PERJUICIOS Y CONTRAINDICACIONES

DEL ENCARCELAMIENTO DE LAS

AUTORIDADES ESPIRITUALES
MAPUCHE (MACHI)

Jimena Jerez Bezzenberger

Jimena Jerez Bezzenberger

Coleccin Primeras Naciones
Imagen Autoridades espirituales-territoriales mapuche-williche
Diagramacin Ins Cheuquelaf
Publicado septiembre 2013 Niebla
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1. ANTECEDENTES (1)
El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos,
que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra
el fundamento principal de su existencia y cultura () Es deber de la sociedad en
general y del Estado en particular, a travs de sus instituciones respetar, proteger y
promover el desarrollo de los indgenas, sus culturas, familias y comunidades, adoptando las medidas adecuadas para tales fines y proteger las tierras indgenas, velar
por su adecuada explotacin, por su equilibrio ecolgico y propender a su ampliacin.
(Artculo 1, Prrafo 1, Ley Indgena de Chile 19.253).

Los mapuche constituyen uno de los pueblos originarios
(o primeras naciones) ms antiguos(2) y a la vez vigentes del
mundo entero. La vigencia de su cosmovisin y su modo de vida
obedece a que, a diferencia de las sociedades indgenas que
fueron colonizadas por aztecas, incas o europeos, los mapuche
han logrado conservar su espiritualidad a lo largo de los siglos,
la que se ejerce y trasmite a travs de sus autoridades espirituales ancestrales, tales como los lonko, machi, zungumachife,
ngenpin, lonkongillatufe, entre otros(3).

La presencia de las mismas prcticas espirituales de los
mapuche en culturas originarias vigentes de Mongolia y Siberia
han hecho suponer que la espiritualidad mapuche es anterior al
ltimo cruce de Bering, hace unos 11.000 aos, remontndose
al pleistoceno tardo. Dichas prcticas son muy anteriores a las
grandes religiones monotestas y politestas de Eurasia y frica
del Norte, las que florecieron en los ltimos 6.000 aos. Llama
poderosamente la atencin que dichas sociedades, consideradas la base de la moderna cultura occidental, desaparecieron
como tales, de modo que sus lenguas, creencias y costumbres
dejaron de ser practicadas. En cambio los mapuche conservan
su lengua, su cosmovisin y su espiritualidad pese a haberse
enfrentado durante 300 aos a la superpotencia europea del siglo XVI y luego a los Estados chileno y argentino. Otro elemento
que podra explicar la supervivencia de dicha espiritualidad es el
hecho de que los mapuche alcanzaron importantes victorias eswww.corazonterricola.net

tratgicas en su larga contienda con el reino de Espaa, manteniendo su soberana jurdico-territorial hasta fines del siglo XIX,
cuando los gobiernos chileno y argentino impulsaron las llamadas Pacificacin de la Araucana (Chile) y Campaa del Desierto
(Argentina), con el objeto de someter a las comunidades mapuche a ambos lados de la cordillera y entregar sus tierras a los
colonos europeos.

2. ESPIRITUALIDAD
Las prcticas espirituales de los mapuche se basan en su
relacin con las fuerzas espirituales del Universo (Wallontun
Mapu)(4),las que incluyen varios mundos (wenu mapu, rangin
mapu, nag mapu y minche mapu), los que coexisten en todo momento y algunos de ellos son accesibles en el kymn, pewma,
perimontun y filew de los y las machi como tambin a travs de
rogativas como el ngillatun, llellipun, lepun o machitun. Dichas
fuerzas espirituales (ngen, ngen mapu, pll, newen, machi Elchen Kushe, machi Elchen Fsha, meli tuwn, entre otras)(5) interactan permanentemente con los mapuche a travs de pewma (sueos) y perimontun(6), el que se muestra a travs de una
visin y acontecimientos significativos a quienes son elegidos,
pero adems estn asociadas a espacios o elementos de la naturaleza considerados esenciales, integrados, conectados en un
sistema holstico y de reciprocidad, sobre los valores de respeto sagrados para los mapuche, tales como wenu mapu (mundo
espiritual), menoko (pantanos, hualves, ojos de agua), mawiza
(montaas), txayen (esteros, manantiales), aliwen y mamll (rboles centenarios), por mencionar algunos.

