NDICE GENERAL

Pp.
NDICE GENERAL........................................................................................i
RESUMEN...................................................................................................ii
INTRODUCCIN.........................................................................................3
1. Walter Mignolo Resea de su vida 5
2. Walter Mignolo y su generacin
2.1. Anibal Quijano
2.2. Santiago Castro Gomez
2.3. Edgardo Lander
2.4. Enrique Dussel
3. Desprendimiento epistmico y descolonizacin del saber por
Walter Mignolo.
3.1. Descolonizacion del Saber y Desprendimiento Epistemico en
el pensamiento de Walter Mignolo
4. Vigencia y Proyeccion del Pensamiento Decolonial de Walter
Mignolo en el Contexto Latinoamericano

CONCLUSIONES......................................................................................53
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................61

Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad del Zulia
Facultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Filosofa
Desprendimiento Epistmico y Descolonizacin del Saber: Walter
Mignolo
Autor:
Tutor:
Fecha:

RESUMEN
La descolonizacin del saber y desprendimiento epistmico representa
una nueva retrica bajo una temtica social, poltica, epistmica,
ontolgica, cultural, revolucionaria y salvacionista, la cual apoya un
pensamiento fronterizo, una manera distinta de comprender el mundo
bajo un enfoque sustentado en la pluriversalidad en contra del
eurocentrismo, as como la visin dominadora de poder de la
Modernidad/Colonial, desde una perspectiva geo y corpopoltica del
conocimiento.

De

esta

manera,

el

presente

Trabajo

de

Grado

buscadescribir la importancia terica y epistemolgica del pensamiento

decolonial de Walter Mignolo (2006) en cuanto a la descolonizacin del
saber, contrastar su perspectiva semntica y proponer una postura del
conocimiento en el contexto latinoamericano actual, en la que se subraya
la relevancia por suscitar una nueva epsteme no slo desde los mbitos
econmicos, convenios, pactos, acuerdos sociales, territoriales, sino los
procesos hermenuticos y de participacin en la globalizacin y el
fortalecimiento en las denominadas relaciones Sur Sur que coadyuve
con un proyecto estratgico, de identidad propia, tal como lo plantea
Mignolo (2010) donde se pueda comprender el discurso de los oprimidos,
as como las problemticas latinoamericanas tomando en cuenta
innovadoras perspectivas para la emancipacin.
Descriptores: descolonizacin, saber, emancipacin, desprendimiento
epistmico, Modernidad, colonialidad, pensamiento fronterizo.

INTRODUCCIN
El presente Trabajo de Grado tiene como finalidad analizar el
desprendimiento

epistmico

de

Walter

Mignolo

en

torno

la

descolonizacin del saber, recalcando en la descripcin en torno a la

importancia terica y epistemolgica del pensamiento decolonial, autores,
crticos ms resaltantes, as como tambin, su vigencia y proyeccin en el
contexto latinoamericano.
Por ende, se recalcar en ciertos mbitos, la relevancia de la retrica
salvacionista, el pensamiento fronterizo y un innovador paradigma para
Amrica Latina, el cual se enfoca en una concepcin de lo social, lo
poltico, filosfico, semitico e individual que supera el eurocentrismo de
la Modernidad /colonial y plantea una nueva una estructura compleja
entre el saber y el ser, con una contribucin valiosa desde la perspectiva
geopoltica y corpo-poltica del conocimiento.
De esta manera, Mignolo (2006), representa un exponente epistmico,
social, revolucionario en el marco de una manera distinta de entender, ver
y comprender al mundo, lejos de la visin dominadora de la colonialidad,
como apertura a la transformacin organizacional de la sociedad para una
pluriversalidad como proyecto universal.
Igualmente, se alude a otros modos de leer y construir la historia de modo
crtico desde Amrica Latina, reflexionando sobre qu lugar tiene el
hombre latinoamericano en la modernidad, el control de las ideologas, la
invitacin a la transdisciplinaridad para el pensamiento de nuestra
Amrica, en virtud de una prctica que se vincula con la filosofa de la
Alteridad.
Por ende, el giro epistmico decolonial refiere a una distincin de las
estructuras de dominio que subyacen en el control de las colonias
europeas, las luchas anticolonialistas en frica, Asia y Latinoamrica, a
modo de una reubicacin de pensamiento americano en un mbito tico,

ontolgico que contribuye al dilogo de saberes para el bien comn y el

buen vivir, en el contexto de un nuevo universalismo de las disciplinas.
Asimismo, buscar describir una visin paradigmtica caracterizada por
un orden social y poltico del Tawantinsuyu del inca Waman Puma de
Ayala para liberar la humanidad de la divisin racista entre humanitas y
nthropos que atraviesa toda la modernidad imperial europea y se
contina en Estados Unidos actualmente. Lo anterior en cuanto a un
despertar epistmico para el pensamiento afrocaribeo, as como un
anlisis de la competencia lingstica.
A la par, Mignolo (2006), explicar esta nueva visin en torno al
pensamiento froterizo como un auto-posicionamiento reflexivo y
axiolgico respecto del conocimiento, resaltar la importancia del
reconocimiento de la autonoma de los pueblos latinoamericanos para
gobernarse a s mismos desde lo es pluriversal (no universal).El giro
decolonial involucra la apertura y la libertad del pensamiento, as como
tambin, otras formas de vida, nueva comunicacin intercultural, un
intercambio de experiencias y perspectivas.
Tal como lo sealaba Quijano desde 1992 el pensamiento decolonial se
sita en la exterioridad, las potencialidades especficas de los procesos
de gnosis fronteriza y las demandas sectoriales ms all de la dominacin
colonial del paradigma moderno, como una denuncia ante las ideas y las
prcticas discriminatorias totalizantes para renovar los estndares
lingsticos y funcionales del saber, en cuanto a las consecuencias
continuas del tetr- gono tnico-racial.

