Doctrina social de la Iglesia

La persona humana y sus derechos

I.

Doctrina social y principio personalista

La Iglesia ve en cada hombre la imagen viva de Dios mismo, el cual ha

recibido de l una inalienable dignidad y le presta el servicio ms alto al
hombre recordndole constantemente su altsima vocacin.
La Iglesia reconoce la centralidad de la persona humana en todos los
mbitos de la sociabilidad. El hombre es, debe ser y permanecer el sujeto,
fundamento y fin de la sociedad. Toda la doctrina social se desarrolla a partir
del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana.

II.

La persona humana Imago dei

a. Criatura a imagen de Dios

Dios coloca la criatura humana en el centro y en la cumbre de la

creacin. Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la
dignidad de persona, no es algo sino alguien; y es llamado a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor. Esta relacin con Dios
existe por s misma y puede ser ignorada u olvidada pero jams eliminada.
Al ser el hombre un ser social, Dios lo cre como hombre y mujer. En el
otro, ya sea hombre o mujer, se refleja Dios mismo. Tienen la misma dignidad
porque, adems de ser ambos imagen de Dios, la relacin de comunin
reciproca de la pareja humana tambin lo es. Su pacto de unin es presentado
como una imagen del Pacto de Dios con los hombres y como un servicio a la
vida (Sed fecundos y multiplicaos).
El ser humano se encuentra frente a todas las dems criaturas. Puede y
debe someterlas a su servicio y gozar de ellas, pero su dominio requiere
responsabilidad. El hombre puede reflexionar sobre s mismo. El corazn indica
las facultades espirituales propias del hombre: la razn, el discernimiento del
bien y del mal, la voluntad libre.
b. El drama del pecado
El hombre, contra la prohibicin de Dios, se deja seducir por la serpiente
y extiende sus manos al rbol de la vida, cayendo en poder de la muerte. Con
este gesto el hombre intenta forzar su lmite de criatura, desafiando a Dios. Es
un pecado de desobediencia que separa al hombre de Dios.
Este pecado afecta a la naturaleza humana y ser transmitido por
propagacin a toda la humanidad. La consecuencia del pecado es la divisin

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del hombre no solo de Dios, sino tambin de s mismo, de los dems hombres y
del mundo circundante.
El pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre en su
propio flanco y en su relacin con el prjimo.
El pecado es siempre un acto de la persona, porque es un acto de
libertad de un hombre y no propiamente de un grupo o de una comunidad,
pero a cada pecado se le puede atribuir indiscutiblemente el carcter de
pecado social, ya que el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los
dems.
Es social todo pecado contra los derechos de la persona humana,
comenzando por el derecho a la vida, contra la integridad fsica de alguien,
contra el bien comn.
c. Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin
La doctrina del pecado original, tiene importancia fundamental: induce al
hombre a no permanecer en la culpa y a no tomarla a la ligera. Se trata de una
enseanza que desenmascara tales engaos.
No se debe separar de la conciencia de la universalidad de la salvacin
de Jesucristo.
El realismo cristiano ve los abismos del pecado, lo hace a la luz de la
esperanza, donada por la accin redentora de Jesucristo, que ha destruido el
pecado y la muerte.
La realidad nueva de Jesucristo ofrece, es aquella realidad de comunin
con el Dios trinitario hacia la que los hombres estn desde siempre orientados
en lo profundo de su ser, gracias a su semejanza creatural con Dios; se trata
tambin de una realidad que los hombres no pueden alcanzar con sus solas
fuerzas.
La universalidad de la esperanza cristiana incluye, adems de los
hombres y mujeres de todos los pueblos, tambin el cielo y la tierra.

III.

La persona humana y sus mltiples dimensiones.

La doctrina social de la iglesia se detiene, en los aspectos principales e

inesperables de la persona humana para captar las facetas ms importantes de
su misterio y su dignidad.
La persona no debe ser considerada nicamente como individualidad
absoluta, edificada por s misma y sobre s misma. Tampoco debe ser

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considerada como mera clula de un organismo dispuesto a reconocerle, a lo