Su espiritualidad reconoce a los ngen, espritus protectores, fuerzas protectoras o dueos de un espacio determinado
que puede ser un espritu del agua, planta, cerro, etc. Otra dimensin la constituyen los pll, espritus de las personas o de
la naturaleza. Es el espritu lo que permite la conexin entre los
seres de la naturaleza y los seres humanos. En el caso puntual
del espritu de machi se habla de machi pll o filew. Los newen,
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por su parte, son fuerzas o energas que son trasmitidas o adquiridas del meli witran mapu o cuatro puntos cardinales y del
meli tuwun o manifestacin de los cuatro abuelos (newen lafken,
la fuerza del mar, o newen che, persona con fortaleza espiritual
en todos los planos de la existencia).

El wenu mapu se define como espacio superior al ser
humano en trminos espirituales, de fuerzas y/o energas. Pero
tambin es wenu mapu el menoko (pantano), por ejemplo, o
el mawiza, en donde hay grandes fuerzas como cascadas (witrnko), txayenko (agua que corre), cuando tiene rboles casados
(kurewen mamll), o tiene perimontun, todo esto es wenu mapu.

El Ro Pilmaiquen es un wenu mapu porque est por sobre la fuerza-espritu-energa de un ser humano debido a que
hay perimontun, tales como shumpall (sirena) perimontun o toro
perimontun. En todos estos casos, se trata de entidades que los
mapuche pueden percibir.

En este mismo ro est el ngen mapu Kintuante(7), que
es una fuerza-energa protectora del wenu mapu Pilmaiken
(Ro Pilmaiquen), razn por la cual es wenu mapu. De hecho,
el nombre original del ro Bueno, cuenca de la que es parte el
ro Pilmaiqun, deriva de la deformacin de la palabra wenu(8).
Pero tambin estos espacios identificados como wenu mapu
sufren crisis, enfermedades y decaimiento espiritual o energtico cuando son amenazados o intervenidos por humanos
(tanto no-mapuche como en menor medida por mapuche).

Frente a tal situacin estos espacios deben recibir el
apoyo y la fuerza de los seres humanos que creen en ellos (feyentun) y fundamentalmente de las personas que han recibido
la ayuda del ngen. Las personas que participan de rogativas
(ngillatn) para pedir fuerza en estos espacios (sanacin) estn obligados a defenderlos cuando son amenazados o intervenidos por el ser humano.

Este mutuo apoyo entre personas y estos espacios, como
es Kintuante y el ro Pilmaiquen, se conoce como rekluwn. De
all la relevancia que tiene para los mapuche la proteccin de los
espacios ceremoniales sagrados (o territorios espirituales), ya
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que a travs de ellos y de las ceremonias correspondientes, es

posible pedir y agradecer a las fuerzas espirituales salud, bienestar, abundancia, sabidura y realizacin.

Deber reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y

de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos
apropiados, debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos
interesados a utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a
las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de
subsistencia. (Artculo 14, prrafo 1, Convenio 169 de la OIT.)

El Ngen Mapu Kintuante es adems lo que se denomina un
ayllarewe, organizacin territorial ancestral muy anterior al Estado
chileno. En tiempos antiguos, los ayllarewe confederaban diferentes
lof mapu o comunidades ancestrales, convocndolas en lugares de
alta significacin cultural para la realizacin de ceremonias de relevancia espiritual. Cabe recordar que la espiritualidad mapuche est
basada en el feyentun o la disposicin a percibir la realidad como lo
hacan los antiguos mapuche.
Las ceremonias como trawun y el lepun(9) que se realizan en este
lugar sagrado convocan personas de distintos espacios territoriales,
gran parte de los cuales estn asociados al Cordn Caulle, dentro
del territorio denominado Puelwillimapu(10). La influencia del Ngen
se hace sentir en el Puel Mapu (Argentina), Maihue, El Roble-Carimallin, Lumaco, Lago Ranco, Ro Bueno, Mantilhue (Lago Puyehue), San Juan de la Costa en la Provincia de Osorno, e incluso
comunidades de La Araucana. El uso ancestral de este espacio se
encuentra ampliamente documentado (11).