CAPITULO I
1. Walter Mignolo Resea de su vida.
Walter Mignolo es un semilogo y filsofo de la descolonizacin
argentino de descendencia italiana, as como un latino de Estados
Unidos. Fue criado y educado en Crdoba, Argentina, donde residi hasta
1969. Obtuvo su licenciatura en la Universidad de Crdoba en 1969, y su
doctorado en la Universidad de Paris, sede de la Sorbona, en 1973. En
Paris se educo con Roland Barthes y Gerard Genet. De Paris, se traslada
a Estados Unidos donde comienza a fungir como profesor en varias
instituciones, especficamente, Indiana University, Michigan University y
Duke University, donde ensea, investiga, y dirige el Centro para Estudios
Globales en las Humanidades.
La trayectoria intelectual posgraduada de Mignolo se divide en tres
periodos. Al primero, es decir, de 1973 a 1980, se le podra llamar el
teorico literario. En el mismo, Mignolo continu explorando los temas en
los que trabajo en su doctorado en Francia, esto es, semitica del
discurso y teora literaria. Este periodo llega hasta 1980 y se distingue por
varios textos, algunos de los cuales fueron publicados despus de esa
fecha. Una versin de la tesis doctoral aparece como Elementos para una
teora del texto literario en 1978. Luego en 1984, se publica Teora del
texto e interpretacin del texto, y en 1986 una coleccin de ensayos con
el titulo de Textos, modelos y metforas. En estos explora el debate entre
entendimiento y explicacin, y examina el uso de la metfora en el
discurso cientfico a la luz del trabajo de Noam Chomsky y de su
recepcin en Alemania y Holanda. En este periodo Mignolo descubre el
trabajo de Humberto Maturana, cuyas variadas reflexiones sobre lenguaje
y conocimiento continuarn estando presentes de distintas maneras en la
obra de Mignolo desde entonces hasta hoy.

En un segundo periodo, que dura aproximadamente una dcada, de

1980 a 1990, Mignolo estudia el discurso historiogrfico. El tema que
plantea es de carcter terico y filosfico: Qu hace de un texto
historiogrfico uno historiogrfico y no uno cientfico o literario? Tanto
Jacobson como Juri Lotman fueron figuras clave en ese periodo, al menos
en cuanto a la formulacin del tema. Mignolo decide enfocarse en el
anlisis de textos historiogrficos del Renacimiento y, particularmente, de
aquellos que narran la historia de las Indias Occidentales. En este periodo
escribe una diversidad de ensayos sobre el tema. Dos artculos
importantes e influyentes fueron: El metatexto historiogrfico y la historia
indiana (1981) y Cartas, crnicas, y relaciones del descubrimiento y la
conquista (1982).
El tercer periodo en la trayectoria intelectual madura de Mignolo tiene
distintos momentos. Primero est su contacto con el trabajo de la
especialista en letras coloniales Rolena Adorno y otros autores que
escriben sobre colonizacin y descolonizacin. Adorno le revela a Mignolo
un aspecto que no estaba tomando en consideracin en sus reflexiones
tericas sobre textos historiogrficos de las Indias. Con Adorno, Mignolo
empieza a contemplar al indgena no como objeto del discurso histrico,
sino ms bien como sujeto pensante. Esto Adorno lo estaba haciendo ya
en sus estudios sobre Guaman Poma de Ayala. Adorno utiliza la nocin de
descolonizacin del trabajo intelectual (decolonization of scholarship) para
describir su trabajo, tema que se abordaba ya tambin, aunque con otro
enfoque, por el autor de Kenya Ngugi wa Thiongo en su libro
Descolonizando la mente: la poltica del lenguaje en la literatura africana
(1986).
Si bien pues el primer periodo del trabajo de Mignolo se puede
describir como terico literario, y el segundo historiogrfico, el tercero se
puede llamar descolonial. Este empieza con la lectura de Adorno y los
ecos de wa Thiongo, y se consolida con la lectura de Borderlands/La

frontera (1987) de la autora chicana lesbiana Gloria Anzalda. Tambin

descubre para el ao de 1990 el trabajo de Rodolfo Kusch, el que, junto al
trabajo de Anzalda, contina proveyndole a Mignolo coordenadas
bsicas sobre como pensar la conciencia de inmigrante. El libro de Serge
Gruzinski sobre la colonizacin del imaginario La colonisation de l
imaginaire (1988) en el Mxico del Renacimiento tambin influyo a
Mignolo en este momento. Los temas de la colonizacin y la
descolonizacin de la historiografa, de la mente y de la subjetividad
entera en el caso de Anzalda se imponan como fundamentales a un
Mignolo que empezaba a descubrir como sujeto migrante, atravesado por
historias de imperialismo y colonizacin, y comprometido con la lucha por
la descolonizacin del pensamiento.
El texto que mejor da cuenta del giro conceptual de Mignolo en este
momento temprano del tercer periodo de su pensamiento es Darker Side
of the Renaissance: literacy, territoriality, and Colonization (1995). Aqu
Mignolo combina la teora literaria, la historiografa, la cartografa, el
estudio de la cultura, y la semitica, para develar las maneras como las
formas hegemnicas de conocimiento en el Renacimiento intentaron
colonizar

sistemticamente,

si

no

es

hacer

desaparecer,

los

conocimientos y perspectivas del tiempo y espacio indgenas. Tambin

este libro teoriza sobre las formas de entendimiento del indgena
colonizado, las cuales Mignolo se resiste a subordinar o a reducir a las
categoras semiticas que haba aprendido y sobre las cuales ya haba
escrito antes. De ah surge el concepto de semiosis colonial, el que, a la
luz de Anzalda, presenta el carcter fracturado y doble de la
hermenutica del colonizado. Este libro se convirti en una lectura
obligatoria en los estudios de la poca colonial en Amrica Latina y fue
premiado por la Asociacin de Lenguas Modernas en Estados Unidos.
Gradualmente Mignolo vuelve a conectarse con sus races en Amrica
Latina, lo que lleva a un segundo momento de este tercer periodo. El

inters en la colonizacin y la descolonizacin lo llevan a interesarse por

los tericos de la dependencia y la filosofa de la liberacin.
Particularmente importante es el concepto de colonialidad del poder,
articulado por el socilogo peruano Anbal Quijano, el que le permite a
Mignolo dar cuenta de forma ms comprensiva que antes sobre los
mecanismos de colonizacin y las jerarquas coloniales que continan
aun tras declaraciones de independencia. Este giro dentro del tercer
periodo del pensamiento de Mignolo ocurre alrededor de 1996. Visitas a la
Universidad de Nueva York en Binghampton, donde Quijano funga como
profesor visitante y donde haba un crculo de estudiantes interesados en
el tema de la colonialidad del poder, tuvo un papel importante en este
cambio.
La influencia de Quijano, de Anzulda, de Enrique Dussel, y de otros
pensadores de la colonizacin y de la descolonizacin en Amrica Latina,
Estados Unidos, India, y otras partes del planeta se hace transparente en
la secuela a Darker Side titulada: Local Histories/Global Designs:
Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking (2000). En este
libro, Mignolo rompe ms decisivamente con su pasado semitico al
abandonar la categora de semiosis colonial y remplazarla por la de
pensamiento fronterizo. El pensamiento fronterizo ocurre de acuerdo a
Mignolo en situaciones de colonizacin epistmica, como alternativa y
respuesta critica a la colonizacin misma. En Local Histories/Global
Designs, Mignolo identifica un sinnmero de pensadores de frontera y
muestra cmo exigen un modelo de globalizacin pluriversal, y no
meramente universal, a partir de la interaccin no jerrquica entre las
historias

locales

los

macroproyectos

de

expansin

modernos

occidentales.
A Local Histories/Global Designs le sigui en el 2005 The Idea Of Latin
America, el que recibi el Premio Frantz Fanon por Trabajo Destacado
sobre el Pensamiento del Caribe de la Asociacin Caribea de Filosofa.

