Introduccin

La concepcin clsica de la justicia en la filosofa, se dirige principalmente al

desempeo de la voluntad humana respecto a la praxis del bien y la adquisicin de
conocimiento, principalmente conciliando con lo bello y oponindose al engao y la
mentira, cuando se habla de justicia se debe concebir y manejar el bien en funcin de
un colectivo, lo que todos se merecen como producto de una solucin genuina y
garante de la voluntad de quienes tienen la capacidad de impartir imparcialmente las
leyes, con objeto de obtener una absoluta moral que nos llevara a una absoluta
justicia, esto en virtud de que se va de mano de la tica, Allison (1992) cita a Kant el
cual expresaaplicar la moral absoluta es aplicar la tica pura, es impartir justicia
en base a la verdad, el bien y la belleza apareciendo la justicia como garanta en
sentido amplio para el individuo frente al poder punitivo del estado, la cual es
producto de la razn e imperativo categrico ms all de la ley positiva.
En la presente Investigacin Bibliogrfica se busca establecer cul es la
visin, concepcin y contraste que ven ciertos filsofos entre lo que es la Justicia y la
Ley, con la idea de conseguir conceptualizar estas dos premisas, que se suponen
inseparables y muchas veces se mal utilizan como sinnimos, obviando el uso de la
frase No es justo, pero es la Ley. En definitiva la justicia tiene que ver ms con el
sentido de la moral, mientras que las leyes a pesar de que estn supuestas a ser justas,
en ocasiones pueden estar determinadas ms por conveniencia del Estado
particular o incluso en beneficio de un grupo determinado y no del colectivo.

en

1.- La virtud de respetar lo pactado y cumplir la palabra dada se llama fidelidad

Cul es la relacin entre estos dos trminos?
Pacta sunt servanda es una locucin latina, que se traduce como lo pactado
obliga, que expresa que toda convencin debe ser fielmente cumplida por las partes,
de acuerdo con lo pactado. La relacin entre los dos trminos, entrelaza a la palabra y
al cumplimiento de esta como un contrato representando el honor de la persona y
cumpliendo de esta manera lo estipulado verbalmente por el hombre por eso la
relacin entre lo pactado y el cumplir la palabra.
En los tiempos de antes la palabra tena un valor invaluable, ya que al dar la
palabra se comprometa el honor y el renombre de la persona quien se obligaba de
manera tcita al cumplimento de esta so pena de quedar deshonrado ante el
incumplimiento.
2.- La ley del Talin, como instrumento de aplicar justicia, que interpretacin le
da usted, a la luz de la equidad de nuestros tiempos.
Las primeras formulaciones de la Ley del Talin, estn registradas en el cdigo
de Hammurabi, Rey de Babilonia (c.1790-1750 a.C.) contentivo de 282 Leyes, en
dicho cdigo de leyes se establece una proporcin entre el dao sufrido y la pena a
aplicar, La Ley del Talin (en latn: lex talionis) es la denominacin tradicional de un
principio jurdico de justicia retributiva en el que la norma impona un castigo que se
identificaba con el crimen cometido, obtenindose la reciprocidad. El trmino

"talin" deriva de la palabra latina talis o tale que significa "idntico" o "semejante"
(de donde deriva la palabra castellana "tal"), de modo que no se refiere a una pena
equivalente sino a una pena idntica. La expresin ms conocida de la ley del talin
es el pasaje bblico "ojo por ojo, diente por diente".
La ley del Talin en la actualidad, no podra ser aplicada, para buscar la equidad y
evitar las diversas injusticias se cometen en nuestros tiempos, ya que la sociedad
mundial subsiste y se equilibra apoyada en un estado de Derecho, el cual se sustenta
en un sistema jurdico, el cual en ninguna circunstancia puede servir de puente hacia
la barbarie, permitiendo que se aplique la justicia tomada en manos propias, la que
normalmente no justa, ya que la justica de un individuo no es la misma que la de
otro, siempre existirn dos partes de la historia. Para concluir el gran filsofo Gandhi
dijo estas sabias palabras, en las cuales se refleja el por qu no se debe aplicar la ley
del talin en la actualidad ojo por ojo y todo el mundo acabara ciego
3.- Cmo expresa el pensador Ortega y Gasset el carcter esencialmente social
del hombre? Analcelo:
El Pensador Ortega y Gasset (1935), expresa en su obra El Hombre y la Gente
que lo social consiste en acciones o comportamientos humanos y que el hecho social
no es un comportamiento de nuestra vida humana como sociedad, sino que aparece en
tanto estamos en relacin con otros hombres, es decir algo que surge en la humana
convivencia, por esta entendemos la relacin e trato entre dos vidas individuales, los
hechos de convivencia.