Kintuante est adems en dilogo con otros seres encantados donde destaca al Abuelito Huentiao (Pucatrihue, Osorno),
Quilen Wentru (espritu de machi) y Mankian (Nigue, Mariquina). El
Ngen Kintuante aparece catastrado como sitio de significacin cultural por CONADI (Cesar Millahueque) y por el MOP en los informes
del componente indgena realizado por la Direccin Museolgica
(Universidad Austral de Chile) en el marco del Programa Puesta en
Valor del Patrimonio (GORE)(12).

Se observa in situ la presencia de Aliwen o grandes rboles centenarios, como los robles o koyam (Nothofagus obliqua),
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entre otras especies botnicas de inters cultural como Laurelia

sempervirens (triwe), Drymis winteri (foye), Aristotelia chilensis
(klon) que actan como guardianes de este espacio de poder.

En este lugar se invita al Ngen Mapu para iniciar el ciclo
de ceremonias de las comunidades mapuche-williche (lepun),
asimismo se recoge medicina (lawen) tanto en el ngillatuwe (sitio ceremonial), como en los ren (cuevas), txayen (cascada) y
menoko (humedal).
3. DEFINICIN DE MACHI:
debern reconocerse y protegerse los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de dichos pueblos y deber tomarse debidamente en
consideracin la ndole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como
individualmente (Artculo 5, letra a) Convenio 169 de la OIT.

Un machi, hombre o mujer, es un medium(13) dejado en este
mundo para sanar personas o espacios y ser intermediario entre
el mundo natural, el mundo espiritual mapuche y las personas(14).
En orden de una definicin general desde una visin etic (outsider), la antropologa los considera asimismo chamanes(15).

No todos los machi pueden levantar o realizar un ngillatun, dedicndose entonces exclusivamente a sanar a travs del
machitun, conjunto de ceremonias o rituales que comprenden el
pelon, el ltun y zatun.

Al ser elegidos debe resaltarse que no es un rol voluntario, sealado incluso desde antes del nacimiento al futuro/a
machi y cuyas manifestaciones se presentan a muy temprana
edad (12-13 aos(16)). Dado que es el filew lo que lo define no es
relevante la edad en la eficacia o poder de la o el machi.
En orden de importancia, los requisitos de un y una machi son:
1. TUWUN
Espacio territorial en donde vivi el filew que ahora eligi a la o el
machi (por ejemplo klachi kuku tuwun: bisabuela materna). De
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esta manera el o la elegida como machi debe valorar, respetar y

luego conocer su tuwun. El tuwun entrega el filew a el o la machi.
2. KPAL
En este caso, machi kpal, que significa que esta persona tiene
ascendencia de machi (linaje). Por ejemplo, a travs de una bisabuela materna que naci y vivi en el lofmapu (reduccin) Rulo
en Imperial (IX Regin). Es decir, esta persona elegida como
machi hereda tal don de una bisabuela paterna que naci y vivi
en la comunidad de Rulo en Imperial. En este caso se habla de
machi kpal, o sea, tuvo antepasados que fueron machi.
3. El tuwn y el kpal dan a conocer que una persona tiene espritu de machi o MACHI PLL, lo cual se logra por medio de
un PELON PEWTU.
4. PERIMONTUN, son espritus-fuerzas de la naturaleza y del
wenu mapu que acompaan a la o el machi durante toda su
vida. En este sentido se habla de Epu chi perimontun:
A. Nag Mapu perimontun, espritus de la tierra-naturaleza, por
ejemplo, animales, aves, viento, culebras como Kawa Kawa o
serpiente de la abundancia.
B. Wenu Mapu perimontun, espritus o fuerzas del espacio superior como wangleng perimontun (estrella), yfke perimontun
(relmpago), wnelfe perimontun (lucero), entre otros.