En este libro, Mignolo deconstruye la idea de Amrica Latina, develndola

como imaginario de un proyecto poltico mestizo que oculta identidades y
colectividades subalternas. Este libro expande y radicaliza reflexiones
acerca de la invencin de Amrica por autores como Edmundo O
Gorman y Enrique Dussel, y pone en cuestin la dialctica de
reconocimiento latinoamericano en su relacin con Europa o Estados
Unidos. En el mismo, no son proyectos blancos ni mestizos, sino visiones
alternativas de comunidades subalternas que combinan colores e
identidades, las que aparecen como claves para forjar relaciones
intersubjetivas descolonizadas en las Amricas.
Actualmente Mignolo trabaja en un proyecto que continua la lnea
argumentativa de Darker Side y Local Histories/Global Designs. Su titulo
tentativo es Soy donde pienso. Ese libro promete una teora ms
sistemtica del pensamiento subalterno.

CAPITULO II

2.1.

2. Walter Mignolo y su generacin.

Anbal Quijano.

Anbal Quijano Obregn, nacido en 1928, en Yanama, provincia de

Yungay, es un socilogo y terico poltico peruano. Realizo sus estudios
secundarios en el Colegio Nacional Santa Ins de Yungay, y profesionales
en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), hizo
estudios de Master en la Universidad de Chile y Doctorado en la UNMSM
en 1964.
Estudioso de las ciencias sociales, Anibal Quijano ingresa a San
Marcos cuando se cerraba el primer ciclo democrtico activo de la
universidad.
Fue Catedrtico Principal de la Facultad de Ciencias Sociales de la
UNMSM hasta 1975. Coment que, en 1995, durante la ltima
intervencin a la universidad, presento su carta de renuncia en seal de
protesta por este acto antidemocrtico que tuvieron las autoridades
gubernamentales de entonces.
El Dr. Quijano es un destacado profesional en las Ciencias Sociales,
quien como profesor visitante e investigador ha recorrido el mundo entero:
Maison des Sciences de lHomme en Pars, Francia; Universidad de Sao
Paulo, Brasil; Universidad de Puerto Rico; Universidad de Hannover y
Universidad Libre de Berln, Alemania; Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM); Universidad de Chile y Escuela Latinoamericana de
Economa (ESCOLATINA), Chile; Universidad Central de Ecuador;
George Washington University, Washington D.C y otras universidades de
Estados Unidos y Europa. Adems, ha escrito numerosos libros y
publicaciones sobre la problemtica social, poltica, la democracia, la
globalizacin y otros temas de importancia.

10

Actualmente es profesor del Departamento de Sociologa en la

Universidad de Binghamton en Binghamton, Nueva York, y director de la
Ctedra Amrica Latina y la Colonialidad del Poder en la Universidad
Ricardo Palma, en Lima.
2.2.

Santiago Castro Gmez.

Santiago Castro Gmez nace en Bogot en el ao 1958. Es un filsofo

conocido por sus trabajos genealgicos sobre las herencias coloniales en
Colombia.
Castro Gmez estudio Filosofa en la Universidad Santo Tomas de
Bogot, donde fue discpulo de profesores importantes difusores en
Colombia de la filosofa latinoamericana. Luego viajo a Alemania donde
curso la maestra en filosofa en la Universidad de Tubingen y
posteriormente el doctorado en la Johann Wolfgang Goethe-Unuversitat
de Frankfurt. A su regreso a Colombia fue profesor de la Pontificia
Universidad Javeriana de Bogot, as como investigador del Instituto
Pensar. Junto con intelectuales como Anbal Quijano, Walter Mignolo,
Enrique Dussel, Ramn Grosfoguel, Catherine Walsh, Arturo Escobar,
Edgardo Lander y Nelson Maldonado-Torres, formo parte del Grupo
Modernidad/Colonialidad, uno de los principales focos de la teora crtica
latinoamericana de comienzos del siglo XXI.
La obra de Castro Gmez se caracteriza por haber ofrecido una
alternativa conceptual al problema de la Filosofa Latinoamericana, sobre
todo en una de sus variantes principales, la historia de las ideas, que tuvo
como representantes a figuras como Jos Gaos, Leopoldo Zea, Horacio
Cerutti, Arturo Ardao, Francisco Mir-Quesada y Arturo Andrs Roig. En
su primer libro, Crtica de la razn latinoamericana (1996), Castro-Gmez
ajusta cuentas con esta tradicin, mostrando los problemas de su
vinculacin con el Historicismo y la filosofa de la conciencia. Sus fuentes
de

inspiracin

fueron

la

primera

11

Escuela

de

Frankfurt, Friedrich

Nietzsche, Michel Foucault y Gilles Deleuze, influencias que persistiran

en sus libros posteriores.
Castro Gmez propone la utilizacin de la Genealoga (filosofa) como
mtodo para trazar una historia de las herencias coloniales en Colombia,
sustituyendo a la historia de las ideas y escapando a los dilemas
irresolubles en que haba cado la Filosofa Latinoamericana. Este
proyecto se concretiza en sus libros La hybris del punto cero (2005)
y Tejidos Onricos (2009). En estos dos libros, en algunos artculos, as
como tambien en varias conferencias y entrevistas, Castro Gmez trabaja
con la distincin conceptual entre colonialismo y colonialidad, introducida
por el socilogo peruano Anbal Quijano. Pero a diferencia de ste, el
filsofo colombiano afirma que las herencias coloniales funcionan con una
lgica distinta e independiente del colonialismo, poseen una inscripcin
molecular y son constitutivas del modo en que se producen las
subjetividades y los modos de valoracin en Colombia. Es decir que
mientras que el colonialismo es un fenmeno "ntico", la colonialidad es
un fenmeno "ontolgico", una forma de "experiencia" inscrita en los
cuerpos, un modus de relacin con el mundo. Esta es la razn por la cual
la historia de las herencias coloniales no puede ser narrada sobre la base
de mtodos derivados de la historia de las ideas o de las ideologas
polticas, pero tampoco utilizando mtodos sociolgicos como los
provenientes de la teora de la dependencia o el anlisis del sistemamundo, sino utilizando un mtodo propiamente filosfico que permita
captar la microfsica del poder, los tipos de valoracin y los procesos de
subjetivacin, como lo es la Genealoga.
Segn Castro Gmez, las herencias coloniales, entendidas como
formas de experiencia, se reproducen hasta hoy en tres niveles
diferentes, aunque relacionados entre s: el modo en que los sujetos
entablan relaciones en el espacio pblico (nivel de la politeia o
colonialidad del poder), el modo en que los sujetos se relacionan con el

