LITERATURA ESPAOLA I:

Material preparado y proporcionado por la Dra. Pedicone de Parellada a los alumnos de

Literatura Espaola I, correspondiente al Tema N 1 del Programa Analtico de la
materia: Del Medioevo a los albores del Renacimiento.
(Este panorama introductorio, debe ir acompaado por la lectura obligatoria de las
siguientes obras: La Celestina, la Danza Macabra y las Coplas a la muerte de su padre
de Manrique. Asimismo se sugieren textos medievales como lecturas complementarias)
La Edad Media
La unidad de la Edad Media como periodo histrico es artificial. La divisin tradicional
sigue imponindose hoy y se concibe el inicio de la EM en el ao 476 y su final en
1492.
El ao 476 se vincula a un episodio: los hrulos (descendientes de los escandinavos)
deponen al emperador romano Rmulo Augusto .Y con esto sucede en el siglo V la
descomposicin del Imperio Romano de Occidente, por la invasin de los pueblos
brbaros. Pasemos a 1492, que abre el Renacimiento. Coln descubre Amrica, pero
converge tambin en esta fecha el que la Espaa cristiana toma Granada, el ltimo
reducto musulmn del Al Andaluz -que ocup por siete siglos una extensa rea desde el
centro al sur de Espaa- y con esto concluye la llamada Reconquista de los espaoles
cristianos a los territorios ocupados por los rabes.
Pero se trata de simples episodios que se toman por referencia, porque a la hora de
ensear la historia, las taxonomas, aunque resultan demasiado esquemticas, funcionan
operativamente. Mejor sera barajar la dicotoma continuidades /rupturas, porque como
seala el historiador Jacques Le Goff, acaso saba el hombre europeo que se iba a
costar el 31 de diciembre de 1492 siendo un hombre medieval y se iba a levantar el 1
de enero de 1493

en la maana del Renacimiento?.Esto hace suponer que toda

periodizacin es artificial, pero finalmente necesaria para demarcar mojones en la

historia de la cultura. La enseanza escolar y universitaria precisa fechas, marcos,
puntos de referencia. Todo perodo se construye artificialmente. A nosotros mismos
nada nos indica que estemos saliendo de una poca y entrando en otra, y quiz futuras
generaciones tomen la bisagra del siglo XX y XXI como un punto de inflexin para
marcar nuevas periodizaciones
Lo que ocurre es que detrs de las fechas, aparecen una serie de cambios que marcan
evoluciones. Cuando un determinado nmero de cambios afecta a mbitos tan distintos

como la economa, las costumbres, la poltica o las ciencias, y estos cambios terminan
interactuando entre s, entonces afectan al sistema o mejor al polisistema.
Y esto justifica la triparticin de una Alta, Plena y Baja EM. En realidad la EM se divide
en tres perodos culturales completamente independientes: 1-el del feudalismo, de
economa natural de la Alta Edad Media 2-el de la caballera cortesana, de la Plena Edad
Media,y 3-el de la burguesa ciudadana, de la Baja Edad Media. Y estos cortes internos
entre s pueden ser en todo caso -seala Hauser tan profundos como los que establece
la EM y el Renacimiento, por ejemplo.
Sin embargo, estos calificativos connotan tambin equvocos, como pensar que lo alto
es lo antiguo y venerable, y lo bajo lo ms reciente e imperfecto. En este sentido,
habra que decir que en la larga edad medieval, la cultura no decae, aunque muestre
direcciones diferentes. La denominacin de Edad Media surge en el siglo XV con los
Humanistas italianos. La edad del medio - el medio entre la antigedad greco-latina
que ellos veneran y a la cual tratan de volver, y la modernidad de la que se sienten parteacarre la idea de que esa edad del medio fuera la edad de las tinieblas, de lo oscuro,
frente a la luminosidad de la antigedad y del mundo que ellos sienten protagonizar,
tambin luminoso. Obviamente los humanistas, precursores del Renacimiento, sentan
que la civilizacin entraba en pleno progreso y saber con ellos.
Cmo justificamos la triparticin de la Edad Media?
1-La etapa de la Alta EM se corresponde con el surgimiento y auge del feudalismo.
Cronolgicamente se trata de un largo proceso que tiene su auge en el siglo XI. Este
comienzo de la EM se basa en la tierra. Y sobre este ruralismo se articula todo el
entramado social. En la Alta EM, como no existan ni el dinero ni el trfico, la
propiedad territorial era la nica forma de riqueza y por lo tanto la nica fuente de renta.
As, la economa se vuelve completamente agraria; la vida totalmente rstica. La
sociedad urbana, el comercio y el trfico son fenmenos que aparecern ms tarde: por
el momento lo que existe son cortes feudales, con carcter regional .Se trata de muchas
casas de campesinos y artesanos que forman el pueblo y que se erigen alrededor de un
centro que es la iglesia local, o de un castillo de un seor poderoso. En torno a estos dos
tipos de centros se renen hombres, animales, cosechas, herramientas y como siempre
existe la posibilidad de una invasin , estos poblados se fortifican y fortifican a su vez el
castillo del seor ( o la misma iglesia, como lo muestra Salzburgo en Austria: iglesia y
fortaleza real a la vez, amurallada, que preside desde lo alto toda la ciudad como se ve
hoy).Por esto se habla del fenmeno de encastillamiento o encelulamiento.Como se
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puede apreciar, tanto la aristocracia secular como el clero favorecieron la aparicin del
fenmeno del feudalismo, transformndose ambos en una clase seorial .Los
monasterios, situados en medio de extensas propiedades, con muros macizos,
construidos como baluartes, eran tambin moradas seoriales tan inabordables como los
burgos y castillos de prncipes y barones [mostrar imgenes]. Esto suceda porque
exista un vaco de poder: el rey no tiene ms poder que el que le corresponde a sus
propiedades privadas (en todo caso, es considerado un seor ms), es un punto abstracto
en la cspide social. Hace la guerra pero no gobierna; gobiernan los seores territoriales
y de manera independiente (cada uno dentro de su feudo) y no basan su poder como
procedente de un soberano como fuente de derecho, sino ms bien con un poder
efectivo, directo y personal. Con esto, aparece una casta dominante con un influjo
inusual, que reclama para s todas las prerrogativas del gobierno, todo el aparto
administrativo, todos los puestos importantes del ejrcito, todos los cargos superiores en
la jerarqua eclesistica. Y retomando el concepto de polisistema, este principio de
dominium o autoridad, se vea refrendado en la concepcin metafsica-religiosa, por
la cual se entenda que el cosmos terrenal debe equipararse al celestial y por lo tanto el
seor es una rplica del poder de Dios.
La palabra feudo es de origen germnica, y no significa tierra, sino arraiga en la jerga
jurdica y alude a un contrato: el don o contradon que intercambian las partes al
concluir un conflicto. Desde luego, como estamos en una sociedad netamente rural, la
tierra pasa a ser siempre este contradon o beneficio. Se trata entonces de una donacin
ocasional (al comienzo) de propiedades pertenecientes a los dominios reales como pago
por servicios prestados (por servicio militar, por servicio administrativo), que genera un
seor.Pero as surge una cadena de seores con mayor o menor podero, porque estos
a su vez ceden territorios a otros que se transforman en seores [En el poema del Cid se
ven estas gradaciones: el Cid es vasallo del rey Alfonso VI, pero tambin el Cid es
seor de sus propias huestes, de sus hombres, de sus vasallos]. Y lo nuevo
verdaderamente no es la donacin de tierras a cambio de servicios (que ya exista antes
del siglo IX), sino la relacin de vasallaje que surge con los favorecidos: esta relacin
contractual implica una alianza de lealtad: genera un sistema de mutuos servicios y
obligaciones, un principio de recproca fidelidad y lealtad personal, que sustituye a la
antigua subordinacin. Y el feudo, que al comienzo era slo un usufructo concedido por
tiempo limitado, se convierte en hereditario en el curso del siglo IX, y con esto se va

