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HISTORICO
Ensayo popular
de sociologa marxista
por
N ico lai
I. B u jar in
Traduccin de
P ablo de la T o rr ien te B rau
G abriel B arcel
M ara T eresa P oyrazin
A ugusto B ianco
C elina M a nzo n i
M ara V icto ria S urez
I sido ro F lam baun
GABRIEL M ANCERA, 65
M XICO 12, D. F.
E l m a n u a l de B u ja r in v is t o p o r l o s c o m u n is t a s a l em a n es y p o r
G r a m s c i , por Aldo Z anardo.......................................................................
I n tr o d u c c i n
al tra bajo de
L ukcs
s o b r e el
m anu al
de
B u j a r in ,
T e o r a
del m a t e r ia l is m o h is t r ic o . E n sa y o p o p u l a r de sociolo ga
m a r x is t a , por Nicolai I . B ujarin.................................................................
37
41
53
107
D edicatoria........................................................................................................... 108
Introduccin. Importancia prctica de lasciencias sociales ........... 109
1. Las ciencias sociales y las exigencias de la lucha de la clase
obrera, 109.2. La burguesa y las ciencias sociales, 110.3. El
carcter clasista de las ciencias sociales, 110.4. Por qu la cien
cia proletaria es superior a la ciencia burguesa?, 111.5. Las
ciencias sociales y la sociologa, 112.6. El materialismo hist
rico considerado como una sociologa marxista, 114.
Materialismo histrico: I. La causa y el fin de las ciencias socia
les (causalidad y finalism o)' ..............................................................................................
1. La regularidad en los fenmenos en general y en los fenme
nos sociales en particular, 116.2. Naturaleza de la causalidad.
El carcter de las leyes en la ciencia. Formulacin del problema,
118.3. Doctrina de la finalidad (teleologa) en general y crtica
de esta doctrina. Finalidad inmanente, 119.4. El finalismo en
las ciencias sociales, 123.5. Causalidad y finalismo. Las explica
ciones cientficas son explicaciones causales, 127.
116
194
I
El Manual de Bujarin es de 1921, pero las prim eras tomas
de posicin en Occidente datan de 1922, cuando aparece la
traduccin alemana *.
La traduccin inglesa se publica en Nueva York en 1925
y luego en Londres en 19262, la francesa aparece en Pars en
1 Theorie des historischen Materialismus. Gemeinverstndliches Lehrbuch der marxistischen Soziologie. Hamburg. Verlag der kommunistischen Internationale, 1922. Es la traduccin que utilizamos aqu. Se
puede sealar que el Osteuropa-Institut de la Freie Universitt de
Berln tiene en preparacin una bibliografa de Bujarin. [Siglo XXI
Editores tiene en preparacin el libro de Stephen F. Cohn, Bujarin y
la revolucin bolchevique. Una biografa poltica, 1888-1938, editado ori
ginariamente por Alfred A. Knopf, Nueva York, 1973.]
2 Historical Materialism. A System of Sociology. New York, Inter
national Publishers, 1925; London, Alien und Nnwin, 1926.
CONCEPTO DE CIENCIA
10 Sobre este problema es preciso rever lo que escribe Antonio Labriola en sus ensayos.
Nicolai I. Bujarin
Teora del
materialismo histrico
Ensayo popular de
sociologa marxista
INTRODUCCION
IMPORTANCIA PRACTICA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
1. Las ciencia sociales y las exigencias de la lucha de la clase
obrera. 2. La burguesa y las ciencias sociales. 3. El carcter cla
sista de las ciencias sociales. 4. Por qu la ciencia proletaria es
superior a la ciencia burguesa? 5. Las ciencias sociales y la socio
loga. 6. El materialismo histrico considerado como una sociologa
marxista.
1. LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS EXIGENCIAS DE LUCHA DE LA
CLASE OBRERA
que todo cambia, que una forma social sucede a otra. Representmo
nos, por ejemplo, al seor feudal que vivi en el periodo anterior a la
liquidacin de la esclavitud. A ese seor le sera imposible imaginar la
existencia de un orden social en el cual se prohibiera vender campe
sinos o cambiarlos por lebreles. Podia ese propietario de siervos
comprender realmente la evolucin de la sociedad? Desde luego que
no. Por qu no? Por el hecho de que su caso no depende de la
calidad o color de los lentes, sino de ceguera intelectual. No viendo
ms all de sus narices no poda comprender aun aquello que pasaba
justamente debajo de sus barbas.
La burguesa tambin padece de ceguera. Interesada en la preserva
cin del capitalismo, cree en su permanencia e indestructibilidad. Es,
por lo tanto, incapaz de percibir aquellos fenmenos y signos en la
evolucin capitalista que evidencian su naturaleza transitoria, la inevitabilidad de su ruina y la seguridad de que ser sustituida por otra
forma de organizacin. Tenemos un ejemplo claro en la guerra mun
dial y la revolucin. Previo algn cientfico burgus las consecuen
cias de la carnicera mundial? Ninguno! Pens alguno de ellos que
se incubaba la revolucin? Ninguno! Todos estaban ocupados en
apoyar a sus respectivos gobiernos burgueses y predicar la victoria
para los capitalistas de su propio pas. Y, sin embargo, fenmenos
tales como el empobrecimiento producido por la guerra y una revolu
cin sin precedentes del proletariado, estn decidiendo los destinos de
la humanidad, estn cambiando la faz del mundo. Pero de todo esto
la ciencia burguesa no tuvo el ms simple atisbo. Los comunistas, por
el contrario, previeron todo esto. La diferencia reside en que el pro
letariado no est interesado en la preservacin del viejo orden, lo que
le permite ver ms lejos.
No es difcil comprender, despus de lo expuesto anteriormente,
por qu la ciencia proletaria es superior a la ciencia burguesa. Y lo es
porque ve con ms hondura y amplitud los fenmenos sociales,
porque permite observar hechos que estn ms all del campo visual
burgus. Es por todo ello que los marxistas tenemos perfecto derecho
a considerar como verdadera la ciencia proletaria y a exigir su genera!
reconocimiento.
S. LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA SOCIOLOGIA
de vista (es decir, un mtodo) a ciencias menos abstractas. Este es el caso que
consideramos, tal como se deduce del texto precedente.*
* Siguiendo el plan del autor de la edicin rusa, el material de este libro est
impreso en dos diferentes tipos de letra. El contenido general de la exposicin
aparece en letra de tipo mayor y puede ser ledo sin hacer referencia a la
materia expuesta entre comillas. Lo impreso en este tipo comprende un
estudio mas detallado y sustancial, de las mismas cuestioness, dedicado al lector
mas avanzado o estudioso.
MATERIALISMO HISTORICO
I. LA CAUSA Y EL FIN DE LAS CIENCIAS SOCIALES
(CAUSALIDAD Y FINALISMO)
1. La regularidad en los fenmenos en general y en los fenmenos
sociales en particular. 2. Naturaleza de la causalidad. Carcter de las
leyes en la ciencia. Formulacin del problema. 3. Doctrina del finalismo (teleologa) en general y crtica de esta doctrina. Finalismo
inmanente. 4. El finalismo en las ciencias sociales. 5. Causalidad y
finalismo. Las explicaciones cientficas son explicaciones causales.
1. LA REGULARIDAD EN LOS FENOMENOS EN GENERAL Y EN LOS FE
NOMENOS SOCIALES EN PARTICULAR
La regularidad de los fenmenos, es decir, las leyes a las cuales ellos estn
sometidos, son de orden objetivo.
2. NATURALEZA DE LA CAUSALIDAD. EL CARACTER DE LAS LEYES
EN LA CIENCIA. FORMULACION DEL PROBLEMA
Antes de estudiar este problema, es til decir algunas palabras sobre las
"explicaciones religiosas. Un economista burgus muy inteligente, BhmBawerk, da el siguiente ejemplo: Supongamos -d ic e - que para explicar el
universo he sentado la teora que el universo estara compuesto por un nmero
infinito de diablillos cuyos retorcimientos y contorsiones producen los fen
menos de la naturaleza. Estos diablillos -a ad e - son invisibles e inaudibles, no
pueden ser percibidos por el sentido del olfato, ni atrapados por la cola.
Desafo a cualquiera a que refute esta teora. Ella no puede ser refutada
porque yo la he fortificado estableciendo la invisibilidad e intangibilidad de esos
diablillos; cualquiera puede reconocer que esto es un absurdo por la simple
razn de que no hay pruebas de la exactitud de tal concepcin.
De naturaleza similar son las seudoexplicaciones de orden religioso. Estn
basadas en la intangibilidad de poderes misteriosos o en la insuficiencia esencial
de nuestra razn. Es as cmo un Padre de la Iglesia sustent el siguiente
principio: Lo creo porque es absurdo (credo quia absurdum). De acuerdo con
la doctrina cristiana, dios es uno, pero tambin una trinidad, lo cual contradice
la tabla de multiplicar. Pero se declara que nuestra dbil razn no puede
comprender este misterio . Es obvio que los ms ridculos absurdos pueden ser
encubiertos con tales consideraciones.
BIBLIOGRAFIA
G. PLEJANOV: Problemas fundamentales del marxismo; Crtica de nuestros
criticn. KORSAK: la sociedad jurdica y a sociedad del trabajo, en la
antologa: Ensayos sobre la concepcin realista <lel mundo (en ruso).
STAMMLER: Wirtschaft und Recht. A. BOGDANOV: Contribucin a la psicolo
ga social (en ruso). MAX ADLER: Causalitt und Teleologie im Streite um die
Wissenschaft. Del mismo: Marxhti-u he Probleme, cap. VII, Zur Erkenntnis der
Sozialwissenschaten, F. F.NGFLS: Anti-Dring. Del mismo: Ludwig Feuerbach. V. I. LF.NIN: Materialismo v empiriocriticismo. Vase tambin Problemas
del Idealismo (en ruso), coleccin de escritos antimarxistas.
cuales tienen sus caractersticas tales como, en primer lugar, la herencia (sfilis,
tuberculosis, etc.); en segundo lugar, lesiones (traumatismo); en tercer lugar,
intoxicaciones (venenos); en cuarto lugar, varias influencias destructivas, cho
ques morales y conmociones4.