Los hechos sociales constitutivos son usos y estos son formas de comportamiento
humano que el individuo adopta y cumple porque de una manera u otra no tiene
remedio, lo que no necesariamente es justo, le son impuestos por sus contornos de
convivencia, por los dems, por la gente, por la sociedad. Los usos son imposiciones
mecnicas, los encontramos como forma de conducta impuesta extra-individual, la
cual mecaniza al humano a su cumplimiento, bajo amenaza del rechazo social, sin
embargo los usos al automatizar una gran parte de la conducta de la persona y darle
resuelto el programa de casi todo lo que tiene que hacer, en el mbito personal,
permite al individuo concentrarse en una vida personal, creadora y verdaderamente
humana en ciertas direcciones, lo que de otro modo seria para el individuo
materialmente imposible, permitindole adaptarse en el mbito social, por lo que
concluimos que el hombre en esencia es un individuo social.
4.- Qu quiere decir la advertencia de Herdoto, acerca de la justicia y la ley?
Herdoto, se haya cerca de los loggrafos, pero es repetidamente citado por los
presocrticos, ve la justicia a travs de la Diosa Dike como el equilibrio que debe
existir en la relaciones entre los hombres, la divinidad protege la justicia, se adhiere
a la justicia para evitar la enemistad con los Dioses, los dioses se sirven de leyes
justas e imponen castigos, lo justo ser uno con lo sagrado y es concebido como
norma obligatoria para toda la humanidad, tambin lo legal es un sentido general de
justicia y corresponde a la esperanza social. Esta presencia de la justicia entre las
divinidades rectoras del cosmos hace fcil la trasposicin del concepto jurdico y

orden del universo, en el que todo est equilibrado y se compensan uso con otros los
elementos contrarios.
5.- Dura lex, sed lex una sentencia romana, explique cul era la intencin de
tal axioma jurdico.
Dura lex, sed lex, es una expresin latina de origen romano, que traduce
literalmente, Dura Ley, pero Ley, es una frase que expresa la necesidad y la
obligacin de respetar y aplicar la ley en todos los casos, incluso cuando esta pudiera
resultar rigurosa y excesiva, pues el respeto a ley es imperante para regular la
conducta humana, permitiendo la vida en sociedad y el bienestar comn.
Lex Dura sed lex, procuraba establecer que independientemente del criterio o las
interpretaciones de la autoridad competente, haba una ley ineludible e igual para
todos que estaba escrita y que era preciso cumplir y respetar, as la expresin es dura
pero es ley, es una premisa jurdica que llama a atenerse a lo que la ley dicte, sin
consideraciones o apetencias personales, inaugurando una nueva forma de entender el
Derecho en el sometimiento a la Ley escrita.
6.- Einstein dijo alguna vez el bienestar y la felicidad nunca me parecieron fines
en si mismos. Estoy ms inclinado a comprar tales fines con las aspiraciones de
un cerdo exprese su opinin acerca de este pensamiento con relacin con la
justicia, la verdad y la sociedad
La felicidad se presenta como un estado de plenitud al que todos los individuos
aspiran, se manifiesta como un logro que se busca obtener, la felicidad siempre se

une al bienestar, si se est bien, se es feliz, algo que no es necesariamente cierto, ya

que son trminos y estados relativos. En la frase entregada por Einstein se nota
claramente que este se refera a que el bienestar y la felicidad no son una meta o fin,
sino un estado que logra en determinados momentos el individuo, en base a una vida
de buen comportamiento, obrando en relacin con la justicia y la verdad, ya que el
buen funcionamiento de la sociedad, se centra en la felicidad que siente cada
individuo siendo justo y obrando en un camino del bien, poniendo como premisa la
verdad. El cientfico indica que es tan irracional y absurdo que un individuo tome la
felicidad y el bienestar, como metas, fines u objetivos, irnicamente dndole a estas
el mismo valor que de aspiraciones de un cerdo.
7.- Los derechos humanos por qu son tan violados a luz de la justicia ?
describa y abunde en detalles
Los derechos humanos son hoy mucho ms que un mero ideal de la humanidad,
son un amplio cuerpo de leyes que obligan a los Estados. A nivel mundial, la mayora
de las constituciones, contiene un catlogo de los derechos fundamentales e
inalienables de los ciudadanos y las ciudadanas. De hecho, todo el sistema de derecho
internacional se basa en este principio de que los Estados son los responsables por
salvaguardar los Derechos Humanos, el trmino "violacin de derechos humanos" no
se aplica a una determinada clase de actos atroces, tal como la tortura, la desaparicin
forzada o el asesinato, sino, con todo rigor, a la comisin de estos actos por el Estado
o sus agentes. Si se enfatiza as el monopolio del Estado por la garanta y tambin la
violacin de los derechos humanos, es un paso consecuente el responsabilizarlo