forjando una clase de seores que basa su poder fundamentalmente en la tierra heredada
(enfeudacin hereditaria).
La unidad econmica y social, sobre cuya base se organiza todo ahora, es la corte feudal
(sea de carcter secular o religiosa). Como no existe el dinero ni los medios de trfico,
no hay ni ciudades ni mercados. La gente se ve forzada a renunciar a productos ajenos
como a la venta de los propios. As se desarrolla una situacin en la que no existe
ningn estmulo para producir bienes que excedan las propias necesidades, por esto se
habla de una economa domstica cerrada, de una economa natural, donde no
existe ni el dinero ni el cambio. Esto trae aparejado un fenmeno espiritual y cultural: la
falta de todo estmulo para la produccin hace que lo que se produce se haga dentro de
mtodos tradicionales, sin preocuparse de inventos tcnicos ni de innovaciones en la
organizacin. No existe por lo tanto el afn de lucro ni el sentido del ahorro, ni el
clculo ni la especulacin. A esta economa se corresponde, como se deduce, un
estatismo e inmovilidad en las barreras sociales. Los estamentos estn ordenados por
Dios, no existe la posibilidad de ascenso de una clase a otra y todo intento de trasponer
la barrera social es la vulneracin de un principio divino.
Y en el campo de la cultura, slo florece lo vinculado a lo religioso. Podemos hablar de
una clericalizacin de la cultura: brillante arquitectura sagrada (el llamado arte
romnico de este perodo se manifiesta con formas pesadas, paredes anchas, que
hablan de un encerrado espritu de casta y de iglesias construidas para Dios con grandes
donaciones de los fieles), florecimiento de la filosofa escolstica (Aristteles
interpretado por los padres de la Iglesia) y una tendencia figurativa o alegrica que
remite y recuerda el sentido alegrico de las palabra de los evangelios.
Sin embargo, esta tendencia a la clericalizacin, no es privativa de la Alta EM pues
aparece como una constante en el largo periodo medieval: la fundamentacin metafsica
de la imagen del mundo: el carcter profundamente religioso y espiritual de una
sociedad completamente cristiana en sus sentimientos y el predominio espiritual del
clero. An cuando se puedan visualizar momentos de menor o mayor presencia de la
Iglesia. An en obras como la del Cid en donde el valor es propagandstico y
netamente terrenal- se advierte un sentido trascendentalista , ya que la invocacin a la
Virgen y las misas en su honra, son permanentes en la persona del hroe. Adems,
resulta elocuente que ante un conflicto tan humano como el del Cid y el rey, en donde
nadie puede vulnerar la orden de este ltimo de no ayudar al Campeador, sea el
monasterio de Cardea y su obispo Jernimo el nico que pueda desor el mandato del
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rey y dar albergue a la esposa del cid Doa Jimena y sus dos hijas, doa Elvira y doa
Sol. Y ya ubicados en la Baja Edad Media, El Libro de Buen Amor, de Juan Ruiz,
arcipreste de Hita, se debate todava entre la parodia y escarnios religiosos y los loores y
alabanzas a Mara.
Esta concepcin metafsico-religiosa consista en considerar que todo lo terrenal estaba
relacionado con el ms all; todo lo humano estaba referido a lo divino. Por supuesto
que esto acarrea para la Iglesia una teocracia jerrquica, donde ella se ubica el cspide
de la pirmide social, como lo es Dios con respecto a la creacin.
Y lo religioso no es independiente de otros mbitos en el polisitema. Veamos cmo el
sentimiento cristiano cambia la funcin del arte.Para la antigedad clsica, la obra de
arte tena todo un sentido esttico; para el cristianismo este sentido era extraesttico.
Para el pensamiento de la EM no existen, en relacin con la religin, ni un arte existente
por s mismo, despreocupado de la fe, ni una ciencia autnoma. El arte, por lo que se
refiere a su efecto de difusin, es incluso el ms valioso instrumento de la obra
educativa de la Iglesia. La finalidad de la educacin moral es el rasgo ms tpico de la
concepcin cristiana del arte. Es cierto que griegos y romanos vean en el arte tambin
un medio de propaganda, pero no le daban un valor didctico puro.
En este sentido, los caminos de la antiguedad y la EM eran desde el principio, muy
diferentes. Con la EM, el arte tiende a emanciparse de la realidad, para ser ms
trascendental y espiritual. Abandona la representacin imitativa de la realidad y para
lograr este efecto, reduce la profundidad espacial, realiza un dibujo plano con
frontalidad de las figuras y con esto la forma se vuelve ms rgida, ms desvitalizada,
pero tiende a la esencialidad: muere el hombre vivo y carnal de la antigedad para
dar lugar al hombre espiritual. Y slo cuando la Iglesia llega a ser plenamente soberana,
se crea un estilo artstico, que nada tiene que ver con la antigedad , que es el Arte
Bizantino (recibe este nombre por que se lo importa desde Bizancio, la capital del
imperio oriental, que no haba visto destruida su cultura con la invasin de los brbaros,
como le ocurri a Occidente).As, en el arte bizantino, Cristo es representado como un
rey, la virgen como una reina; ambos van vestidos de preciosos hbitos