Por ejemplo, toro perimontun, que es de nag mapu y txalka perimontun que es un espritu de wenu mapu representado
por el trueno(17).

Todos los hombres y mujeres mapuche elegidos (zulliche) tienen perimontun (lonko perimontun, machi perimontun, lonkogillatufe perimontun, ngenpin perimontun, por
mencionar algunos).
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Las y los machi pueden tener varios perimontun de la
naturaleza solamente, de la naturaleza y wenu mapu como
tambin tener slo de wenu mapu. Todo machi debe visitar peridicamente y hacer rogativas en el espacio donde est su perimontun. En el caso de los perimontun del wenu mapu desde el
rewe del machi o desde el rukafoye(18), en el caso de un aprendiz
de machi o machil.
El rewe es el altar sagrado del o la machi que permite el
vnculo con los espritus ancestrales de su linaje, de otros linajes de su lof mapu, de los linajes de sus pacientes y con Kalf
Wenu Kushe y Kalf Wenu Fsha. El rewe permite el vnculo
con la naturaleza a travs de espacios de poder donde hay ngen
y perimontun. Es tambin el lugar donde la o el machi pide por
su bienestar, el de sus enfermos y el de la comunidad. Su significado cultural es que todo se renueva: la fuerza de las personas, la cosecha, un enfermo, etc. En la cosmovisin mapuche
el rewe representa el centro del universo. A nivel de comunidad
o lof mapu el rewe est presente en el lugar donde se realiza el
nguillatn (ngillatuwe), correspondiente a un espacio territorial
en donde se renen uno o varios lof mapu. Cualquier alteracin,
dao o afrenta del rewe produce el debilitamiento inmediato de
la o el machi y, posteriormente, del rewe propiamente tal. Debe
sealarse que una agresin de esta naturaleza recibe una sancin o castigo espiritual inmediato hacia los perpetradores, sin
mediar intervencin humana.
4. MACHITUN
Conjunto de ceremonias o rituales realizados por el / la machi.
Est constituido por:
(1) PELON: Visin que tiene el machi de un enfermo o kutxan, a
partir de la observacin de la orina, fotografas, ropas y animales
(pewtu)(19) o el witang (pulso).
(2) LTUN: Ritual que el o la machi puede hacer con o sin la
llegada del espritu (kompapll). El kompapll se define como
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el momento en que entra el filew o espritu de machi, es un episodio relativamente corto, dependiendo de la especificidad de
cada machi. Una vez se presenta el filew el machi entra en kymi o kymn, que es todo el tiempo en que trabaja el filew por
medio del machi. Es un tiempo largo que puede durar de una a
dos horas. El kymin es la conexin que logran las y los machi
a travs del espacio del wenu mapu, de Machi Elchen Kushe y
Machi Elchen Fcha (Conciencia Superior Padre-Madre de machi). El filew se define como el espritu conductor de los y las
machi y es masculino. El ltun es una ceremonia donde el enfermo no presenta una grave enfermedad.
(3) ZATUN: es la ceremonia de machi en su mxima expresin,
en donde el o la machi tiene que tratar de sanar un enfermo que
est en delicada condicin fsica o espiritual de salud y es vital
aqu la presencia de la familia donde naci el enfermo, como
tambin se requiere a otros familiares que estn en la comunidad o fuera de ella y es clave la participacin de otras familias
de la comunidad del enfermo. En este caso el o la machi pide la
presencia de anka, hombre y mujer, que bailan en la ceremonia enfrente del machi. El machi requiere de un zungumachife,
que es el nico interlocutor que puede hablar con el filew. Tambin se pide la presencia de dos capitanes con pilla cuchillo
y doce konas hombres que se reparten seis a cada lado del
enfermo con wio (palo curvo para el juego ceremonial de palin).
Adems un grupo de personas deben tocar la pflka (pifillka)
haciendo de pfllkatufe. Otro grupo de personas debe tocar
la txutxuka (txutxukatufe), con presencia de taylfe (mujer, generalmente, que toca el kultxun cuando el o la machi-filew est
tratando al enfermo en medio del kymin. Tambin se incluye
la presencia de yeglfe quien toca instrumentos como la kaskawilla, al son de la pfllka, kultxun y txutxuka. Esta ceremonia
dura dos das completos y se caracteriza porque su desarrollo
sucede en un gran protocolo (saludos, oraciones).

