,formantdes
sortes d'archtypes issus de nos profondeurs inconscientes, nous dominent et nous
contrlent.L'anthropologueClaudeLviStraussa,quantlui,estimdefaonamusante
queleshommesnepensaientpaslesmythes,lesmythessepensanteuxmmes(1).On
peut ainsi considrer ils constituent une substance autre que matrielle, physique et
biologique.KarlPoppera,lui,distingutroismondes:lemondedeschosesmatrielles,
lemondedesexpriencesvcuesetlemondedeschosesdel'esprit:lanoosphre.
D'une certaine manire, K. Popper considre le monde des ides comme un monde
relativement autonome. De nombreux autres penseurs ont reconnu cette autonomie et

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GrandsDossiersn43(juin
juilletaot2016)

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l'existenced'unenoosphre.Alafinduxixesicle,GottlobFrege,fondateurdelalogique
mathmatiquecontemporaine,affirmequelapenseestproductriced'idesquinesontni
des reprsentations internes ni des lments du monde extrieur : leur nature est
diffrente. D'autres penseurs, tel le philosophe des mathmatiques Jacques Desanti,
voquent la ralit agissante des idalits mathmatiques . Le philosophe
contemporain Jacques Schlanger suggre que les objets idels ont une existence
propre. Gregory Bateson voque en 1977, dans l'ouvrage Ecologiedel'esprit, les ides
en tant qu'entits et parle de vie des ides. Dans cet esprit, le thoricien canadien
d'originepolonaise,PiortWojciechowski,indiqueen1978quelaconnaissanceestfaite
par l'homme et dpend de l'homme mais le corps de la connaissance est une entit
distinctedel'homme(2).
Si l'on peut dfinir les ides comme des entits distinctes, voluant dans un monde
relativement spcifique (la noosphre), il convient en outre de comprendre leur
comportement. En 1952, le physicien Pierre Auger comparait les ides des virus. Il
parlait, non pas d'un troisime monde comme K. Popper, mais d'un troisime rgne,
faisant suite au rgne animal et au rgne vgtal. Ce rgne est constitu par des
organismes dfinis, les ides, qui se reproduiraient par dmultiplication identique, dans
les milieux constitus par les cerveaux humains, grce aux rserves d'ordre qui y sont
disponibles. Ces ides disposeraient de la capacit d'autonutrition dans nos esprits et
d'autoreproduction,voiremmedelacapacitdedprir.En1968,lebiologisteJacques
Monod, intress par l'ide de P. Auger, a repris la notion de noosphre et la dfinit
comme sphre du monde idel et mythologique qui nous environne. Selon lui, une ide
transmissibleconstitueuntreautonome,unexistant,dotdesprincipalesproprits
dfinissanttouttrevivant.Ilajoute,danssonouvrageLeHasardetlaNcessit,queces
existants sont capables de se conserver, de crotre et de gagner en complexit. Ils
sont dots du pouvoir d'autoorganisation et d'autoreproduction ils vivent avec les
humainsenrelationdesymbiose,deparasitismemutueloud'exploitationmutuelle.

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L'autonomiedpendanteetl'mergence
Le monde imaginaire/mythologique/idologique existe bel et bien : c'est un produit des
espritsetdeshumains,maisunproduitrcursivementncessairelaproductiondeson
propre producteur anthroposocial. Il faut reconnatre la fois la souverainet et la
dpendance des ides, leur pouvoir et leur dbilit, il faut reconnatre leur rgne, tout
d'aborddanslesensqueletermeaprisdanslemondevivant.Ilfautconsidrerlaviedes
ides,nonplusausensmtaphoriqueetvaguedutermevie,maisenenracinantce
sens dans la thorie de l'autocoorganisation du vivant, sans pour autant rduire ni
l'ideauvirus,nilaviedel'espritlavienucloprotine.Dslors,onpeutenvisagerla
noosphre comme mergeant, avec sa vie propre, partir de l'ensemble des activits
anthroposociales. Ainsi, une noologie , tude de la noosphre, considre les choses
de l'esprit comme des entits objectives. Mais cela n'exclut nullement de considrer
galement ces choses du point de vue des esprits/cerveaux humains qui les
produisent (anthropologie de la connaissance) et du point de vue des conditions
culturellesdeleurproduction(cologiedesides).