reales y

aparecen sobre sus tronos, distantes. La larga comitiva de los santos y los apstoles se
aproxima a ellos con ritmo lento y solemne, como en una comitiva de emperador y
emperatriz.. Los ngeles forman procesiones, ordenados, como los dignatarios en las
comitivas imperiales. Lo humano, casi aparece suprimido.[Ver esto en un ej de Berceo,
a diferencia de Juan Ruiz, dos siglos despus donde se percibe un gran vitalismo]
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Este mismo espritu solemne y autoritario se manifiesta en la arquitectura de la EM. La

iglesia cristiana se diferenci desde un principio del templo pagano por ser ante
todo la casa de la comunidad, no de la divinidad. De lo exterior, se vuelca a lo interior.
Pero esto no debe hacer pensar en una disposicin democrtica dentro del espacio
arquitectnico de la iglesia, sino todo lo contrario: si el templo pagano prestaba atencin
a la fachada exterior (adentro slo habitaba la divinidad), la iglesia cristiana da
privilegio al interior, pero marcando de forma notoria las diversas partes interiores (la
comunidad debe ocupar lugares que se diferencian del coro, del plpito, del altar).Todo
esto bajo el comn manto de la cpula.
Se sabe que la EM es la del culto a las imgenes, religiosas por supuesto. Mientras el
imperio bizantino acus dos graves crisis iconoclastas (prohibicin y destruccin de la
imgenes,. por ver en ellas una suerte de idolatra), en Occidente la Iglesia fue mucho
ms flexible, aunque hubo algunos perodos de prohibicin de imgenes. Para la Iglesia,
la funcin litrgica de las imgenes fue ser intermediarias entre el hombre y Dios. No
hay nada pagano ni idlatra en dar un rostro a Dios; se trata de un acto de devocin. A
su vez, con esto, la Iglesia cristiana se diferenciaba an ms de las religiones
anicnicas (Judasmo, islamismo) al presentar a las imgenes como un instrumento de
salvacin. [ver ej. de Berceo]
Relacionado al culto de la imgenes, aparece vinculado un factor poltico (nuevamente
la idea de polisistema), ya que la Iglesia, es decir el monacato (monjes que habitan
monasterios) quieren hacer del Monasterio un centro hegemnico de poder, para
oponerse a clases poderosas como la aristocracia que aunque cristiana, es laica. La larga
disputa que lleva la Iglesia (poder espiritual) contra el poder temporal de un seor o
prncipe, es canalizada por el acercamiento al pueblo que hace el clero a partir del culto
y devocin de las imgenes. As, los monasterios se convierten en centros de
peregrinacin a los cuales acudan las gentes con sus preguntas, sus preocupaciones y
oraciones, trayendo sus ofrendas. La mxima atraccin de los monasterios eran los
conos milagrosos. Una imagen famosa era para el monasterio que la posea fuente
inextinguible de gloria y riqueza. Los monjes favorecan de buena gana los usos
religiosos: el culto a los santos, la veneracin de las reliquias y a las imgenes, y ello no
slo para aumentar sus ingresos, sino tambin la autoridad.
Las reliquias, son restos fsicos corporales- de personas reconocidas como santos o
santas. Por extensin, un objeto que haya estado en contacto con el cuerpo del santo,
constituye igualmente una reliquia (tnica, velo, etc.).La Antigedad grecorromana slo
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tena apego a los objetos que pertenecan a los hroes o grandes hombres. Adems, al
igual que el judasmo, la cultura helnica consideraba una mancilla el contacto con un
cadver. Con los cristianos, esto se invierte. El santo resucitar, figurar entre los
elegidos en el juicio final; podr intervenir a favor de los suyos. Por lo tanto es preciso
que se mantenga inserto en la comunidad. Por eso hay que visitar su tumba como si
fuese un patrn o protector. Todos desean que se los entierre cerca de su tumba. Los
objetos del santo, sus restos, son el propio santo, que puede interceder ante Dios
obrando con un milagro y hasta conseguir indulgencias en el ms all (la idea del
purgatorio, tambin aparece en la EM) [Los milagros de Berceo]
[Un caso interesante es la famosa Catedral de Colonia en Alemania: semejante iglesia
gtica, bellsima, que lleva siglos construirla, se erige para albergar el Arca de oro ,
donde se dice, estn los restos de los tres reyes magos] .[Otro caso, desde la ficcin , es
la que recrea Federico Andahazi, en La ciudad de los herejes: en la Francia medieval,
un duque hace uso de su malfica inteligencia para pergear un plan que le asegurar el
poder y la gloria: propone revivir el carcter milagroso del santo sudario (con una tela
apcrifa) para construir una iglesia que lo albergue y sacar provecho, pag. 168]
Entre tanta imagen de veneracin, cobra gran importancia el culto a Mara. Se habla en
la EM de una mariolatra. Esto tiene que ver con la forma en que va conformando el
dogma la Iglesia, a travs de las discusiones teolgicas en los Concilios y de los
decretales que de ellos emanan. As se la imagen plstica de Mara alcanz su mximo
esplendor con las vrgenes bizantinas en el siglo XI; se instituy oficialmente el rezo del
Ave Mara en el siglo XII; tambin en el XII se afirma la idea segn la cual la madre del
Salvador, una vez muerta, no puede haber sufrido corrupcin : sube al cielo en cuerpo y
alma lo que se conoce como la asuncin; en el siglo XIV se debate acerca si Mara
naci con pecado como todos los hombres, o si Dios la haba eximido para que Cristo
naciera de una inmaculada concepcin (finalmente se impone lo ltimo).El dominium
de Mara se expresa de grado supremo en la extraordinaria coleccin ilustrada de
miniaturas que le dedica, en el siglo XIII, Alfonso el Sabio, rey de Castilla: Cantigas de
Santa Mara[escuchar].
En lo que atae a la disputa poltica que establece la Iglesia con los aristcratas, el
planteo lo centra la Iglesia en la frase bblica : Dad al Csar lo que es del Csar, y a
Dios lo que es de Dios, distinguindose claramente el poder temporal o humano del
poder espiritual o divino. Ante esto la Iglesia defender la autonoma de la Iglesia o del
Papa frente a los seores feudales o prncipes; pero en el fondo lo que se quera no era
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poner a Dios sobre el Cesar sino a la Iglesia como institucin- sobre el Csar y con
esto subordinar al poder temporal (Esta es una disputa muy larga que inclusive la vemos
actualizada en el perodo de las Monarquas Absolutas del siglo XVII, por ej. el reinado
de Felipe II, el representante divino sobre la tierra)[Dar ej. de el Cid y la autonoma del
monasterio de Cardea].Como se advierte, las consecuencias sociales, polticas y
econmicas surgen de un motivo aparentemente religioso: por ejemplo al imponerse el
celibato al clero, se los priva de la participacin de la guerra, se los libera de pago de
impuestos (el fisco se ve afectado), de actividades vinculadas a la agricultura (mucha
mano de obra joven queda sin ser productiva) ,etc. Privilegios que acarrean una
consecuencia en el sistema social.
El otro gran aporte que trae la hegemona del clero en el periodo medieval tiene que ver
con la introduccin en el calendario religioso (y con esto en el calendario civil y
cotidiano) de la conmemoracin de los santos. Esto aparece muy vinculado a la
devocin de las reliquias e imgenes. De ah que la EM sea el tiempo del peregrinar
permanente, hacia Roma , pero tambin hacia el monasterio o ermita vecina [el ej. de
Berceo que se autodescribe como un romero de la Virgen ; otro ej. el Camino de
Santiago, donde se supone que estn los restos del Apstol, y que hasta la fecha se
constituye en un centro de peregrinacin religiosa pero tambin turstica. Tambin en la
poesa oral ms sencilla- los villancicos- se ve la figura de la nia que sale en romera,
con intencin de encontrarse con el amado].La Iglesia no para de hacer nuevos santos, y
para celebrarlos a todos, instituy la Fiesta de Todos los Santos en el siglo IX, que an
hoy conmemoramos. As nacin en la EM una Europa de la conmemoracin,
bsicamente fundada en las palabras que Jess dice a los apstoles al instituir la
eucarista en la ltima cena Haced esto en conmemoracin ma. El siglo XIII complet
la construccin cristiana del calendario con la institucin del Corpus Christi, tan
importante para el siglo XVII, pues veremos que la Espaa del Siglo de Oro, hace
germinar un gnero muy particular de teatro como es el Auto Sacramental,
casualmente para ser representado en esta festividad.
2- En realidad cuando se habla de Plena EM, se avanza hacia lo que ser luego la Baja
EM; es decir, se trata de un periodo de transicin. De esta poca (a partir del siglo XII)
proceden los comienzos de la economa monetaria y mercantil y los primeros signos de
aparicin de una burguesa ciudadana dedicada a la artesana y el comercio .Aunque el
auge de todo esto caracterizar a la Baja Edad Media, ya se muestran los primeros
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sntomas.[Ya en el Cid se menciona la palabra burgus, a diferencia de burgals que

