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Durkheim, Emilio, EDUCACION Y SOCIOLOGIA. [MORAL] Schapire, Bs.As., 1973.

[Corresponde a
EDUCACION MORAL EN LA ESCUELA PRIMARIA. Manuscrito de publicacin pstuma.
[No es un trabajo cientfico. La pedagoga, pese a que no es una ciencia, recurre al
estado en que se encuentran los conocimientos cientficos sobre el tema.]
Bibliografa complementaria:
Durkheim, E., La enseanza de la moral en la escuela primaria. [Publicado en 1925]. En: Durkheim,
Emilio; Educacin y pedagoga; [Pstumo], Editorial Losada; 1ra. edicin; Bs.As.; 10/1998.
Debesse, Maurice, Prefacio a Educacin y Sociologa de Durkheim, Punto III, pp.24/30, desarrolla un
comentario de Educacin moral en la escuela primaria.

Primera Leccin.
INTRODUCCION. LA MORAL LAICA.
Objeto de la investigacin:
Contra toda metafsica, No nos planteamos aqu la investigacin sobre lo que debe ser la
educacin moral para el hombre en general, sino para los hombres de nuestra poca y de
nuestro pas. p.10.
Las teoras pedaggicas no son teoras cientficas.
Se analizan con principios diferentes a los que se adecuan a las investigaciones
estrictamente cientficas. La investigacin pedaggica urge ya que no puede esperar como la
investigacin cientfica.
El pedagogo, en ltima instancia, puede y debe reunir, lo ms concientemente posible,
todos los datos que la ciencia pone a su disposicin en cada poca, para de este modo guiar
su accin. p.7.
las teoras pedaggicas tienen por fin inmediato guiar la conducta. Si no son la accin
misma, la preparan y estn cerca de ella. En la accin est su razn de ser. p.8.
la pedagoga no es otra cosa que la reflexin ms metdica y mejor documentada posible,
puesta al servicio de la prctica de la enseanza. p.9.
La escuela laica es una revolucin pedaggica.
Decidimos dar a nuestros hijos, en las escuelas, una educacin moral que fuera puramente
laica. p.9.

ENSEANZA LAICA: Forma de educacin: Definicin de.


se prohbe a si misma toda referencia a los principios sobre los cuales se basan las
religiones reveladas y que se apoya, exclusivamente, sobre ideas, sentimientos y prcticas
justificables por la sola razn. En una palabra una educacin puramente racionalista. p.9.
Principio racionalista cientfico. [Postulado].
nada hay en lo real que con fundamento pueda considerarse como radicalmente refractario a
la razn humana. p.10.
El objeto moral son los fenmenos morales: se les puede aplicar el racionalismo cientfico.
Alcance de la laicizacin de la enseanza moral.

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Error!Marcador no definido.

An los filsofos que creen actualmente en la necesidad de las sanciones supraterrestres,


pocos son lo que no admiten que la moral puede ser construida en forma ntegramente
independiente de toda concepcin teolgica. p.14.
Dada la unin tradicional entre el sistema religioso y el sistema moral, si para
racionalizar la moral y la educacin moral nos limitamos a quitar de la disciplina moral
todo lo que es religioso, sin reemplazarlo por nada, nos exponemos casi inevitablemente a
quitar a la vez elementos propiamente morales. p.16.
Se trata de descubrir los sustitutos racionales de esas nociones religiosas que haban
recubierto a la moral.
Del hecho que los pueblos, para explicrsela, [las reglas morales] la hayan convertido en
un reflejo, en una irradiacin de la divinidad, no se puede deducir que no est vinculada a
alguna otra realidad, a una realidad puramente emprica en la cual encuentre una
explicacin y de la cual la idea de Dios, adems, no es quizs sino la expresin
simblica. p.18.
No basta suprimir, hay que reemplazar. p.18.
Hay que descubrir en el antiguo sistema las fuerzas morales que estaban ocultas bajo
formas que disimulaban a las miradas su verdadera naturaleza; hacer aparecer su verdadera
realidad y encontrar lo que deben ser en las presentes condiciones, pues ellas mismas no
podrn permanecer inmutables. p.22.

Sociedad y moral.
Cambiar la forma de la moral implica cambiar el contenido; pues las causas que han hecho
necesaria la institucin de una moral y una educacin laicas tocan demasiado de cerca de lo
ms fundamental de nuestra organizacin social,... p.19.
cualquier progreso de la educacin moral en el camino hacia una mayor racionalidad no
puede producirse sin que al mismo tiempo nazcan nuevas tendencias morales, sin que se
despierte una mayor sed de justicia, sin que la conciencia pblica se sienta roturada por
oscuras aspiraciones. p.20.

Distincin moralidad privada [moralidad media] y la moral de la nacin [humanidad].


