UN ESTUDIO EXEGTICO DE GNESIS 6:1-4

Colegio Bblico
Campus USA

Alumno: Matas Navarro Carter

Clase: Pentateuco I
Profesor: Octavio Ruiz
Fecha: 25-11-2013

6099 Palabras

Matas Navarro Carter, 2013.

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Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

CONTENIDO
Introduccin ................................................................................................................................ 1
Los Hijos de Dios y su pecado (Gnesis 6:1-2) ........................................................................2
El Espritu Contendor y los 120 aos (Gnesis 6:3) .................................................................. 8
Los Nephilim y su ubicacin en la historia (Gnesis 6:4) ..........................................................9
Contextualizacin ...................................................................................................................... 11
Conclusin ................................................................................................................................. 14
Anexo ........................................................................................................................................... I
Bibliografa Consultada .............................................................................................................. II

ii

Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

INTRODUCCIN
Quizs existan pocos textos en la escritura que igualen la dificultad exegtica de Gnesis 6:1-4.
De hecho, el erudito Esteban Voth reconoce que este texto representa uno de los ms difciles
de todo el Pentateuco1 y una opinin similar es elevada por Umberto Cassuto.2 Tal dificultad
ha llevado a muchos crticos, especialmente a los que gustan de fragmentar la escritura
arbitrariamente, a declarar caso cerrado sobre el texto sosteniendo que este pasaje se trata de
una interpolacin de un editor influenciado por la mitologa circunvecina.3 Sin embargo, lejos
de aquella conclusin, este escrito tomar los mtodos de la baja crtica como enfoque de
aproximacin al texto bblico, presuponiendo el hecho de la integridad del texto de la mano de
Moiss.
El texto en cuestin presenta una pregunta fundamental. Quines son los hijos de Dios que
el texto menciona? Han existido variadas respuestas tentativas a esta pregunta. La respuesta
ms antigua, que goza de la venia de la exgesis histrica, afirma que los hijos de Dios son
ngeles4 que se mezclaron con mujeres, lo que gener una tremenda corrupcin moral y el
juicio posterior del diluvio. Esta respuesta es largamente sostenida por la mayora de los
padres de la iglesia, pero tambin goza de una gran reputacin dentro de la exgesis histrica
juda.5
La segunda alternativa que se baraja, correspondiente a la ortodoxia, es la posibilidad de que
los hijos de Dios hayan constituido la lnea de Set. La escritura sostiene que Can, por haber
dado muerte a su piadoso hermano Abel, fue maldecido por Dios y expulsado de su presencia.
En reemplazo de Abel, Dios concedi a Eva el recibir a Set. Algunos comentaristas sostienen,
entonces, que estos llamados hijos de Dios conforman la lnea piadosa de Set, que Dios haba
elegido. Esta teora fue sostenida por algunos padres de la iglesia post-nicenos, en especial por
Agustn, cuya influencia hara que los reformadores se encargaran de popularizar esta
interpretacin.
Esteban Voth, Gnesis (Comentario Bblico Hispanoamericano), ed. Justo L. Gonzlez (Miami: Caribe, 1992):
157.
2 Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis I (Jerusalem: Magnes Press, 1961): 269.
3 Claus Westermann, Genesis 111 (Ertrge der Forschung; Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1972):
74.
4 No hay acuerdo entre algunos de los comentaristas si se trataba de ngeles del cielo o ngeles cados. Las
posturas son variadas.
5 Para un estudio exhaustivo de esta afirmacin, vase Robert C. Newman, The Ancient Exegesis of Genesis 6:2,
4, Grace Theological Journal 5, no. 1 (1984): 1336.
1

Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

Hasta hace no mucho, aquellas dos haban sido las interpretaciones ms populares y
reconocidas por los eruditos. Sin embargo, en la dcada de los sesenta, Meredith Kline se
encarg de reabrir el debate rescatando algunas viejas interpretaciones en los trgumes y
dndoles nueva vida con un vasto sustento documental.6 Lleg a la conclusin de que los hijos
de Dios fueron monarcas que abusaron de su poder, provocando la ira divina.
Cada una de estas teoras ha tenido muchos puntos a favor y variadas crticas. El mtodo a
seguir, por lo tanto, no consistir en una revisin exhaustiva de ellas, sino en una exgesis del
texto bblico, que vaya descartando o aprobando las cualidades de cada uno de los tres
enfoques, para as lograr una conclusin final.
LOS HIJOS DE DIOS Y SU PECADO (GNESIS 6:1-2)
La primera expresin que merece nuestra atencin es el trmino hebreo bene haElohim que
literalmente significa hijos de Dios. Voth observa muy bien, sin embargo, que el sustantivo
hebreo Elohim es un plural, y por lo tanto, tambin puede traducirse hijos de los dioses. 7 Los
mejores manuscritos de la LXX traducen bene haElohim como [trad. los hijos
de Dios] aunque algunas variantes incluyen [trad. los ngeles de Dios]. En
las escrituras, hebreas esta expresin se encuentra de manera idntica en Job 1:6 y 2:1, dnde
claramente est significando a ngeles.8 Basados en las evidencias de algunas variantes de la
septuaginta, sumado al hecho de que en Job la expresin significa ngeles, muchos han
sostenido que el texto habla de ngeles que se mezclaron con mujeres, y que engendraron hijos
de aquella unin.
Existen varios problemas con respecto a esta interpretacin del texto. Baste con decir por
ahora que, como bien nota Green, en la cosmovisin hebrea no hay gnero para la deidad. 9 Es
cierto que inconscientemente asociamos a los ngeles y a Dios con el gnero masculino, sin
embargo, esto no debe y no puede ser as. En el reino celestial no hay seres femeninos, no
porque todos los seres sean masculinos, sino porque no existe el gnero en la concepcin
hebrea de lo celestial. Cristo dijo que cuando los hombres resuciten de los muertos, ni se
Vase Kline, Divine Kingship and Genesis 6:1-4, Westminster Theological Journal 24, no. 2 (1962): 187-204.
Voth, Gnesis: 161
8 Hay otras referencias (Job 38:7; Sal 29:1; 89:7; Dan 3:25), pero los eruditos difieren sobre si se refiere a ngeles
o no. En lo que respecta a las dos mencionadas, es indiscutible que el hebreo es idntico y se trata de ngeles.
9 William Henry Green, The Sons of God and the Daughters of Men, The Presbyterian and Reformed Review 5,
no. 20 (1894): 655.
6
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casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que estn en los cielos.10 El
punto de Cristo no es si los ngeles se pueden casar o no -porque de hecho dice que los
hombres no se casarn- sino de una cualidad o caracterstica angelical.11 Cabe preguntarse,
entonces, cmo son estos ngeles. Los ngeles tienen caractersticas que les impiden casarse o
tener relaciones: no tienen gnero, son inmateriales e incorpreos. 12 Voth cree tener un
argumento a favor, citando al liberal Westermann, diciendo que los casamientos entre
divinidades y seres humanos son comunes en la literatura mesopotmica, ugartica, egipcia y
griega.13 Pero la cosmovisin hebrea, nica en su especie debido a su monotesmo, no asigna
gneros a la deidad y por lo tanto, no contiene las picas y mitos caractersticos de stas.
Adems, la afirmacin que Voth hace apoyado en Westermann, slo es cierta cuando los
humanos pertenecen a la realeza, punto que ser tratado con detalle ms adelante. Hay ms
objeciones al respecto, pero sin duda el punto ha sido establecido.14
La segunda lnea de interpretacin entiende bene haElohim como significando que son los
descendientes de Seth. El apoyo escritural para esta interpretacin no es tan fuerte como la de
los ngeles, dado que la expresin nunca se usa literalmente para significar descendientes de
Seth, sin embargo, an es posible que signifique figurativamente el linaje escogido de Dios.
En efecto, las escrituras se refieren constantemente al pueblo escogido de Dios como sus hijos.
La imagen de Dios como Padre de su pueblo es un concepto que nace en el Pentateuco, se
extiende por todo el Antiguo Testamento y se transfiere tambin a la iglesia
neotestamentaria. 15 Se sostiene entonces que bene haElohim significan al linaje Setita,
mientras que benoth haAdam [lit. hijas de los hombres] significan a las mujeres del linaje
impo de Can.

Marcos 12:25 (RV60)

Quizs una forma ms clara de ilustrar este hecho es un viaje de amigos que van a cierto lugar, y uno dice All
donde vamos, no correremos ni saltaremos, sino que seremos como Juan. La pregunta es entonces cmo es
Juan? Juan podra ser invlido, podra tener problemas de peso, asma, o algn problema que le impida correr y
saltar. El punto de Cristo, es que los ngeles son de una manera que les impide casarse.
12 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. I (Grand Rapids: Eerdmans Press, 1940): 637.
13 Voth, Genesis: 158.
14 Green apunta tambin que bene haElohim en Job y los Salmos es una designacin potica para ngeles, pero el
texto estudiado es prosa, sumado al hecho de que los ngeles nunca son llamados de nuevo de la misma forma en
el Pentateuco, que es su contexto inmediato. Vase: Green, The Sons of God: 656.
15 Algunas referencias notables son xodo 4:22; Deuteronomio 14:22; 32:5, 6, 18, 19; Oseas 1:10; 11:1; Isaas 1:2;
43:6; 45:11; Jeremas 31:20 y Salmo 73:15.
10
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Sin embargo, Kline nota que esta interpretacin tiene como problema principal que toma
haAdam en dos sentidos diferentes en los versculos uno y dos. En el versculo uno entiende
haAdam como la humanidad en general; en el versculo 2, como la lnea Cainanita
especficamente.16 En efecto esto es as. Una parfrasis apropiada del texto sera entonces:
Aconteci que cuando comenzaron los hombres [o la humanidad en
general] a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,
que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres [o hijas de Can
en especfico] eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo
entre todas.17
Sin embargo, Green argumenta que en las escrituras hay muchos ejemplos abundantes de la
restriccin del significado de trminos universales debido a su contexto. Sostiene que en
Jeremas se dice de Dios que hizo maravillas en Egipto, en Israel y entre los hombres. 18 Se dice
de los impos que No sufren penalidades como los mortales, ni son azotados como los dems
hombres.19 Sansn dice que Si me cortan el cabello, mi fuerza me dejar y me debilitar y
ser como cualquier otro hombre.20 As, Green concluye que nunca nadie ha inferido de estos
textos que Egipto e Israel, los impos y Sansn, pertenecieron a alguna otra raza de seres
porque fueron puestos en contraste con hombres. 21 Evaluando el asunto, no parece tan
descabellado que el trmino hombres pueda haber sido limitado de su significado universal en
este contexto, aunque el argumento de Green es muy fino en cuanto a la gramtica. Sin
embargo, el mismo Kline resuelve el asunto cuando observa que esta dificultad podra vencerse
si se toma haAdam como genrico de hombres en ambos casos, lo que hara que beneth
haAdam significara hijas de todos los hombres y no de un linaje en especfico.22 Se volver
sobre esta variacin cuando se trate el pecado.