Por ejemplo, la demencia de dipsomana es descrita como sigue: Los
pacientes creen que se planean contra ellos cosas malignas, que todos aquellos
que los rodean estn en el complot, no slo los vecinos, sino tambin hasta los
animales domsticos y los objetos inanimados.. . , etctera (A. Bemstein). La
dipsomana es una resultante de la intoxicacin alcohlica. Veamos tambin el
ejemplo de la parlisis progresiva (debida a la sfilis), en la que tenemos
diferentes sntomas: en el primer estado, trastornos mentales, cinismo, accio
nes soeces, incredulidad; en el segundo estado, alucinaciones (delirio de
grandeza): el paciente se cree millonario, rey, mesas, etc.; en el tercer estado
colapso general5. Segn las partes del cerebro que resulten afectadas, la direc
cin de la voluntad se modificar. La prctica de la medicina sobre enferme
dades nerviosas est basada en las relaciones entre la vida psquica y ciertas
causas determinadas.
Una gran parte de las objeciones contra el marxismo estn basadas en una
mala interpretacin de la frase independencia de la voluntad, usada por Marx
y Engels. Unas pocas lneas de Engels son oportunas para el caso: Nada acaece
sin una intencin consciente, sin un fin deseado.. . rara vez acaece lo que se
desea y en 1a mayora de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan
unos con otros y se contradicen... Las colisiones entre las innumerables
voluntades y actos individuales crean en el campo de la historia un estado de
cosas muy anlogo al que impera en la naturaleza inconsciente. Los fines que se
persiguen con los actos son obra de la voluntad, pero los resultados que en la
realidad se derivan de ellos no lo son, y aun cuando parezcan ajustarse
de momento al fin perseguido, a la postre encierran consecuencias muy distintas
a las apetecidas7.'
Los hombres hacen su historia, cualesquiera que sean los rumbos d sta, al
perseguir cada cual sus fines propios con la conciencia y la voluntad de lo que
hacen; y la resultante de estas numerosas voluntades, proyectadas en diversas
direcciones, y de su mltiple influencia sobre el mundo exterior, es precisamen
te la historia.. . Pero.. . ya veamos que las muchas voluntades individuales que
actan en la historia producen casi siempre resultados muy distintos de los
perseguidos -a veces incluso contrarios-, y, por tanto, sus mviles tienen
tambin una importancia puramente secundaria en cuanto al resultado total8.
y lo podemos ver en el caso del astrnomo que conoce las leyes del
movimiento de los planetas, la rbita seguida por el sol, la luna, la
tierra, etc., y tambin las velocidades con las cuales se mueven, y en
qu punto de sus trayectorias estarn en un momento determinado.
o hay nada milagroso en el hecho de que, bajo estas condiciones,
pueda ser calculado con precisin cundo l luna se colocar entre la
tierra y el sol y esconder la luz del cielo de nuestra vista. Es
posible lo mismo en las ciencias sociales? La contestacin es afirma
tiva. En efecto, si conocemos las leyes del crecimiento social, es decir,
los caminos que sigue necesariamente la sociedad, la direccin de este
crecimiento, no nos ser difcil definir la sociedad futura. En las
ciencias sociales hemos tenido muchos ejemplos de tales predicciones,
las que se han realizado totalmente. Gracias al conocimiento de las
leyes de la evolucin social, hemos vaticinado crisis econmicas, la
desvalorizacin del papel moneda, la guerra mundial, la revolucin
social como resultado de la guerra; tambin hemos predicho la con
ducta de los diversos grupos, clases y partidos durante el tiempo de la
revolucin rusa. Hemos pronosticado, por ejemplo, que los social re
volucionarios se transformarn despus del golpe de estado proletario
en un partido contrarrevolucionario de vendeanos y guardias blancos.
Mucho antes de la revolucin, ya en la ltima dcada del pasado
siglo, los marxistas rusos predijeron el crecimiento inevitable del
capitalismo en Rusia y, con l, l del movimiento obrero. Podemos
citar cientos de ejemplos de tales predicciones, en ninguna de las
cuales hay nada de milagroso, si se conocen las leyes del proceso
histrico social.
No podemos predecir por ahora la fecha de la aparicin de ningu
no de tales fenmenos, porque no poseemos todava informacin
suficiente con respecto a las leyes de la evolucin social para ser
capaces de expresarlas en cifras exactas. En efecto, rjo conocemos
todava la velocidad de los procesos sociales, pero podemos indicar ya
su direccin.
Bulgakov, en su Capitalismo y agricultura l en ruso), vol. , pp. 457-58,
dice: Marx consideraba posible medir y predecir el futuro de acuerdo con el
pasado y el presente, y, sin embargo, a pesar de que cada poca nos facilita
nuevos hechos y nuevas fuerzas de la evolucin histrica, el poder creador de la
historia nunca se agota. Por lo tanto, cualquier pronstico con referencia al futuro
basado en los resultados del presente debe fatalmente (! ) conducir al
error.. . El velo del porvenir es impenetrable. El mismo autor, en su Filosofa
de la Economa (en ruso] Mosc, 1912, p. 272, dice: Previsiones an mucho
ms modestas slo pueden ser hechas por la ciencia social con grandes restric
ciones: las tendencias de la evolucin determinadas por la ciencia y favorables
al socialismo tienen muy poco en comn con las leyes de las ciencias naturales,
con las que Marx las confunde. Ellas son meras leyes empricas. . ., tienen una
do. Pero con los fenm enos sociales ocurre algo totalm ente diferente,
porque ellos se realizan a travs de la voluntad de los hombres. Los
fenm enos sociales, sin hombres, sin sociedad, son algo as como
la cuadratura del crculo o un pedazo de hielo ardiendo. El socialismo
se realizar inevitablemente porque es inevitable que los hombres,
determinadas clases de hombres, luchen por su realizacin y que lo
hagan en circunstancias que puedan asegurar su victoria. El marxismo
no niega la voluntad, la explica . Cuando los marxistas organizan y
conducen a la batalla al Partido Comunista, este hecho es tambin
una expresin de la necesidad histrica, la cual se realiza precisamente
a travs de la voluntad y de las acciones de los hombres.
El determinismo social, es decir, la doctrina segn la cual todos los
fenm enos sociales son determinados, o tienen sus causas, de las que
son efecto necesario, no debe ser confundido con el fatalismo , que es
la creencia en un destino ciego, inevitable, que pesa sobre todo y al
cual todo est sujeto. La voluntad del hombre no vale nada. El hombre
no es una magnitud dotada de cierto poder de accin. Es simplemente
una sustancia pasiva. Esta doctrina, al contrario del determinismo, niega
la voluntad humana com o un factor en la evolucin.
Este destino es a menudo corporizado en criaturas cuasi divinas, como la
Moira de los griegos antiguos y las Parcas de los romanos. En ciertos Padres de
la Iglesia (por ejemplo, San Agustn), la doctrina de la predestinacin desempe
a el mismo papel. La misma doctrina, ms enfatizada, la encontramos en el
reformador Calvinol. Pero su expresin ms fatalista se halla en el Islam. No
podemos dejar de llamar la atencin sobre esta tendencia fatalista que existe
entre los socialdemcratas. Precisamente en el sector de la socialdemocracia que
se ha aliado con la burguesa, el marxismo ha degenerado en una teora fatalis
ta. Heinrich Cunow, cuya filosofa est expresada en su totalidad en la tesis
de que todo en la historia es racional y que, por lo tanto, nadie debe
oponerse a la guerra mundial o al imperialismo, es el mejor ejemplo de esta
tergiversacin fatalista del marxismo. Este punto de vista f^lso presentara
cualquier levantamiento comunista de los trabajadores como un intento exterior
o insensato de violacin de las leyes de la evolucin histrica y no como una
manifestacin de la necesidad histrica.
BIBLIOGRAFIA
KARL MARX: Introduccin general a la critica de a economa poltica/1857.
F. ENGELS: Anti-Dhring. Del mismo: Ludwig Feuerbach. G. PLEJANOV:
Ensayo sobre la concepcin monista de la historia. Del mismo Critica de nues
tros crticos; Problemas fundamentales del marxismo. V. 1. LENIN: Materia
lismo y empiriocriticismo. V. BAZAROV: La metafsica autoritaria y la perso
nalidad autnoma. Ensayos sobre una concepcin realista del mundo (en ruso).
A.LABRIOLA: Ensayos.
bles. Antes que nada, debemos aceptar que el hombre es una parte de
la naturaleza. No podemos saber con certeza si en otros planetas
existen criaturas poseedoras de una organizacin superior a la del
hombre, aunque es probable que eso ocurra, porque el nmero de los
planetas es infinito. Pero es evidente para nosotros que el llamado
hombre (el junco pensante de Pascal) no es una criatura divina,
situada fuera del mundo, proyectada desde algn otro universo miste
rioso, desconocido. Por el contrario, las ciencias naturales nos ensean
que el hombre es una parte de la naturaleza y est sujeto a sus leyes
generales. Si consideramos este mundo que nosotros conocemos, ob
servamos que los fenmenos psquicos, los fenmenos del llamado
espritu, son una parte infinitesimal de la totalidad de los fenmenos.
Sabemos tambin que el hombre desciende de otros animales y que,
despus de todo, los seres vivos aparecieron sobre la tierra recin a'
cabo de cierto tiempo. Cuando la tierra era todava una esfera de
fuego semejante a nuestro sol, antes de que se hubiera enfriado, no
haba vida en su superficie, ni criaturas pensantes de ninguna especie.