12

conocimiento (nivel de la aletheia o colonialidad del saber) y el modo en

que los sujetos establecen relaciones consigo mismos (nivel del ethos o
colonialidad del ser). La Genealoga deber servir como una analtica del
poder que reflexiona sobre las tcnicas de gobierno a partir de las cuales
se fueron reproduciendo las herencias coloniales en diferentes momentos
de la historia colombiana. El objetivo de la Genealoga que propone
Castro-Gmez es mostrar el modo en que las formas coloniales de
experiencia han sido histricamente constituidas, con el fin de favorecer
un giro decolonial en cada uno de los tres niveles analizados.
Entre sus obras ms significativas tenemos: Crtica de la razn
latinoamericana (1996), La hybris del punto cero. Ciencia, raza e
ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816) (2005), La poscolonialidad
explicada a los nios (2005), Tejidos Onricos. Movilidad, Capitalismo y
Biopolitica

en

Bogota

(1910-1930)

(2009),

Historia

de

la

gubernamentalidad. Razon de Estado, Liberalismo y Neoliberalismo en

Michel Foucault (2010).
2.3.

Edgardo Lander.

Edgardo Lander es un socilogo venezolano, profesor titular de la

Universidad

Central

de

Venezuela

investigador

asociado

del

Transnational Institute.
Es graduado en Harvard y asesor de la comisin venezolana que
negocia el rea de Libre Comercio de las Amricas. Es docente e
investigador en el Departamento de Estudios Latinoamericanos de la
Escuela de Sociologa, profesor en el Doctorado en Ciencias Sociales de
la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, y miembro del Consejo
Editorial de la Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales de la
Universidad Central de Venezuela.

13

Fue uno de los organizadores principales del Foro Social Mundial de

2006, que se llevo a cabo en Caracas. Es uno de los ms destacados
pensadores y autores sobre la izquierda en Venezuela. Participa
activamente en los movimientos sociales del continente americano que
derrotaron el Acuerdo de Libre Comercio de las Amricas (ALCA)
Entre sus publicaciones, cabe destacar: Modernidad y Universalismo.
Pensamiento crtico: un dilogo interregional (1991); Neoliberalismo,
sociedad

civil

democracia.

Venezuela (1995); La
latinoamericanas

Ensayos

democracia

en

contempornea (1997); La

sobre

Amrica

las

ciencias

colonialidad

Latina

sociales
del

saber:

Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (2000).

2.4.

Enrique Dussel.

Enrique Domingo Dussel Ambrosini naci en La Paz, un pequeo

pueblo de la provincia argentina de Mendoza, un 24 de diciembre de
1934. Desde su infancia y juventud el contacto con el pueblo, la tierra, la
naturaleza desrtica que le rodeo, le hizo sensible a su entorno. Hijo del
mdico de pueblo y de una madre comprometida con actividades de
apoyo a la comunidad hicieron que su conciencia social tuviera un
despertar temprano. Supo descubrir de forma atenta y reflexiva una
realidad que lo impulso al compromiso con los que menos tienen.
De 1953 a 1957 estudia filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo
(Mendoza, Argentina), donde obtiene su licenciatura en filosofa con una
tesina sobre La problemtica del bien comn en el pensar griego hasta
Aristteles. Fue Fundador y primer secretario general de la Federacin
Universitaria del Oeste (FUO).
De 1957 a 1959 estudia en la Universidad Complutense de Madrid,
donde obtiene el doctorado en filosofa con una tesis titulada: El bien
comn. Su inconsistencia terica, que fue una defensa democrtica de J.
14

Maritain y E. Mounier contra Charles de Koninck, en medio de una

Espaa franquista, lo que lo sita como adhiriendo al humanismo integral
y al personalismo comunitario.
De 1959 a 1961 vive en Israel, estudiando la lengua hebrea, lo que
tendr hondas repercusiones posteriores. Trabaja como pescador en el
kibutz Ginnosar junto al Kineret en medio de comunidades judas, y como
carpintero en Nazaret en una cooperativa de trabajadores palestinos,
vctimas de la exclusin. Es por ello que en 1959 surge la hiptesis de
escribir una historia, una filosofa desde los pobres, desde abajo (por
influencia del militante francs Paul Gauthier). Desde esa poca se
inscribe as en la tradicin del pensamiento libertador latinoamericano.
Para nuestro filosofo el mundo se haba invertido; ahora lo interpretara
para siempre desde abajo, desde el otro, desde el pobre y excluido.
En 1961 retorna a Europa desde el Oriente, viaja a Paris donde
estudia filosofa e historia latinoamericana en La Sorbona. All es alumno
de Paul Ricoeur y miembro de la revista Esprit, en el ambiente de la
fenomenologa de M. Merleau-Ponty y J. P. Sartre. Lee a Leopoldo Zea y
comienza la tarea de encontrar un lugar a Amrica Latina en la historia
mundial. Con Robert Ricard se introduce en la historia de Amrica Latina
desde el siglo XVI (que estudia intensamente en documentos inditos en
el Archivo de Indias de Sevilla).
En 1963 se traslada a Maguncia y Muenster, Alemania, adentrndose
en la fenomenologa de E. Husserl y de M. Heidegger. Contrae
matrimonio con Johanna Peters en Warendorf, Westfalien. Tanto en
Francia como en Alemania haba seguido estudios de religin obteniendo
una licenciatura en el Instituto Catlico de Pars, y en 1967 alcanza el
doctorado en historia latinoamericana en La Sorbona con la tesis: El
episcopado latinoamericano, institucin misionera en defensa del indio:
1504 1620 (1969).

