SUMIYI: Has utilizado tres trminos: la Consciencia, la mente
con el sentido de mente funcional y de mente pensante y una expresin que me intriga especialmente, la Consciencia Impersonal del Ser. Podras explicarme las diferencias, si las hay, entre ellas? RAMESH: "La Consciencia es todo lo que hay". La Consciencia es la nica realidad. SUMIYI: Pero no en el sentido de la filosofa de Berkeley. RAMESH: No, la Consciencia es la nica realidad en todos los sentidos. De hecho, justamente ayer le que la comunidad cientfica india va a recrear las condiciones existentes medio segundo despus del Big Bang. Lo que pens despus fue: pueden recrearse las condiciones existentes medio segundo antes del Big Bang? Entonces, conceptualmente, la Conscienciaen-reposo es lo que es medio segundo antes del Big Bang. Medio segundo despus del Big Bang, la Consciencia-en-reposo se convierte en la Consciencia-en-movimiento. La Energa Potencial se activa a s misma. SUMIYI: Es un trmino complejo pero, cuando pienso en la "consciencia" en trminos occidentales poniendo como paradigma a William James, "consciencia" significa "ser
consciente", es decir, ver, or, saborear, tocar y oler. No es ste el
sentido al que te refieres? RAMESH: "Ser consciente" ser qu, Sumiyi? Intentas describir la Consciencia diciendo "ser consciente". Pero ser qu? SUMIYI: Bueno, yo soy consciente de que t ests aqu; soy consciente de ver, de sentir, o hay consciencia de... RAMESH: En otras palabras, si no hubiese Consciencia, t no podras verme, u orme, y yo no podra verte u orte. El fundamento es la Consciencia. La Consciencia es la nica realidad. La Consciencia-en-reposo es la Energa Potencial. Despus del Big Bang, se puede interpretar que la Energa Potencial se ha activado a s misma, pues la Energa Potencial, para ser potencial, debe activarse a s misma en algn momento; si no, la Energa Potencial sera materia muerta. Por ese motivo afirmo que la naturaleza de la Realidad es crear la Manifestacin. La naturaleza del potencial debe activarse en algn momento. La naturaleza del potencial consiste en activarse a s misma; de otro modo su potencial no sera nada sera materia muerta-, y la Consciencia-en-reposo es la Energa Potencial. La Consciencia-en-movimiento aparece medio segundo despus del Big Bang. Ahora bien, lo ms importante, Sumiyi, es que hay Consciencia-en-reposo y Consciencia-en-movimiento: Consciencia-en-reposo, donde no hay Consciencia de Ser, y Consciencia-en-movimiento, donde hay Consciencia de Ser. Ambas son la misma Consciencia: no son dos. SUMIYI: Reptemelo, por favor. RAMESH: La Consciencia-en-reposo es la misma Consciencia-enmovimiento, igual que elSumiyi que est sentado es el mismo Sumiyi que est de pie o tumbado, o el que corre o el que camina. Por tanto, "la Consciencia es la nica Realidad" cualquiera que sea su aspecto. La Consciencia-en-reposo es lo que hay antes del Big Bang y la Consciencia-en-movimiento es lo que hay despus. Slo tras el movimiento hay Consciencia de Ser. En cambio, no hay necesidad alguna para la Consciencia de Ser. SUMIYI: Entonces, cuando hay Consciencia de Ser, qu es el Ser? RAMESH: El Ser es la Energa Potencial, que slo se exhibe cuando se activa. Por tanto, nadie puede conocer la Energa Potencial la Consciencia antes del Big Bang, porque eso es todo lo que es.