448pages

288pages

25,40

17,50

Celatantpos,ilconvientdeprciserdeuxnotionsclsquiexpliquentcertainsaspects
fondamentauxdelavieengnraletdesidesenparticulier.Enpremierlieu,l'trevivant
construit son autonomie : il est autoproducteur. Il s'autorgnre continuellement. Pour
cefaire,cettrevivanttravailledoncsonnergieetadoncsanscessebesoind'nergie
extrieure,afindesenourrir.Sonautonomiesupposedecefaitunedpendancevisvis
de son environnement. De plus, un tre vivant puise dans son milieu non seulement de
l'nergie mais aussi de l'organisation. On peut rappeler, pour ne prendre qu'un seul
exemple,quelestresvivantss'organisentenfonctiondurythmedessaisons:ilyaun
tempspourlagermination,lapoussedelasve,lerut,l'hibernation,etc.Unepartiedela
natureextrieureestdoncintgreennotrenature.Entantqu'treshumains,donctres
sociaux, notre autonomie se forge notamment par nos dpendances l'gard de la
culture, du langage, des ides, des connaissances. Le type d'autonomie du monde des
ides, tout comme celui des ides ellesmmes, est quant lui dpendant des esprits
individuelsetdesculturesdontdpendentcesesprits.
En second lieu, la notion systmique d'mergence est essentielle pour comprendre la
noosphre.Quanddeslmentssontrunisetinteragissentpourformerunsystme,ilse
cre,auniveaudel'organisationdutout,uncertainnombredepropritsoudequalits
non prsentes dans les parties considres sparment. Ces nouvelles proprits ou
qualits vont rtroagir sur les lments de dpart. Par exemple, la socit, ne des
interactionsentreindividus,aproduit,entantquetout,unlangageetuneculturequiont
rtroagisurl'ensembledesindividuspourlesformer.Lanotiond'mergenceestcapitale
et vaut pour tous les phnomnes organiss o un systme se cre partir de
rencontres.Parexemple,larencontrededeuxatomesd'hydrogneetund'oxygnecre
lamolculed'eau,ayantdesqualitsnonprsentesdansleslmentsprissparment.
Ceci est vrai tous les niveaux : chimique, biologique, culturel, etc. Tout ensemble
organis de parties diffrentes peut disposer de qualits nouvelles. C'est ainsi que l'on

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peut dfinir l'esprit. En effet, ds que le cerveau, organe biologique, se trouve dans un
milieu culturel o le langage peut tre appris, un certain nombre de qualits, que nous
pouvons rassembler sous le nom d'esprit, mergent. L'esprit fonctionne donc grce au
langage et aux ides, alors que le cerveau ne fonctionne que par interactions chimico
lectriques.

Lesdieuxexistent...danslescerveauxhumains
Lescerveauxhumainsetlesespritsindividuelsconstituentenquelquesortel'cosystme
des ides. Cellesci sont relativement autonomes et possdent une capacit de
souverainet. Ainsi, les dieux et les esprits, apparus dans toutes les cultures, se sont
trouvs dots de pouvoirs extraordinaires et d'une tutelle sur les humains. Il est
merveilleuxdevoirqueleshommesontsusciteuxmmes,parunphnomnecollectif
de croyances, ces puissances devant lesquelles ils tremblent et qui sont capables de
nousordonnerdetueroudemourir.
J'ai moimme eu l'exprience physique de la puissance des dieux qui se manifeste au
cours de crmonies de macumba, ou de condombl, au Brsil. Cette religion est ne
d'unsyncrtismeentre lecatholicismeetles dieuxetespritsde lareligiondes Yurubas.
Un certain nombre de gnies trs individualiss, les orixas, sont invoqus au cours de
crmonies. Si tout se passe bien, l'un, puis plusieurs des participants se retrouvent
possds par des orixas. Ce phnomne de possession est trs remarquable car la
personneconcernedevientlevecteurdecetesprit:elleparleavecuneautrevoixquela
siennequiestcelledel'orixa.
Si le phnomne de possession est physique dans le vaudou ou le condombl, elle est
psychiquedansbiend'autresreligions.Ils'agiteneffetd'unepossession,puisqueles
adeptes croient en certains dieux et font ce qu'ils leur demandent , notamment
traverslespratiquesduculte.Cepouvoiretcetteexigencedesacrificequ'ontlesdieux,et
dont en quelque sorte ils se rjouissent, asservissent les fidles. Les dieux, nourris par
une foi collective, ont une individualit et une personnalit extrmement singulires : ils
agissent, coutent et parlent. Les hommes entretiennent, en effet, toujours un double
rapport avec les dieux : ils leur sont soumis, effectuent des sacrifices et des offrandes,
maisleurdemandentdelesaideretdeleurrendreservice.Lesdieuxsontenoutredots
d'une vie qui peut tre, dans les grandes religions, ternelle. Dans l'Antiquit, les Grecs
avaient d'ailleurs nomm les dieux immortels , par opposition aux humains qui eux
taientmortels.Enralit,lesdieuxsontmortels:ilsmeurentlejourolacommunaut
quiafoieneuxmeurt.