La naturaleza orgnica surgi por evolucin de la naturaleza muerta y
produjo una forma capaz de pensar. Primero existi una materia,
incapaz de pensamiento, y de ella surgi la materia pensante, el
hombre. Si eso ocurri y las ciencias naturales nos dicen que fue
as es evidente que la materia engendr al espritu y no ste a la
materia. No conocemos ningn caso en que los hijos hayan existido
antes que sus padres. El espritu aparece ms tarde. Por lo tanto,
debemos considerarlo el vstago y no el padre, como pretenden los
admiradores demasiado fervientes de lo espiritual .
Sabemos, asimismo, que el espritu no aparece hasta que existe
la materia organizada de un modo determinado.
Un cero no puede pensar, ni tampoco un hueco, ni el espritu
sin la materia. Es el cerebro del hombre, parte del piganismo huma
no, el que piensa; y el organismo humano es materia organizada de
modo en extremo compleja.
Adems, es evidente, por lo ya expuesto, que la materia puede
existir sin el espritu, mientras que ste no puede existir sin la
materia. La materia existi mucho antes de la aparicin del ser
pensante; la tierra existi largo tiempo antes de la aparicin de ninguna
clase de espritu sobre la superficie. En otras palabras, la materia
existe objetivamente, con independencia del espritu. Pero el
fenmeno psquico llamaao espritu nunca existi sin la materia,
independiente de ella. El pensamiento no existe sin el cerebro, los
,deseos son imposibles si no hay organismo que desee. El espritu
est siempre estrechamente vinculado con la materia (slo en la
Biblia encontramos el espritu flotando sobre las aguas). Dicho de
otro modo, los fenmenos psquicos, los fenmenos de la conciencia
no son sino una propiedad de la materia organizada de cierta
cin misma y que est obligado a crear junto con Adn, piojos y
prostitutas, asesinos y leprosos, hambre y pobreza, sfilis y alcohol,
como un castigo para pecadores creados por l y que pecaron por su
designio, y a continuar representando esta comedia eternamente ante
los ojos de un Universo deleitado, recurrir a este Dios es el destino
inevitable de la teora idealista. Pero, desde el punto de vista de la
ciencia, lo anterior significa reducir esta teora al absurdo.
En otras palabras, tambin en las ciencias sociales el punto de vista materia
lista es el conecto.
La aplicacin consciente de la concepcin materialista a las ciencias sociales
es obra de Marx y Engels. En 1859, ao en que apareci el libro de Marx
Contribucin a la crtica de la economa poltica que presenta un esquema de
su teora sociolgica (la teora del materialismo histrico), tambin apareci el
principal trabajo de Darwin, Origen de las especies, en el que su autor sostuvo y
prob que los cambios en el reino animal y vegetal estn influenciados por las
condiciones materiales de existencia. Esto no quiere decir de ninguna manera
que las leyes del darwinismo puedan ser aplicadas irreflexivamente a la socie
dad. Primero debemos demostrar de qu' manera las leyes de las ciencias natu
rales se manifiestan en la sociedad humana y cul es la forma caracterstica bajo
la cual pueden ser aplicadas a esta misma sociedad. Marx atac con dureza a los
que no aceptaron esto. Refirindose al erudito alemn F. A. Lange, escribe: El
seor Lange... ha hecho un gran descubrimiento. Toda esa historia debe que
dar subordinada a una sola gran ley naturaL Esta ley natural es la frase struggle
for Ufe, la lucha por la vida (la expresin de Darwin, as empleada, se convierte
en una mera frase vaca) y el contenido de esa frase es la ley malthusiana de la
poblacin o, ms bien, de la sobrepoblacin. En lugar, pues, de analizar la
lucha por la vida tal como se manifiesta histricamente en las diversas formas
sociales determinadas, le basta convertir cada lucha concreta en una frase: lu
cha por la vida4.
Desde luego, Marx tuvo sus precursores, particularmente los llamados socia
listas utpicos. Pero antes de Marx, la concepcin materialista no haba sido
estudiada a fondo en una forma capaz de crear una verdadera sociologa cient
fica.
3. EL PUNTO DE VISTA DINAMICO Y LAS RELACIONES DE LOS FENO
MENOS ENTRE SI
que la burguesa no advirti. Los mencheviques y los socialrevolucionarios, los socialpatriotas de todos los pases declararon que el poder de
los bolcheviques en Rusia no podra mantenerse por largo tiempo. La raz
d su error estaba en el hecho de que ellos consideraban a Rusia
como un caso aislado, sin relacin alguna con la Europa Occidental o
con el desarrollo de la revolucin mundial, que ayuda a los bolchevi
ques. Cuando vulgarmente y con razn decimos que todas las circuns
tancias deben ser tomadas en consideracin slo queremos significar
con esto que es preciso examinar un fenmeno o problema dado en
sus relaciones con otros fenmenos, en su unin indisoluble con to
das las circunstancias.
A si el mtodo dialctico de interpretacin exige que todos los
fenmenos sean estudiados: primero, en sus mutuas relaciones indiso
lubles y segundo, en su estado de movimiento.
4. LA INTERPRETACION DE LA HISTORIA EN LAS CIENCIAS
SOCIALES
odino sistemas solares completos, no tenemos razn para rehuir esa formulacin
mecnica. Las corrientes ms avanzadas del pensamiento cientfico en todos los
campos aceptan estos puntos de vista. Marx alude a un modo anlogo de
plantear el problema (la teora del equilibrio entre las diversas ramas de la
produccin, la del valor del trabajo, basada en l, etc.).
sociedad humana; puede alguien acaso negar que hubo una Revolu
cin inglesa, o una Revolucin francesa, o la de 1848, o la rusa de
1917? Si estos cambios violentos ocurrieron en la sociedad y todava
ocurren, la ciencia no puede negarlos, negndose a reconocer lo suce
dido, sino que debe tratar de comprender estos cambios sbitos y
explicarlos.
Las revoluciones en la sociedad son el equivalente de los saltos en
la naturaleza. No caen un buen da del cielo, sino que son preparadas
por todo el curso precedente del desarrollo, as como el agua hirvien
do es preparada por el proceso trmico o la explosin de la caldera
de vapor, por la presin creciente del vapor en sus paredes. Una
revolucin en la sociedad significa su reconstruccin, un cambio es
tructural del sistema. Ocurre como consecuencia inevitable de las
contradicciones entre la estructura de la sociedad y las exigencias -de
su desarrollo. Discutiremos la naturaleza de este proceso ms adelan
te. Por el momento, slo es preciso que establezcamos lo siguiente:
en la sociedad, al igual que en la naturaleza, tienen lugar cambios
bruscos. En la sociedad, al igual que en la naturaleza, estos cambios
sbitos son preparados por el curso anterior de las cosas. En otras
palabras, en la sociedad, como en la naturaleza, la evolucin (desarro
llo gradual) conduce a la revolucin (salto): Los cambios violentos
presuponen una evolucin anterior y los cambios graduales conducen
a cambios bruscos. Estos son dos momentos necesarios del mismo
proceso14.
La naturaleza contradictoria de la evolucin, la cuestin de los cambios
bruscos, es uno de los problemas tericos ms esenciales. A pesar de que un
gran nmero de escuelas y tendencias burguesas se oponen a la teleologa y son
favorables al determinismo, fracasan no obstante al tratar estos problemas. La
teora de Marx no es una teora evolucionista sino revolucionaria. Por esta
misma razn es inaceptable para los idelogos de la burguesa y de aqu que
ellos admitan la teora en su totalidad..., con excepcin de su dialctica
revolucionaria. Sus objeciones al marxismo, por lo comn, asumen la misma
forma.
As, Wemer Sombart, un profesor alemn, trata a Marx con gran respeto en
lo que se refiere a la evolucin, pero lo ataca tan pronto como percibe los
elementos revolucionarios del marxismo. Teoras completas han sido elaboradas
demostrando que Marx fue un sabio en cuanto a su evolucionismo, pero deja de .
serlo cuando se convierte aunque sea tericamente en un revolucionario.
Abandona entonces la esfera de la ciencia y se entrega a las pasiones revolucio
narias. Piotr Struve, ex marxista autor del manifiesto de la socialdemocracia
rusa, que luego se convirti en lder monrquico v terico principal de la
contrarrevolucin, tambin comenzo atacando al marxismo por su teora de los
cambios por saltos. Plejanov, entonces un revolucionario, escribi: Struve quie
re- demostrarnos que la naturaleza no procede por saltos y que el intelecto
(razn) tampoco los sufre. El hecho es que Struve se refiere a su propio intelec
to. el cual, verdaderamente, no tolera saltos, por la sencilla razn, segn se
BIBLIOGRAFA
Las obras ya citadas en los dos primeros captulos. Vanse adems: A. DEBOR1N: Introduccin a la filosofa del materialismo dialctico. G. PLEJANOV:
Critica de nuestros crticos. Del mismo: Problemas fundamentales del marxismo.
K. MARX: Introduccin general a la crtica de la economa poltica. 1. BERGMANN: La dialctica a la luz de la teora moderna del conocimiento (en ruso).
(Un punto ue vista crtico y no ortodoxo. A. BOGDANOV: La ciencia univer
sal de la organizacin (en ruso). (Un ensayo original para superar a la filosofa.)
L. ORTODOXO (AXEBROD): Ensayos filosficos (en ruso). KARL KAUTSKY:
Anti-Bemstein. N. BUJARIN: Die politische Okonomie des Rentiers (parte me
todolgica).
La literatura crtica dirigida contra el materialismo dialctico es inmensa.
Entre los autores rusos basta citar a KARE1EV y a TUGAN-BARANOVSKY
(Los fundamentos tericos del marxismo (en ruso).