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5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Artculo10, Convenio 169 OIT:
1. Cuando se impongan sanciones penales previstas por la legislacin general a
miembros de dichos pueblos debern tenerse en cuenta sus caractersticas econmicas, sociales y culturales.
2. Deber darse la preferencia a tipos de sancin distintos del encarcelamiento.

El encarcelamiento de los y las machi lesiona gravemente su integridad y la de su lof mapu (territorio), ya que los
y las machi deben estar en permanente contacto con los elementos del mundo natural en que se basa su conocimiento y
sus funciones espirituales. El ejercicio de la medicina espiritual
y la conduccin de las ceremonias ancestrales exigen de los y
las machi una vida renuente, prescindiendo del uso o consumo
de los elementos artificiales propios del mundo occidental, especialmente cuando son jvenes, debido a que sus pll son
muy celosos y estrictos.

Es de suma importancia entender que la condicin de
machi es adquirida sin que en ello intervenga la voluntad de la
persona elegida por las fuerzas espirituales del wenu mapu. Nadie desea ser machi, ya que es un rol que encierra enormes sacrificios y responsabilidades. Obliga a la persona a dar el ejemplo y tener una conducta irreprochable.

Cuando las y los machi son encarcelados se ven privados
del contacto cotidiano con los elementos en que descansan sus
atribuciones, tales como los suelos frtiles, esteros, rboles y el
conjunto de condiciones ambientales propias de sus respectivos
territorios. En ausencia de dicho contacto, los o las machi sufren
un acelerado deterioro fsico, el que incluye prdida de peso, depresin, desvanecimientos y otros males, pudiendo enfermar de
gravedad y eventualmente fallecer a causa de dichas privaciones.

La o el machi debe estar necesariamente en contacto con
su territorio (lof mapu), con su rewe (altar sagrado), con su perimontun, con su familia, comunidad y fundamentalmente debe
estar sanando a los enfermos, la naturaleza y realizando rogativas (ceremonia de pedir y agradecer).
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Si el o la machi no est en contacto con los lugares donde estn

sus perimontun enferma de gravedad y pone en riesgo su vida,
y con ella la de su comunidad.
PELIGROS DEL KYMN INVOLUNTARIO DE LA O EL MACHI:
La privacin de libertad fsica de los o las machi representa
un serio peligro para su integridad, separada de su entorno y
de sus asistentes espirituales (zungumachife), el o la machi
puede entrar accidentalmente en kompapll y kymn, estado espiritual que normalmente tiene lugar bajo condiciones
altamente reguladas, ya que encierra mucho peligro, especialmente en la fase de salida. Si no tiene zungumachife, en
el peor de los casos puede incluso morir.

El kymn es la mxima expresin del filew en donde
entrega conocimiento acerca de la comunidad, de la familia,
del enfermo y de la naturaleza y la relacin con el mundo
espiritual y divino, tambin especifica qu tipo de remedio
debe tomar el enfermo. Es uno de los principales elementos
del machitun o zatun.

Este estado espiritual est documentado en muchas
culturas, pero en los mapuche se conserva asociado a un
ceremonial de gran complejidad, el que puede ser propiciatorio (ngillatun o lepun) o curativo (machitun).

Cuando las o los machi entran en kompapll y
kymn bajo condiciones de privacin de su libertad fsica, al no encontrarse presente el zungumachife para
restituirla/o a la normalidad, pueden sufrir serios traumas
vasculares o cerebrales, dado que cuando los pll abandonan a la o el machi, ste no cuenta con los recursos
para retornar a su condicin de persona, lo que en trminos
clnicos se manifiesta como coma o colapso vascular. El
riesgo mayor es que el espritu siga actuando de manera
descontrolada, de modo que el o la machi queda en un estado de colapso.
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El ingreso repentino al kymn ocurre tambin en la vida
cotidiana de los y las machi, pero en condiciones territoriales
adecuadas, es decir, en la cercana de su rewe o espacio ceremonial y en presencia de los ayudantes que pueden auxiliarlos/
as. Actan en primera fila la familia y el zungumachife, sin los
cuales la o el machi se encontrara desvalida/o.