tambin se usa pero que se trata del gentilicio de la ciudad de Burgos, de donde parte el
Cid para su exilio].Aunque hasta el siglo XIII no logra la burguesa ciudadana ser
considerada como una clase.
El punto de gravedad de la vida se desplaza de la campia a la ciudad, y es a sta donde
confluyen todos los destinos, como antes eran solamente los monasterios. Los
monasterios no pierden su peso, pero ahora compiten con las ciudades que se
transforman en el punto de encuentro y el lugar donde se pone en contacto el mundo. A
la aparicin de este fenmeno contribuy el surgimiento de dos nuevas clases
profesionales: los comerciantes y los artesanos. Si bien artesanos existan desde antes en
cada taller de artesana de monasterio y de corte feudal; esta pequea artesana rstica
no constitua una produccin regular y en la mayora de los casos se ejercitaba cuando
la pequea finca no bastaba para mantener una familia. Lo mismo con el comercio: se
trataba de un hecho ms bien ocasional. Quienes producan, ocasionalmente vendan. A
partir del siglo XII, junto a estos productores y vendedores primitivos, surge una clase
de artesanos existente por s misma, urbana, que trabaja regularmente, y tambin otra
clase especializada que son los comerciantes, con una tarea verdaderamente profesional.
Se trata de una economa por encargo, esto es, fabricacin de bienes que no se
consumen dentro del mbito en que son producidos. Si bien al comienzo el cambio de
bienes comienza siendo de forma precaria (intercambio directo), es un paso para el
estadio posterior en donde funciona como pago el dinero.
Es interesante ver cmo la arquitectura y la plstica revelan el cambio de mentalidad
que pone de manifiesto la Iglesia con respecto a la concepcin del artesano.Para el
arte romnico eclesistico, la representacin plstica del artesano fue negativa, porque
la Iglesia condenaba el trabajo como consecuencia del pecado de Adn y Eva. Luego,
cuando comienza a independizarse y ganar un salario, lo consideran un mercenario
porque se entenda que el trabajador se venda a cambio de una recompensa. Sin
embargo, a fines del siglo XII y comienzos del XIII, la imposibilidad de frenar el
fenmeno artesanal, tanto en su aspecto econmico como social, motiv un cambio en
la mentalidad eclesistica, de modo que ya no se vio al trabajo como algo negativo,
despreciable y motivo de condenacin, sino como una va de salvacin, pues poda ser
entendido como una penitencia y adems serva para el progreso y el bien de la
comunidad cristiana. As, el romnico tardo y el primer gtico, empiezan a incluir
motivos de oficios en los relieves de sus catedrales, resultado del cambio de mentalidad
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de los pensadores eclesisticos, quienes llegaron a justificar el valor del oficio [ej. del
relieve de la catedral de Girona: cantero trabajando con un piquete y obispo visitando la
obra].La frmula para aludir a cualquiera de los oficios fue la representacin de una
figura humana que posea un atributo mediante el cual se la conectaba con el oficio que
se quera representar. As, el escriba apareca con un libro en el que escriba, el cantero o
albail con un piquete con que trabajaba la piedra, el msico con un instrumento
musical, etc. An hoy, numerosas calles de pueblos y ciudades europeas aluden por sus
nombres, al tipo de concentracin laboral que mostraba: la calle de los herreros, la calle
de los carniceros, la calle de los tejedores, etc.
Volvamos a la presencia cada vez ms notable del dinero. Hasta entonces los metales
nobles eran atesorados casi slo como objeto de uso: copas y bandejas de oro. El poco
dinero acuado que exista y que estaba en posesin de la Iglesia, no circulaba y nadie
pensaba en hacerlo producir. Pero en esta etapa, a diferencia del dinero estril de la Alta
EM, el comercio pone en movimiento el dinero: lo convierte en medio de cambio y
pago. El dinero hace mensurable , cambiable y ms abstractos los valores y permite
transferibilidad y posibilidad de acumular valores (ahorro, prstamos, usura como los
judos del Cid, que por otro lado, muestra el marcado antisemitismo en una Espaa
donde conviven tres etnias y tres religiones-).Despersonaliza y neutraliza la propiedad y
hace que la condicin de los individuos dependa de un factor variable, lo que permite
cierta movilidad en la rgida delimitacin de castas [En el Cid se ve que mientras el
gana monedas y objetos valiosos, va adquiriendo honra y retribuyendo al rey para lograr
su perdn].Como el manejo del dinero depende de aptitudes personales (inteligencia,
visn de futuro, etc), el prestigio personal deja de depender de factores de cuna y
nacimiento. La consecuencia inmediata es que el viejo sistema de vasallaje se ve
fracturado, pues los seores advierten que el trabajador libre (al que se le paga por lo
trabajado) rinde mucho ms que el siervo. Lo que acarrea un atisbo de mayor libertad en
los individuos; pero slo atisbo, pues el individualismo y con esto la libertad, slo
aparecern en los albores del Renacimiento, o si se quiere, en los ltimos tramos de la
Baja EM.
Como consecuencia, aparecen nuevas movilidades: el campesino que abandona su
gleba, los artesanos que van de logia en logia (gremios), los caballeros que emprenden
cruzadas, los creyentes que realizan peregrinaciones, los comerciantes que van de
ciudad en ciudad.

