Protestantismo

Doctrina luterna de la justificacin

En su forma hertica presupone y est estrechamente relacionada con las siguientes
ideas no catlicas:
a) por el pecado original la naturaleza humana est corrompida en su raz;
b) por tanto, la voluntad nada puede en orden a la salvacin;
c) la concupiscencia es inextirpable;
d) la justificacin proviene de que Dios es no solamente la causa de todas las cosas,
sino la nica causa de todas las cosas; por supuesto que la fe sobrenatural puede,
como el rbol bueno, producir buenas obras, pero stas carecen de todo valor
salvfico;
e) la justificacin coexiste con la corrupcin radical del hombre, es decir, la
justificacin no supone una transformacin interna, sino slo una declaracin de
Dios, esto es, que Dios considera al hombre como justo (de manera imputada,
nominalista, forense); los pecados quedan cubiertos, pero no borrados;
f) el proceso de la justificacin est ligado nicamente a la fe. (Para Lucero esta fe
consiste en la apropiacin confiada de la muerte de Cristo en la cruz, basndose
en la certeza de la salvacin, es decir, en la firme creencia de cada uno de que l
est redimido por la muerte en cruz de Cristo). (p. 131)
Sobre el carcter esencialmente cristiana del protestantismo original de los
reformadores.
Se trata en definitiva de un punto central en el cristianismo: la entrega fiel y
confiada al padre, que est en los cielos, por medio de Jesucristo el Crucificado.
Cuando reparamos en que esta entrega confiada constituye el ncleo de la doctrina
de los reformadores sobre la justificacin, al punto se hace patente un hecho
sorprendente: que la doctrina de los reformadores, en el punto que consideraban
decisivo, era una doctrina catlica. (El ya mencionado y an hoy desagradable_
tema de los malentendidos habidos al rugir la rebelin contra la vieja Iglesia
tema que, si no se trata aisladamente, puede conducirnos a una comprensin
verdaderamente profunda del caso entra as de manera especialsima en el destino
del acontecimiento de la Reforma). (p. 108)
LORTZ, Joseph. Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la historia del
pensamiento. Tomo II. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1982
Nominalismo: hizo de los conceptos generales, en que se basa todo pensamiento, signos
vacos, meras palabras (=nmina). Con l se puso en tela de juicio la demostrabilidad y
la justificacin cientfica de todo lo que no fuera contable y mensurable, pero sobre
todo, de la fe. En su evolucin () se dio un segundo factor: la creciente fuerza y el arte
de la especulacin intelectual no fueron solos; a ellos se aadi la fuerte impresin, por
desgracia slo valorada unilateralmente, de la absoluta libertad de Dios y de
indemostrabilidad de la revelacin. As se lleg, desde dos puntos de vista diferentes, al
principio de la doble verdad: una cosa puede ser reconocida como verdadera por la fe y,
sin embargo, ser contraria a la razn.