Cmo puede conocer alguien la subjetividad como tal? Es Pura
Subjetividad cmo puede alguien conocer eso?. De hecho, la Pura Subjetividad ni siquiera tiene que conocerse a s misma. Hasta que la Energa Potencial se activa, no es consciente de la energa. Slo la Consciencia-en-movimiento es consciente, "Yo soy": es la Consciencia. La Consciencia-en-accin a travs de un organismo cuerpo-mente individual, a travs de un ser sensible, es la mente. La Consciencia a travs de un determinado organismo cuerpo-mente, o a travs de cualquiera de sus sentidos (la vista, el odo, el tacto, etc.) es la Consciencia-en-accin. Si no hubiese Consciencia, los sentidos no funcionaran. Para que los sentidos funcionen, a nivel conceptual, el aspecto de la Consciencia se denomina "sensibilidad". As que decimos que hay un objeto sensible y un objeto no sensible. Por tanto, la Consciencia-en-accin es la sensibilidad en un ser sensitivo. Y la sensibilidad en un ser sensitivo es la mente la totalidad de la mente que yo divido conceptualmente en mente funcional y mente pensante. se es el marco conceptual, una directriz hacia la verdad. Con respecto al ser humano que es un ser sensitivo en accin, su pensamiento, es decir, la mente, slo puede volver a su Fuente, que es la Consciencia-en-accin. La Consciencia-en-accin significa la Consciencia de Ser. Esa Consciencia de Ser forma parte de la Consciencia a travs de la cual cualquier organismo cuerpomente es consciente de s mismo, es la llamada Consciencia Impersonal. Sin embargo, cuando la Consciencia se identifica a s misma con un cuerpo determinado, con un sentido de hacedor personal, la Consciencia Impersonal se convierte en consciencia personal, y entonces comienzan los problemas. La verdadera Realizacin del Ser es la capacidad de transformar la consciencia personal en Consciencia Impersonal. La consciencia personal ve, oye, juzga y acta. Cuando ese sentimiento de hacedor desaparece, lo que queda realmente es la Consciencia Impersonal, junto a una mente funcional que habilita a ese organismo cuerpomente a continuar funcionando durante el resto de su vida. SUMIYI: Entonces, la prctica espiritual que mencionaste resulta til para posibilitar que la Consciencia Impersonal del Ser se d de forma ms frecuente?
RAMESH: S, sa es la prctica ms adecuada, y eso es lo que
sucede durante la prctica. La consciencia personal es el ego con un sentimiento de hacedor personal, que con frecuencia nubla la Consciencia Impersonal, la paz verdadera. La consciencia personal, la identidad, el ego en el sentido de hacedor personal interfiere con la paz natural. La Consciencia Impersonal equivale a paz. Habitualmente la consciencia personal, que est ah la mayor parte del tiempo, impide la paz bsica de la Consciencia Impersonal. Por tanto, a medida que el entendimiento se hace ms profundo por medio de esta prctica de la investigacin del ser, la consciencia personal que interrumpe la paz de la Consciencia Impersonal se da cada vez menos. La interferencia deja de producirse paulatinamente y la paz la Consciencia Impersonal comienza a darse cada vez ms. SUMIYI: Hay una prctica en el budismo que voy a denominar "revisin", que consiste en que al final del da recuerdes, analices... RAMESH: Para empezar, basta con un minuto al final del da. Pero, si puedes coger unos minutos libres en tu trabajo y realizar esa indagacin, nada te lo impide. De hecho, eso es lo que sucede a medida que se profundiza en la prctica: la mente funcional intenta buscar huecos durante el da en los que se pueda realizar esta prctica. Por tanto, al principio o al final del da, o en algn momento concreto, tal vez al da siguiente o dos o tres das despus, tienes algn momento a medioda, entre dos turnos de trabajo. Entonces, surge una repentina comprensin de lo que creas que tu "yo" estaba haciendo y que sencillamente estaba ocurriendo; una repentina visin del resultado del anlisis sin el anlisis. SUMIYI: Esto es muy similar, o a m me lo parece, a lo que denominamos vipasana, aunque en ese caso el nfasis no radica tanto en advertir la impersonalidad del hacedor como en advertir la impersonalidad de las experiencias discretas. RAMESH: Por favor, Sumiyi, repite esa idea. SUMIYI: Nuestra experiencia parece muy similar aunque, en nuestro caso, el nfasis no radica tanto en advertir la impersonalidad del hacedor como en advertir la impersonalidad de las experiencias discretas. De este modo uno es consciente o se da cuenta slo del hecho de ver, del hecho de tener un sentimiento o algo por el estilo. Qu piensas al respecto?