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Por supuesto que el dinero permitir la nivelacin, pero traer nuevos antagonismos
sociales y en la medida que la burguesa se vaya consolidando, deja de ser unitaria como
al comienzo, para mostrarse llena de rivalidades, segn se tenga mayor o menor
cantidad de dinero.
Al surgimiento de la incipiente burguesa, se suma la aparicin de otro tipo de
profesionales: el estamento de los caballeros o la llamada caballera que se vuelve
institucional, y que con el tiempo se vuelve hereditaria. Hasta antes de su
profesionalizacin, los que hacan la guerra eran hombres de la antigua nobleza,
adiestrados en las armas. Pero cada vez son menos los que tienen estas condiciones y no
bastan para atender las necesidades de guerras y luchas que cada vez son ms
numerosas. Se entiende que a esta clase profesionalizada, entran hombres que venan de
todo tipo de estamento, muchos de ellos de origen servil. Pero con el tiempo alcanza un
estatuto nobiliario: los guerreros, por servicios prestados o que han de prestar, reciben
bienes territoriales recordemos que la tierra sigue teniendo mucho peso- que al
comienzo administran con poca libertad, para finalmente terminar independizndose el
seor que se las dio y hacindolas hereditarias. Pero an en su nueva condicin
nobiliaria, constituyen una nobleza de segunda fila, que sigue respetando a la alta
aristocracia que siempre tiene apetencias de llegar a la corona [ej. del Cid, infanzn,
frente a los infantes de Carrin o el conde de Barcelona). Los caballeros, a lo sumo,
pasan a servir al partido o seor enemigo si se les da una buena suma, pero no rivaliza
con la vieja aristocracia [En el Cid, se ve claramente como el Cid es un hidalgoinfanzn menor frente a los Condes de Carrin que escarnian a sus hijas].Con quien
rivaliza la caballera es con la burguesa, pues se siente amenazada por esta clase que
tiene una mentalidad mucho ms mundana y laxa: se oponen a todo lo que sea clculo
econmico , especulacin y comercio. Los caballeros se sienten mucho ms
espirituales y eso hace que hagan florecer un nuevo ideal amoroso (el amor corts)
y una lrica que lo exprese.
As, junto a la literatura monacal, aparece la literatura caballeresca, compuesta por los
trovadores de las cortes, que se sintetiza por el alto valor que le da a la mujer como
objeto amado, pero a la vez inaccesible y remoto. Mientras en la poesa heroica o
chansons de geste el ideal es heroico y guerrero (y es poesa annima y popular), ac
el ideal es amoroso (y es poesa aristocratizante).Cmo puede explicarse la aparicin
de este extrao ideal amoroso, aparentemente inconciliable con el espritu heroico de la
poca?.Puede entenderse que un seor, un guerrero, un hroe reprima toda su
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impetuosa personalidad y mendigue ante una mujer no ya el amor, sino la posibilidad de

confesar su amor y est dispuesto slo a recibir como paga la retribucin de una mirada,
una palabra o una sonrisa? .Porque en el amor corts (muy ertico) el contacto fsico no
constituye una aspiracin: ms bien el flagelo por lo inaccesible constituye la meta. Y lo
extrao de la situacin aumenta cuando se piensa que en esta rigurosa E Media, el
amante confidencial expresa su inclinacin amorosa, con mucha sensualidad y erotismo,
hacia una mujer casada, generalmente la esposa de un seor. La explicacin a este
fenmeno, nos remite nuevamente a la idea de polisistema. Se trata de una promesa de
fidelidad y un vasallaje ertico del hombre, que expresa los conceptos jurdicos del
feudalismo. Se trata pues, de la transposicin de las relaciones de vasallaje poltico a las
relaciones con la mujer. Eran compuestas por los trovadores que hacan hablar a un yo
lrico masculino, con quejas y requiebros erticos. Pero pocas veces lo all cantado se
corresponda con una realidad; ms bien se trataba de una moda, de convencionalismos
literarios. Y el hecho de que el amor nunca fuera correspondido, era un elogio para la
dama, pues de los contrario hubiera cado en adulterio.[buscar ejemplos]
La Iglesia hizo mucho esfuerzo por consolidar esta clase caballeresca, porque tema que
esta nueva clase asumiera una ideologa secular. As cre el soldado de Dios que
bregaba por los ms dbiles pero tambin por la cruz y desde luego lo utiliz para las
Cruzadas.
Las famosas cruzadas medievales, no son sino una suerte de peregrinacin hacia
Tierra Santa (Jerusaln) pero con una mezcla de fervor guerrero.Si bien las cruzadas
se destacan como uno de los hechos ms condenables de la iglesia medieval, hay que
destacar que tambin esa misma iglesia propici campaas de paz de forma sistemtica
para tratar de negociar conflictos en los que a veces tena intereses y en otros
permaneca ajena (disputa entre reinos o seores).Y nuevamente se entremezclan
factores diversos: en una sociedad donde prima el derecho del hijo mayor (derecho de
primogenitura) qu hacer con esos hijos de caballeros privados de tierras a favor de sus
hermanos mayores?.Se les promete la recompensa de la cuna de la cristiandad (Tierra
Santa), no como un territorio que hay que conquistar, sino como tierra que hay que
recuperar porque ha sido usurpada. La guerra se hace santa (no es de conquista sino
de defensa) y detrs se argumenta el objetivo de la paz [como hoy en da se repite en
otras latitudes].Recordemos que en el ao 2001, Juan Pablo II, pide perdn por las
cruzadas y la Inquisicin. As para cristianizar la guerra la Iglesia propicia una
metamorfosis del miles (guerrero, soldado romano en latn)