El principal representante del nominalismo fue el franciscano ingls Guillermo de

Ockham (antes de 1300 hasta 1349 aproximadamente). El, ciertamente, no quiso atentar
contra la fe catlica. Aseguraba por cierto, muy en serio- que slo quera aceptar la
doctrina que enseaba la Iglesia romana. Pero esto no le impidi pronunciarse
enrgicamente contra la momentnea forma de presentacin de la Iglesia en Avin,
declarndola hertica. Histricamente, sin embargo, fue mucho ms importante otra
cosa: al renunciar a toda justificacin de la fe por medio de la razn, derrumb un
poderoso muro de proteccin de la misma fe. En la postura nominalista los conceptos y
la realidad estn tan separados que se hace imposible una metafsica del ser. Del mismo
modo tampoco puede haber un conocimiento natural de Dios. Las pruebas usuales de la
existencia de Dios no son concluyentes. La Iglesia siempre haba sostenido la armona
entre la fe y la ciencia, la vida cientfica de la alta Edad Media descansaba en ella; pero
ahora se haba roto. Las peores consecuencias deban producirse de inmediato. La
filosofa se convirti en un insulso e infecundo afn de disputa. (p. 522)
LORTZ, Joseph. Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la historia del
pensamiento. Tomo I. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1982
Algunas controversias cristolgicas
1. Para poder explicar la impecabilidad del Redentor y la unidad en Cristo,
Apolinar de Laodicie (+ hacia el ao 390) crey que haba que acentuar lo
menos posible la humanidad de Jess; de este modo lleg a negar la plenitud de
la naturaleza humana en Cristo; l y sus discpulos vieron en el Logos divino (no
en un alma humana) el inmediato principio vivificante de Jess.
Esta doctrina haba sido rechazada en Constantinopla en el ao 381. Como
resultado de esta condena eclesistica y de las disputas trinitaria qued
claramente establecido que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre.
2. Se planteaba la cuestin del modo como ambas naturalezas completas se unen en
Jesucristo para constituir la unidad del Dios-hombre.
En las controversias cristolgicas, pues, no se trata de determinar si en Cristo
hay dos naturalezas, sino de saber cmo estn unidas; ms concretamente: cmo
hay que entender la unin de la segunda persona divina, el Logos, con el hombre
psico-fsico Jess de Nazaret. Es en este problema donde se centran todos los
esfuerzos. Y el peligro consiste en acentuar unilateralmente bien el elemento
divino, bien el elemento humano de Jesucristo.
3. La teologa de Antioquia y la de Alejandra dieron respectivamente dos
respuestas bsicamente diferentes. Para enjuiciar rectamente las distintas
opiniones y sus correspondientes condenas hay que tener presente que la
terminologa era todava imprecisa y slo con el tiempo fue poco a poco
esclarecindose (naturaleza, persona, esencia, hipstasis).
a) La escuela de Antioquia parte de la autonoma y la integridad de la
naturaleza humana; para salvar este principio mantiene claramente
separadas ambas naturalezas. Por eso ensea que no estn
intrnsecamente unidas, sino slo extrnsecamente, a la manera de dos
piezas de madera apretadas la una contra la otra hasta lograr un contacto

perfecto, pero permaneciendo intactas entre s. Esto significaba que los

atributos del Logos no podan predicarse del hombre Jess de Nazaret.
Mas con esta interpretacin peligraba la unidad esencial del Redentor y
hasta la misma redencin; pues as no cabe una verdadera encarnacin
del Logos, sino que el Logos simplemente habita en un hombre, entre
hombre y Dios slo hay una unidad moral. Asistimos aqu a una
exageracin de la plena humanidad de Cristo frente a los apolinaristas,
que precisamente lo negaban o comprometan. Y la consecuencia result
inevitable: Jesucristo consta de dos persona, de la segunda persona divina
y del hombre Jess. Tal fue la teora de Teodoro de Mopsuestia de
Antioquia (+ 429).
b) Esta doctrina tuvo gran importancia en la historia de la Iglesia, al ser
mantenida por su discpulo Nestorio de Antioquia, patriarca de
Constantinopla en el ao 428 (+451 como exiliado en el desierto
egipcio), quien en sus predicaciones deduje de ella con todo rigor que
Maria no poda ser llamada Madre de Dios (Teotokos).
(pgs. 166-167)
El monfisismo
Exagerando la doctrina de la unin real de las dos naturalezas en la nica persona de
Jesucristo, el eminente monje Eutiquio (+451), enrgico contradictor del nestorianismo,
y el patriarca Discoro de Alejandra (+454) llegaron a pensar (en un sentido muy
prximo al de Apolinar) que la unin de las dos naturalezas es tan ntima que no slo
garantiza la unidad de la persona de Cristo, sino que hace de las dos una sola naturaleza.
Y como precisamente se trataba de asegurar la redencin, lo que predicaron fue la
unidad de la naturaleza divina: monofisismo; la naturaleza humana est absorbida en la
divina. (p. 168)
El monotelismo
Tras la resolucin del Concilio de Calcedonia slo queda sin solventar una cuestin:
cmo se puede explicar la impecancia o ausencia de pecado en Cristo, siendo como es
un hombre verdadero?
Sergio, patriarca de Constantinopla (610-658), quiso solucionar la dificultad diciendo
que Cristo slo tuvo una voluntad, la divino-humana: monotelismo. Esta opinin
contradeca la doctrina de la integridad de las dos naturalezas; fue condenada en el sexto
Concilio ecumnico de Constantinopla (680-681), el cual proclam la existencia de dos
voluntades, definindolo con las mismas expresiones que el calcedonense haba
empleado para las dos naturalezas. La voluntad humana de Cristo sigue siempre a la
divina. (p. 171)
*Concilio de Calcedonia (451). Se proclam un Seor con dos naturalezas
(substantiae) en una persona, sin mezcla ni separacin. (p.168)
LORTZ, Joseph. Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la historia del
pensamiento. Tomo I. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1982