IV.LA SOCIEDAD
1. Concepto de os conjuntos. Conjuntos lgicos y reales. 2. La socie
dad como conjunto real, como sistema. 3. Carcter del vnculo social
4. La sociedad y e individuo. Supremaca de la sociedad sobre el
individuo. 5. Sociedades en proceso de formacin.
I. CONCEPTO DE LOS CONJUNTOS. CONJUNTOS LOGICOS Y REALES
la forma de una bestia fabulosa, algo as como la famosa ballena de la fbula rusa
El pequeo caballo giboso1.
muslo, el plexo splar y los pulmones sociales, y ven representados en los bancos
de horro el sistema vascular de la sociedad. Un profesor de la Sorbona describe
al clero como un tejido adiposo. Otro socilogo compara las fibras nerviosas
con los hilos del telgrafo, y el cerebro humano con la oficina central telegr
fica. Un escritor Sega a distinguir naciones machos y naciones hembras. En su
opinin, los estados conquistadores son machos, quienes subyugan a las naciones
derrotadas, mientras que stas... son naciones hembras4. Esto est muy bien,
pero advirtase cmo aun los mejores hombres de ciencia burgueses se vuelven
muy tmidos cuando se acercan al materialismo. El profesor Emile Durkheim,
en su libro La divisin social del trabajo despus de haber introducido el con
cepto de densidad moral (trminos con los que define la frecuencia e inten
sidad de las acciones recprocas psquicas entre los hombres), llega a decir: La
densidad moral no puede aumentar, a menos que la densidad material aumente
simultneamente. Esto significa que el intercambio espiritual entre los hom
bres est basado en el intercambio material. Es decir que la densidad y la
frecuencia de las relaciones materiales, fsicas, condicionan la frecue.ncia y la
densidad correspondientes de sus relaciones espirituales. Despus de esta afirma
cin exacta, Durkheim se atemoriza de haber expresado un pensamiento tan
materialista y se bate en retirada: Pero es intil determinar cul de los dos fe
nmenos determina al otro; es suficiente establecer que son indisolubles5.
Por qu intil? Porque es poco decente ser materialista en una sociedad
burguesa!
Los ms modernos socilogos burgueses consideran a la sociedad como un
sistema psquico, un otganismo psquico o algo parecido, lo que concuerda
perfectamente con la concepcin idealista del universo. El error fundamental de
estas teoras consiste en que separan el espritu de la materia,'convirtin
dolo en algo inexplicable, es decir, deificndolo. En efecto, supongamos que en
algunas sociedades la relacin psquica sea diferente que en otras sociedades.
As, por ejemplo, en la poca de Nicols ! de Rusia haba un espritu de
violencia policiaca, de sometimiento al poder del zar, de amor a lo tradicionaL
Por el contrario, en la Rusia sovitica reina un espritu muy distinto, y sus
relaciones psquicas han cambiado totalmente. Las teoras psicolgicas de la
sociedad no pueden explicar esta diferencia. Se puede juzgar hasta qu punto
estas teoras son insuficientes por el hecho de que hasta un filsofo idealista
muy conocido, W. Wundt, se da cuenta de ello: El hecho de que la evolucin
de la vida psquica dependa del ambiente fsico, vuelve ficticias e inaceptables
las leyes psicolgicas que 'presiden, segn se dice, todas las relaciones de orden
fsico y que transforman la organizacin fsica nicamente en un medio para
lograr sus propios fines6. Aqu tambin la nica concepcin cientfica es la
del materialismo7
4. LA SOCIEDAD X EL INDIVIDUO. SUPREMACIA DE LA SOCIEDAD
SOBRE EL INDIVIDUO
veces, este obrero entra en contacto con otras clases no como una
personalidad individual sino como un miembro de su clase. Y aun a
veces como miembro de un cuerpo organizado conscientemente: un
partido, un sindicato, etc. Lo rnismo ocurre con otros grupos que no
son organizaciones clasistas: los hombres de ciencia se relacionan con
los hombres de ciencia; los periodistas, con periodistas, y los curas,
con los curas, etctera.
En el aspecto material, sabemos que la sociedad no es un montn
de hombres, que es ms que una simple suma, que la unin entre los
hombres y su posicin determinada (Marx la llama distribucin)
en el proceso del trabajo significa algo ms que la suma y el mon
tn . Lo mismo se produce en el dominio de la vida psquica (espi
ritual) la cual desempea un papel muy importante. Varias veces
hemos utilizado el ejemplo de la fijacin del precio del mercado
como resultado de las diversas estimaciones individuales. El precio es
un fenmeno social, una resultante social, un producto de relacio
nes entre personas. El precio no es un promedio de las estimaciones
ni tampoco se aproxima a las estimaciones individuales, porque estas
son una cuestin personal, que conciernen a un solo hombre y exis
ten nicamente en su mente; mientras que el precio es algo que
influencia a todos, en un hecho independiente con el que todos de
ben contar, un hecho objetivo, aunque sea inmaterial (vase el ca
ptulo II de este li'> o). El precio, en otras palabras, es algo nuevo,
que viene de su propia vida social, ms o menos independiente de los
individuos, a pesar de que es creado por ellos. Lo mismo ocurre con
todos los otros fenmenos de la vida psquica (espiritual). El idioma,
el sistema poltico, la ciencia, el arte, la religin, la filosofa y un
gran nmero de fenmenos menos importantes,' tales como modas,
costumbres, buena conducta , etc., son productos de la vida social,
un resultado de la accin recproca de los hombres, de su constante
asociacin.
'
As como la sociedad no es una mera suma de los hombres que la
componen, la vida mental de la sociedad no es una simple suma de
las ideas y sentimiento de los individuos que la integran, sino un
producto de su asociacin recproca; es, hasta cierto grado, algo apar
te, nuevo, que no puede ser reducido a una suma aritmtica: es n
elemento nuevo que resulta de las relaciones entre los hombres.
Todos estos hechos demuestran la necesidad de las ciencias sociales. Wundt
observa acertadamente: La vida comn de individuos numerosos que tienen
una organizacin idntica, as como las relaciones mutuas que se derivan de esta
vida, deben, en tanto que realidad nueva, hacer surgir tambin fenmenos nue
vos con sus leyes particulares8.
ductivo6."
As, Nicols Baudcau afirma12: Todos tos animales se afanan diariamente por
procurarse los productos espontneos de la naturaleza, es decir, los alimejitos
suministrados por la tierra misma. Ciertas especies.. . recolectan los mismos
productos y los guardan.. . Slo el hombre, destinado (esta idea est expresada
Ideolgicamente) a estudiar los misterios de la naturaleza y de su fecundidad,
obtiene con su trabajo ms productos tiles que aquellos que encuentra en la
superficie de la tierra en estado salvaje. Este arte, padre de tantos otros artes,
gracias al cual disponemos, pedimos, forzamos a la tierra para que produzca lo
que nos es propio, es decir til o agradable, es quizs uno de los rasgos
humanos ms nobles.
El hombre -escribe el gegrafo E. Mechnikov (op. cit., p .44)-, quien
participa como todos los otros organismos, de la valiosa propiedad de
adaptacin a su medio ambiente, los domina a todos en virtud de su actitud
particular, sin duda preciosa, de adaptar el medio ambiente a sus necesidades.
Estrictamente hablando, los grmenes de una adaptacin activa (por medio
del trabajo social) se encuentran entre ciertas especies de los llamados animales
sociales (castores, que fabrican represas, hormigas, que levantan montculos,
utilizan a los pulgones y a ciertas plantas; las abejas, etc.); por otra parte, las
formas primitivas de trabajo humano eran muy semejantes a las del trabajo
instintivo de los animales.
J. FUERZAS PRODUCTIVAS. LAS FUERZAS PRODUCTIVAS COMO INDI
CE DE LAS RELACIONES ENTRE LA NATURALEZA Y LA SOCIE
DAD
do absoluto, pero ejercen sobre ella una influencia que, indiscutiblemente, fue
ms notable en las pocas primitivas de la historia humana, pero que no es
cultivan el suelo, pero tambin s que aunque el suelo y el clima les son
favorables, matan a sus hijos y a sus ancianos y hacen uso de medicamentos
para prevenir el curso natural de los nacimientos. Otro autor, Ernest Grosse30,
dice: Los bosquimanos y los australianos tienen la costumbre de usar cinturo
nes de hambre (fajas alrededor del vientre para contener el hambre). Entre los
patagones el hambre es muy frecuente. Y en los relatos de los esquimales, el
hambre desempea un gran papeL Una poblacin limitada por una produccin
tan imperfecta no puede, desde luego, llegar a ser muy numerosa.. . Por esta
razn, los cazadores primitivos cuidaban de que su nmero fuese proporcional a
sus medios de subsistencia. El infanticidio, con este propsito, es muy comn
en Australia. Una gran mortalidad infantil se encarga del resto. P. Mombert
tambin seala: Nosotros sabemos que en ciertas tribus de las islas de la
Polinesia existen leyes que permiten slo un mximun de hijos para cada fami
lia, imponindose multas a los violadores de estas disposiciones-31. Luego de
describir el avance econmico en la era Carolingia (transicin al sistema de los
barbechos trienales), Mombert afirma: Como consecuencia de esa gran expan
sin en la produccin de materias alimenticias, nos enfrentamos con un aumen
to excepcional de la poblacin en Alemania (p. 64). En el siglo XIX, Europa
presenta un avance inmenso en el campo de la produccin agrcola, acompaa
do por un gran aumento en la poblacin, excediendo ampliamente cualquier
aumento habido en el pasado (p. 64). Luego sigue un perodo en el cual el
aumento de la poblacin, debido a la causa mencionada, es ms rpido que el
aumento de los medios de subsistencia. El resultado es la emigracin a Amrica.