Kline, Divine Kingship: 189. [Traduccin propia]

Gnesis 6:1-2 (RV60) [nfasis y corchetes propios]
18 Jeremas 32:20
19 Salmo 73:5 (LBLA) [nfasis del original. Significa que aquellas palabras no caben en una traduccin literal, y se
han agregado para dar sentido al texto ]
20 Jueces 16:17 (LBLA) [nfasis del original. Significa que aquella palabra no cabe en una traduccin literal, y se
ha agregado para dar sentido al texto ]
21 William Henry Green, The Unity of the Book of Gnesis (New York: Charles Scribners Sons, 1895): 59.
[Traduccin propia]
22 Kline, Divine Kingship: 189.
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Sin embargo, Kline mismo propone una tercera teora, rescatando una interpretacin de los
trgumes, que entiende a los bene haElohim como gobernantes divinos. Kline nota que los
gobernantes son llamados bene Elyon [lit. hijos del Altsimo] en las escrituras.23 Asimismo,
aquellos jueces que administran justicia en nombre de Dios son llamados Elohim.24 Aunque el
soporte de Kline para esta interpretacin puede ser encontrado en la escritura, su apoyo
fundamental es ms extra bblico que bblico. Basa su teora principalmente en que
comnmente se haca referencia a los reyes de la antigedad como descendientes de los dioses
en los cultos paganos circundantes. Leroy Birney nos ofrece un gran apoyo documental,
citando a Engell:
En Egipto el rey era llamado el hijo de Ra (el dios sol). El rey SumeroAcadio era considerado el fruto de una diosa con uno de los dioses, y
esta identificacin con la deidad se remonta a los tiempos ms antiguos
segn Engell. En una inscripcin es referido como el rey, el hijo de su
dios. El rey hitita fue llamado hijo del dios del tiempo y el ttulo de su
madre era Tawannannas (=madre-del-Dios). En el rea semtica
noroeste el rey era directamente llamado el hijo del dios, el dios era
llamado el padre del rey. El texto Krt del Ras Shamra (Ugartico) se
refiere al dios como el padre del rey y al rey Krt como Krt bn il, el hijo de
el o el hijo del dios.25
La influencia de tan vasto sustento documental extra bblico imprime mucha fuerza a esta
teora, a pesar del hecho que, de las tres teoras consideradas en este escrito, es la que cuenta
con menos peso escritural. Con todo, algunos eruditos an la consideran muy plausible, como
Birney, que siguiendo a Kline concluye que los hijos de Dios fueron gobernantes poderosos.26
Sin embargo, ni Kline ni Birney notan que existen opiniones muy diversas entre los etnlogos e
historiadores de las religiones con respecto al concepto de monarqua divina. Por ejemplo, en
estudios ms recientes que los citados por ambos eruditos, algunas conclusiones son decidoras.
Algunos historiadores fijan el desarrollo de la idea de monarqua divina en el tercer milenio

