1.

RELIGION
Etimologa de la palabra "religin"
Son muy diversos los significados propuestos por los filsofos de la palabra "religin". Los
tres ms dignos de consideracin son:
M. T. Cicern hace derivar la palabra "religin" del verbo relegere que significa "volver a leer" o
"recorrer". "Religin" indicara as la repetida reflexin que hace el hombre sobre el culto de los dioses,
objeto que reclama su atencin preferencial.
Lactancio deriva la palabra "religin" de la palabra religare que significa "atar de nuevo", admitir los
vnculos que unen al hombre con Dios. Religin quiere as decir, "religazn" del hombre con Dios. Es la
etimologa que hoy cuenta ms votos a su favor.

San Agustn, al tratar el verdadero culto de Dios, utiliza algunas veces el verbo latino reeligere que
significa "reelegir". Por medio de la religin, en efecto, volvemos a adherirnos a Dios, de quien el pecado nos
haba separado irreductiblemente:
Santo Toms resume estas tres etimologas, diciendo que en todas ellas se encierra al menos -como
mnimo- esta idea: que la religin implica esencialmente una relacin del hombre con Dios (3).
ELEMENTOS PARA DEFINIR LA RELIGION
a) reconocimiento de un Poder o poderes distintos del hombre;
b) sentimiento de dependencia respecto del mismo;
c) deseo de relacionarse con El o con ellos.
De ah surgen en los hombres:
* ciertos actos concretos de plegaria, de sacrificios, de culto;
* una. reglamentacin de la vida de tipo moral, en orden a establecer relaciones favorables con dicho Numen;
* organizaciones determinadas por tales creencias (5
DEFINICION
NORMATIVA

Para determinar la idea fundamental de religin basta, por una parte, partir de la naturaleza del hombre -ser
contingente y finito- y descubrir en su necesaria dependencia del Creador supremo, la raz ontolgica de la
religin. La religin formalmente no es, entonces, sino el libre reconocimiento y aceptacin de tal
dependencia radical en que est el hombre respecto de Dios.

INDUCTIVA

Siguiendo, por otra parte, un mtodo ms bien positivo e inductivo, se puede definir la religin,
partiendo del examen comparativo de las manifestaciones religiosas tal como se dan en la historia,
para concluir -por un anlisis sicolgico- en la idea religiosa comn a todas ellas. Se obtiene as una
definicin inductiva que da razn de los fenmenos comnmente llamados"religiosos".
CLASIFICACION DE RELIGIONES

1. Punto de vista teolgico: propio de las religiones que provienen de un fundador o

reformador que les ha dejado un Libro sagrado, fuente de enseanza sagrada y de norma
tica. El Corn (22, 9) las llama "religiones del Libro".
Tales son, en primer lugar, las religiones bblicas: judasmo y cristianismo, basadas en una
revelacin de Dios que se contiene por escrito en la Biblia. As mismo, el islamismo que
considera sagrado su libro el Corn y el zoroastrismo con su libro el Avesta.
Tngase en cuenta que no todas las escrituras sagradas de los varios
pueblos tienen un carcter revelado: ni los libros del shintosmo japons; ni
los cinco king (libros) del confucionismo chino; ni el Tao-Te-King de Laots;
ni el Tripitaka del budismo.
2. Punto de vista filosfico: juzga el valor de las religiones por su contenido intelectual y
moral.
Es conocida la divisin de Hegel en religiones naturales de la individualidad espiritual y
libre subjetividad (= Judaismo, religiones de Grecia y Roma) y religiones de la finalidad
absoluta (= Cristianismo).
Se ha hecho asimismo clsica la distincin introducida por Bergson entre
religin "esttica" y religin "dinmica" (10). La religin esttica, "vincula al
hombre a la vida" y el individuo a la sociedad. Su funcin ms visible es
darle seguridad al individuo y cohesin al grupo social.
Preponderantemente orientada hacia los intereses terrestres, ella es para el
hombre una fuente de confianza en la vida, un afianzamiento en medio de
los peligros de una existencia siempre amenazada, un seguro contra el
temor a la muerte. La religin dinmica se sita en un plano opuesto. Su
moral no es egosta, sino de "atraccin", de "aspiracin" y de "llamado".
Su forma ms elevada es la religin cristiana, cuyos santos y "msticos"
son los representantes autnticos de toda religin!
3. Punto de vista histrico: Corresponde al desarrollo social-histrico de los grupos humanos.
Presenta tres aspectos:
* La religin tribal, caracterizada por manifestaciones animsticas, llamadas en un tiempo
"fetichistas".