En Rusia puede observarse el mismo proceso. (Al respecto, vanse los trabajos
del camarada M. N. Pokrovski.)
n)
o)
2.
Otros instrumentos
Instrumentos de ptica y aparatos de precisin:
1. Construccin de
instrumentos de ptica, de precisin y fotografas
2. Instrumentos y aparatos de ciruga
Construccin de lmparas (exceptuando las elctricas)
II
Industria Electrotcnica
Fabricacin de:
a)
b)
c)
d)
e)
0
g)
h)
i)
j)
k)
tungos:
comienzan a crecer. No estamos ya ante la tcnica rgida, sino ante otra que
cambia rpidamente, con la aparicin continua de nuevas ramas de la produc
cin. Se necesitan ahora mecnicos, ingenieros, qumicos y no caballeros o
telogos; la guerra exige tambin conocimientos cientficos, tanto como las
matemticas. Como es natual, este cambio en las relaciones econmicas y tcni
cas provoc una trasformacin en la tcnica: el escolasticismo, el latn, la
teologa, etc., cedieron ante la investigacin experimental de la naturaleza, las
ciencias naturales y la escuela realista. Hemos dado aqu un ejemplo de la
transformacin general en el contenido de la ciencia. Podemos, haciendo un
estudio cuidadoso, seguirla en los mtodos de la investigacin, que son los
vehculos del pensamiento cientfico, y en muchas otras particularidades de la
ciencia.
Un ejemplo de la influencia en la psicologa de clases, y consecuentemente
tambin de la estructura clasista de la sociedad, es ofrecido por la teora organicista en la sociologa que ya mencionamos. Al respecto, el profesor R. J. Wipper,
dice lo siguiente: La comparacin de la sociedad con un organismo, la frase
nexos orgnicos entre el individuo y la sociedad, como contraste del nexo
mecnico en todas estas comparaciones, frmulas y anttesis fueron lanzadas a
la circulacin por los publicistas reaccionarios de principios del siglo XIX. Al
oponer la teora orgnica a la mecanicista, estos publicistas quisieron separar
radicalmente sus indicaciones de los principios didcticos y revolucionarios del
siglo anterior (el siglo de las luces). El estado mecanismo, segn el concepto
antiguo, significaba iguales derechos para todos los hombres, cuya totalidad
constituye el pueblo soberano. El 'estado organismo, significaba divisin de
los hombres de acuerdo con la jerarqua social tradicional, sometimiento del
individuo al grupo natural; es decir; subordinacin a la vieja autoridad sociaL
Traducidos al lenguaje concreto, las relaciones orgnicas significan: servidumbre,
sistema gremial, subordinacin de los obreros a los patrones, defensa del honor
y privilegios nobiliarios44.
Aadiremos algunos datos generales sobre la historia de las matemticas,
teniendo en cuenta que stas son consideradas comnmente como ciencias pura
mente abstractas y ajenas a la vida prctica. Los tomamos de la obra capital de
M. Cantor45. Las matemticas aparecieron entre los babilnicos, desarrollndose,
sobre la base de las divisiones de tierras, la medida dcl'contcnido cbico de los
navios la aritmtica comercial y la necesidad de una exacta divisin del tiempo
(el calendario) en aos, das, horas, minutos. Los instrumentos matemticos
primitivos fueron los dedos, ms tarde los aparatos calculadores en geometra
una cuerda con pequeas varillas que se designaban con la palabra tim en la
lengua sumeriana, posteriormente un instrumento similar al astrolabio. El estu
dio de las matemticas estaba estrechamente ligado a la religin: las cifras
representaban a los dioses y, al mismo tiempo, su rango celestial, etc. Las
matemticas alcanzaron un elevado desarrollo entre los antiguos egipcios. La
antiqusima obra de matemtica Libro de clculos de Ahmes, que lleva el nom
bre del copista (cuyo ttulo es Regla para alcanzar el conocimiento de todas las
cosas misteriosas, de todos los secretos contenidos en los objetos, contiene los
captulos siguientes: Reglas para calcular un granero redondo, Regla para
medir campos, Reglas para hacer un adorno, etc.46. Las operaciones aritm
ticas, y, en parte, las algebraicas, son expuestas por medio de problemas que
indican claramente su aplicacin prctica. Esta practica comprende la distribu
cin del grano, del centeno, el clculo de la tierra, etc. (P. 79 y siguientes). La
mundo exterior y dice: "Si aceptamos que cada imagen conceptual est determinada
por ta conepcin que est en su base (su substractum), podemos afirmar, en
cierto modq, que ambos, el medio y la vida social, determinan la ideologa
religiosa. Pero aparte del hecho de que el modo de enfocar la naturaleza depen
de en gran parte del grado de explotacin de las fuerzas de la naturaleza que ha
conseguido el hombre en su vida material (Herr Cunow debera haber recordado
esto cuando discute sobre las fuerzas de produccin), la imagen conceptual
natural facilit solamente los caracteres externos, se puede decir que solamente
el color local del sistema ideolgico religioso (p. 20). Pero Hen Cunow no
lleva este pensamiento hasta sus conclusiones lgicas y es vctima del ms
desconcertante infantilismo. As, establece (p. 24) que: todos los pueblos sal
vajes y semicivilizados son naturalmente (!!! ) dualistas. Esto recuerda un poco a
ese cambio de Adam Smith que constituye una cualidad completamente
natural del hombre, o bien la explicacin del origen de la ciencia por la
tendencia a la causalidad innata en el hombre. De acuerdo con Cunow, el
hecho de que el hombre tenga cuerpo y alma es confirmado por los sueos y
el trance (xtasis), durante los cuales algo abandona aparentemente el cuerpo,
retomando ms tarde. Pero slo aquello que es puede ser confirmado.
Quiz la muerte es un fenmeno que crea la nocin de un alma separada
del cuerpo. Pero el propio Cunow cita ejemplos (pp. 22-23) de que los salva
jes no comprenden la necesidad de la muerte natural. Muchas tribus (John
Fraser lo relata a propsito de los australianos de Nueva Gales del Sur) atribu
yen la muerte a la perversidad misteriosa de un espritu maligno (p. 23). En
otras palabras, esto no explica nada. (Digamos, de paso, que M. N. Pokrovski
hace derivar la religin del miedo a la muerte, en el temor que inspiran los
muertos.. . Pero qu hacen cuando la concepcin de que todos los hombres
son mortales no existe? "Es obvio que Pokrovski considera natural o primi
tivo lo que es realmente, en sus orgenes, una categora histrica. Segn Cu
now, la religin se desarrolla del siguiente modo: al comienzo el culto de los
espritus, ms adelante la adoracin del ttem (es decir de las aves, animales,
plantas, que fueron el signo o blasn de las tribus) y la adoracin de los
antepasados. En su captulo sobre los comienzos del culto de los espritus,
Cunow escribe: Slo los espritus de parientes cercanos, o por lo menos de
miembros de la misma tribu, son considerados como honorables. Por otra parte,
todos los espritus de los muertos de hordas y tribus extraas son estimado;,
hostiles (pp. 39-40). El nombre padre es referido al espritu del padre o de
la madre (p. 40), al del abuelo y tatarabuelo (p. 41), a cualquier antepasado (p. 41),
etc. As Cunow no llega a ninguna parte con este mtodo. En la pgina 16
acepta que las impresiones religiosas son producidas por las impresiones...
de la vida social. En la pgina 17 deja de hablar de la naturaleza social del
espritu, refirindose entonces a su propia naturaleza, origen, crecimiento y
decadencia, y, sobre todo, a la muerte. Sin embargo, -Cupow segramete no
se atrever a considerar el nacimiento y la muerte como fenmeno social. En
realidad, lo que concierne al mundo exterior concierne igualmente a la naturale
za biolgica del hombre. Las impresiones de todos estos fenmenos (la muerte,
el sueo, el trance, as como tambin las tormentas, los terremotos, los fuegos
fatuos, el soL etc.) suministran su material parcial con el que se construye el
total desde el punto de vista del dualismo. un dualismo que de ninguna manera
es innato, sino que surge de las condiciones fundamentales de la vida social.
Estamos dedicando tanta atencin a Cunow porque su libro, ,en su mayor
prncipes muertos y de sus paladines; no haba lugar para los siemples morta
les52 (el propio Nikolski ve los orgenes de la religin en el temor a los
difuntos, etc.). Veamos, en fin, las formas modernas de la religin cristiana
ortodoxa. La iglesia rusa ortodoxa era y es todava un reflejo exacto del
absolutismo bizantino-moscovita. Dios es el emperador, la madre de Dios la
emperatriz, San Nicols el taumaturgo y los otros santos populares son sus
ministros. Debajo de ellos hay un estado mayor de funcionarios (ngeles, arcn
geles, querubines, serafines, etc.). La divisin del trabajo existe entre estos
cortesanos celestiales: San Miguel es comandante en jefe, la santa Virgen de
Dios es la primera dama de la corte; San Nicols es, sobre todo, el dios de la
fertilidad del suelo; San Pantalemn es una especie de curandero, el victorioso
San Jorge es el guerrero divino. Los santos ms distinguidos reciben los ms
altos honores, los mejores halos, las ms bellas vestiduras, sacrificios, etc. La
lucha de clases ha asumido respectivamente formas religiosas en Rusia (cismas,
las sectas de los estadistas, los flagelantes, molocans, etc.). No podemos
extendemos ms en el tema, sino solamente subrayar que las designaciones
rusas para la divinidad indican claramente el verdadero origen de esta nocin;
seor (gospod), es prcticamente el mismo que gospodin (amo); Dios
(0 ?), tiene la misma raz que bogati (rico); gobernante, padre celestial, juez,
etc., son los hombres del monarca feudal que considera al pueblo como su
esclavo. El absolutismo tiene mucha razn de estar agradecido a la iglesia orto
doxa.