15

De regreso a Amrica Latina es profesor de tica en la Universidad

Nacional de Resistencia y desde 1969 en la Universidad Nacional de
Cuyo, Mendoza, y de Historia latinoamericana en un instituto de Quito
(donde debe viajar semestralmente). Escribe de 1970 a 1975 Para una
tica de la liberacin latinoamericana, sus clases en la Facultad de
Filosofa, fruto de la superacin tico-fenomenolgica de inspiracin
semita de E. Levinas del pensar hegeliano-heideggeriano.
Dada la existencia de una dictadura militar en Argentina, entre 1969 a
1975 ser vctima de amenazas, hasta de un atentado de bomba que
daara su casa y su biblioteca el 2 de octubre de 1973. En esos aos
surgir el movimiento de la filosofa de la liberacin, con contactos en
todas las universidades argentinas y en muchos pases latinoamericanos.
En marzo de 1975 ser expulsado de la Universidad Nacional de Cuyo
por el gobierno fascista, sus libros guillotinados en los depsitos de las
editoriales y su nombre vetado por el correo para distribuir sus obras.
En 1973, en Quito, Ecuador, funda una comisin latinoamericana de
historia (CEHILA), siendo durante veinte aos su presidente. Igualmente
ser fundador y miembro de una asociacin para el dialogo de
pensadores del Tercer Mundo (EATWOT) desde 1976, cuyo primer
encuentro se realizo en Dar-es-Salam, Tanzania, con la presencia del
presidente Nyerere.
En el exilio poltico elige a Mxico como la segunda patria, y de
inmediato escribe Filosofa de la Liberacin (1977), donde despliega el
discurso que hubiera debido exponer en Argentina, pero que ya era all
imposible. Desde 1976, durante cuatro semestres, trata de clarificar el
problema del populismo para ajustar cuenta con el peronismo. En la
dcada de 1980 trabajar en un comentario completo, y nico hasta el
presente, a las cuatro redacciones de El Capital de Karl Marx. En la
dcada de los noventa entablara un fecundo dialogo con Karl-Otto Apel

16

donde asumir la tica del Discurso en una tica de la Liberacin en la

edad de la globalizacin y exclusin (1998), esfuerzo formidable de una
tica definitiva del autor. En la dcada iniciada en el 2000 continua su
investigacin, y sus publicaciones sobre Poltica de la liberacin.
Su visin histrico-mundial del significado de la modernidad, situando
a Amrica Latina en un proyecto de transmodernidad de un discurso
futuro planetario respetuoso de las diferencias culturales, ha sido un
campo paralelo al de la tica y poltica desde su tesis en historia de La
Sorbona.
Ha escrito ms de cuatrocientos artculos, y ms de cincuenta libros.
Ha dado conferencias en cientos de universidades de los cuatro
continentes. Desde 1975 ha tenido continuas intervenciones regionales,
nacionales, latinoamericanas e internacionales, en coloquios, seminarios,
encuentros, congresos, tanto de organismos pblicos como privados,
incluyendo el nivel gubernamental. Se le han otorgado muchos premios y
reconocimientos a nivel regional y mundial, entre otros, ha recibido el
doctorado Honoris Causa en la Universidad de San Andrs, La Paz,
Bolivia, y de la Universidad de Friburgo. Ha sido colaborador, miembro y
fundador de muchas comisiones, asociaciones, federaciones, sociedades.
Su tema dominante ha sido hasta nuestros das el de la tica, la poltica y
la historia de la liberacin, en dialogo con lo mejor de la filosofa
contempornea que se abre camino a un discurso que parte desde los
oprimidos de Amrica Latina y en vista de la transformacin a partir de
una praxis critica.

17

CAPITULO III
Desprendimiento epistmico y descolonizacin del saber por
Walter Mignolo.
El giro epistmico de la descolonizacin del saber emerge de la
fundacin misma entre la colonialidad y la modernidad en el contexto de
las Amricas, la cual incluye el pensamiento indgena y caribeo en el
marco de una retrica salvacionista donde confluyen los hechos histricos
y el dialogo conflictivo a nivel mundial.
Por ende, comprender un desprendimiento epistmico o establecer
criterios de descodificacin o descolonizacin implica incluir un conjunto
de elementos discursivos e ideolgicos en los cuales se involucra la
crtica al paradigma europeo en el mbito de la modernidad y otros
paradigmas del conocimiento americanista, su cultura, historia, conflictos,
entre otros aspectos.
De esta manera, el pensamiento decolonial es una propuesta de la
actualidad donde ciertos pensadores latinoamericanos han aportado sus
planteamientos en obras, discursos, ensayos, los cuales se remontan
desde el descubrimiento de Amrica en 1492 y se inicia una nueva visin
en lo econmico, lo poltico, social y lo cultural para Amrica que se ha
podido imponer al mito eurocntrico, el cual se denomina Modernidad.
Cabe sealar, que el anterior concepto de Modernidad

se encuentra

enmarcado en una serie de cambios que permitieron el traspaso de una

forma de organizacin social a otra que implic un reforma de la vida
social y sus costumbres, culturas y semitica, un proceso epistmico,
semntico y educativo que afect y sigue afectado los linderos de
Amrica.
La Modernidad implica entonces, para la Europa Occidental y luego para
gran parte de la humanidad, una serie de transformaciones en todas las
esferas, por ejemplo, en lo econmico, signific el paso de una sociedad

18

preindustrial y rural a una industrializada, urbana y moderna, todo esto

producto de la revolucin industrial y el capitalismo.
En cuanto a lo poltico, comenz el cambio de monarquas a EstadosNaciones, de la mano de los conceptos como ciudadana, democracia y
poder pblico. En cuanto a lo filosfico, alcanza al perodo de la
Ilustracin con el proyecto de imponer la razn como norma trascendental
de la sociedad.
Con todo, a partir de la Modernidad, se inicia una nueva concepcin del
ser humano, la cual implica transformaciones con sus consecuentes
cambios en las formas de producir, comprender y reproducir el
conocimiento.

La

rebelin

contra

las

verdades

establecidas

es

constituyente del movimiento ilustrado.

El saber a nivel filosfico, ontolgico, axiolgico y cultural es uno de los
conceptos claves en la Modernidad. As pues, la razn es conceptualizada
como un instrumento para la transformacin de una parte del mundo que
permitira al hombre alcanzar la plenitud en un movimiento de
mejoramiento e innovacin.
Sin embargo, este proceso de racionalizacin social y del conocimiento
se caracteriz por el rechazo a la tradicin. Por medio de la
racionalizacin de la vida social, de lo cual fue posible el paso de una
organizacin social a otras nuevas formas, cuestionando las tradiciones
en respuesta a nuevas necesidades conscientes.
La

modernidad,

manifestaciones

en

ese

culturales,

sentido,

niega

universalizando

la

presencia
la

cultura

de

otras

occidental

reducindose a la discusin de una coleccin de tesis que se podran

llamar dogmticas, fijas, llegando a un estancamiento en el proceso de
conocer.