Si uno se conforma con inculcar a los nios este conjunto de ideas morales medias, sobre
el cual reposa la humanidad hace siglos, se podr, en cierta medida, asegurar la moralidad
privada de los individuos. p.20.
Pero esto no sera ms que una moral mediocre. Es menester que tenga algo que hacer,
realizar un bien, aportar una contribucin original al patrimonio moral de la humanidad.
p.21.

Divisin del trabajo y cambio moral.


...del mismo modo en que el trabajo es tanto ms necesario al hombre cuanto ms civilizado
es, tambin, cuando la organizacin intelectual y moral de las sociedades se hace ms
elevada y compleja, ms necesidad hay de que provea alimentos nuevos a su actividad
acrecida. p.21.

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PRIMERA PARTE.
Segunda Leccin.
ELEMENTOS DE LA MORALIDAD.
[Son tres]

El primer elemento de la moralidad: El espritu de disciplina. [Corresponde a la forma de la


moral.]

Escuela y familia.
contrariamente a la opinin demasiado difundida de que la educacin moral compete ante
todo a la familia, estimo que la obra de la escuela en el desarrollo moral del nio puede y
debe ser de la mayor importancia. p.25.
La moral que difunde la familia alcanza a lo sumo para las relaciones privadas ms simples,
pero no est constituida de manera de poder formar al nio con miras a la vida social. Por
definicin, [...] digamos as, la familia es un rgano impropio para tal funcin. p.25.

Dificultades para la enseanza de la moral sobre base puramente racional.


1] como consecuencia de los estrechos lazos que se han establecido histricamente entre
la moral y la religin, se puede prever que existen elementos esenciales de la moral que se
han expresado siempre bajo una forma religiosa; si, pues, uno se limita a retirar del
sistema tradicional todo lo que es religioso sin reemplazarlo se expone al mismo tiempo a
retirar ideas y sentimientos propiamente morales. p.26.
Se resuelve investigando las fuerzas morales que estn en la base de toda vida moral,
tanto la de ayer como la de hoy,... p.27.

2] Desarrollo paralelo del racionalismo y el individualismo.


una moral racional no puede ser idntica en su contenido a una moral que se apoya sobre
otra autoridad que la de la razn. [...] Es inevitable entonces que nos haremos ms
sensibles hacia ella [la razn fundadora de la justicia] en la medida en que nos hacemos
ms sensibles a los derechos de la razn. No en vano se provoca un impulso del libre
examen, al que se le confiere una nueva autoridad, pues las fuerzas que de este modo se le
dan, no puede dejar de volverlas contra las tradiciones que slo se mantenan en la medida
en que estaban sustradas a su accin. Al racionalizar la educacin moral nos resulta
indispensable evitar su empobrecimiento. Debemos prever y preparar el enriquecimiento que
requiere por el solo hecho de ser ms racional. p.26.

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Se resuelve por la conversin de las fuerzas sociales conforme a lo que deben ser hoy.
La eficacia escolar en la enseanza de la moral.
es necesario tener una finalidad definida, claramente representada; hay que tener una
idea fija o un pequeo grupo de ideas fijas que sirva de norte. En esas condiciones la
accin repitindose siempre en el mismo sentido, siguiendo siempre las mismas vas, podra
producir todo su efecto. Es menester saber bien lo que se quiere y, por esto, querer pocas
cosas. p.28.
La enseanza de la moral no es asunto de localizar en la conciencia individual los
sentimientos fundamentales.
Qu es la moral? Aplicacin del mtodo cientfico a su estudio.
Comencemos, pues, por observar la moral como un hecho y veamos lo que actualmente podemos
saber de ella. p.30.
1] En primer lugar, existe un carcter comn a todas las acciones que comnmente se
denominan morales: que todas existen conforme a reglas preestablecidas. p.30.
Moral y hecho social.
[Aplicar a hecho social.]

Frmula nica y muy general de la moral versus infinidad de reglas especiales, precisas y
definidas.
Puesto que, como toda regla, consiste en una prescripcin general, no puede aplicarse
exacta y mecnicamente del mismo modo en cada caso particular. Corresponde al agente moral
el ver de qu modo conviene particularizarla. Queda en esto siempre un margen librado a su
iniciativa; pero el margen es restringido. Lo esencial de la conducta est determinado por
la regla. Y hay ms: en la medida en que la regla nos deja libres, en la medida en que no
prescribe el detalle de lo que debemos hacer y en que nuestro acto depende de nuestro
arbitrio, en esa misma medida tambin no reemplaza la apreciacin moral. No somos
responsables de ella en razn de la libertad que no es dejada. Del mismo modo que un acto
no es un delito, en el sentido usual y real de la palabra, sino cuando est prohbido por
una ley instituida, tampoco es inmoral cuando no es contrario a una regla preestablecida.
Podemos, pues, decir que la moral es un sistema de reglas de accin que predeterminan la
conducta. Expresan cmo debe actuarse en casos determinados; y actuar bien es obedecer
bien. pp.30/31. Negrilla agregada.
En Cuarta Leccin.