.Y lo transforma en
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miles Christi, el caballero de Cristo; el que pelea contra el infiel que es el musulmn y
que con ello tiene asegurada la salvacin en el ms all. [ej. de Juan Manuel]
Es cierto que durante el siglo XIII evoluciona el caballero hacia otras esferas no
propiamente vinculadas a la guerra: se propicia la creacin de Ordenes de Caballera,
con un ceremonial de investidura muy litrgico (la parodia nos la muestra Cervantes
con el Quijote) que tienen por objetivo amparar a los dbiles.As aparecen en Espaa
las rdenes de Calatrava, Montesa, Alcntara y Santiago ; sta ltima la veremos
actualizada, muy despus, en poetas y pintores del siglo XVII, aunque desnaturalizadas
por que la caballera ya slo cumple un papel de gendarmera cuidado de fronteras- o
asigna un honor a un intelectual que trabaja para la corona. El caso de Caldern y de
Velsquez.
Habra que aclarar nuevamente que la poesa caballeresca (de tnica amorosa) no es
lo mismo que la poesa heroica. Si bien el caballero poda ser protagonista de una
gesta (de hecho este gnero pico prospera en la poca de la caballera, aunque pueda
venir de antes), se trataba de una poesa noticiosa, de carcter popular porque estaba
destinada a ser recitada por juglares ante el pueblo para informar sobre resultados de
conflictos blicos locales o regionales. Pero trate de sucesos coetneos o
acontecimientos histricos alejados pero memorables, siempre era una poesa
propagandista y el juglar era una especie de periodista oral , que pona de s no slo su
competencia vocal, sino tambin su destreza mmica y de danza para ensalzar gestas
locales y rivalizar as con otros reinos. Se discute mucho sobre su gnesis: si se trata de
poesa annima y colectiva (teora barajada por el Romanticismo) o si se trata de una
creacin individual que luego se repite de boca en boca y de generacin en generacin
(es ms probable lo ltimo).
En Espaa, cultura que particularmente nos interesa, se conserva un solo poema
ntegro : el Poema de Mio Cid, gesta castellana de mediados del siglo XII (1140), que
recrea las andanzas de un hroe nacional castellano Rodrigo Diaz de Vivar. No es de
extraar que el hroe sea local de Castilla, pues la Reconquista se centraliza de manera
fuerte en esta regin y Castilla muestra una capacidad de expansin de fronteras
inusuales para la poca. Hay que aclarar que si bien en el poema el Cid es vasallo del
rey y a su vez cuenta con sus propios vasallos, en Castilla no arraiga tan fuertemente el
feudalismo como en otras regiones, de manera que el vasallaje se basa no tanto en la
retribucin de bienes territoriales, sino de objetos materiales (espadas valiosas,
vestimentas, monedas, honores como el casamiento de sus hijas con infantes herederos
13

de la corona).Castilla es un reino con caractersticas vasalltico-beneficiales no

feudales.
Decamos que la Iglesia, con la aparicin de las ciudades y con esto, de la burguesa y la
clase caballeresca, no pierde su poder. No slo porque los monasterios siguen teniendo
su peso, sino tambin porque traslada su influencia al nuevo escenario que es la ciudad a
travs de la fuerte presencia de las rdenes mendicantes que se crean en el siglo XIII:
los dominicos que se denominaban oficialmente los predicadores, y los franciscanos
que eran los llamados humildes.El nmero de sus conventos creci aparejado con la
demografa y economa de cada ciudad (incluso se estableca una jerarqua de ciudades
de acuerdo al nmero de conventos).Los frailes mendicantes (dominicos) eran
predicadores, por lo tanto la palabra era su instrumento principal: la palabra oral y la
palabra escrita, pues muchos sermones pronunciados, eran anotados por escrito para ser
tomados por modelos. Y ac nuevamente se impone el concepto de polisistema: para
lograr que la predicacin de los sermones fuera viva y atrayente, la mezclaban con
ancdotas de la vida cotidiana, con ejemplos de la vida concreta de hombres y mujeres.
Y estas historias, hacen germinar todo un gnero literario medieval que se conoce como
las colecciones de exempla, que cada vez se alejan ms del contenido religioso para
ser slo una literatura didctica y placentera, alentando el concepto horaciano deleitare
et docere [Ej exempla de Juan Manuel con el Libro del Conde Lucanor].
Y como es de suponer, el fenmeno de la urbanizacin, acarrea la creacin de escuelas
urbanas (antes slo existan las de los monasterios) [en Berceo el nio judo no puede
asistir a una escuela] y las primeras universidades. Con esto se manifiesta un nuevo
fenmeno social: la aparicin de un proletariado intelectual. Hasta el siglo XII, la
Iglesia haba atendido a todos los alumnos de las escuelas episcopales y conventuales,
pero ahora, como consecuencia de una mayor libertad del individuo y el deseo general
de mejora social, las escuelas y las universidades se llenan de jvenes pobres, y la
Iglesia no est dispuesta a ocuparse de todos ellos. As, quedan afuera muchos
estudiantes que no pueden terminar sus estudios y que con lo ya aprendido, salen a
hacer una vida errabunda de comediantes o de mendigos para mantenerse. Y lo hacen
con las herramientas que manejan: el latn que aprendieron de sus maestros religiosos
(recordemos que en el siglo XII ya aparecen las lenguas vernculas o romances) y con
conocimientos de versificacin. As surge la llamada poesa de los vagantes o poesa
escolar que tiene un contenido irreverente y a veces brutal [ej. cancin de escolares de
Juan Ruiz], y la literatura goliardesca, que surge de los propios monasterios y que se
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entiende como una poesa contestataria del clero menor, por la incontinencia y el recelo
hacia el clero mayor en trminos de dinero y poder. La poesa goliardesca, debe su
nombre a un personaje imaginario al que esta cofrada reconoca como santo patrn
:Goliat, personaje holgazn, mujeriego, bebedor y jugador. Los religiosos errantes se
autodenominaban Ordo Vagorum (orden de los vagantes), visitaban tabernas y vivan
de la venta de sus canciones, que siempre tenan un tono pardico, es decir tomaban de
forma sacrlega los cantos sagrados de la liturgia. La Iglesia en varias oportunidades
excomulg a esta cofrada. Un ejemplo famoso es el Carmina Burana, encontrado en un
monasterio benedictino de Beuern (Alemania), que data del siglo XI.[Comparar Las
propiedades del dinero de Juan Ruiz con el poema goliardesco Inicio del Santo
Evangelio de las marcas del dinero]
Por lo tanto, habr que pensar que ante tanta religiosidad el hombre del medioevo
tambin se rea. Mijail Bajtn, en una obra que dedica al estudio de la cultura popular
(no oficial) del Renacimiento libro excelente por cierto- opone la risa del
Renacimiento al llanto del medioevo. Desde luego esta es una postura maniquesta para
nada valedera, por cuanto la condicin de la risa le viene al hombre desde sus orgenes,
ya que la risa es la juntura del cuerpo y el alma. Ocurre que la ortodoxia opona el
silencio de la oracin a la risa satnica. Sin embargo, un estudioso de la teologa como
Santo Toms de Aquino, deca Dios se alegra de todas las cosas, porque todas y cada
una estn en armona con su esencia; igual actitud de San Francisco de Ass, para quien
todo en la creacin es motivo de alegra, pues antes del movimiento franciscano el
hombre era slo hermano del hombre, y despus de l, el hombre es hermano de todas
las cosas En literatura, un ejemplo para tener en cuenta es el vitalismo y la risa que
impregna al Libro de Buen Amor, que aunque se corresponde a la Baja EM . muestra
que la risa no est necesariamente asociada a la parodia de lo litrgico: al lado de la
poesa goliardesca, aparece una literatura cmica, risible, de buen humor e ingeniosa
que en nada alude a los textos sagrados: la descripcin de sus serranas, el exemplum de
Don Pitas Payas pintor de Bretaa.
Creo que este texto de Juan Ruiz, del siglo XIV, nos puede servir para mostrar la
dimensin que alcanza el medioevo en la Baja EM. Adems de hablar del burgus de
forma explcita (y no ocasional como en el Cid) cierra el libro con un cantar de ciegos
en donde versifica: Que vuestras hijas amadas/lleguis a ver bien casadas/con maridos
caballeros/que sean honrados y austeros/con mercaderes corteses/ y con ricos
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burgueses.El mercader y el burgus no slo son mencionados de forma explcita, sino