Salmo 82:6
xodo 21:6; 22:8, 9, 28
25 Leroy Birney, An Exegetical Study of Genesis 6, Journal of the Evangelical Theological Society 13, no. 1
(n.d.): 47-48. Citando a Ivan Engell, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Oxford: Basil Blackwell,
1967): 4, 6, 12, 14, 16, 18, 23-24, 42. [Traduccin propia]
26 Birney, An Exegetical Study: 52
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en Mesopotamia27 mientras que otros, aunque no la niegan, le atribuyen muy poco impacto y
duracin, sosteniendo que se trat de un fenmeno aislado en aquel tiempo. Piotr Michalowski
concluye lo siguiente:
Se ha dicho mucho de la monarqua divina de la temprana
Mesopotamia, pero si el anlisis presentado aqu permanece, su
significancia ha sido altamente sobreestimada. El fenmeno tuvo una
vida til muy corta, quizs no ms que alrededor de una dcada bajo
Naram-Sim, y slo unos sesenta aos durante el tiempo de los reyes de
Ur III28
Si las opiniones de los eruditos no poseen un tenor similar, no podemos basar nuestra
interpretacin en tales estudios. Adems, el lmite temporal es bastante delgado, puesto que,
como ya se mencion, la cronologa del nacimiento de este fenmeno se remonta al tercer
milenio antes de Cristo. El fenmeno encaja justo dentro de la cronologa bblica de esta
historia slo si las listas genealgicas de Gnesis son exhaustivas y no selectivas. El autor de
este artculo se inclina ms por la segunda opcin, lo cual deja, en el mejor de los casos, una
incertidumbre temporal; en el peor, un total anacronismo. Adems, que tal sea el sentido
original del texto, hara al Pentateuco un escrito que adopte las designaciones mitolgicas de
las religiones paganas, que tratan de supuestos hombres poderosos que alcanzaron estatus
divino mezclndose con diosas,29 como menciona Wyatt al respecto de los reyes de Ugarit.30
Por ltimo, el argumento de Green ya mencionado sigue haciendo eco. Es muy difcil que los
hebreos hayan adoptado esta nocin, dado que en su cosmovisin no hay femenino de la
deidad. Con todo, esta teora no puede descartarse de plano.
Habiendo establecido ya los posibles significados de bene haElohim y sin haber alcanzado una
conclusin satisfactoria, sin duda aportar ms luz a la discusin el problema del pecado.
Como se observar ms adelante, Jehov enva un castigo al hombre [ha Adam] porque estos
bene haElohim tomaron por mujeres a algunas de las beneth haAdam. El texto seala que esto
Gebhard J. Selz, The Divine Prototypes en Nicole Brish ed., Religion and Power: Divine Kingship in the
Ancient World and Beyond (Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 2012): 25.
28 Piotr Michalowski, The Mortal Kings of Ur: A Short Century of Divine Rule in Ancient Mesopotamia en Nicole
Brish ed., Religion and Power: Divine Kingship in the Ancient World and Beyond (Chicago: The Oriental
Institute of the University of Chicago, 2012): 41.
29 Este argumento adquiere ms fuerza si consideramos que uno de los ejes temticos del Pentateuco es la noadopcin de mitologas, costumbres y dioses de otras religiones.
30 Nicolas Wyatt, Just How Divine Were the Kings of Ugarit, Aula Orientalis no. 18 (2000): 141.
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lo hicieron mikkol aser bahar. Birney observa que hay desacuerdo entre los eruditos en
cuanto a la forma de traducir la partcula min en mikkol. Algunos la traducen como
generalizante y partitiva, as que se interpreta como escogiendo ellos de entre cualquiera, es
decir, sin diferenciar entre una y otra. Otros, sin embargo, consideran el min como explicativo,
lo que se traducira como escogiendo ellos todas las que quisieron, o sin aparentes lmites en
cunto a la cantidad.31 La primera interpretacin implicara que el pecado habra sido que esta
eleccin de mujeres fue sin hacer una distincin, lo que favorecera la postura de los Setitas. La
segunda apunta hacia el pecado de la poligamia, debido a que tomaron tantas como ellos
quisieron; y podra armonizar relativamente bien con las tres posibles interpretaciones para
bene haElohim. De todas formas, es casi seguro por el contexto de los captulos anteriores que
la forma explicativa de min es la interpretacin correcta. En ninguna parte de los primeros
cinco captulos del Gnesis Jehov parece restringir o poner condiciones para la eleccin de
pareja en base a su moralidad, pero s se hace notar que el matrimonio es mongamo, y se
destaca a Lamec como un transgresor de este principio. Adems, esto es consistente con el
contexto inmediato que habla de un aumento de la poblacin y una gran multiplicacin del
gnero humano.
Establecer el pecado como la poligamia tiene profundas implicaciones para cada teora.
Primeramente, si los bene haElohim son efectivamente ngeles, entonces las referencias de 1
de Pedro y Judas ya no pueden servir como apoyo para esta teora. Judas nos habla de unos
ngeles que hicieron lo mismo que Sodoma y Gomorra habiendo fornicado e ido en pos de
vicios contra naturaleza. 32 Pero el texto en Gnesis nos habla de poligamia, es decir, de
matrimonios, pero no de fornicacin indiscriminada.33 Adems, el pecado ya no podra ser la
unin entre lo humano y lo divino como lo sostiene Voth; 34 por lo dems, las cualidades
angelicales no deben enmarcarse dentro de lo divino, sino dentro de lo sobrenatural, lo cual es
teolgica y conceptualmente ms correcto. De todas formas, an puede ser que el texto quiera
hablar de ngeles polgamos, aunque sera una variacin muy grande de la teora original. Por
otro lado, si los bene haElohim son miembros de la lnea Setita, entonces el pecado tampoco
Birney, An Exegetical Study: 4849.
Judas 7 (RV60) [nfasis propio]
33 Hay otros problemas exegticos con respecto al texto de Judas 7 y su pronombre (los cuales, las cuales)
el cual no est claro si significa a los ngeles o a la gente de Sodoma y Gomorra. Vase Franz Delitzsch, A New
Commentary on Genesis, Vol. I (Edinburgh: T & T Clark, 1888): 225.
34 Voth, Gnesis: 162
31