Las reglas morales deben ser investidas de autoridad, sin la cual serian ineficaces, pero,
a partir de cierto momento histrico, esta autoridad no debe sustraerlas a la discusin,
como si fueran dolos a los cuales no pueda mirarse. p.64.
El precepto general es una abstraccin, lo que importa son las reglas particulares.
Lo que se denomina ley general de la moralidad es simplemente un modo ms o menos exacto
de representar esquemticamente, aproximadamente, la realidad moral, pero no es la realidad
moral misma. p.33.
en la prctica, no nos guiamos segn estos puntos de vista tericos, segn estas
formulaciones generales, sino de acuerdo con reglas particulares que enfocan nicamente la
situacin especial que rigen. p.33.
No tenemos que construir estas reglas en el momento en que hay que actuar, deducindolas
de principios ms elevados. Existen, estn ya terminadas, viven y funcionan alrededor
nuestro. Son la realidad moral en su forma concreta. p.34.

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Error!Marcador no definido.

La moral es una construccin de la regularidad o normalidad por la regla.


[Aplicar a hecho social.]

el papel de la moral es, en primer trmino, determinar la conducta, fijarla, sustraerla a


la arbitrariedad individual. [...] Pero puesto que todos tienden a regularizar las acciones
de los hombres, existe un inters moral en que esas acciones no slo sean tales o cuales
sino que tambin, de modo general, se den con cierta regularidad. En otros trminos:
regularizar la conducta es una funcin esencial de la moral. p.34.
La divisin del trabajo y la moral son causa de regularidades. La sociedad asunto de
regularidades.
Los hombres que se fijan a ocupaciones definidas son los ms prximos a la moral, ya que
han desarrollado la regularidad propia de la divisin del trabajo.
Si todos los hbitos colectivos no son morales, s todas las practicas morales son hbitos
colectivos. En consecuencia, quien es refractario a todo lo que es hbito, corre el riesgo
de ser tambin refractario a la moralidad. p.35. Negrilla agregada.

En Tercera Leccin:

La regularidad es lo anlogo moral de la periodicidad orgnica. p.42.


Se trata pues de regularidades, que slo por analoga se pueden llamar hbitos colectivos.
Pero la moral no es un hbito individual. La moral no es, pues, simplemente un sistema de
hbitos; es un sistema de mandatos. p.39.

La conducta que resulta de la regla no es un hbito porque interviene la autoridad.


Los hbitos se despliegan de la propia actividad acumulada, provienen del interior y se
manifiestan externamente. Por el contrario: la regla es, por esencia, algo exterior al
individuo. No podemos concebirla sino bajo la forma de una orden o, por lo menos, de un
consejo imperativo que viene desde afuera. p.36.
En la idea de regla hay regularidad y autoridad.
En Tercera Leccin:

puesto que las reglas morales no son simplemente otra denominacin de los hbitos
interiores, pues determinan la conducta desde afuera e imperativamente, resulta necesario
para obedecerlas y, en consecuencia, poder actuar moralmente, tener el sentido de esta
autoridad sui generis que le es inmanente. En otros trminos, es preciso que el individuo
est constituido de manera tal que sienta la superioridad de las fuerzas morales, cuyo
valor es ms elevado que el suyo, y se incline ante ellas. p.42.

Distincin proyecto/regla.
El primero lo podemos modificar a voluntad. Pero si verdaderamente est de algn grado
sustrado a nuestra voluntad, es que, en la misma medida, se apoya sobre algo distinto a
nuestra voluntad, tiene algo que nos es exterior. p.37. Ese elemento exterior es la
autoridad.
Autoridad =def. el ascendiente que ejerce
reconocemos como superior a nosotros. p.37.

sobre

nosotros

toda

potencia

moral

que

Si actuamos en el sentido que nos es prescrito, no lo es por alguna disposicin interior


natural o adquirida, sino porque hay en la autoridad que nos lo dicta un no se qu que nos

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Error!Marcador no definido.

lo impone. p.37.
Preguntas sobre la autoridad: En qu consiste la obediencia consentida, cules son los
procesos mentales que estn en la base de la nocin de autoridad, cuales son lo que hacen
imperativa a esta fuerza que sufrimos? p.37.
Hay, en toda fuerza moral que sentimos superior a nosotros, algo que hace plegarse a
nuestra voluntad. p.37. La regla moral es inseparable de la idea de autoridad.
Decimos que toda regla manda, pero la regla moral es ntegramente un mandato y no otra
cosa. p.39.
Ejemplo de persona irregular: el anarquista. Es moralmente incompleto.
En Sexta leccin:

Qu es una regla sino una simple combinacin de ideas abstractas? Cmo una frmula
puramente verbal podra ejercer tal accin? p.105.
de qu proviene que una regla que es una institucin humana, pueda ejercer
ascendiente que haga doblegar las voluntades humanas de las cuales emana? p.98.

tal

La disciplina.
En la raz de la vida moral est, aparte del gusto de la regularidad, el sentido de la
autoridad moral. Adems entre ambos aspectos hay una estrecha afinidad y encuentran su
unidad en una nocin ms compleja que los abraza. Es la nocin de disciplina. p.40.
En Sexta leccin:

Se reconoce en las reglas morales una autoridad cuyo respeto constituye la disciplina.
p.98.

Qu es en efecto la disciplina sino la sociedad que nos manda, nos da rdenes, dicta sus
leyes? p.106.
Contra el sentido comn, la disciplina no es un medio sino un bien.
la disciplina tiene su razn de ser en ella misma, que es beneficioso que el hombre sea
disciplinado, abstraccin hecha de los actos que la sostienen. p.40.
Tercera Leccin.
EL ESPIRITU DE DISCIPLINA. [Continuacin]
Est en la naturaleza de esas reglas el que deban ser obedecidas, no en razn de los actos
que prescriben y de las probables consecuencias que esos actos puedan acarrear, sino en
razn del solo hecho de que ellas mandan. Por lo tanto, su eficacia proviene de su sola
autoridad y, en consecuencia, de la impotencia para sentir y reconocer esta autoridad en
donde exista, o el diferir cuando es reconocida, es la negacin misma de toda verdadera
moralidad. p.43.

ESPIRITU DE DISCIPLINA: Definicin de.


El sentido de la regularidad y el sentido de la autoridad no son sino dos aspectos de un
mismo estado de nimo ms complejo, al cual podemos denominar espritu de disciplina. p.43.
En Cuarta Leccin:

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toda disciplina tiene un doble objeto:


individuos, asignarle fines determinados
disciplina confiere hbitos a la voluntad
lo regular y permanente en las relaciones

otorgar cierta regularidad a la conducta de los


que, al mismo tiempo, limitan su horizonte. La
y le impone frenos. Regula y contiene. Responde a
entre los hombres. p.58.

Aporta a la teora del hecho social.


Tambin:
Puesto que la vida social es siempre, en cierta medida, parecida a s misma; puesto que
las mismas combinaciones de las circunstancias se reproducen peridicamente en ella, es
natural que ciertos modos de actuar, aquellos que se encuentran mejor en relacin con la
naturaleza de las cosas, se repitan con la misma periodicidad. La regularidad relativa de
las diversas condiciones en las cuales nos encontramos implica la regularidad relativa de
nuestra conducta. p.58.
El hecho social es el fenmeno social en tanto que regularidad relativa de las condiciones sociales. Expresado en la
subjetividad es conciencia colectiva; la reproduccin de esa conciencia colectiva es la disciplina. El ejercicio se completa
revisando la relacin sujeto/objeto. El objeto es el hecho social y el sujeto es el individuo disciplinado.

Problema que toda disciplina suscita. El dilema.


Es necesario ver en la disciplina una mera polica exterior
de ser sera la de prevenir ciertos actos y que fuera de esta
ninguna utilidad? O, por el contrario, no sera, como nuestro
instrumento sui generis de educacin moral, que tiene su valor
especial al carcter moral? p.45.

y material, cuya nica razn


accin preventiva no tendra
anlisis lo deja suponer, un
intrnseco y que da un sello

La vida orgnica est sometida a una regularidad indispensable. Los rganos reaccionan de
determinada manera. El principio se extiende a la vida colectiva.
Fundamentacin biolgica del hecho social.

la vida colectiva est sometida a las mismas necesidades y la regularidad no le es menos


indispensable. Es preciso que en todo momento est asegurado el funcionamiento de la vida
domstica, profesional y cvica, por lo que es indispensable no verse obligado a buscar
perpetuamente su forma. Es necesario que las normas estn establecidas, que determinen lo
que esas relaciones deben ser y que los individuos se sometan a ella. Esta sumisin
constituye el deber cotidiano. p.46.

Poder espiritual y reglas morales


Las sensaciones, los apetitos psquicos no expresan ms que el estado del cuerpo, pero no
las ideas puras y los sentimientos complejos. Sobre estas fuerzas espirituales slo puede
actuar un poder que tambin sea espiritual. Este poder espiritual es la autoridad inherente
a las reglas morales. p.50.