Lepouvoirdesides
Ce qui est vident pour les dieux vaut galement pour les philosophies, les thories
scientifiquesoulesidologiespolitiques.Nousavonseneffetdesidessouveraines,qui
exigentdenousdessacrifices.Onpeuteneffet,chacunlesait,tueroumourirpourune
ide. Ce pouvoir, que peuvent prendre des ides que nous avons scrtes
collectivement, constitue un phnomne extraordinaire. Ce phnomne est rendu
possibleparlefaitquedesforcesdefoietdecroyance,similairescellesquianimentles
mythes,peuvents'introduiredanslesideset,pluslargement,danslessystmesd'ides.
L'exemplepeuttrefourniparl'idedeRaisonpendantlesicledesLumires.Deprime
abord,cetteraisonparatterriblementcritique,voiresarcastique,notammentl'garddes
dieux et des religions. En effet, pour elle, les dieux sont des inventions des prtres. La
religion n'est pas considre comme tant le soupir de la crature malheureuse,
l'expressiondel'aspirationdeshumainssouffrant,commecelaseralecascinquanteans
plus tard avec K. Marx. Pour les philosophes des Lumires, la religion est une pure
mystification, bien que le terme ne soit pas employ l'poque. La Raison, devenue
souveraine,setransformaprogressivementenunepuissancequasiprovidentielle,dote
d'esprit,commelesuggrentlesexpressionslaRaisonguidenospas,ouencorela
Raisonnousclaire.C'estparunexcsrvlateurqueMaximilienRobespierreinstitua,
enpleineTerreur,lecultedeladesseRaison.
OnpeutpousserplusloinleraisonnementensignalantquelaconceptiondumondedeK.
Marxparexemple,bienqu'elleconstitueuneidologies'affirmantcommescientifiqueet
matrialiste, portait en fait en elle une religion du salut terrestre. Il y avait un vritable
messie,leproltariat,quiparsessouffrancesfiniraitpartriompheretimposerlasocit
sans classes. De plus, la rvolution proltarienne ellemme tait l'oprateur
apocalyptiquedecettegrandetransformation.Lesocialismedevaitinvitablementmener
une socit o les humains seraient mancips et librs de l'exploitation et de la
domination.
Pendant des dizaines d'annes, cette croyance fut un moteur gnrateur de sacrifices
hroques,demartyrsetdebourreaux.Eneffet,unegrandefoi,quecesoitenDieuouen
des ides, suscite toujours des martyrs qui, lorsqu'ils se retrouvent au pouvoir, se
transformentfacilementenbourreaux.L'histoireduchristianismeetcelleducommunisme
illustrentcesdeuxaspectsremarquables.Cequifutencausedanslecommunismen'tait

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pas simplement les passions rvolutionnaires, dcrites par Franois Furet, mais une foi
transfiguratrice en un autre monde. Leur diffrence rside dans le fait que, dans une
religion rvle, le salut est accord par Dieu, au ciel, aprs la mort, et n'est donc pas
vrifiable,alors que dans l'idologie communiste, le salut est au contraireterrestre. Une
socitamalheureusementprtenduralisercesalutetilfutfaciledevrifier,pourceux
qui y vivaient, que ce n'tait pas le paradis et que certains aspects taient mme
franchementinfernaux.