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podra ser la unin entre el linaje escogido y el reprobado, como sostiene Calvino,35 sino ms
bien, que estos descendientes de Set corrompieron sus familias tomando muchas mujeres, tal
como Lamec ya lo haba hecho. Ahora bien, como se mencion ms arriba,36 no est claro si
beneth haAdam significa las hijas de todos los hombres en general, o las hijas del linaje
Cainanita solamente. Cualquiera de las dos opciones podra ser la correcta, dado que el pecado
es la poligamia, y no la mezcla entre lo santo y lo profano. El juicio de Dios se explica entonces
como consecuencia de la corrupcin del remanente justo de la humanidad, los descendientes
de Set, debido a que la lnea de Can ya estaba maldecida. Con la corrupcin total de la
humanidad, Dios decide traer el juicio. Con respecto a la teora de los gobernantes divinos, el
asunto funciona de manera similar. El pecado de ellos no fue la mezcla de la nobleza o sangre
real con la sangre comn o plebeya, sino el hecho de que abusaron de su poder y tomaron por
esposas a cuantas mujeres quisieron, superando el mal ejemplo de Lamec. Esto es consistente
con el resto de la revelacin, que nunca establece que la unin entre sangre real y plebeya sea
un pecado.
EL ESPRITU CONTENDOR Y LOS 120 AOS (GNESIS 6:3)
El pecado de poligamia de los bene haElohim trae consecuencias. Dios dice que por causa de
este mal no contender [yadn] mi espritu [ruh] con el hombre [haAdam] para siempre,
porque ciertamente l es carne [bashr]; mas sern sus das 120 aos.37 Este texto presenta
numerosas dificultades exegticas y muchos trminos complejos. Ya se ha establecido que
haAdam significa a la humanidad en las cuatro veces que aparece en los versculos que
comprenden este estudio. Por otro lado, con respecto al vocablo yadn Bruce menciona la
variedad de traducciones que ste ha tenido en diferentes versiones de las escrituras en ingls,
aunque decididamente opta por interpretarlo como permanecer. 38 Voth, citando a Cassuto,
tambin llega a la misma conclusin.39 Hay mucho ms acuerdo entre los eruditos en que el
vocablo ruh significa el espritu que da vida, el soplo de Dios. All dnde el soplo de Dios es
quitado, la vida cesa.40 Esta interpretacin armoniza con el contexto, puesto que el autor ya nos

John Calvin, Commentary on Genesis - Volume 1 (Grand Rapids: Christian Classics Etheral Library, s.a.), 167.
[Edicin Electrnica]
36 Vase pgina 5.
37 Gnesis 6:3 (RV60) [Corchetes propios]
38 Frederick Fyvie Bruce, Problem Texts (1): The Striving Spirit, Harvester 46, no. 1 (1987): 22.
39 Voth, Gnesis: 163.
40 Vase Salmo 104:29-30.
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present la idea de Dios soplando vida. 41 Bruce y Voth sostienen que bashr denota la
fragilidad humana, sin embargo, Birney ha observado que quizs el concepto de carne ya tena
una connotacin moral o tica para este punto, debido a la tendencia hacia la decadencia que la
presencia del pecado haba trado a la naturaleza corprea del hombre. 42 Por ltimo, con
respecto a los 120 aos, bien notan Calvino y otros que no se trata de que la vida humana haya
sido limitada a ese tiempo, porque sabemos que No, los patriarcas y algunos hombres postdiluvianos vivieron muchsimo ms que esa cantidad; sino que Dios estaba decretando de aqu
a cunto tiempo enviara el diluvio.43 El significado del pasaje, entonces, es que Dios quitara
su aliento de vida de la humanidad, pero no de forma inmediata, sino dentro de 120 aos, todo
esto, por la carnalidad del hombre.
Una de las principales crticas contra la teora de que bene haElohim significa ngeles, es que
el juicio cae sobre los humanos, cuando supuestamente son los ngeles los que vieron y
desearon a estas mujeres, y fueron ellos los que tomaron muchas de ellas. Voth intenta
contrargumentar sosteniendo que la culpabilidad de las hijas de los hombres est implcita,44
pero ste es quizs el argumento ms dbil de su comentario, primero, porque esto no
soluciona el problema fundamental, de que los ngeles no fueron juzgados y segundo, porque
una culpabilidad secundaria slo de mujeres no podra traer un juicio contra toda la
humanidad: el hombre en general deba ser el culpable. La teora de los gobernantes adolece
del mismo problema. Dios declara un juicio sobre la humanidad completa por un pecado slo
de los gobernantes, con la participacin de algunas mujeres. Con todo, alguien podra
argumentar con el caso de David y cmo su pecado del censo trajo consecuencias para el
pueblo; pero tambin un mejor ejemplo, por tratarse de poligamia, puede ser el juicio que Dios
trajo slo a su familia por la multiplicidad de sus matrimonios y su pecado con Betsab. La
teora de la lnea Setita no tiene esta dificultad. Ya se ha mencionado que la lnea de Set era la
nica piadosa de la tierra, pero con su pecado, la humanidad pas ya a estar completamente
corrompida: por eso el juicio de Dios es contra toda la humanidad.
LOS NEPHILIM Y SU UBICACIN EN LA HISTORIA (GNESIS 6:4)

Vase Gnesis 2:7.