naturales, cuya tarea central consista en indagar la base natural de todo cuanto
existe. La escuela jnica (Tales, Anaximandro, Anaxnenes y sus discpulos)
buscaban la unidad de la materia, ya sea en el agua, en el aire, en el fuego, en
el infinito, etc. Adems de las observaciones sobre la esencia de las cosas,
estos filsofos realizaron observaciones cientficas. Anaximandro, por ejemplo,
traz un mapa geogrfico que fue muy usado durante largo tiempo. En la
escuela jnica, el pensamiento filosfico an no estaba escindido de las expe
riencias cientficas relacionadas con la experiencia prctica. Luego observamos
cmo aumenta y se acumulan las riquezas y cmo el trabajador esclavista crece
simultneamente con el parasitismo de las clases superiores. Al mismo tiempo,
el desprecio cada vez mayor por el trabajo, por la vida de trabajo, por la
produccin, por la participacin directa en los negocios (en lugar de hacerlo por
intermedio de empleados) retardaron el desarrollo del pensamiento cientfico y
tcnico y transformaron a la filosofa en una especulacin totalmente alejada de
la vida. De aqu deducimos que la filosofa no se desarroll por s misma
sino que continu siendo determinada y modelada por la vida social. Por ejem
plo, examinemos ahora la filosofa de uno de los grandes pensadores griegos,
Herclito de Efeso. Su tierra nativa fue Efeso, rica ciudad comercial que haba
sido teatro de numerosos acontecimientos (guerras, luchas internas, etc.). En la
era de los tiranos, Efeso fue desgarrada por las luchas civiles ms que cualquier
otra ciudad jnica58. La aristocracia comercial haba echado profundas races
y dominaba polticamente a la aristocracia ruraL Herclito era de una familia
antigua y noble, la cual haba conservado tradiciones feudales, y si bien no era
partidario de los aristcratas, era, al menos, un fantico opositor de la democra
cia, del gobierno del populacho ignorante (p. 217). En tanto que contrarrevolu
cionario, eludi la poltica y expuso su filosofa en un lenguaje particularmente
oscuro, semiconspirativo. Un solo hombre vale para m como diez mil si l es
el mqor, escribi Herclito. Cul es su razn y su sabidura? (es decir, la
de los gobernantes actuales. -N.B.). Ellos corren detrs de los juglares y reciben
enseanzas del populacho, porque ignoran que la mayora de los hombres son
malos y muy pocos buenos. Ms que cualquier otra cosa, los mejores escogen
sta: fama eterna entre los mortales mientras la gentuza se conforma con ali
mentarse como si fuera ganado (p. 218). En esta situacin de la aristocracia,
perseguida en medio de luchas turbulentas y disensiones, debemos buscar los
orgenes de la filosofa de Herclito. La sociedad, desgarrada por multitud de
conflictos, existe, a pesar de todo, como conjunto, con todos sus trastornos y
contradicciones. As tambin ocurre en el universo. Todas las cosas estn forma
das por elementos opuestos: el todo y las partes, la concordia y la discordia,
la armona y la disonancia; lo uno viene de lo mltiple y lo mltiple de lo
uno. Es precisamente en estas contradicciones en donde radica la unidad, la
esencia misma de las cosas (p. 220). Es absurdo predicar la paz cuando no
existe en ninguna parte, y no se puede reposar en tanto que el enemigo sea el
amo; de donde se deduce que la.guerra es padre y rey (! ) de todas las cosas;
ella hace a los unos dioses; a otros, hombres; a algunos esclavos, y a otros li
bres. Homero, quien dese ver la lucha (Eris) eliminada entre los dioses y
entre los hombres, no comprenda que de ese modo estaba renunciando a toda
creacin (p. 220). Es absurdo hablar de paz cuando todo est en ebullicin y
cambio. De hecho, no hay nada rgido, ni inmutable. Nadie se baa dos veces en
un mismo ro, porque es diferente el agua que fluye. Se dice que, en general, el
orden presente es bueno, pero, que la verdad es relativa El ocano contiene
del salvaje, el nmero de las notas armnicas producidas por l, eran muy
precarias; ahora bien, como la evolucin social no estaba caracterizada por una
gran velocidad, la simple msica existente dur largo tiempo sin producir can
sancio. La Antigedad no conoci la armona actual y el empleo de los
unsonos: as transcurri largo tiempo, antes de que lograra conocer la octa
va. .. Podemos con razn creer que slo desde hace muy poco la cuarta ha sido
reconocida como un intervalo armnico69. Por lo tanto, los elementos formales
devienen ms complejos como consecuencia de una estructura vital ms com
plicada, porque una vida de complejidad ascendente altera la naturaleza psicofisiolgica del hombre. El odo inculto del salvaje es un producto de la
evolucin social en la misma medida como lo es el refinado odo de los
habitantes de las grandes ciudades capitalistas con su organizacin nerviosa ex
tremadamente delicada. As, las leyes inmanentes", por lo tanto, son la otra
fase del desarrollo social. Y al estar ste condicionado por el desarrollo de las
fuerzas de produccin, dichas leyes constituyen, en ltima instancia, una fun
cin de esas fuerzas. Porque el hombre modifica su naturaleza al actuar sobre el
mundo exterior.
del cesto tejido. Adems, los comienzos de la pintura sirven a la vez como
comienzos de la escritura. El primer paso en el desarrollo de la escritura fueron
dibujos trazados para ayudar la memoria. Los arborcolas o bosquimanos, as
como los hindes, trataron de reproducir ciertos objetos por medio de sus
inscripciones en las piedras. Las inscripciones jeroglficas de los egipcios, los
smbolos mejicanos, son, sobre todo, representaciones de cosas. El tatuaje est
estrechamente relacionado con esta prctica. La prctica de escribir palabras y
slabas fue producto de un desarrollo, partiendo de formas primitivas. La etapa
ms primitiva fue la de las representaciones pictricas en el cuerpo humano
(tatuajes), con el propsito no slo de conseguir efectos religiosos (alejar a los
malos espritus, etc.), sino tambin como medio de hacer saber a la tribu a que
pertenece, su rango, su edad y otras cualidades75. Las marcas y adornos realiza
das con el propsito de inspirar terror deben tambin ser consideradas. Tales
adornos tenan el propsito de causar admiracin y espanto, y se usaban princi
palmente en la guerra76. Entre ellos hay que incluir, por ejemplo, las mscaras
guerreras" de las tribus germnicas, las que fueron usadas en la guerra, segn
Tcito, y que configuran, a mi entender, un primer elemento de la escultura).
Por razones fciles de comprender, la arquitectura conservar en mayor medida
su carcter tcnico. Originalmente abarcaba slo la construccin de edificios ti
les. Los templos griegos y las ojivas gticas no eran sino la reproduccin, en
un material ms slido y durable, de construcciones ya hechas en madera con
fines utilitarios77. Estas bellas formas se desarrollaron primero en construc
ciones civiles y domsticas, y, slo despus de su invencin, fueron empleadas
por la iglesia en gran escala78. Desde luego, la directa influencia de las relacio
nes de produccin se hace aqu particularmente evidente. En Egipto, la firme
construccin de las casas y la peculiar construccin de sus paredes inclinadas se
deba a la resistencia que deban ofrecer ante las peridicas inundaciones del
Nilo. Las columnas fueron usadas como puntales antes de que se conocieran el
arco y la bveda.
A fin de demostrar la dependencia de la forma y, por lo tanto, del estilo, su
relacin al medio social, citaremos algunos ejemplos tomados principalmente de
las interesantes investigaciones de Wilhelm Hausenstein.
En las primitivas artes plsticas, podemos establecer dos perodos: uno pura
mente naturalista (la representacin de los objetos tal como se los ve) y otro de
ornamentacin convencional simblica, que muestra un parecido muy vago con
la realidad. En el primer perodo, debemos considerar las imgenes de bisontes,
renos, escenas de caza, etc., encontrados en las paredes de las cavernas o dibuja
dos en huesos de caballo, colmillos de mamut o astas de reno. El segundo
perodo nos muestra, sobre todo, dolos convencionales y figuras humanas y
animales. Max Verworm explica esta diferencia del siguiente modo: El cazador
paleoltico del perodo inicial que nosotros sepamos no posee todava la nocin
de alma. . . No busca nada ms all de las cosas (no es todava animista N.B.).