sumo, un papel funcional dentro de un sistema.
Los hombres no se muestran desligados entre s, sino ms bien unidos
entre s en un conjunto orgnicamente ordenado. Cuidando, a la vez, que estas
afirmaciones, no conlleve una visin individualista o masificada.
La doctrina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del
misterio del hombre, que exige ser considerado con una atencin especfica.
A. LA UNIDAD DE LA PERSONA
El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo. La
persona -incluido el cuerpo est confiada eternamente a s misma, y es la
unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales.
Mediante su corporeidad, el hombre unifica en s mismo los elementos
del mundo material, le permite al hombre su insercin en el mundo material,
lugar de su realizacin y de su libertad, no como una prisin o un exilio. Al
dimensin corporal, a causa de la herida del pecado, que debe siempre vigilar
para no dejarse esclavizar y para no permanecer vctima de una visin
puramente terrena de su vida.
Cuando el hombre reflexiona sobre su propio destino, el hombre se
descubre superior al mundo material, por su dignidad nica de interlocutor de
Dios.
Tiene dos caractersticas diversas: es un ser material, vinculado a este
mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la transcendencia y al
descubrimiento de una verdad ms profunda, a causa de su inteligencia.
Ninguna de las dos la razn de la complejidad, de la totalidad y de la unidad
del ser humano.
B. APERTURA A LA TRANSCENCIA Y UNICIDAD DE LA PERSONA
a. Abierta a la transcendencia
A la persona humana pertenece a apertura a la transcendencia: est
abierto al infinito (Dios) y a todos los seres creados. Porque su inteligencia y
voluntad se dirige hacia la verdad y el bien absoluto
b. nica e irrepetible
Existe como ser nico e irrepetible, un YO (capaz de auto
comprenderse, auto poseerse y auto determinarse). No son la inteligencia, la
conciencia y la libertad las que definen a la persona, es la persona quien est
en la base de los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad.
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La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e

insuprimible singularidad. El hombre existe ante todo como subjetividad. Esto
impone, no solo la exigencia del simple respeto por parte de todos y en
relacin a cada hombre de este mundo, sino que, comporta que el primer
compromiso de cada uno hacia el otro, y sobre todo de estas mismas
instituciones, se debe situar en la promocin del desarrollo integral de la
persona.

c. Respeto de la dignidad humana

Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la
dignidad trascendente de la persona humana. Representa el fin ltimo de la
sociedad. No puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio de
considerar al prjimo como otro yo.
C. LA LIBERTAD DE LA PERSONA
a. Valor y lmites de la libertad
El hombre puede dirigirse hacia el bien solo en la libertad. La dignidad
humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin. El
hombre apresa la libertad y la bsqueda con pasin y forma y gua por su libre
iniciativa su vida personal y social, asumido personalmente su responsabilidad.
La libertad determina su crecimiento como persona. Esta no se opone a la
dependencia natural del hombre respecto a dios. La revelacin ensea que el
podes determina el bien y el mal no pertenece al hombre. Y posee una libertad
muy amplia. Pero esta libertad no es ilimitada. En realidad, esta encuentra su
verdadera y plena realizacin en esta aceptacin.
b. El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural
En el ejerci de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos.
La libertad tiene su origen en la existencia en la que se encuentra.
La verdad sobre el bien y el mal se reconoce en modo prctico y
concreto. As este impone a la persona la obligacin de realiza un determinado
acto. Por esto se expresa con actos de juicio esto se demuestra con una
permanente bsqueda de la libertad y con dejarse guiar por ella en el obrar.
El ejercicio de la libertad implica la referencia a una ley moral natural,
que precede y a una todos los derechos y deberes. Gracias a ella conocemos lo
que se debe y lo que se debe evitar.

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Dios no hace acepcin de personas por que todos los hombres tienen la
misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza. La encarnacin de hijo
de dios manifiesta la igualdad de todas las personas en cuanto a dignidad. Esto
es, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los
hombres.
Solo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el
crecimiento comn y personal de todos. Para favorecer un crecimiento
semejante es necesario, en particular, apoyar a los ltimos.
Tambin en las relaciones entre pueblos y estados, las condiciones de
equidad y variedad son el presupuesto para un progreso autntico de la
comunidad internacional.
A la igualdad en el reconocimiento de la dignidad de cada hombre y de
cada pueblo, debe corresponder la conciencia de que la dignidad humana solo
podr ser custodia y promovida de forma comunitaria, por parte de toda la
humanidad. Por el contrario, la permanencia de condiciones de gravsima
disparidad y desigualdad empobrece a todos.
Masculino y femenino diferencian a dos individuos de igual dignidad,
esta diversidad en la igualdad es enriquecedora e indispensable para una
armoniosa convivencia humana.
La mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la
mujer: mujer y hombre se complementa mutuamente. En sus preceptos
principales, la ley divina y natural est expuesta al declogo e indica las
normas primeras y esenciales que renan la vida moral. Se sustentan en la
tendencia y la sumisin a dios.
En la diversidad de las culturas de la ley, la ley natural une a los
hombres entre imponiendo principios comunes.
La ley natural, no puede ser cancelada por la maldad humana. Ley es
fundamento moral indispensable para edificar la comunidad de los hombre y
para elaborar la ley civil, que infiere las consecuencia de carcter concreto y
contingente a partir de los principios de la ley natural.
La libertad esta misteriosamente inclinada a traicionar la apertura a la
verdad y al bien humano y con demasiada frecuencia prefiere el mal y la
cerrazn egosta, elevndose a divinidad creadora del bien y mal.
La libertad del hombre por lo tanto necesita ser liberada. Cristo, con la
fuerza de su misteriosa pascual, libera al hombre del amor desordenado de s
mismo que es fuente de su misterio pascual libera al hombre del amor