tambin por todos los crmenes que se cometan contra los derechos humanos de sus
ciudadanos. Estos crmenes, en el caso que se produzcan por parte de otras personas
diferentes de los agentes del Estado, son delitos y no violaciones de derechos
humanos segn la definicin ya explicitada, que parte de la responsabilidad del actor.
Desde la ptica de la vctima, en cambio, el efecto de tales crmenes puede ser igual o
peor que en el caso que los cometiera el Estado. Para las vctimas, esta distincin no
tiene sentido. La nica manera de reconciliar estas dos pticas queda en imputarle al
Estado tambin la responsabilidad por estos crmenes de lesa humanidad no
cometidos, pero tampoco prevenidos o castigados por l. Se recurre, en esta
argumentacin consecuente, a la vulneracin de los derechos humanos por omisin,
la tortura, la desaparicin etc. cometidos por un grupo terrorista son as definidos
como delito para los que los cometen, y a la vez como violacin de Derechos
Humanos, por el Estado responsable del goce de sus ciudadanos de estos derechos,
que no impidi o sancion los crmenes. Lo pone con toda claridad el autor chileno
Felipe Portales:
"Evidentemente que si el Estado, por omisin, no cumple con su funcin de
restablecer el imperio del derecho, estaramos tambin en presencia de una violacin
de derechos humanos. Pero el sujeto que la causara sera siempre el propio Estado y
no el particular que comete el delito que no es sancionado."
En resumen pues las claras violaciones a los Derechos Humanos ante la luz de la
justicia se dan por la existencia de un Feudalismo Jurdico en donde los ciudadanos
dependiendo de su nacionalidad cuando no son agredidos por el abuso de poder

imperante en sus estados, lo son por grupos beligerantes que implantan un rgimen de
terror en donde sus gobernantes por omisin y por incapacidad no garantizan el
disfrute de los derechos fundamentales e inalienables de todos los seres humanos.

Conclusin
En la antigua Roma Ulpiano, expres una de las mximas que todo estudiante de
Derecho estudia y analiza, "La Justicia es la perpetua y constante voluntad de darle a
cada quin lo que le corresponde", por otro lado, la Ley se define como "Una norma
jurdica de carcter positivo emitida por un poder pblico legalmente facultado para
emitir ordenamientos que faculten, regulen, prohban y sancionen", pero quin tiene
la autoridad moral o divina para decidir qu es lo que nos corresponde a cada quin?
Y la ley puede ser aplicada de manera genrica dando resultados justos y diferentes
individualizados, ajustados a cada caso concreto, individuales y dar resultados
individuales y justos cada caso concreto a cada caso concreto, la Ley es una norma
impuesta por el Estado, en ejercicio de su soberana, que dicta o prohbe, regula y,
sanciona conductas e instituciones, con el fin de cumplir sus fines, mientras que la
justicia es un valor, Aristteles deca que "la justicia es la virtud suprema", sin
embargo, mucha gente niega la existencia de la justicia por la complejidad que sta
representa, complejidad que muchos traducen en definir "qu es lo que le
corresponde a cada quin?", a veces es un poco difcil determinar qu es lo justo, es
obvio y lgico considerando que a veces lo justo parece injusto para otra persona.
La justicia es un valor que debe impulsar el sentimiento de hacer lo correcto
para todos, sin afectar nunca a otros. La justicia, es una forma de expresar respeto por
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los dems y por uno mismo al saber que cosa es de cada quin y porque, mientras que
la ley, es una norma, una regla, que el gobierno crea buscando la mejor convivencia
entre todos, es una herramienta para que las personas nos llevemos mejor y podamos
solucionar los problemas que pueden existir entre nosotros, la Ley es una herramienta
de la paz y una forma de expresar que todos podemos ser amigos de todos si la
cumplimos, la respetamos e intentamos hacerla mejor da a da para que la Ley
procure ser ms justa.
En esta Investigacin Bibliogrfica nos encontramos con diversas opiniones y
contra posiciones de varios filosos en cuanto a lo que es la justicia y en cuanto a si la
ley es o no justa y tomando en cuenta los diferentes puntos de vista concluimos que
toda ley busca ser justa, aunque en algunos cas no lo es, dependiendo de los criterios
de su aplicacin.

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Referencias Bibliogrficas
Allison, H. (1992). El Idealismo transcendental de Kant. Barcelona: Editorial
Anthropos.
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. (1999). Gaceta

Oficial de la

Repblica, N 5.453. (Extraordinaria), (2000).

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(Consultado el 30 de julio del 2016).

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Sen, A. (1997). El Bienestar y la Justicia. Madrid: Editorial Paidos Ibrica.

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