No tiene metafsica; para l slo existe lo que ve, parecindose mucho al
bosquimano en este aspecto. Por el contrario, en todas las tribus en las cuales
la concepcin del alma y otras ideas religiosas tienen influencia en la vida,
como por ejemplo los negros, los indios americanos, los isleos de los mares del
sur, nos encontramos un arte ideoplstico (simblico, no naturalista, o, con
palabras de Verworm, fisioplstico -N .B.)79. Hausenstein halla la explicacin
del hecho en que el cazador es ms bien individualista, mientras que el campesi
no es ms bien colectivista. Pero el hecho es que el arte ideoplstico, al igual
ser que es indiferente ante el destino de sus humildes criaturas; reflejan el brillo
de sus seores, tan distante como el de las estrellas. Y es por eso que toda una
civilizacin feudal propaga el culto a la cantidad86. Las enormes pirmides, los
monumentos gigantescos de los faraones y de los reyes asiriobabilnicos son
formas de grandeza y poder. El arte es monumental y frontal. La decoracin
interior de la burguesa no hubiera llenado las necesidades feudales. El porte
de las figuras de los gobernantes es siempre el mismo: estatura enhiesta, no
humana, sino casi divina, en oposicin a los esclavos y a los mortales ordinarios
(los antiguos griegos designaban el porte del esclavo, etc., mediante el trmino
froskynesis es decir como un perro arrastrndose). Uno de los mejores especia
listas sobre Egipto, Ehrmann, sostiene que el cuerpo es representado en la
pintura egipcia en diferentes formas, que corresponden al rango social; es natu
ral para los mortales ordinarios, estilizado y convencional para los superiores. El
poder viril es representado por un amplio torso, que no es disminuido ni cuan
do la perspectiva lo exige; entre los egipcios se le da al pecho toda su anchura,
aun cuando la figura est de perfiL El mismo espritu prevaleci en el arte grie
go del perodo arcaico. Los historiadores nos hablan constantemente del vigor
heroico, de la energa del arte tico primitivo, de la ruda energa de los do
rios, es decir del estilo drico87. Aproximadamente las mismas caractersticas
se pueden observar entre los indios peruanos y mejicanos, entre los chinos y ja
poneses. Cuando los aztecas sucumbieron ante Hernn Corts el estilo de su rei
nado era casi idntico social y estticamente el estilo del despotismo feudal.88
En literatura ya hemos mencionado los ditirambos que los reyes se hacan
dedicar en las inscripciones. Por otro lado, vemos florecer en pocas de guerra
el drama heroico y caballeresco: entre los griegos, la Iliada y la Odisea; entre
los japoneses, el drama caballeresco que glorifica la fidelidad de los samurai con
respecto a su soberano; entre los incas, igualmente hallamos el drama heroico,
etc. Una divina sublimidad, una fuerza elemental, ambas inaccesibles a los mor
tales comunes, son expresados tambin en el arte europeo medieval, particular
mente en la arquitectura de las catedrales, construidas en el curso de muchos
aos por muchedumbres annimas. Ms tarde, en la poca burguesa, las estruc
turas sombras y monumentales fueron consideradas como ciudadelas del esp
ritu.
,
La transicin del estilo feudal al estilo burgus comienza en todas partes con
el crecimiento del comercio, del capital comercial, o de las relaciones capitalis
tas comerciales en la Atenas del siglo V, en las ciudades y repblicas mercanti
les del Renacimiento italiano y, ms tarde, en todas las grandes ciudades comer
ciales de Europa. El proceso finaliz con el colapso definitivo del feudalismo, es
decir con la victoria de la revolucin francesa (1789-1793). La colectividad
social, antes mantenida por el orden feudaL por la jerarqiia de las castas,
desapareci para dejar lugar al individuo, a la personalidad burguesa, al comer
ciante que lleva ordenadamente sus libros, que registra todas sus operaciones y
las ganancias obtenidas y se siente orgulloso de sus ttulos de hombre y
ciudadano.
Y en el dominio del arte musical/ la situacin es la siguiente: Hasta el siglo
XVI prevaleci el principio de la comunidad (dentro de las restricciones feuda
les, de la servidumbre, que es despus de todo tambin una forma de organiza
cin -N.B.) El individuo fue totalmente relegado a un ltimo trmino. Era
absorbido por la familia, la comunidad, la iglesia, el gremio o hermandad, el
estado. A esta constitucin social corresponda exactamente el canto coral, que
bajo la forma del galanteo, que se haba convertido en el oficio de los ociosos
elegantes. 1 tipo ideal era el de los especialistas en desflorar vrgenes (el deverginateur). La frivola doctrina del momento psicolgico propicia para realizar
esta operacin constituy el eje espiritual de la poca. El. arte rococ, con sus
curvas delicadas y absolutamente erticas, es un perfecto reflejo de estas carac
tersticas de la psicologa social92- Con el ascenso de la burguesa y su insta
lacin en el poder poltico, surgi un nuevo estilo, cuyo mejor representante en
la pintura francesa, es David. Este estilo era la expresin mental de las virtudes
propias de la burguesa revolucionaria. La simplicidad antigua de sus formas
traduca su contenido. No haba escrito ya Diderot que el arte debe propo
nerse como tarea la glorificacin de las grandes y bellas acciones, la honra de la
virtud difamada, la censura del vicio victorioso y la crtica despiadada a los
tiranos? Diderot, tambin aconsej a los dramaturgos observar de ms cerca la
vida real, abriendo l mismo el camino al llamado drama burgus93. Este
estilo teatral fue considerado le genre honnte, cuyo modelo ms destacado fue
Le Mariage de Fgaro de Beaumarchais. Las races sociales de este genre
honnetes son perfectamente evidentes. Si despus de haber visto una pintura
de Watteau,. de la escuela rococ, retornamos a nuestra casa y abrimos la
Nouvette Hloise de Rousseau, percibiremos que hemos entrado en otra esfe
ra94. Esta otra esfera artstica corresponde exactamente con la mutacin veri
ficada en la esfera social: el pequeo y el gran burgus se han convertido en los
hroes del da desplazando a los aristcratas afeminados y las mariposas de
saln vistosas y ocupando sus lugares. Ellos son los que crearn el genre
honnte.
ta". Lgicamente ese espritu no se form por s solo sino que se constituy
paralelamente con la modificacin de las relaciones sociales. Al mismo tiempo
que el cuerpo del capitalismo se fortificaba, su'esprituse desarrollaba. Todos los
rasgos fundamentales de la psicologa econmica se invierten: en la era precapitaiista, la nocin econmica bsica de la nobleza era la de una vida decente,
de acuerdo con su propia posicin. El dinero existe para ser gastado,
escribi Toms de Aquino. Las economas eran administradas pobre e irracio
nalmente, sin una contabilidad apropiada, predominaba la tradicin y la rutina,
el ritmo de la vida era lento -casi la mitad del ao eran das festivos-, no
exista ni iniciativa ni energa. Por otra parte, la psicologa capitalista, que
reemplaz i la psicologa caballeresca feudal, est basada en la iniciativa, en la
energa, en la actividad, en el abandono de la rutina, en el clculo racional y en
la reflexin, en el amor por la acumulacin de riquezas, etc. La transformacin
de las relaciones de produccin fue acompaada por otra tambin completa de
la mentalidad.
6. EL PROCESO IDEOLOGICO CONSIDERADO COMO TRABAJO DIFEREN
CIADO
proceder con justicia, digamos que el seor Jvostov no constituye una excep
cin; por el contrario, mientras ms grande es la erudicin empleada en la
refutacin de Marx, ms grande es tambin la ignorancia empleada al exponer
su doctrina.
Citemos ahora otra muestra de la refutacin del citado profesor: Yo
crco (! ) que el hombre est caracterizado por las ms variadas aspiraciones. En
primer lugar, le interesa preservar la existencia fsica, para lo cual realiza deter
minadas acciones. En segundo lugar, hace un esfuerzo para comprender el Uni
verso y a s mismo, y sta es una tendencia innata en l, independiente de todo
clculo material. En tercer lugar, el hombre tambin posee deseos, tales como,
por ejemplo, el deseo de poder, el amor a la libertad. Los hombres tienen
tambin necesidades religiosas, estticas, una necesidad de simpata para con los
otros y de los oros, etc.129. Luego de desplegar este muestrario de necesi
dades humanas, Jvostov extrae la conclusin de que una explicacin mo
nista. . . es imposible". Este ejemplo de Jvostov, permite advertir lo absurdo de
su criterio (muy corriente entre los profesores de todo el mundo), la necesi
dad, precisamente, de una explicacin monista. De hecho, no es una parodia
de pensamiento cientfico el considerar la inclinacin religiosa y la tendencia a
la dominacin, etc., como categoras eternas? Jvostov nunca piensa en plantear
se una explicacin de ellas. La religin existe en el mundo, cmo explicarla?
Bien, por medio de una necesidad religiosa. El poder existe en el mundo, por
qu? Simplemente porque existe la necesidad de poder. No es esto similar a
explicar el sueo como debido a una fuerza que nos hace dormir? Puede
algo ser explicado de esta manera? Por el uso de este mtodo todo el mundo
puede ser explicado sin parpadear: el estado es explicable por el deseo del
estado; el arte, por el deseo del arte; el circo, por el circo; las explicaciones de
Jvostov, por la necesidad sentida de las explicaciones de Jvostov; el caminar,
por un deseo de caminar; y as, ad infinitum. Semejante teora del proceso
histrico no vale un cntimo. El amor a la libertad es una tendencia inherente
en el hombre. Nada ms lejos de la verdad (! ). Fue el amor a la libertad"
una tendencia inherente a Nicols H durante su reinado? Desde luego que no;
a pesar de Jvostov, este noble impulso no est presente en todos los hombres.
Cuando hemos comprendido esto, nos enfrentamos cap el prximo problem'a:
por qu tienen algunos hombres esta tendencia, mientras que otros no? Y
entonces - oh, horror! - tenemos que retroceder a las condiciones de su exis
tencia, etc. Lo mismo es aplicable a todo el resto de las diferentes neczsidades de Jvostov. Los hombres de ciencia burgueses, al combatir todo intento de
explicacin monista, estn en realidad luchando contra toda forma de explica
cin.
8. LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DE LA VIDA SOCIAL
ciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta concien
cia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto
existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin2 .
Segn Marx, la revolucin se produce cuando se rompe el equili
brio entre las fuerzas productivas de la sociedad y los fundamentos
de su estructura econmica. Esa es la base del conflicto que debe
resolver la revolucin; lo que entraa, desde luego, la transicin de
una forma a otra. Pero, mientras la estructura econmica permita
desenvolverse a las fuerzas productivas, los cambios sociales no adop
tarn el carcter de revolucin sino de transformacin.
Este problema ser estudiado ms detalladamente en otro captu
lo; pero debemos insistir ahora en el siguiente punto. Segn Marx,
la causa de la revolucin no debe buscarse en absoluto en el con
flicto entre la economa y el derecho, como muchos crticos del
marxismo sostienen, sino en el conflicto entre las fuerzas producti
vas y la economa, lo que es algo muy distinto, como demostraremos
seguidamente.
2. LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LA ESTRUCTURA SOCIAL Y ECO
NOMICA
Engels. Por lo tanto, el papel de las conquistas, etc. es slo un (muy impor
tante) factor complicante.
2. EL INTERES DE CLASE
Lumpen
proletariat
Proletariado
+
+
+
+
+
+
+
+
momento en que ste puso fuego a las posesiones de las tas y tos del
intelectual), cuya confianza trataban de ganar, compensando as su propia
culpa con un noble proceder con respecto a los humillados y ofendidos.
Para los marxistas, en tanto, no se trataba de poner caras compungidas ni de
realizar obras de filantropa, sino de ponderar las capacidades de cada clase,
para saber qu actitud tomara cada una de ellas en la lucha inminente por
el socialismo y a cul correspondera la direccin en esa lucha.
Un buen estudio (aunque conservador y apologtico, destinado a apoyar a
las Centurias Negras) de la psicologa del campesino se encuentra en el libro
del pastor evanglico A. LHouet (Zur Psychologie des Bauemtums, 2da. ed.
Mohr, Tbingen, 1920). Este sapiente dmine cristiano considera al campesi
nado, sobre todo, como una reserva de salud corporal, mental, moral y reli
giosa, como la reserva guerrera del pas (p. 4). (L'Houet con esto quiere
decir come de can. N.B.) Este pastor, quien cita entre las caractersticas de
la firmemente enraizada clase campesina la homogeneidad, su separacin con
el resto del mundo, su tradicionalismo, etc., ofrece una excelente descripcin
de la psicologa de clase del campesinado; pero se inspira y extasa precisa
mente con aquellas cualidades que nosotros consideramos como el cretinis
mo de la vida rural (Marx). Por ejemplo, LHouet alaba la inercia del cam
pesinado, su hostilidad ante toda innovacin: Contrastando con una prefe
rencia franca por todo lo que es nuevo, el campesino, sin lugar a dudas,
pertenece a un mundo que reverencia lo viqo, que conserva los temas anti
guos de la vida, que guarda an la rueda y la ptina de las piedras arcaicas.
Posee la desventaja de que se retrasa, de que no sigue el ritmo de los
tiempos, pero tambin la gran ventea de que todos los hechos de su vida, en
razn de este carcter unilateral, se caracterizan por su seguridad, firmeza y
por el uso de mtodos probados y verdaderos (p. 16). Esta inercia se en
cuentra en todas sus cosas, en el apego al lugar en que originariamente se
asentara, al viejo hogar, a lo? viejos nombres de las fincas, a los hombres
bautismales, hbitos, trajes tpicos, dialectos primitivos, poesa folklrica, a la
vieja estructura espiritual, a los viejos rostros. En todo hallamos el mismo
sentido conservador (p. 16). LHouet halla delicioso el hecho de que las
moradas campesinas en 1871 fueran prcticamente iguales que en la Edad de
Piedra. Se regocija hasta con la simplicidad y pobreza del' alma campesina y
con el hecho de que el nmero de problemas vitales, encarados en cualquier
momento, en el sentido religioso, moral, artstico -o cualquier otro-, es
extremadamente restringido, legando cada generacin el mismo acerbo espiri
tual a la siguiente (p. 29). Se complace al hallar que ests limitaciones, este
cretinismo -que no es la culpa sino el infortunio del campesino-, no es
destruida por el vapor y la electricidad, porque para l este concepto estti
co del pasado es la base de una sencilla y grandiosa existencia en el sentido
antiguo (! ). La "firmeza", la desconfianza, la avaricia, la codicia adquisiti
va del campesino son, desde luego, altamente estimadas por nuestro dmine a
lo largo de interminables pginas. Estos ejemplos expresan con toda claridad el
carcter de la psicologa e ideologa clasista de los grandes terratenientes y sus
sacerdotes, quienes alaban y fomentan precisamente aquellas cualidades del
campesinado que le impiden ponerse a tono con la poca.
La psicologa de la nobleza rural (los terratenientes feudales) est
caracterizada por el mismo declarado espritu conservador y reaccionario cru
damente expresado, que ninguna otra clase posee en la misma proporcin.
divide sus intereses. Pero la defensa del salario, este inters comn a todos
ellos frente a su patrono, los une en una idea comn de resistencia: la
coalicin. Por lo tanto, la coalicin persigue siempre una doble finalidad:
acabar con la competencia entre los obreros para poder hacer una competen
cia general a los capitalistas. Si el primer fin de la resistencia se reduca a la
defensa del salario, despus, a medida que los capitalistas se asocian a su vez
movidos por la idea de la represin, las coaliciones, en un principio aisladas,
forman grupos, y la defensa por los obreros de sus asociaciones frente al
capital, siempre unido, acaba siendo para ellos ms necesario que la defensa
del salario. Hasta tal punto esto es cierto, que los economistas ingleses no
salan de su asombro al ver que los obreros sacrificaban una buena parte del
salario en favor de asociaciones que, a juicio de estos economistas, se haban
fundado exclusivamente para luchar en pro del salario. En esta lucha -verda
dera guerra civil- se van uniendo y desarrollando todos los elementos para la
batalla futura. Al llegar a este punto, la coalicin toma carcter poltico.
Las condiciones econmicas, transformaron primero a la masa de la po
blacin del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta
masa una situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta masa es ya una
clase con respecto al capital, pero an no es una clase para s Los intereses
que defiende se convierten en intereses de clase5 (subrayo/N.B.).
5. FORMAS DE RELATIVA SOLIDARIDAD DE INTERESES
marxista, lo que no obst para que fuera ministro blanco en la primera etapa
de la revolucin rusa (habindolo sido seguramente por pura "tica
ese profesor que reproch a Marx su falta de tica y el dejarse arrastrar por el odio de clase, lo cual, por supuesto, es bien poco filantr
pico, reprocha a Marx lo siguiente: Marx no ve la solidaridad de intereses,
niega su presencia en la sociedad capitalista. Sin embargo, todas las clases
sociales estn igualmente interesadas en la preservacin de la independencia
poltica del estado, siempre que este ltimo tenga un valor ideal a sus ojos.
En el campo econmico, el estado no slo sirve para establecer el dominio
de clase , sino tambin para facilitar el progreso econmico -aumentando la
riqueza total de la nacin, lo cual concuerda con los intereses de todas las
clases de la sociedad. Adems, aunque slo fuera por el hecho de que el
poder poltico y econmico no pueden ser separados del avance de la cultu
ra, tenemos la misin cultural del estado que se interesa en el progreso del
saber y en elevar el nivel mental del pueblo 6.
Herr Cunow cita y apoya este pasaje de Tugan, asegurando, sin embargo,
que este ltimo confunde los intereses sociales con los del estado. En reali
dad, Cunow est confundiendo el punto de vista revolucionario de Marx con
la posicin traidora de los Scheidemanns. El razonamiento Tugan-Cunow es
verdadera/nente infantil. Desde el momento en que el estado no se ocupa
solamente de oprimir sino tambin de, entonces las clases estn interesadas en
su preservacin. Peregrina idea! Por este mtodo se puede demostrar cual
quier cosa. Dado que los trusts no se ocupan solamente de explotar sino
tambin de producir, son de utilidad pblica. Si las oficinas de detectives en
los Estados Unidos no slo persiguen brutalmente a los trabajadores revolu
cionarios, sino tambin apresan ladrones, todas las clases deben estar interesa
das en su mantenimiento, y as por el estilo. Es con estupideces de esta
clase como Herr Cunow llena los dos volmenes de su estudio sobre sociolo
ga marxista!
Cierto es que Cunow bate el record de todos los falsificadores del marxis
mo con su cnica impudicia: -afirma en el voL II, p. 77 et seq. de su obraDe acuerdo con la teora marxista de la sociedad, esa voluntad general, que
de un modo tan excelente sirvi a los propsitos de la filosofa social anti
gua, no existe en absoluto; porque la sociedad no es una cosa unificada con
intereses perfectamente uniformes ( vaya una sociedad! ), sino que est divi
dida en clases (no del todo mal; pero qu va a hacer Cunow con el estado?
Y de quin es la voluntad que ste expresa? N.B.). A pesar de esta divisin
de clases, existen tambin intereses sociales generales (escuchen' bien! N.B.),
pues como la vida' y la actividad social son imposibles sin un orden determi
nado, todos los miembros de la sociedad -con excepcin de aquellos que
cuestionan su existencia- estn interesados en el mantenimiento de ese or
den. Sin embargo, como ellos tienen diferentes ideales del orden, los cuales
dependen de sus diferentes posiciones dentro del orden social, no tienen el
mismo inters en sus reglas, que consideran desde diversos puntos de vista,
segn el ngulo clasista de su visin. Hablando con mayor claridad, muchos
podrn creer que la burguesa est interesada en preservar el orden capitalista,
mientras que el proletariado est interesado en derrocarlo; pero nada ms
lejos de la verdad. El sabio Cunow nos da la clave del asunto: desde que la
vida es imposible sin un orden, todos deben estar interesados en mantener el
establecido por la sociedad capitalista. Pero puesto que los trabajadores tienen
otro ideal del orden, permtaseles criticar las diversas normas del mismo.
Para eso y no ms de permiso Cunow; pero no se atrevan a ir ms all,
porque entonces se convertirn en personas que cuestionan la existencia de
la sociedad como tal. Este es el marxismo revisado y complementado por
Cunow!
NOTAS
7. Cartas a Sorge, p. 240, tambin citado por Cunow, op. cit., vol. II, p. 59.
8. Ibid., vol. II, p. 77.
9. Preusische, Jahrbucher, 1920, vol. 182, cuadernos 2, p. 157 y sigts.
10. Hans Delbruck, op. cit., p. 172.
11. Die Marxsche Geschichts, Gesellschaft und Staatstheorie, Berln 1921,
vol. II, p. 69.