19

En este marco de ideas, se recalca la necesidad de una visin distinta

con otra base terico-epistemolgica autctona en el caso de Amrica
Latina, la cual merece un anlisis emprico en el marco de un
pensamiento decolonial para la superacin del eurocentrismo, una
filosofa que establezca un dialogo intercultural, histrico y semitico en
el que se encuentra inmerso el autor argentino Walter Mignolo (19391945).
Mignolo, inicialmente trabaj el mbito de la filosofa del lenguaje y la
semitica, con algunos aportes para la comprensin de textos coloniales
del siglo XVI, luego las teoras poscoloniales que mantenan popularidad
en los Estados Unidos durante la dcada de los noventa.
Posteriormente, en 1995 public su libro The Darker Side of the
Renaissance, que lo dio a conocer en el campo de los estudios
poscoloniales, as como en el mbito de la Filosofa latinoamericana, en
cuanto a sus continuas referencias a la obra de filsofos como Edmundo
O'Gorman, Rodolfo Kusch, Leopoldo Zea y Enrique Dussel.
En este libro, se plantea la tesis de cmo el Renacimiento europeo de los
siglos XV y XVI tuvo "otra cara" olvidada: la colonizacin de las Amricas,
para centrarse en aspectos claves como modernidad y colonialidad,
vinculado a otros autores como Anbal Quijano, Enrique Dussel, Arturo
Escobar, Santiago Castro-Gmez, Edgardo Lander y otros.
Entre sus aportes ms significativos en cuanto a la produccin de
categoras de anlisis como: "Diferencia Colonial", "Pensamiento
Fronterizo", "Colonialidad del Ser" y la idea de "Hemisferio Occidental/ El
Atlntico Norte". Desde 1993 trabaj en la Universidad de Duke

en

Estados Unidos, donde fue el Director del Instituto Franklin para estudios
interdisciplinarios e internacionales.
En los ltimos aos y en la bsqueda latinoamericana por lograr un
pensamiento propio y emancipado de las teoras europeas, este autor ha

20

buscado la temtica de la descolonizacin respecto al saber para que

Latinoamrica pueda descolonizarse del poder y del ser.
Se trata de intentos por construir un pensamiento ms autntico,
respetuoso de la identidad de pueblos originarios y colonizados, ms
autctono y menos imitador, es decir, ms creativo y no repetitivo, en
consonancia con la cosmovisin latinoamericana que se defiende. A esto
se le llama pensamiento decolonial.
Para superar esta dependencia, se requiere principalmente partir de una
independencia con respecto a la epsteme, afianzar una epistemologa
propia, una lgica de pensamiento para poder no slo reflexionar, sino
tambin enraizarnos en la realidad poltica y social de Amrica. Walter
Mignolo (2010) es uno de los referentes centrales de este giro terico
decolonial.
De esta manera, el principal intento del pensamiento decolonial es
desafiar la epsteme que la Modernidad colonial propone. En otras
palabras, el vuelco decolonial es un proyecto de desprendimiento
epistmico en la esfera de lo social y tambin en el mbito acadmico,
siendo ste tambin una dimensin de lo social, poltico y comunicacional.
La obra de Mignolo para Fabbri (2014),desarrolla la nocin de
desprendimiento epistemolgico, vinculada a la perspectiva decolonial,
sobre todo desde la dcada de los 70, cuando inicia ese debate entre el
conocimiento y la colonizacin, para dar cabida a la descolonizacin que
involucra las perspectivas histricas, sociales, polticas, semiticas y
econmicas en una estructura compleja entre el saber y el ser, aportes
substanciales desde la perspectiva geopoltica y corpo-poltica del
conocimiento.
El autor Walter Mignolo hace nfasis en la colonialidad del
conocimiento, la primera y principal singularidad del pensamiento
decolonial frente a otros pensamientos crticos de la Modernidad, es la

21

separacin epistmica, donde marca la diferencia con el marxismo y la

deconstruccin, que tambin son crticos de la Modernidad, pero con una
produccin de conocimiento distinta, es decir, se trata de una crtica que
se desarrolla en el interior de la lgica epistmica que se enjuicia.
Para Quijano (2010), la colonialidad del poder se encuentra vinculada

la colonialidad del saber, considera que desde el mismo momento de la

conquista se impuso una nica forma de entender, ver y comprender al
mundo, la europea, a saber:
Las poblaciones dominadas y todas las nuevas
identidades, fueron tambin sometidas a la hegemona
del eurocentrismo como manera de conocer () As,
con el tiempo largo de la colonialidad, que an no
termina, esas poblaciones fueron atrapadas entre el
patrn epistemolgico aborigen y el patrn eurocntrico
que, adems, se fue encauzando como racionalidad
instrumental o tecnocrtica, en particular respecto de
las relaciones sociales de poder y en las relaciones con
el mundo en torno (p. 10).
Por ello, autores como Iglesias Turrin, Espasandn Lpez y Errejn
Galvn (2008), consideran una postura sugerente y provocativa el
pensamiento decolonial, mantener ese desprendimiento y apertura que
condiciona a una nueva etapa del mbito epistmico para Amrica,
ejemplo de ello, Mignolo retoma la idea de mediados de los sesenta (60)
de la Teora de la Dependencia, sobre el conocimiento como un
instrumento de colonizacin y por lo cual descolonizarse implica la
descolonizacin del saber y del ser.

Mndez Reyes (2012), en ese sentido aduce cmo para Walter Mignolo,
la decolonialidad no ve slo sujetos abstractos o vinculados por intereses
de

clase,

sino

sujetos

comunidades

distintas

por

jerarquas

implementadas por la modernidad, la cual impone de una u otra manera la

lucha de clases, tambin el reconocimiento o la redistribucin de los
bienes. La autora lo explica de la siguiente manera:

22

Para Mignolo (2010) la colonialidad-modernidad o, si se

prefiere, la constitucin e historia del sistema mundial
moderno-colonial es, a la vez, una estructura en la que la
dependencia histrica estructural, como estructura de
dominacin, se convierte en el rostro visible de la
colonialidad del poder. Pero esa dependencia histrico
estructural no es slo econmica o poltica es, ante todo,
epistmica. (p.4)
De esta forma, si el conocimiento es un instrumento imperial de
colonizacin, una de las tareas urgentes es descolonizar el conocimiento.
Retomando estas ideas, Mignolo (2007), explica cmo uno de los pilares
principales de la colonialidad del poder es la colonialidad del
conocimiento. Frente a este panorama se propone la idea de
decolonialidad por sobre el concepto de postcolonialidad, como un
proyecto de desprendimiento epistmico en la esfera de lo social.
La visin de Mignolo (2006), se refleja en la memoria histrica el
pensamiento que engloba una serie de cambios que permiten la
transformacin organizacional de la sociedad, lo que se define como
modernidad. Igualmente, se logra contemplar la manifestacin de la
izquierda como movimientos sociales y pensadores que dan solucin a
los problemas polticos de las regiones mencionadas.
La diversidad del mundo es infinita, sta incluye modos muy distintos de
ser, de pensar y de sentir, de concebir las cosas, de relacionarse entre s,
de organizarse socialmente y toda esta inmensidad de alternativas queda
opacada con la visin eurocentrista que no las reconoce y es por esto que
es necesario romper con la lgica impuesta por Occidente.
La nocin de desprendimiento gua al vuelco epistmico decolonial hacia
una universalidad-otra, es decir, hacia la pluriversalidad como proyecto
universal.
La propuesta de Mignolo ha sido trabajada por varios autores, tanto en
textos como en artculos de revista, publicaciones etc. Por ejemplo, el
autor Assi (2008) hace una comparacin entre las propuestas de Mignolo,

23

Frantz Fanon (1974) en su artculo: las Diferencias Amigables entre la

geopoltica del conocimiento de Walter Mignolo, donde estudian dos (2)
modos diferentes de leer y construir critica desde Amrica Latina,
reflexionando sobre qu lugar tiene el hombre latinoamericano en la
modernidad histrica.
Igualmente, para Mndez Reyes (2012), la descolonizacin debe ser
entendida en cuanto al desmontaje de estructuras de poder estatal,
laboral y del control de la ideologas, cultural y de maneras de entender al
mundo, Walter Mignolo se ha establecido como uno de los autores del
pensamiento decolonial ms influyentes de Amrica Latina. Los autores
Iglesias Turrin, Espasandn Lpez e Errejn Galvn ( 2008), opinan al
respecto:
El pensamiento decolonial propone desafiar la epsteme
que la modernidad colonialidad ha impuesto, en el marco
de la diferencia imperial y colonial y, al hacerlo, recuperar
crticamente todas los diversos legados culturales. Su
proyecto ms que universal es pluriversal en el sentido
que el desprendimiento y la apertura ponen en escena
mltiples formas de articulacin de la vida social y cultural
que no necesariamente son asimilables entre s, a otros
mundos. (p.4)
De esta manera, aun cuando el gnesis de la formacin de Mignolo se
debe a la crtica literaria y semitica, tambin se impone en sus
consecuentes obras la filosofa aplicada al proyecto descolonizador, en
cuanto a la crtica y el anlisis que proponen la excarcelacin implcita en
la separacin de la colonialidad y la modernidad, en busca de la
decolonialidad, los autores antes citados, a este respecto opinan:
El fin del fin de la historia habra abierto el liderazgo al
pensamiento descolonial cuyos pilares seran la
colonizacin de las Amricas y la trata de esclavos. El
concepto de herida colonial en los damns sirve a Mignolo
para tratar de trazar una genealoga del pensamiento descolonial fundamentada en los escritos de Waman Puma
de Ayala para el caso indgena y de Ottobah Cugoano
para el caso negro. (p.232)

24

De esta y otras ideas surge el desprendimiento epistmico en virtud de la

colonialidad del conocimiento, ideas que en la poca independentista
comparta Simn Rodrguez, apoyando la ruptura con la epistemologa de
la Amrica hispnica.
El planteamiento descolonizador es sinnimo de libertad, exorcizar la
dependencia imperial, escapar de la matriz colonial del poder, el
patriarcado, la humillacin, racismo, explotacin, plagas que estigmatizan
a las Amricas y el Caribe desde la colonizacin espaola.
Tal como lo sealaba Dussel (2005), la cultura transmoderna asumir
ciertos mbitos y criterios de la modernidad, pero evaluados con criterios
distintos

desde

otras

culturas,

tendr

una

pluriversidad

dilogo

intercultural, que debe tomar claramente en cuenta las asimetras

existentes y la necesidad de un nuevo saber.
El presente Proyecto de Grado busca analizar el contexto emprico,
epistmico y ontolgico descolonizador, como lo sealaba Santos (2011),
con el fin de indagar en esa visin transdisciplinaria de la epistemologa
del Sur que coadyuve a romper con la hegemona de la modernidad
desarrollada por el eurocentrismo, aprender de esa comprensin
occidental que todava se encuentra gobernada por lmites tericos y
polticos de otros continentes.
De esta manera, a nivel semitico, literario y filosfico la propuesta de
Mignoloen cuanto al desprendimiento epistmico, a partir de los
elementos

decoloniales

busca

identificar

juicio

de

Turrin,

Espasandn Lpez e Errejn Galvn( 2008),las identidades de las

comunidades afro-descendientes enfrentadas a las dinmicas coloniales y
neo-coloniales de explotacin y dominio capitalista que se fundamentaron
en su posicin de subalternidad establecida por las desiguales maneras
de organizacin y disciplinamiento de la fuerza de trabajo.

25

As como tambin, es importante analizar el rol que tiene la

reconfiguracin de las formas de organizacin del capitalismo colonial y el
desarrollo insurgente de los black worlds, el cual se caracteriz por una
vocacin de globalidad internacionalista que tom forma en el panafricanismo y en la idea de frica Global relacionndose desde sus
orgenes, con otras identidades y fuerzas antagonistas.
El

pensamiento

decolonial,

tambin

conocido

como

el

proyecto

modernidad/colonialidad establece una pauta no habitual de la teora

crtica contempornea vinculada con las tradiciones de las ciencias
sociales y humanidades de Latinoamrica y el Caribe a modo de exponer
la nueva visin del pensamiento de Amrica desde criterios ms crticos
bajo dilogos constructivos como una alternativa semntica, semitica y
epistmica de la sociedad en Amrica.
En este sentido, para Miranda Echeverry (2013), la propuesta de Mignolo
representa una invitacin a la transdisciplinaridad para el pensamiento de
nuestra Amrica, denominado por Cerutti (2011), la teorizacin crtica y la
proyeccin poltica surgida desde Latinoamrica, para este autor analizar
el pensamiento, concepcin y propuesta de Mignolo incluye una
preocupacin regional en cuanto a la diversalidad.
En este marco de ideas, mantienen criterios filosficos en torno a la
verdad, las relaciones de poder, la construccin de sujetos a partir del
saber y las prcticas (filosofa de la Alteridad), implcita en los contextos
sociolgicos y filosfico de lo decolonial.
En todo caso tal como lo seala Mignolo (2010), la nocin de
desprendimiento gua el vuelco epistmico decolonial hacia una
universalidad-otra, es decir, hacia la pluriversalidad como proyecto
universal, que incluye el mbito comunicativo, es decir, un dilogo
interepistmico.