Birney, An Exegetical Study: 49.
43 Calvino tiene un buen clculo cronolgico al respecto. Vase Calvin, Commentary on Genesis, Vol I: 171.
44 Voth, Gnesis: 162.
41

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Un ltimo aspecto por considerar en la exgesis del texto es el asunto del vocablo nephilim.
Antes de entrar a establecer el significado del vocablo en s, existe otro problema que debe ser
resuelto. Hay diferencias de opinin entre los eruditos sobre si los nephilim ya estaban antes de
los matrimonios o fueron producto de los matrimonios. El problema es con la partcula hebrea
hay, que puede significar tanto haba, eran, estaban como se levantaron, llegaron a ser.
Birney nota que hay muchas ocurrencias de este verbo en ambos sentidos en todo el Antiguo
Testamento, por lo cual podra tomar cualquiera de ellos en esta oracin. 45 Por lo tanto, debe
ser el contexto lo que nos ayude a encontrar la interpretacin correcta. Kline favorece la
traduccin como se levantaron, llegaron a ser debido a que el pasaje sigue al hecho de que a
los matrimonios les nacieron hijos. La mencin de los nephilim slo puede entenderse
entonces en relacin a la mencin de los hijos.46
Sin embargo, otros eruditos como Green sostienen que no hay una conexin entre estos
nephilim y los hijos de los matrimonios polgamos.47 Ellos entienden la partcula hay como
significando haba, eran, estaban. Es la opinin del autor de este escrito que esta visin es
mucho ms acertada, debido a que explica el porqu de la frase y tambin despus. Adems,
si los nephilim hubiesen sido fruto de las relaciones matrimoniales, esto les dejara un lapso
bien corto, de unos 120 aos, para ganarse el renombre y el apelativo de valientes [heb.
hagibborim] que el texto les menciona.
El efecto que esto tiene para la teora de los ngeles es evidente, debido a que estos nephilim ya
no podran ser frutos de los matrimonios. Uno de los argumentos de los defensores de esta
teora es que la mezcla entre ngeles y humanos podra haber producido esta raza especial.
Pero el texto no nos habla de una raza sobrenatural, sino ms bien dice que los nephilim fueron
hombres de renombre, y ya existan, tanto antes como despus de stos matrimonios. Pero si
no son producto de esta unin, entonces de dnde vienen? Si consideramos la declaracin de
que en el diluvio efectivamente pereci toda la vida a excepcin de la que se encontraba en el
arca, el problema se soluciona. Los nephilim en Gnesis 6 fueron concebidos de la misma
forma que los nephilim de Nmeros 13, es decir, a partir de la raza humana.

Birney, An Exegetical Study: 50.

Kline, Divine Kingship: 190.
47 Green, The Unity: 58.
45

46

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Ahora bien qu son estos nephilim? La nica vez que se menciona este vocablo aparte de en
este contexto es en Nmeros 13:33, donde los espas de la tierra de Cannn describen a stos
hombres como de una estatura increble. Si los espas no estn usando el recurso figurado del
hiprbaton en su lenguaje, entonces poca duda puede haber de que estos nephilim de Nmeros
sean efectivamente gigantes. De hecho, la LXX traduce el trmino como en ambas
acepciones. Calvino, sin embargo, est en desacuerdo y sostiene que el vocablo nephilim viene
de una raz hebrea que significa los cados y que, por lo tanto, no fueron hombres de una gran
estatura, sino hombres poderosos [hagibborim] y violentos cuya transgresin fue abusar de su
autoridad.48 Con todo, existe muchsimo debate y desacuerdo sobre el significado del trmino,
y parece muy difcil llegar a un consenso por parte de los eruditos. Sin embargo, fueran
gigantes o no, provienen de la raza humana como ya se ha establecido. Birney sostiene que es
posible que nephilim fuese otra forma de llamar a los bene haElohim, debido a que el
pronombre ser puede hacer referencia a los segundos, lo cual sera un buen apoyo para la
teora de los gobernantes. Con respecto al vocablo hagibborim, Birney nota que Nimrod es
identificado de la misma manera, el primer poderoso [hagibborim] en la tierra,49 lo cual
tambin imprime fuerza a la teora de los gobernantes.50
La verdad es que el texto de los nephilim arroja pocas luces sobre quines eran los bene
haElohim, de hecho, crea an ms confusin al respecto. Quizs sea apropiado tratar el texto
de los nephilim como comentario aparte de Moiss, que funciona como corolario a la
corrupcin que el mundo en general estaba viviendo.
CONTEXTUALIZACIN
Del anlisis exegtico realizado, la teora de los ngeles ha sido especialmente daada, aunque
no del todo descartada. Tambin, la teora de los gobernantes ha sufrido un par de crticas,
pero la teora de la lnea Setita, con modificaciones, quizs sea la ms plausible hasta este
punto. Sin embargo, dada la ausencia de un argumento exegtico concluyente, la hermenutica
entonces debe pasar al contexto.
Con respecto a la interpretacin de bene haElohim como ngeles, es poco lo que el contexto
inmediato tiene que decir. La primera mencin directa de seres angelicales [heb. malak] no
Calvin, Commentary on Genesis, Vol. I: 172.
Gnesis 10:8 (RV60) [Corchetes propios]
50 Ambos comentarios en Birney, An Exegetical Study: 51.
48
49