Lessystmesd'ides
Les ides ne prennent consistance qu'au sein de systmes, constitus par une
constellationdeconceptsassocisdefaonsolidaireetdontl'agencementesttablipar
deslienslogiquesouapparemmenttels.Lesidesassemblesensystmespeuventtre
considres comme des units informationnelles ou symboliques qui s'assemblent en
vertud'affinitspropresliesdesprincipeslogiques.Toutsystmed'idespossdeun
noyau dur qui comporte les ides fondamentales, c'estdire les postulats de base sur
lesquelssefondelathorie.Autourdecenoyaus'articulentdessoussystmesrationnels
et arguments qui justifient, explicitent, dfendent et illustrent le noyau. Autour de ces
soussystmes s'tend un dispositif immunologique, incarnant l'aspect quasi vivant des
systmesd'ides.Eneffet,toutsystmed'idestendrefuser,rfuter,rejeteretoublier,
en les qualifiant d'illusions, les objections qui le contredisent, les arguments qui ne
peuvententrerdanssonorganisationouencorelesvnementsquineluicorrespondent
pas.End'autrestermes,unsystmed'idesestautocentristeetdfendfarouchementson
dispositif central. Ainsi, le systme gocentrique rsiste avec acharnement au systme
hliocentriquedeCopernic,deKepleretdeGalile.
Un mme systmed'idespeut prendredeuxformes: une forme ouverte(la thorie)et
uneformeclose(ladoctrine).Ladoctrines'autojustifieparlarfrencelapensedeses
fondateurs et ses postulats fondamentaux. C'est typiquement le cas des systmes
religieux.Ladoctrineseveutinvulnrabletoutcequivalacontredire.Certainespeuvent
doncdurertrslongtemps,d'unepart,grcecetteformedersistanceet,d'autrepart,
carellesplaisentetsatisfontlalibidodeceuxquilesnourrissent,c'estnotammentlecas
desdoctrinespolitiques.Aucontraire,lesthoriespeuventtenircomptedesvnements
extrieurs, quitte devoir voluer. Les thories sont donc, en quelque sorte,
biodgradables. Par exemple, une thorie scientifique, si on reste dans l'univers de la
vision de K. Popper, accepte le principe de sa rfutation. Elle reconnat en effet
l'ventualitd'treremplaceparuneautrethorie,s'ils'avrequecettedernirerpond
mieux qu'elle au critre qu'est l'exigence de s'articuler sur des faits et des vnements
tout en conservant une cohrence interne. Il faut toutefois noter que les thories se
rfrentellesaussisouventunnoyau,sommedepostulatsdifficilesdmontrer,quien
constitue le coeur : la thorie standard des relations internationales se fonde, par
exemple, sur la personnification des Etatsnations et la certitude qu'ils ont un
comportementraliste,c'estdirecalculateuretutilitariste.Cescertitudesconstituent
le socle indiscut et souvent indiscutable de l'essentiel des tudes des relations entre
Etatsnations.
Pour rcapituler les lments qui opposent la doctrine et la thorie, on peut dire que la
doctrine comporte la refermeture sur ellemme, et la thorie une certaine ouverture.
Dans l'une et l'autre, le noyau rsiste l'exprience mais dans la doctrine, il est
totalementinsensiblel'exprience.Deplus,dansladoctrine,leprimatestlacohrence
interne, ce qu'on peut appeler la rationalisation, alors que dans la thorie, le primat est
l'accordentrelalogiquedusystmeinterneetl'universempiriqueauquelelles'applique.
Autrementdit,ildoityavoiraccordentrelathorie,c'estdirel'argumentationoul'difice
conceptuel, et le monde auquel elle s'applique. En outre, dans la doctrine, les liaisons
entre les concepts sont extrmement rigides tandis que dans la thorie, seul un lien
logique est ncessaire. On peut galement dire que l'immunologie des doctrines est
extrmement forte et n'accepte que ce qui la confirme alors que celle des thories ne
rejette que ce qui n'est pas pertinent par rapport son champ de comptences. La
doctrinerefusedonctoutecritiqueetmaniel'anathmelathorieaccepte,quantelle,
les critiques sous certaines conditions mais elle est anime d'une vigueur polmiste.
Enfin,ladoctrineestdogmatiqueetlathorieestflexible.
Ilfautaussinoterunetendanceproprementnoologique,dontlesconsquencessont
perversespourlaconnaissance.Eneffet,ladrivedetoutsystmed'idesestdetendre
la clture, y compris dans le domaine des sciences. De nombreuses thories
scientifiquesonttendanceserefermersouslaformededoctrines:lapsychanalyseet
ses multiples coles constituent l'un des exemples patent de cette propension
l'enfermement doctrinaire. A contrario, le dynamisme fondamental des sciences rside
dans la prsence d'un verdict, ralis travers l'observation ou l'exprimentation et qui
finit par briser la dogmatisation qui s'est installe dans la thorie. Ainsi, le processus
scientifiquetendempcherlafixationdoctrinaire.Al'inverse,danslemondesocialou
politique,lafixationdoctrinairetendsefaired'ellemme,etleverdictextrieurjouetrs
peuoutroptard.