Las reglas morales son fuerzas.


Gracias a la autoridad que tienen las reglas morales, stas pueden ser verdaderas fuerzas
contra las cuales se estrellan nuestros deseos, nuestras necesidades, nuestros apetitos, en
cuanto tienden a ser inmoderados. Sin duda alguna estas fuerzas no son materiales; pero si
no mueven a los cuerpos directamente, s mueven los espritus. Contienen en s mismas todo
lo necesario para doblegar las voluntades, reprimirlas, contenerlas, inclinarlas en tal o
cual sentido. En consecuencia, puede decirse sin metfora que son fuerzas. pp.50/51.
Se ha dicho que la moral tena por funcin impedir al individuo usurpar dominios que le
estn prohibidos. En cierto sentido, nada es ms exacto. La moral es un vasto sistema de
prohibiciones. Es decir que tiene por objeto limitar el crculo en el cual puede y debe

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normalmente desenvolverse la actividad individual. p.51.


Si las reglas morales pierden su autoridad, [reglas conyugales, de la vida econmica y
otras], sobreviene que las pasiones y los apetitos invaden ese crculo que les est vedado.
Un observable de la cada de las reglas morales es el incremento de las muertes
voluntarias. p.52.
El predominio del sentimiento de lo infinito aparece cuando se ha debilitado el influjo de
las reglas morales; ello sucede en las pocas de crisis del sistema moral con ausencia de
otro nuevo.
La disciplina es, por s misma, un factor sui generis de la educacin. Hay en el carcter
moral elementos esenciales que no pueden deberse ms que a la disciplina. Slo por su
intermedio podemos ensear al nio a moderar sus deseos, a circunscribir apetitos de
cualquier clase, a limitar y, por eso mismo, definir los objetos de su actividad. p.53.
La cada de la moral tradicional y la ausencia de una nueva, centralizan el papel de la disciplina como el mtodo
sociolgico de construccin de las conductas morales.

La disciplina moral no se agota en la vida moral, sino que se extiende ms lejos; es el


caso del carcter.
lo ms esencial en el carcter es la aptitud para dominarse, la facultad de saber
detenerse o, [...], la facultad de inhibicin, que nos permite contener nuestras pasiones,
nuestros deseos y nuestros hbitos y dictarles una ley. p.56.
como toda regla tiene algo de fijo e invariable que la coloca por encima de los caprichos
individuales; como las reglas morales son aun ms inmutables que las dems, aprender a
actuar moralmente significa aprender tambin a conducirse con continuidad, segn principios
constantes, superiores a los impulsos y sugestiones casuales. El deber de formar la
voluntad es, pues, tarea comn de la escuela. pp.56/57.
En Sexta leccin:

No matars, no robaras: estas mximas que los hombres se transmiten


no contienen evidentemente ninguna virtud mgica que imponga respeto.
mxima hay sentimientos colectivos (los estados de la opinin de los
expresin) que le otorgan eficacia. Este sentimiento colectivo es una
activa como las fuerzas que hay en el mundo fsico. pp.105/106.

desde hace siglos,


Pero detrs de la
cuales no es sino
fuerza tan real y

Cuarta Leccin.
EL ESPIRITU DE DISCIPLINA. [Conclusin]

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EL SEGUNDO ELEMENTO DE LA MORALIDAD: La adhesin a los grupos sociales. [Es el contenido de


la moral.]

La regla desarrolla el inters de la sociedad ya que es condicin de la cooperacin


regular; pero tambin favorece el inters del individuo. La regla, en cuanto nos ensea a
moderarnos, a dominarnos, es instrumento de liberacin y de libertad. p.60.
La disciplina es el ordenador social de la democracia.
Habiendo sido derribadas en parte las barreras convencionales, que en sociedades
organizadas sobre la bases distintas contenan violentamente los deseos y las ambiciones,
slo la disciplina moral puede ejercer sobre el hombre esa accin reguladora, sin la cual
no es posible vivir. p.60.
Los motivos
disciplina.

los

fines

que

los

individuos

se

proponen

pertenecen

al

mbito

de

la

es necesario hacerle comprender al nio que el medio para ser feliz es proponerse
objetivos cercanos, realizables, vinculados a la naturaleza de cada uno; y lograrlos; y no
poner en tensin, nerviosa y dolorosamente, la voluntad, en fines infinitamente alejados y
por lo tanto inaccesibles. p.60.
Crtica de la disciplina como ascetismo. [Bentham].
Mientras Bentham y los suyos colocan a la disciplina en oposicin con la naturaleza humana,
es decir la disciplina que doblega los impulsos naturales, siendo por ello puro ascetismo,
Durkheim relativiza ese concepto apelando a la normalidad social.
Creemos que la disciplina es til y necesaria al individuo porque nos parece reclamada por
la misma naturaleza. Es el medio mediante el cual la naturaleza se realiza con normalidad.
p.62.