Otro perjuicio que acarrea el encarcelamiento de las
autoridades espirituales mapuche es su repercusin en la salud de sus pacientes, quienes deben seguir tratamiento conducidos y supervisados por los o las machi, y eventualmente
pernoctar en su espacio ceremonial. La ausencia de dicho
contacto con la o el machi representa un serio impedimento
para su mejora, ocasionando recadas o complicaciones que
el o la machi no est en condiciones de contrarrestar debido a
la privacin de su libertad fsica o a la imposibilidad de operar
espiritualmente sobre el paciente.

Dado que el tratamiento mdico ejercido por la o el machi
es completamente personalizado, no existe en estos casos la
posibilidad de transferir sus pacientes a otra autoridad espiritual,
puesto que dichas atribuciones estn directamente relacionadas
con cada territorio (kiel mapu).

Por ltimo, una de las repercusiones ms serias del encarcelamiento de los y las machi por circunstancias jurdicas o
polticas que en modo alguno implican que dichas autoridades
espirituales sean un peligro para la sociedad, radica en que ello
debilita y deteriora severamente la integridad cultural y espiritual de los mapuche, primero de su comunidad ancestral o lof y
luego del conjunto del pueblo mapuche, formado por diferentes
identidades territoriales o kiel mapu (williche, lafkenche, wenteche, nagche, pewenche, puelche, etc.).

El encarcelamiento de un o una machi es equivalente al
encarcelamiento de una autoridad religiosa, en las sociedades
occidentales, como ocurre en algunos regmenes totalitarios
donde no existe libertad de culto o se prohbe la prctica de las
confesiones religiosas. Este lamentable hecho se manifiesta en
las ceremonias y en el kymn de otros machi, y exige una pronwww.corazonterricola.net

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ta resolucin, ya que en caso contrario desencadena infortunio y

tristeza que afectan la vida cotidiana de los mapuche.

Debe entenderse que en el mundo mapuche, las autoridades espirituales ancestrales representan la conexin entre la
gente comn y el mundo espiritual, del que depende el bienestar
y el buen vivir (kme mongen). Al romperse este equilibrio con
el encarcelamiento de los y las machi, toda la comunidad (lof
mapu) o el conjunto de comunidades y el territorio se ve afectado, suscitando emociones que lejos de contribuir a facilitar el
dilogo o la bsqueda de una resolucin de los conflictos, tiende
a crear un escenario completamente desfavorable.

Resumiendo, (1) toda y todo machi viene de un territorio
donde naci y vivi uno de los 4 abuelos o meli tuwun que le dieron su machi pll. (2) El kpal permite reconocer de cul de los
4 abuelos viene su espritu de machi o filew. (3) Posee un machi
pll, la existencia de un espritu de machi, hombre o mujer, que
pueden ser identificado por medio del tuwun o del kpalme. (4)
Perimontun.

La recomendacin en estas observaciones es que frente a situaciones como las que afectan a las autoridades espirituales mapuche, las autoridades judiciales chilenas consideren
cursos de accin acordes al Convenio 169 de la OIT, salvaguardando la integridad fsica y psicolgica de las y los machi, sus
pacientes y sus comunidades, como tambin resguardando los
espacios sagrados que son representativos de la espiritualidad
de los pueblos originarios.
Jimena Jerez Bezzenberger
Antroploga. Licenciada en Antropologa.
Valdivia, Junio 2013.