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Laplacedesidologies
Certains systmes d'ides articules entre elles de manire doctrinale tendent fournir
uneinterprtationcohrentedevastesplansdureletdel'activithumaine:cesontles
idologies. Elles peuvent s'appliquer de nombreux domaines, notamment politiques,
conomiques, sociaux, etc. Les idologies partent le plus souvent de penses, de
thories ou de conceptions de philosophes, qui sorties du cercle philosophique, sont
largementdivulgues.Eneffet,lesidologiessontentresdansledomainepublicetdans
lemondedesidespolitiquesetsociales.Lemarxismeestunethoriedevenuedoctrine
puisidologie.Lesidologiespeuventgalementavoirdesracinesissuesd'unerflexion
autrequephilosophique.Ilpeuts'agirnotammentd'unerflexionconomique.Iln'estqu'
citer, par exemple, celle des penseurs Adam Smith et David Ricardo, fondateurs de
l'conomie,oubiencelledethoriciensduxxesicle.Or,l'conomismeestuneidologie
quirduitlapolitiquecequiestprsentcommencessitconomique.Onpeutmme
dire qu'il y a globalement aujourd'hui une idologie conomistique. Cette idologie
considrequec'esttraversl'conomiequelesproblmeshumainsfondamentauxseront
traits et trouveront leur solution. Dans un autre registre, on peut considrer qu'il y a
galement une idologie technocratique. Le monde idologique est toujours parti d'un
certain nombre d'ides fondamentales. Ces ides vulgarises et dgrades tendent au
doctrinarisme.

Commentvivreavecnosides?
L'homme ne peut se passer de mythes. Aujourd'hui les mythes ne sont plus des rcits
imaginaires comme dans l'Antiquit. Ils sont inclus, cachs dans des ides d'aspirations
ou valeurs . La notion de valeur implique de donner une substance affective et
normative trs forte un certain nombre de principes. Les termes fraternit ou
galitreprsententparexempledepuislexviiiesicledesaspirationsetdesvaleurs.
Cesidescontiennentunecomposantemythologique.Certes,l'hommenepeutvivresans
croyances. Mais il convient d'introduire un doute dans toutes nos croyances. La faon
modernedetraiterlafoiatintroduiteparPascal,quil'aappliquesareligion,mais
dont le principe est valable pour toutes nos croyances ainsi que pour les ides dans
lesquellesnousavonsfoi.Pascalaconstatqu'aucunepreuvelogiqueetontologiquene
pouvait tre apporte concernant l'existence de Dieu et par consquent concernant la
vritdesareligion.Ilaconservcedouteetl'asurmont,sansledtruire,dansl'idedu
pari.Lafaonmodernedevivreavecnosidesestd'treconscientsquenousparionssur
elles dans la mesure o nous nous trouvons dans un monde d'incertitudes et o nous
pouvons obtenir des rsultats contraires ceux que nous souhaitons. Durant le xxe
sicle,unnombreconsidrabled'hommesetdefemmesdontjefusontvcudansune
foi communiste o ils croyaient oeuvrer pour l'mancipation de l'humanit alors qu'ils
travaillaient,sanslesavoir,poursonasservissement.Malgrlesillusions,ilestpossible
decontinuercroiredanslesvaleursd'mancipationetdefraternit,maisnulnedoitplus
aujourd'huisetromperencroyantlestrouverincarnesdansdesrgimesd'oppression.
Chacund'entrenousadoncbesoindeconcrtisersafaondecroireetdefairel'exercice
d'unepensevigilante.Pascaldisait:Travaillerbienpenser,voicilepremierprincipe
de la morale. On ne peut rduire cette dernire bien penser mais on peut, en
revanche, affirmer qu'un manque de lucidit peut conduire se tromper totalement et
croirequel'onagitpourlebiendetousetdel'humanit,alorsquel'onfaitlecontraire.Il
convient donc d'introduire, dans sa faon de penser, le doute et l'examen. En d'autres
termes, nous ne devons pas nous borner tre possds par nos ides, mais nous
devonsenquelquesortediscuteravecelles.Sanscesserd'trepossdsparnosides,
nousdevonslescontrler,lesvrifieret,lecaschant,lesabandonner.

EDGARMORIN
Philosophe et sociologue. A publi sur la question Les Ides, tome IV de La
Mthode,Seuil,1995.

Motscls:
croyances

idologie

connaissance

NOTES
1.ClaudeLviStrauss,LeCruetleCuit,Plon,1964.
2.TheImpactofKnowledgesonMan,dansHommageFranoisMeyer, universit
d'AixMarseille,1983.
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