Si la disciplina es un medio para realizar la naturaleza del hombre, debe cambiar a medida
que la misma cambia, pues como se sabe, vara con los tiempos. A medida que se avanza en la
historia, como consecuencia de la civilizacin, la naturaleza humana se enriquece con
energas mas intensas, requiere una mayor actividad. p.62.

Dos tipos de disciplina


autotransformadora.

segn

el

estadio

social:

mecanismo

automtico

flexible

En las sociedades inferiores, como la organizacin social es muy simple, la moral tiene el
mismo carcter y entonces no es necesario ni posible que el espritu de disciplina est
esclarecido. Incluso la simplicidad de las prcticas morales hace que asuman fcilmente la
forma habitual del automatismo que, en esas condiciones, no es inconveniente. p.63.
Por el contrario, cuanto ms complejas se hacen las sociedades, ms difcil resulta que la
moral funcione por medio de un mecanismo puramente automtico. Jams son iguales las
circunstancias y, en consecuencia, las reglas morales requieren que se las aplique con
inteligencia; la naturaleza de la sociedad est en perpetua evolucin; entonces, la moral
debe ser lo suficientemente flexible como para transformarse a medida que sea necesario.
pp.63/64.
la regla no debe ser aceptada con resignada docilidad, merece ser amada. p.65.
Objeto de investigacin.
El punto de partida es el contenido de la moral, no determinado apriori. A partir de la
conciencia moral, Cules son las maneras de actuar que aprueba y qu caracteres
representan estas maneras? Deber formar al nio no con miras a una moral que no existe,
sino con miras a la moral tal cual es o tal como tiende a ser. p.67

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Error!Marcador no definido.

Tambin: la moral efectivamente practicada por los hombres. Precisamente es sta la que
queremos conocer, tal como es entendida y aplicada por todos los pueblos civilizados. p.69.
Clasificacin de los actos humanos segn los fines perseguidos.
El hombre en la medida en que persigue slo fines personales, cualesquiera sean, no
podemos decir que cumple un deber. p.68.
Los actos que persiguen fines exclusivamente personales para el agente no tienen valor
moral, cualesquiera que sean. p.69.
podemos deducir que los actos prescriptos por las reglas morales tienen como carcter
comn el perseguir fines impersonales. p.69.

El contenido de la moral no puede ser el sacrificio y/o el renunciamiento.


Sera una virtud slo reservada a algunos, la moral, por el contrario, debe ser comn a
todos, accesible a todos. No podra, pues, verse en el sacrificio, el renunciamiento
interindividual, al tipo de acto moral. Por lo tanto los caracteres esenciales que buscamos
deben estar en otra parte. p.70.

Definicin del contenido de la accin moral.


Relaciones morales =def. son relaciones entre conciencias. p.71.
Principio o proposicin fundamental para localizar el contenido de la moral: el
dominio de la moral comienza donde comienza el dominio social. p.71.
los fines impersonales del acto moral no pueden ser ni los de un individuo distinto del
agente ni los de varios individuos. Se deduce que necesariamente deben referirse a algo
distinto a los individuos. Son supra individuales. p.71.
fuera de los individuos slo existen grupos por ellos formados, es decir, sociedades. Y
los fines morales son los que tienen por objeto una sociedad. Actuar moralmente es hacerlo
con miras a un inters colectivo. p.71.

El sentido comn paraliza la sociologa.


Sociedad =def. todo grupo humano, sea la familia, la patria o la humanidad, por lo
menos en la medida en que est realizada. La humanidad para ser sociedad tendra que
estar realizada.
Durkheim deriva del ser social el contenido de la moral. El concepto de sociedad ya demostrado en la teora, se vuelve a
demostrar en el plano prctico que es la moral.

La sociedad es algo ms que una simple suma de individuos; es necesario que constituya un
ser sui generis que tiene su especial naturaleza, distinta a la de sus miembros y una
personalidad propia distinta de las personalidades individuales. p.72. Existe un ser
social.
Pero, se dice, si la sociedad slo est compuesta por individuos, cmo puede tener una
naturaleza distinta a la de los individuos que la componen? Argumento de sentido comn que
ha paralizado durante tiempo y an hoy el esfuerzo de la sociologa y el progreso de la
moral laica pues el uno es solidario del otro y que, sin embargo, no mereca tanto
honor. pp.72/73.
la concepcin de la sociedad como un ser distinto de los individuos que la componen,
concepcin que la sociologa demuestra tericamente, se confirma aqu por consideraciones

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Error!Marcador no definido.

prcticas. p.72.
La moral se basa en el axioma de la accin cuyo fin es un ser superior. No es moral la
accin cuyo fin es el mismo individuo o varios individuos. Si se superan las nociones
teolgicas, que no competen a la ciencia, slo hay un ser superior a nosotros al que
podamos acceder empricamente: la sociedad. La sociedad difiere de lo divino slo por el
smbolo, por el contenido son equivalentes. p.72.