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NOTAS:
(1) En el presente texto, gran parte del contenido que respecta
al conocimiento espiritual mapuche fue aportado y supervisado
por Nelson Lienlaf Lienlaf, Lonko Gillatufe de Alepe (Mariquina,
Regin de Los Ros) y Profesor de Historia, Geografa y Educacin Cvica. Asimismo, importante informacin etnogrfica fue
proporcionada por Juan Painemal Huaquinao de Chol-Chol (IX
Regin de La Araucana).
(2) Tom Dillehay. Monte Verde. Un asentamiento humano
del pleistoceno tardo en el sur de Chile. Lom. Santiago de
Chile. 2004.
(3) Para un acabado desarrollo de cada uno de estos conceptos
ver Armando Marileo Lefo. Mundo Mapuche. En: Medicinas y
Culturas en La Araucana. Trafkin y Programa de Atencin Primaria en Salud, Cooperacin Italiana / Sudamericana. Santiago
de Chile. 1995.
(4) Ver Nelson Lienlaf, Luis Chavez, Elsa ancupil. Pll Pll Foki.
Herencia, Presente y Proyecciones. Fondart Regional, 2011.
(5) La traduccin de esos conceptos sera: dueo, dueo de la
tierra, espritu, fuerza, Conciencia Superior Padre y Madre de
Machi, cuatro abuelos, respectivamente. Para una lista detallada ver Rolf Foester, Introduccin a la Religiosidad Mapuche.
Universitaria. 1995.
(6) Perimontun es una manifestacin de las fuerzas que acompaan toda la vida a los y las machi hombres y mujeres mapuche
elegidos para cumplir roles espirituales ancestrales (zulliche).
(7) Jimena Jerez. Plantas Mgicas de la Costa Valdiviana. El
Kultun. Valdivia. 2005: 35.
(8) Su nombre era Wenu Leufu, Ro de lo Alto. Jose Bengoa,
Historia de los Antiguos Mapuches del Sur. Catalonia. Santiago
de Chile. 2003.
(9) La descripcin de estas ceremonias se encuentran en
Tiempo de Lepun. Una etnografa visual del Ngillatun Williche.
de Rodrigo Moulian. Ediciones Universidad Austral de Chile.
Valdivia. 2005.
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(10) Sobre la relacin del Futawillimapu y Puelmapu ver Mara

Ximena Urbina. La Frontera de Arriba en Chile Colonial. Centro de Investigacin Diego Barros Arana y Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso. Santiago de Chile. 2009.
(11) Martin Correa. Informe El Territorio Mapuche de Maihue/
Carimallin/El Roble y el Espacio Sagrado Kintuante: La Consolidacin de la Usurpacin. 2011.
(12) Diagnstico del Patrimonio Cultural Regin de Los Ros.
Informe Diagnstico y Valoracin. Componente Indgena. Etapa
IV. GORE/ MOP/ Direccin Museolgica UACh. 2010.
(13) El concepto de mdium se refiere a alguien que tiene el don
de ser habitado por un espritu, que a travs suyo se comunica
con la gente. Esta es, en todo caso, una explicacin etic o externa a la cultura descrita, segn lo definiera Marvin Harris (Introduccin a la Antropologa General. Alianza. 1971).
(14) Una definicin acabada presenta Jose Quidel. Machi Zugun.
Ser Machi. Cultura-Hombre-Sociedad CUHSO, Universidad Catlica de Temuco. 1998. Ver tambin Juan anculef Huiquinao
Las machi: Rol y vida. Revista digital Sepiensa.net.
(15) Mircea Eliade. Chamanismo y las Tcnicas Arcaicas del xtasis. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1957.
(16) La comuna de Padre Las Casas (IX Regin), por ejemplo, se
caracteriza por la numerosa presencia de machi adolescentes.
(17) Para la importancia del uso ritual de armas de fuego para
producir el ruido del txalka en machitun ver Jos Bengoa. Historia de un Conflicto. El Estado y los Mapuche del siglo XX. Planeta. 1999. Santiago de Chile: 124-127.
(18) Altar que representa una casa de foye o canelo (Drymis
winteri) cuya estructura se hace con colihue (Chusquea coleou)
y se llena con ramas de foye.
(19) El pewtu consiste en que el/la machi ve el enfermo a travs
de animales o aves. Por ejemplo, el enfermo exhala cuatro veces en la nariz de un chancho con todas sus fuerza, despus se
sacrifica el animal y en ese momento el/la machi encuentra el
lugar donde est concentrada la enfermedad.
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