tambin ponderados, pues es el anhelo de todo padre al casar a su hija con ellos. La
presencia del dinero en trminos de condena ya habla de una sociedad en donde prima
lo monetario. Pero interesa sobre todo, la nota de individualismo que impregna la
obra; un individualismo que ser la nota caracterizadora del Renacimiento venidero.
Esto tiene estrecha relacin con el movimiento plstico tpico de la Baja EM que es el
gtico: la sensibilidad por lo individual es uno de los primeros sntomas de una nueva
dinmica. La tendencia a hablar de cosas singulares se advierte en las descripciones
que hace Juan Ruiz de sus serranas. Si se compara con la Alta Edad Media, se advierte
la diferencia. Es asombroso ver cmo, la concepcin artstica que estaba acostumbrada a
contemplar el gnero humano slo en su totalidad y en su homogeneidad y a diferenciar
a los hombres entre elegidos y condenados (para Berceo un abad son todos los abades,
como un obispo son todos los obispos, etc. Igual en el Cid, Rodrigo responde al ideal
caballeresco y heroico: arrogante, generoso, leal, como todo caballero), ahora pasa a
individualizar.Qu ha ocurrido realmente? En esencia lo siguiente: el arte espiritualista
y figurativo-alegrico de la Alta EM que renunciaba a toda semejanza con la realidad
inmediata, ha sido desplazado por una concepcin para la cual la validez de toda
expresin artstica, incluso cuando se trata de los ms trascendente, depende de que se
corresponda ampliamente con la realidad natural y sensible. Se trata de un
desplazamiento de la concepcin filosfica del mundo, que a su vez implica otra
transformacin: la inconclusin de las formas, el arte que se hace in fieri (que luego
retomar el barroco en el Siglo XVII).La iglesia romnica (Alta EM) era un espacio
cerrado, estable, que descansa en s mismo, con un interior relativamente amplio,
solemne, sereno, en el que la mirada del espectador puede descansar y permanecer en
pasividad absoluta. La iglesia gtica, por el contrario, se encuentra siempre en fase de
gnesis, se hace ante nuestros ojos y representa un proceso y no un resultado. Y la
inconclusin de las formas, otorga un dinamismo que genera tensin (no pasividad) y la
sensacin de la tendencia a lo infinito (agujas que no terminan de elevarse) y a la
transitoriedad de manera que nunca se llega a la meta (o que la meta est cada vez ms
arriba e inaccesible).Si se coteja la estructura cerrada de Los Milagros de Berceo con
la estructura abierta del LdeBuen Amor de Juan Ruiz, podemos tener una idea cabal de
esta diferencia: el texto de Berceo, funciona como un edificio romnico: se abre con una
Introduccin alegrica en donde se sugiere que cada uno de los milagros que se han de
narrar forman microtextos del texto todo que funciona como macrotexto. As, en los
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Milagros de Berceo (siglo XII) la alegora del romero (Berceo) que camina por un prado
que smboliza la virginidad de Mara-, alude a todos los romeros (hombres) que
peregrinamos en este valle terrenal para luego llegar despus de muertos al valle
celestial. Las cuatro fuentes claras que emanan del prado son los cuatro evangelios que
nos guan con su palabra; las sombras de los rboles, son los rezos de Mara que como
intercesora, ora por nosotros; los frutos de los rboles, sus milagros; las aves, los cantos
de los Padres de la Iglesia (San Agustn, San Gregorio,etc.); las flores, los nombres que
recibe Mara. Se percibe en Los Milagros de Berceo una perfecta unidad en cuanto
extensin (milagros ms o menos iguales), de tono (propagandismo mariano) y con un
cierre que permite ver al texto en su circularidad: T nos guas, Seora, enna derecha
vida/t nos gana en cabo fin, buena e complida/gurdanos del mal colpe e de mala
cada/que las almas en cabo hayan buena essida-Amn.Por el contrario el LdeBuen
Amor (siglo XIV), no slo muestra la dispersin permanente entre el loco amor (carnal)
y el buen amor (amor a Dios) , sino que estructuralmente es fluctuante entre verso y
prosa, entre versificaciones religiosas y profanas y finalmente muy a lo modernoinvita al lector a completar el sentido del texto (no asume el autor una autoridad literaria
taxativa), para que sea el lector en definitiva el que de forma y sentido a la obra.
Se habla del arte burgus del gtico tardo, porque no slo la burguesa triunfa sino
por que la vida se aburguesa (en gustos, en adquisiciones y encargos de obras de arte, en
costumbres, etc) La burguesa de la Baja EM es un organismo social
extraordinariamente complejo, con fronteras completamente fluctuantes. La burguesa,
saturada y segura, aspira a conseguir el prestigio de la nobleza y trata de imitar las
costumbres aristocrticas; la nobleza a su vez trata de adaptarse al espritu econmico
mercantil y la ideologa racionalista de la burguesa. El resultado es una amplia
nivelacin de la sociedad: de un lado el ascenso de la clase media, y de otro, el descenso
de la aristocracia, incluso el odio del caballero pobre contra el rico se vuelve
implacable. La nobleza que se manifiesta ya no es feudal sino cortesana. Este fenmeno
de mixtura y rivalidad se pone en evidencia en el cuento El Halcn de Boccaccio, donde
la rica burguesa Juana se casa con Federico Alberighi, aportando ella su riqueza y el su
prestigio emblemtico de halcn.
Lo ms importante en este perodo comprendido entre el siglo XIV y XV es la
prefiguracin del capitalismo, o mejor del pre-capitalismo: se aflojan los vnculos
corporativos (se diluyen los gremios y las logias que haban sido tan fuertes en la Alta
EM), lo que favorece la produccin mercantil y econmica por cuenta propia, guiada
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por la idea de competencia, y la produccin se expande ms all de las fronteras. Se