Quinta leccin.
LA ADHESION A LOS GRUPOS SOCIALES. (Continuacin)
Falta Protocolo.

Sexta leccin.
LA ADHESION A LOS GRUPOS SOCIALES: RELACIONES Y UNIDAD DE AMBOS ELEMENTOS. (Conclusin)
La sociedad es la patria.
La sociedad poltica o patria, concebida como encarnacin parcial de la idea de humanidad,
tiene sobre los dems verdadera preeminencia y constituye el fin por excelencia de la
conducta moral. La patria, tal como la concibe la conciencia moderna, no es el Estado
receloso y egosta que slo conoce las reglas de su propio inters, que se considera
liberado de toda disciplina moral; lo que le otorga valor moral es ser la mayor
aproximacin a esa sociedad humana, actualmente irrealizada y probablemente irrealizable,
pero que constituye el lmite ideal al cual tendemos indefinidamente. p.94.

La caridad y la moral.
Cuando se ama a la patria o a la humanidad en general, no puede verse el sufrimiento de
sus compaeros o de todo ser humano sin sufrir uno mismo y sin tratar, por consiguiente, de
remediar esa situacin. p.96.
el individuo solo, reducido a sus fuerzas personales, es incapaz de modificar el estado
social. [] Y los males que trata de curar o atenuar la caridad individual tienen causas
esencialmente sociales. p.97.
El nico remedio eficaz se encuentra en la caridad colectivamente organizada. Es necesario
que los esfuerzos particulares se agrupen, se concentren, se organicen, para poder producir
algn efecto. Entonces, al mismo tiempo, el acto adquiere un carcter ms elevadamente
moral, porque sirve para fines ms generales e impersonales. p.97.

La sociedad construye la moral y asigna autoridad a las reglas.


Si la sociedad es el fin de la moral, tambin es su constructora. El individuo no lleva en
s los preceptos de la moral, dibujados por adelantado, por lo menos en forma esquemtica,
de tal modo que solamente tenga luego que precisarlos y desarrollarlos; no pueden
desprenderse sino de las relaciones que se establecen entre los individuos asociados; del
mismo modo que ellas traducen en la vida del grupo o grupos a los que conciernen. p.100.
Esta razn lgica es, adems, confirmada por una razn histrica que puede ser considerada
decisiva. Lo que demuestra que la moral es obra de la sociedad, es que vara como las
sociedades. p.100.

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Error!Marcador no definido.

si hay un hecho histrico que no deja lugar a dudas es el de que la moral de cada pueblo
est directamente en relacin con la estructura del pueblo que la practica. p.100.
La reproduccin social tiene como condicin, que todos reproduzcan, en distintos grados,
los rasgos esenciales de un mismo ideal: el ideal colectivo. Por esto esta parte de la
moral ha variado, como todas las dems, segn los tipos y pases. p.101.
Sociedad y autoridad.
Si la sociedad instituy las reglas de la moral, ella tambin debe haberles otorgado la
autoridad que les pertenece, p.101.
Autoridad =def. es un carcter del cual un ser, real o ideal, se encuentra investido en
relacin con determinados individuos, y por este solo hecho es considerado por ellos como
dotado de poderes superiores a los que se atribuyen a s mismos. p.101.
De modo que hay una relacin entre origen social de la autoridad y misterio que suscita
esta autoridad. El misterio se origina en las fuerzas sociales que operan sin que podamos
percibirlas adecuadamente, asignndoles forma religiosa.
hay sobre todo un hecho que mantiene en nosotros ese sentimiento: la presin que cada
instante ejerce sobre nosotros la sociedad y de la cual no podemos dejar de tener
conciencia. p.103.
La autoridad es el carcter moral de un hombre que se ha colocado por encima de los
hombres; es un superhombre. El hombre ms inteligente, fuerte o recto an es hombre;
entre l y sus semejantes slo existen diferencias de grado. nicamente la sociedad est
por encima de los individuos. p.105.
Por estar colocada en esa situacin (es decir el fin colectivo por encima de los fines
individuales) podemos realizarlos elevndonos, en la misma medida, por encima nuestro, sin
superar nuestra naturaleza de individuos, todo lo cual es la ambicin suprema que pueden
perseguir los hombres. p.107.
Personificacin de grupos humanos.
Aquellos individuos que son grandes figuras histricas que han sido considerados los
autores de los mayores hechos morales: Moiss, Scrates, Buda, Confucio, Jesucristo,
Mahoma, Lucero p.107. Antes que grandes hombres, son individuos que se confunden en
nosotros con el ideal impersonal que han encarnado y con los grandes grupos humanos que
personifican, por lo que se nos presentan como superiores a la condicin humana y
transfigurados. p.107.
Los dos elementos de la moral: el bien y el deber.
Los moralistas distinguen el bien y el deber, pero como abstracciones. No los refieren a la
realidad social o realidad viva.
El deber es la moral en cuanto ordena y prohbe; es la moral severa, ruda, de
prescripciones coercitivas; es la consigna a la que debe obedecerse. El bien es la
moralidad en cuanto se nos aparece como algo bueno, como un ideal amado al que aspiramos
por medio de un movimiento espontneo de la voluntad. pp.107/108.
Cmo ensear esta moral racional? Por medio de discursos basados en la pasin? En ese
caso lo nuevo sera semejante a lo que quiere reemplazar.
la educacin moral tiene cometido preciso: no se encuentra simplemente en presencia de
conceptos mal determinados, sino que tiene como punto de apoyo lo real, conoce las fuerzas