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Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

aparece sino hasta Gnesis 16:7. Esto es notable, porque como los ngeles sirven como
mediadores de ciertas revelaciones entre Dios y su pueblo, es apropiado que comiencen a
aparecer desde Abraham, dado que los primeros 11 captulos del Gnesis son universales. Pero
es ms la fuerza que adquiere en Job y los Salmos, aunque ya se ha mencionado la posibilidad
de que sean meras designaciones poticas para ngeles. Por otro lado, tambin se ha
considerado el contexto ms lejano en Judas y 1 Pedro, pero tambin se ha concluido que no
tienen relacin con Gnesis 6 y su exgesis es cuestionable. Tambin queda la pregunta cul
es el propsito del autor de introducir esta historia? Si fue mostrar la corrupcin de la
humanidad, entonces la teora de los ngeles no ayuda mucho, de hecho, prueba muchsimo
ms que eso: que hasta los seres que sirven a Dios estaban corruptos, y por lo tanto, debiesen
haber sido tambin sujetos a juicio.
Quizs el ltimo argumento que queda en pie de esta teora, es que la exgesis ms antigua
declara que fueron ngeles. El apcrifo Libro de los Vigas, o ms popularmente conocido como
los 36 primeros captulos del libro de Enoc, es el primer escrito en establecer esta
interpretacin. Sostiene que los ngeles se mezclaron con mujeres y que los nephilim fueron
producto de esa unin. El libro de Enoc fue considerado un tiempo como inspirado por algunas
ramas del cristianismo antes del reconocimiento del canon, de all que muchos padres de la
iglesia, especialmente los ante-nicenos, tomaran dicha interpretacin. Basta leer el Libro de los
Vigas para darse cuenta de su influencia zoroastrista,51 y es por eso que muchos lo han fechado
entre el 400 y el 300 a.C.52 Se debe descartar pues, tal interpretacin por corresponder a la
mitologa de la poca en la que se escribi. Voth, haciendo uso de una conocida falacia, crea un
hombre de paja cuando sostiene que si el lector moderno considera dicho relato increble, esto
refleja su escepticismo acerca de la existencia de espritus. Pero aquellos que creen en la
encarnacin de un ser divino a travs de una virgen no podrn descartar este relato como algo
descabellado.53 El punto aqu es que nadie est negando lo sobrenatural, ni la interpretacin
de este relato por ser sobrenatural, sino ms bien, porque los elementos sobrenaturales que
contiene la interpretacin provienen de mitologas paganas. Adems, comparar este
acontecimiento al milagro de la encarnacin de Cristo queda muy fuera de lugar. Es claro, por

Llama a los ngeles por nombres, les coloca cargos y rangos y les otorga voluntad propia.
George W.E. Nickelsburg, 1 Enoch: A New Translation (Minneapolis: Ausburg Fortress, 2004): 3.
53 Voth, Gnesis: 161.
51

52

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Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

tanto, que la teora de los ngeles es la que adolece de ms dificultades, aunque quizs pueda
sostenerse con algunas revisiones.54
La teora de los gobernantes, aunque tiene poco sustento bblico, s tiene mucho sustento en las
fuentes extra bblicas, aunque con las consideraciones mencionadas, esto es, que no hay
acuerdo completo entre los eruditos acerca del concepto de gobernantes reales. Pero tambin el
problema del juicio, que cae sobre toda la humanidad y no sobre estos gobernantes solamente,
presenta un problema. Adems, el contexto anterior al Gnesis no hace ninguna referencia a
algn tipo de gobierno establecido. El nico posible acercamiento a este hecho podra ser Can
fundando una ciudad, pero eso est lejos de implicar a gobernantes divinos. La primera
referencia a gobernantes y hombres organizados bajo el mando de alguien con poder se
encuentra cuatro captulos ms adelante, cuando se habla de Nimrod, y de la torre de Babel
posteriormente. La crtica que sostiene que no hay nada en la escritura que condene
matrimonios entre nobles y plebeyos queda descartada, dado que aquella no fue la naturaleza
del pecado, sino que estos reyes abusaron de su poder y tomaron para s muchas mujeres. La
poligamia sin duda es un foco dentro del libro del Gnesis.
Con respecto al pecado cometido, sin duda que el contexto en Gnesis ofrece suficiente apoyo
para las tres teoras. Sin embargo, con respecto al significado de bene haElohim queda
bastante corto. Efectivamente los magistrados son relacionados con la deidad en algunos
pasajes bblicos, pero en su mayora son pasajes poticos. Adems, el argumento por el que
Kline descarta la teora de los Setitas, a saber, que el uso de la designacin hijos de Dios para
miembros de la comunidad del pacto estara aislado en el contexto del Libro del Gnesis, 55
puede ser usado tambin en contra de su propia teora, puesto que la designacin hijos de
Dios para altos cargos o funcionarios tambin aparece incluso ms aislada que antes.
Con respecto a la interpretacin de bene haElohim como descendientes de Set, el contexto se
ajusta mucho mejor. Primero, el contexto anterior nos muestra dos genealogas con claros
tintes de distincin en cuanto a su conducta. De la genealoga de Can se nos dice que l mismo
fund una ciudad cuando Dios le haba condenado a ser un vagabundo errante. Tambin se nos
Van Gremeren, consiente de las falencias de la teora de los ngeles, propone ciertos lineamientos para su
reinterpretacin. Vase Williem A. Van Gremeren, The Sons of God in Genesis 6:1-4, Westminster Theological
Journal 43, no. 2 (1981): 320-248.
55 Kline, Divine Kingship: 191.
54