advierte entonces, que el individualismo econmico y la despersonalizacin de las
relaciones humanas ganan terreno en todas partes. Por lejana que parezca la palabra
capitalismo para ese momento, esta poca est ya bajo el signo de nuevas formas
econmicas y bajo el dominio de la burguesa. Si bien las costumbres caballerescas, el
gusto cortesano y las tradiciones eclesisticas siguen siendo decisivos para el arte, es
ahora la burguesa la autntica sustentadora de la cultura.
La singularidad en el arte de la Baja EM est en el avance hacia el naturalismo.El arte
figurativo y simblico anterior pierde presencia porque la obra de arte es ante todo una
copia de la naturaleza. As comienza el predominio de la psicologa en la literatura,
opuesta al idealismo de la caballeresca y a la lrica amorosa cortesana. Este gusto por la
vigilancia psicolgica es producto de la economa ciudadana y la economa mercantil: la
concentracin de muchos hombres distintos en una ciudad, la riqueza y el frecuente
cambio de los tipos que se encuentra cada da, agudizan de por s los ojos para descubrir
las peculiaridades del carcter. El incremento del comercio agudiza tambin la
observacin de las personalidades. Las condiciones de la vida urbana y de la economa
monetaria, que arrancan al hombre de una vida esttica vinculada a la costumbre y a la
tradicin, lo lanzan a un mundo en que las personas y las circunstancias cambian
constantemente y explican el que el hombre se interese por su entorno ms inmediato.
Todo detalle de la vida se convierte en objeto de representacin. No slo el hombre;
sino tambin los animales y las plantas; y no slo la naturaleza viviente, sino tambin
los enseres [ el Libro de Buen Amor se detiene en instrumentos musicales diversos] , los
vestidos se convierten en objetos de validez artstica [en el L de BA tambin se detallan
con profusin las vestimentas de las serranas].
Otro aspecto importante es que espectador y platea difuminan sus lmites para
confundirse: el espectador est dentro de la escena, y la platea es a la vez escenario. El
espectador no permanece ya ajeno a la obra de arte. El marco de un cuadro se interpreta
como una ventana y as el espacio pictrico gana en profundidad y realidad (algo que se
acentuar mucho ms en el Barroco). Si bien no estamos todava ante el hallazgo de la
perspectiva del Renacimiento, esta nueva direccin ya marca el sentido realista de la
burguesa. Este es el momento en que la pintura se independiza de la arquitectura por
medio de la tabla, convirtindose as en objeto de adorno de la vivienda burguesa.
Aparece tambin la tendencia la produccin masiva a travs de la copia mecnica: por

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ejemplo de una estampa original se hacen mltiples ejemplares y es as como el arte

entra en el camino de ser considerada una mercanca.
El tema de la muerte adquiere en este final de EM nueva connotacin. A pesar de que en
la EM las personas moran mucho ms jvenes, y que la muerte poda ser masiva
(pestes, epidemias, precariedad de la vida), la gente le tena menos miedo a la muerte
que a su destino pstumo: se preocupaban por su salvacin, que no solamente estaba
pautada por la conducta llevada a cabo a lo largo de la vida, sino que tambin esta
salvacin estaba lacrada en el ltimo momento. La idea de que entre el momento en
que se tesa la cuerda y el momento en que la cuerda estrangula, siempre queda un lugar
para que se deslice Jess es medieval. Pero no slo por el arrepentimiento poda
salvarse el hombre, sino tambin por la asistencia que poda recibir a travs del
sacramento de la extrema uncin: esto es, recibir el perdn in extremis, en el ltimo
extremo [se lo advierte en La Celestina, donde la cadena de muertes se realiza en
pecado, sin arrepentimiento]
No obstante, se produce un gran cambio en el siglo XIV que se acenta en el XV: se
impone el miedo a la muerte y pasa a segundo plano la preocupacin por la salvacin.
Los conos que comienzan a circular no son ya escenas de juicio final, sino imgenes
de la muerte misma: el cadver, el esqueleto, la cabeza de muerto. La sensibilidad se
vuelve macabra y se difunden las representaciones de las danzas macabras tanto en la
plstica como en la literatura, que implica a todos los estados en la danza
desenfrenada e irreprimible hacia la muerte.[En Juan Ruiz , el personaje del arcipreste
llora desconsoladamente por la muerte de su vieja celestina, pero todava este texto no
contiene alusiones a lo putrefacto; en cambio en las danzas macabras europeas del siglo
XV, aparece el tpico del putredine cadaverum.En La Celestina la preocupacin por
la muerte es una constante y esto le imprime al texto su carcter de tragedia]
Y otro aspecto tambin relacionado con la afliccin por la muerte, tiene que ver con la
aparicin del gnero de las estorias, especies de crnicas que relataban la vida de los
desparecidos. Obviamente, escrita por familiares: sea porque de esta manera podan
demostrar una filiacin con el muerto y as poder heredar, sea solamente porque hablar
de ancestros aristcratas o importantes confera prestigio y autoridad a los vivos.[Este
ltimo aspecto es bastante visible en las Coplas a la muerte de su padre de Jorge
Manrique, en donde si bien se pude advertir un genuino sentimiento de hijo a padre,
tambin se observa el orgullo de clase nobiliaria. Aunque en estos versos, a diferencia
de la danza macabra, se advierte una cristiana resignacin por parte de quien debe
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morir y por parte del hijo que canta y no llora; una resignacin que no hace ms que
reforzar la conducta cristiana de los implicados: sujeto referido, voz del autor].1

El presente material ha sido elaborado a partir de la Bibliografa citada en el Programa de Literatura

Espaola I.

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