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desordenado de s mismo que es fuente del desprecio al prjimo y de las

relaciones caracterizadas por el dominio sobre otro con su sacrificio en la cruz.
D. LA IGUAL DIGNIDAD DE TODAS LAS PERSONAS
La persona minusvlida es un sujeto con todos sus derechos, ha de ser
ayudada a participar en la vida familiar y social en todas las dimensiones y en
todos los niveles accesibles a sus posibilidades.
Es necesario promover los derechos de la persona minusvlida, para
esto se debe prestar gran atencin no solo a las condiciones de trabajo fsico y
psicolgico, sino que tambin a las dimensiones afectivas y sexuales.
E. LA SOCIABILIDAD HUMANA
La persona es un ser social porque as la ha querido Dios que la ha
creado .La naturaleza del hombre se manifiesta como un ser libre y
responsable, que reconoce la necesidad de integrarse.
La vida comunitaria es una caracterstica natural que distingue al
hombre del resto de las criaturas, una persona que obra en una comunidad de
personas. Esto constituye en cierto sentido a su misma naturaleza .Esta
caracterstica adquiere, a la luz de la fe, un sentido ms profundo y estable. La
persona esta llamada desde el comienzo a la vida social.
A causa de la soberbia y el egosmo el hombre descubre en s mismo la
insociabilidad .Toda sociedad puede considerarse en la verdad cuando cada
uno de sus miembros tiene la capacidad de conocer el bien, lo busca para s y
para los dems.
Las diversas sociedades estn llamadas a constituir un tejido unitario y
armnico .Algunas sociedades (como la familia) corresponde a la ntima
naturaleza del hombre, otras proceden de la libre voluntad .Esta socializacin
desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa y
de responsabilidad .Ayuda a garantizar sus derechos.

IV. Los derechos humanos

a. El valor de los derechos humanos
El movimiento hacia la identificacin y la proclamacin de los derechos
del hombre es uno de los esfuerzos para responder a las exigencias de la
dignidad humana .La Iglesia ofrece, mediante su consolidacin, que la dignidad
humana sea reconocida ms eficazmente y promovida universalmente como
caracterstica impresa por Dios Creador .La raz de los derechos del hombre se
debe buscar con la dignidad que pertenece a todo ser humano.

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Los derechos humanos se encuentran en el hombre mismo y en Dios

Creador .Estos derechos son universales e inviolables y no pueden
renunciarse.
b. La especificacin de los derechos
Los derechos humanos, el derecho de la vida, del que forma parte
integrante el derecho del hijo, el derecho de vivir en familia, el derecho a
madurar. Todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por parte
de personas particulares como grupos sociales y de cualquier potestad
humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a
obrar.
c. Derechos y deberes
Los derechos se encuentra el relativo a los deberes del hombre,
frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre los
derechos y deberes.
Este vnculo presenta tambin una dimensin social y la contradiccin
existente en una afirmacin de los derechos que no prevea una correlativa
responsabilidad por tanto olvidan sus deberes o no les dan la importancia
debida.

d. Derechos de los pueblos y naciones

Los derechos del hombre se han extendido a los derechos de los pueblos
y de las naciones, se basa el principio del igual respeto, por parte de los
estados, del derecho a la autodeterminacin de cada pueblo y de su libre
cooperacin en vista del bien comn superior de la humanidad. La paz no se
funda solo de los derechos del hombre sino que tambin de los pueblos.
Los derechos de las naciones no son solo los derechos humanos. La
nacin tiene un derecho fundamental a la existencia, propia lengua, cultura,
mediante las cuales un pueblo expresa y promueve su soberana, modelar su
vida segn sus propias tradiciones, construir el propio futuro proporcionando
las generaciones ms jvenes una adecuada educacin.
e. Colmar la distancia entre la letra y el espritu
La proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una
realidad de violaciones, guerra. Existe una distancia entre la letra y el
espritu de los derechos del hombre. La doctrina social, considerada el
privilegio concede a los pobres, no cesa de confirmar que los ms favorecidos

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deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad
sus bienes al servicio de los dems.
La iglesia, consciente de que su misin, esencialmente religiosa, incluye
la defensa y la promocin de los derechos fundamentales del hombre, advierte
profundamente la exigencia de respetar en su interno mismo justicia y los
derechos del hombre.
El compromiso pastoral se desarrolla en una doble direccin, esta debe
abrirse a la colaboracin eucomica, al dialogo con las dems religiones,
contactos oportunos con los organismos, gubernativos y no gubernativos, a
nivel nacional e internacional. La iglesia confa en la ayuda del seor y de su
espritu que es la garanta ms segura para el respeto, justicia y los derechos
humanos para contribuir la paz y justicia

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