RAMESH: Vers, lo bsico es: "quin" realiza la prctica, "quin"
desea la Realizacin del Ser, "quin" busca la Iluminacin? El ego! SUMIYI: Entonces, lo que ests diciendo es simplemente que hay que dejar que pase antes que intentar hacerlo. RAMESH: No, hay que dejar que el ego lo indague, que investigue desde su experiencia personal para llegar a la conclusin hasta que el ego diga: "He realizado la investigacin, yo mismo he investigado una serie de acciones que pens que eran mis acciones y, despus de analizar cada caso, he llegado a la conclusin de que se trataba de un suceso, no de mis acciones". Por tanto, el ego llega a la conclusin desde la experiencia personal de que no existe como hacedor, de que simplemente no existe.
El ser humano: una especie de objeto
RAMESH: Tiene que haber una Fuente, el "uno sin dos", de donde emerge esta Manifestacin que, al final, regresa a la Fuente. Incluso esto constituye un concepto desde el momento en que hablamos sobre ello. SUMIYI: Por qu sucede esto? Y, si pasase una vez, si uno se iluminase, por qu no podra volver a suceder? RAMESH: Si "uno" se iluminase?... si puedes explicarme esa pregunta, entonces podremos seguir hablando. Mi idea acerca de la Iluminacin, Sumiyi, es la siguiente: el acontecimiento de la Iluminacin constituye un suceso dentro del funcionamiento de la Manifestacin, o de la vida tal y como la conocemos. Ningn "uno" [no one] (1) puede iluminarse. Nadie [no one] puede iluminarse. Porque... quin es ese "uno" del que estamos hablando, iluminado o no?, quin es el "uno"? Qu opinas?, quin es ese "uno" que quiere iluminarse? SUMIYI: Bueno, desde un punto de vista budista, es simplemente este manojo de consciencia, de conceptos e ideas, de sentimientos y experiencias... RAMESH: S, pero bsicamente mi idea sobre alguien que desea la Iluminacin es: el ser humano es un objeto una especie de objeto que, junto con miles de especies de objetos, constituye la
totalidad de la Manifestacin. Qu es la Manifestacin, que ha
emergido de la Fuente? Es una coleccin de objetos, que va desde el planeta hasta el cuerpo individual, es decir, es un objeto. Lo que digo es que todo ser humano es fundamentalmente un objeto una especie de objeto que, junto con miles de especies de objetos que hay sobre la tierra, en el aire y bajo el agua, constituye la totalidad de objetos que conforman la Manifestacin. Esto nos lleva a preguntamos: cmo puede iluminarse un objeto? [...] RAMESH: Bien, mi idea fundamental es: puede un objeto conseguir algo, puede un objeto realizar algo? No, no puede. Por eso, Buda dijo que no hay un hacedor individual: "Los acontecimientos suceden, las acciones se llevan a cabo, pero no hay un hacedor individual". Por tanto, mi interpretacin de todo esto es que todo ser humano es un objeto especialmente programado como un ordenador especficamente programado, un objeto a travs del cual la Fuente hace que los hechos ocurran. As que no hay un hacedor individual. Repito: de acuerdo con mi idea fundamental, todo ser humano es un instrumento, objeto u ordenador especialmente programado a travs del cual la Fuente o Dios, o la Consciencia, o lo que sea hace que los hechos que el ego individual piensa que son acciones o hechos propios sucedan. La Fuente utiliza cada ordenador humano exactamente de la misma forma que el ser humano usa su ordenador. Cmo usa el ser humano su ordenador? Introduce un dispositivo de entrada y el ordenador anteriormente programado no tiene otra eleccin que mostrar un dispositivo de salida cindose a la programacin. El ordenador no tiene eleccin. Otra forma de explicarlo sera decir que el ordenador programado tiene derecho a mostrar un dispositivo de salida especfico. De este modo, el ego podra decir: "Puedo hacer lo que quiera, siempre y cuando est de acuerdo con lo programado". (Extrado de ADVAITA, BUDA Y LA TOTALIDAD )