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que debe emplear para actuar sobre el nio y transformarlo en un ser moral. p.108.

Sptima Leccin.
CONCLUSIONES SOBRE LOS DOS PRIMEROS ELEMENTOS DE LA MORALIDAD.
EL TERCER ELEMENTO: LA AUTONOMIA DE LA VOLUNTAD. Completar pp. 109/119.
La educacin racional de la moral [laicizacin] elimina el inmovilismo de su enseanza
teolgica.
En estas Lecciones queda demostrado que la moral poda, sin disminucin ni alteracin,
ser referida ntegramente a realidades empricas y que, en consecuencia, la educacin por
medio de las cosas era aplicable tanto a la cultura moral como a la intelectual. p.120.
El simbolismo religioso ocultaba los nuevos aspectos desarrollados por la moral, cuya
enseanza racional habilita para su comprensin.
La moral como ley eterna e inmutable o funcin social.
Por el solo hecho de haber sido racionalizada, la moral se ve liberada del inmovilismo al
que est lgicamente condenada cuando se apoya en una base religiosa. Cuando es considerada
como la ley de un ser eterno e inmutable, es evidente que debe ser concebida como algo
inmutable, como imagen de la divinidad. p.120.
Si la moral constituye una funcin social, participa no slo de la permanencia relativa
sino tambin de la variabilidad relativa que presentan las sociedades p.120.
Entre la moral de la Edad Media y la actual, existen rasgos comunes. Pero, por otro lado,
como la sociedad, an siendo la misma, evoluciona sin cesar, la moralidad se transforma
paralelamente. Pero, por otro lado, como la sociedad, an siendo la misma, evoluciona sin
cesar, la moralidad se transforma paralelamente. Pero a medida que las sociedades se hacen
ms complejas y flexibles, esas transformaciones se hacen ms rpidas e importantes. Por
eso [] actualmente nuestro principal deber consiste en darnos una moral. As, pues, aunque
la vida moral expresa ante todo la naturaleza social, sin tener una fluidez que le impida
fijarse provisoriamente, es sin embargo susceptible de desarrollarse indefinidamente.
p.121.

La autonoma de la voluntad.
no puede dejar de reconocerse que, si la regla moral es obra colectiva, la recibimos ms
de lo que la hacemos. Nuestra actitud es ms pasiva que activa. Somos influidos ms de lo
que influimos. Esta pasividad est en contradiccin con una tendencia actual cada vez ms

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acentuada. p.122.
Pese a la imposicin exterior de la sociedad sobre el individuo, y otras causas que operan
en la misma direccin, por ms cierta que sea esta dependencia, tambin es verdad que la
conciencia protesta cada vez con mayor energa contra esa esclavitud y reivindica tambin
con energa para la persona una autoridad cada vez mayor. p.123.
Esta tendencia creciente responde a hechos que es necesario conocer, igual que la tendencia
que se le opone responde a otros hechos.
Crtica de la tesis kantiana de la obligacin de ley moral como accidental.
Kant haba resuelto la antinomia [igual a contradiccin segn Durkheim y Kant] por el
dualismo entre autonoma y heteronoma: La autonoma es obra de la voluntad razonada, la
heteronoma de la sensibilidad. p.124.
Todo demuestra, por el contrario, que la ley moral est investida de una autoridad que
incluso impone su respeto a la razn. Sentimos no slo que domina nuestra sensibilidad,
sino tambin toda nuestra naturaleza, incluida nuestra naturaleza racional. p.125.
No es cierta la concepcin metafsica de Kant, que nuestra voluntad est sustrada a la
accin de fuerzas exteriores.

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