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Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

dice que Lamec tom dos mujeres, y que ste incluso se glori en el asesinato de un hombre.
Pero de la lnea de Set se nos dice todo lo contrario. Se nos dice que Enoc camin con Dios y
que no conoci muerte, y que por No hijo de Lamec vendra el descanso y el reposo. Existen,
pues, marcadas diferencias entre una genealoga y otra.
An ms, Thomas Howe, reconoce la tpica forma de paralelismo hebreo en los 11 primeros
captulos del Gnesis y sostiene que hay cinco relatos teolgicos que son paralelos. 56 Sus
argumentos parecen concluyentes. La interpretacin que mejor cabe dentro del contexto del
Gnesis por s sola, sin la necesidad de explicaciones fuera del mismo libro en otros contextos,
es la de la lnea Setita. Cualquiera que sostenga, como ya se ha sido sostenido, que tal es una
idea fornea al texto, olvida mucho de la historia del Pentateuco. El Gnesis nace como una
explicacin para el pueblo elegido de Dios del por qu ste pueblo estaba enfrentando lo que
estaba enfrentando cuando se disponan a entrar en Canan, de por qu venan de Egipto y de
por qu ellos deban ser diferentes al resto de los pueblos. Adems, esto no es un concepto
nuevo. Esta idea, desarrolla la antigua doctrina de que, desde el principio, han existido dos
clases de hombres, dos clases de respuestas y dos clases de linajes con respecto a Dios, sus
mandamientos y su carcter: el justo y el impo.
CONCLUSIN
Se concluye que los bene haElohim son descendientes de Set, que cometieron el pecado de la
poligamia con mujeres en general, tanto impas como piadosas, lo que termin corrompiendo
el remanente justo de la humanidad, puesto que la lnea de Can ya estaba en el mal camino.
Que por ello, Dios decret que raera su espritu de vida de la humanidad en general dentro de
120 aos, en el diluvio. Y que los nephilim no fueron producto de los matrimonios, sino que
fueron hombres poderosos que ya existan desde antes y su mencin es un corolario para la
corrupcin de la humanidad en general. Fueran o no de las mismas caractersticas de los de
Nmeros 13:33, perecieron en el diluvio. Probablemente los de Nmeros fueron concebidos de
la misma forma que los de Gnesis 6, como descendencia de humanos. La leccin prctica de
esta historia es, principalmente, que Dios es un juez justo con respecto al pecado, que de
ninguna forma dejar sin juicio al transgresor.

Vase Anexo y Thomas Howe, Who Are The Sons of God in Genesis 6 Part 3: The Sethite View, Artculo
Individual ( 2004): 8. Disponible en http://www.richardghowe.com/WhoaretheSonsofGodinGenesis6Pt3.pdf
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Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

ANEXO
Primer Relato Paralelo
o Creacin a partir del caos de las aguas que cubran la tierra.
o Creacin del mundo presente (post-diluviano) a partir del caos de las aguas del
diluvio, que cubrieron la tierra.
Segundo Relato Paralelo
o Creacin y comisin de Adn, a quien se le ordena multiplicarse y llenar la tierra,
y tener dominio sobre ella, significado en el hecho que nombra los animales.
o Comisin de No, a quien se le ordena multiplicarse y llenar la tierra. Su dominio
se manifiesta en que l es quien preserva los animales en el arca, y luego se le
autoriza comerlos.
Tercer Relato Paralelo
o La cada del hombre que peca en el jardn comiendo del fruto del rbol, y cuyos
ojos se abren para que pudiera ver que estaba desnudo.
o No tambin peca, emborrachndose con el fruto de la vid y exponiendo sin
vergenza su desnudez.
Cuarto Relato Paralelo
o Can, descendiente de Adn, es condenado a vagar por el asesinato de su
hermano y las hijas de los hombres seducen a los hijos de Dios. Set y Ens
aparecen invocando el nombre del Seor.
o Los descendientes de No despus del diluvio intentan evitar deambular
construyendo la torre de Babel, pero son dispersados por Dios. Babel, que es
Babilonia la ramera, atrae a los hijos de Dios. Abraham invoca el nombre del
Seor.
Quinto Relato Paralelo
o Juicio en que las aguas cubren una vez ms la tierra, como antes de la creacin.
Dios destruye al impo trayendo una nube que simboliza el diluvio. El primer
cielo y la primera tierra dan lugar a una nueva.
o Habr un juicio como en los das de No una vez ms sobre la tierra (Mt 24:37).
Esta vez Dios viene en las nubes para destruir a los malvados. Los cielos y la
tierra pasarn para dar lugar a unos nuevos.

Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

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II

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III