* Religin nacional, caracterizada por el politesmo. Tales fueron las grandes religiones de
la antigedad, con excepcin del judasmo. Las diferencias entre una religin nacional y otra
tribal es slo de grado y no esencial.
* La religin universal, caracterizada por el monotesmo. Se da en el
judasmo, el cristianismo y el islamismo

LA ILUSTRACION
1. ORIGEN
Movimiento cultural europeo desarrollado principalmente en Francia e Inglaterra desde principios
del s. XVIII hasta el inicio de la Revolucin francesa. Denominado as por la intencin de disipar
las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. Por esto, el s. XVIII es conocido como
el siglo de las Luces. Su expresin esttica se denomina Neoclasicismo.
La Ilustracin lo discuti, agit y analiz todo, desde las cuestiones importantes de la poca hasta
las que posean un inters menor. Lo que caracteriz a ste movimiento fue su forma de pensar.
Basa su posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas, el empuje de la
burguesa y en las transformaciones econmicas que desembocarn en la revolucin industrial.
La idea de que Dios y la Naturaleza eran uno mismo, se convirti en el principio de la Ilustracin.
ste movimiento se dedic a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la
deduccin de las verdades bsicas del mundo, y debemos entender por verdad en este periodo como
una nocin que contena los conocimientos bsicos sobre la fuente de legitimidad de las cosas.
Entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond
DAlembert, que pretenda recoger el pensamiento ilustrado. Los ilustrados pretendan educar a la
sociedad, porque una sociedad culta que tiene la capacidad de pensar por s misma era la mejor
manera de asegurar el fin del Antiguo Rgimen. Este movimiento trajo consigo el marco intelectual
en que se produciran las grandes revoluciones(Guerra de la Independencia de EEUU y Revolucin
francesa, as como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo). En la msica estaba
acompaado por el movimiento barroco y en las artes por el movimiento neoclsico. Los filsofos
ilustrados criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado.
Los medios de que se vali el movimiento para su difusin dueron varios, entre ellos las sociedades
secretas ( Masones por ej.), pero en primer lugar, se encuentran las sociedades de pensamiento
como las academias, tambin tuvo enorme importancia la prensa peridica y la independencia
econmica del personal de las letras. El arma de los ilustrados es la razn cuyo poder consiste en
adquirir conocimientos.
2. CARACTERITICAS
Todos los ilustrados tienen una caracterstica comn, y es una extraordinaria fe en el progreso y en
las posibilidades de los hombres y mujeres, para dominar y transformar el mundo.

Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento, en que todo gira en torno al ser humano, de su
razn material y sensible al mundo que en torno a su espritu
Racionalismo: Todo se reduce a la razn y a la experiencia sensible, y lo que ella no admite no
puede ser credo.
Imitacin: La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras maestras
imitando a lo mejor del mundo grecorromano.
Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del
pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor que la realidad en s. El lenguaje no admite
groseras ni insultos, todo es amable y elevado.
3. EL RACIONALISMO
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RACIONALISMO
Cuatro formas de Racionalismo.
En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el
nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que
ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de
"racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto
al empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es
la
experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma
que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms
general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que
consideran
que la realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible al
pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el
pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico"
(puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo
ideal, accesible a la razn mediante la dialctica, y proporcionado por el
mundo

inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad

coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu).
Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el
voluntarismo metafsico.
En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que
es la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad
pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo
psicolgico
se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a
veces con el intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por
exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de
la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos
considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.
Historia.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de
la
filosofa occidental : Encontramos un racionalismo metafsico en Parmnides
(S. VI-V
a.C.) con la afirmacin de la supuesta racionalidad completa de lo real que ha
exigido
negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento racional y por lo
tanto el
movimiento no existe.
Otro filsofo en el cual parece un racionalismo metafsico y gnoseolgico es
Platn (429-348 a.C.), aunque este de cabida a los fenmenos y las opiniones
estas no
son suficientes para un saber completo.
Pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y

cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes (1596-1650), el cual crea que
la
geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena
que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales,
verdades
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la
filosofa y de
las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no
derivadas
de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos
europeos Malebranche (1638-1715), Spinoza (1632-1677) y Leibniz (16461716).
Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista.
1. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida
como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez
cientfica
aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la
experiencia.
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento
verdadero
poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo
"presentes"
en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos
contenidos
o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es
un

receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino
que posee
naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples
(como las
denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta
deductivamente
todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas
es su
simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas
innatas
y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que
reconstruir con
plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la
matemtica y la geometra
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue
una
intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una
"Mathesis
Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un
lenguaje
simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda
proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera
que
no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no
todos estos
filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas

caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res

infinita o
Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo
cual le
condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en
dos
mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables
entre s y
regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo
fsico).
5. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el
mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos.
Segn ste,
el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o
causalidad que
vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en
el espacio
(lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como
un
gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.
Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la
realidad,
haciendo al hombre dominador de la naturaleza.