26

Asimismo, estudiar a Mignolo y su desprendimiento epistmico abordara

su crtica a la Modernidad dentro de lo que l llama colonialidad,
referencia a las distinciones entre la modernidad europea, en el marco del
eurocentrismo y la colonialidad como consecuencia de tal modernidad,
incluyendo la estructura de dominio que subyace en el control de las
colonias europeas.
Para Mignolo (2010), la estrategia de desprendimiento consiste en
desnaturalizar los conceptos y los campos conceptuales que totalizan
UNA realidad para poner nfasis en la geo-poltica del conocimiento y del
entendimiento centrado en la enunciacin.
Mignolo,

cabe

resear

hace

una

distincin

paradigmtica

entre

modernidad y colonialidad que data desde 1942 y comprender ese

contexto equivale a entender una transformacin en la geopoltica del
conocimiento. Mignolo (2006):
Desde la perspectiva europea, la modernidad se refiere a
un perodo de la historia que se remonta al renacimiento
europeo y al descubrimiento de Amrica o bien a la
Ilustracin europeaDesde la perspectiva del otro lado, el
de las ex colonias portuguesas y espaolas de Amrica
del Sur, la idea propuesta por los acadmicos e
intelectuales es que el progreso de la modernidad va de la
mano con la violencia de la colonialidad (p.26)
De esta forma, la propuesta terica y filosfica del giro epistmico
de Mignolo se enmarca en la potencialidad de la representacin indgena
de liberacin en un desprendimiento de las epistemologas de la
modernidad activadas en la produccin de la subalternizacin.
El autor Mignolo (2006), considera renunciar a la posibilidad de eliminar
las plataformas eurocntricas a travs de ciertos parmetros epistmicos
de liberacin procedentes del centro del sistema-mundo y de producir
mbitos para buscar ese espacio fecundo entre genealogas. A la par,
involucra la polmica en la inhabilitacin de la articulacin de todo

27

pensamiento de corte marxista y post estructuralista con las tradiciones

indgenas de pensamiento descolonizador.
Mignolo (2006) con su pensamiento decolonial se plantear revelar la
lgica encubierta que atribuye el control y la dominacin, una lgica que
se oculta tras un discurso de salvacin por medio del progreso, la
modernizacin y el bien comn. Es beneficioso reflexionar en torno a ese
mbito, la modernidad/colonialidad como dos caras de pensamiento
separado.
As mismo, propone un proyecto de liberacin que implica la
desvinculacin de la colonialidad y la modernidad. l denomina a este
proyecto decolonialidad y trata de generalizar la experiencia de la
descolonizacin

las

luchas

anticolonialistas

en

frica,

Asia

Latinoamrica, as como las experiencias de los dems, los condenados

de la tierra segn Frantz Fanon (1974), en un nuevo marco
epistemolgico. Mignolo (2006) opina:
Bsicamente, el concepto de colonialidad abri otra
opcin, la opcin decolonial, al lado de la opcin
psicoanaltica y la opcin marxista. Y por cierto, otra
opcin a las variadas versiones del postmodernismo,
postestructuralismo y postcolonialismo. Y en esa opcin
decolonial estamos trabajando, en la conviccin de que es
necesario multiplicar las opciones. La opcin decolonial
no es una misin, no tratamos de convertir. Tampoco de
superar las opciones existentes. (p.3)
Por otro lado, el concepto de colonialidad de este autor vena a fracturar
el eurocentrismo, afirmar la geopoltica del saber y salir de la camisa de
fuerza segn la cual en las colonias y ex colonias no se puede pensar
bien sino se empieza por Aristteles y Platn, se sigue con Cicern y se
llega a cualquier post-estructuralista europeo. El concepto de colonialidad
abri todas esas puertas.
El pensamiento decolonial surge a fines del siglo XX y propone
principalmente la descolonizacin epistemo-filosfica como paradigma.

28

Autores latinoamericanos como Dussel o Quijano (2010), muestran cmo

la modernidad es slo una parte de la historia y tambin introducen el
concepto de colonialidad como su lado oscuro
El proyecto de descolonizacin se justifica analizar epistemolgica y
ontolgicamente en cuanto implica un doble gesto, la reencarnacin y la
reubicacin de pensamiento Americano, con el fin de desenmascarar la
situacin limitada de los saberes de la modernidad y su correspondencia
con la colonialidad.
A la par, se estudia en el hecho como la concepcin de colonialidad es en
ltima instancia, una falta de pensamiento, de conocimiento, es tambin
una teora donde el poder es represivo y surge de una fuente de
totalizacin en virtud de un plan que toma en cuenta la reubicacin del
conocimiento.
En todo caso, involucra el anlisis de un paradigma diverso, compartido
por aquellos quienes han vivido y aprendido dentro de lo que dej el
colonialismo e impuso su lgica, en cuanto a la diversidad como proyecto
universal.
Para Mndez Reyes (2012), la decolonialidad es un proceso complicado
que intenta superar las huellas dejadas por la imposicin del proyecto
moderno occidental y entiende a la descolonizacin epistemolgica en el
marco de comprender la diversidad intercultural, la descolonizacin del
poder, la descolonizacin del ser

ontolgico, existencial, tico e

identitario. El autor lo concibe, en ese sentido, como una puesta en

prctica de la convivencia pluricultural, un dilogo de saberes para el bien
comn y el buen vivir.
De igual forma, Otto, Wynter y Lewis Gordon (2009), opinan cmo Walter
Mignolo es uno de los referentes centrales del giro epistmico para
Latinoamrica, el cual propone el pensamiento decolonial como
contrapartida de la modernidad/, abordando para ello, mbitos del

29

pensamiento indgena, afrocaribeo y luego asumi una forma global en

las sociedades africanas y asiticas.
Segn los autores antes citados Mignolo expone un marco filosfico,
poltico y social, una visin distinta que analiza y diferencia la perspectiva
imperial y colonial. Por ende, representa una crtica desde que la
modernidad entraa colonialidad y que el pensamiento siempre debe ser
expuesto en trminos histricos. De esta forma, el pensamiento decolonial
que no se fundamenta en los desarrollos del post-estructuralismo. Mignolo
refiere la Modernidad de esta manera:
La modernidad consiste en la retrica de salvacin,
progreso, desarrollo. Pero para ello es necesaria la lgica de
la colonialidad, una lgica de expropiacin, explotacin,
imposiciones,
control.
Frente
a
la
doble
cara
modernidad/colonialidad hay opciones variadas: el rechazo
contundente por medio de la violencia, la aceptacin
resignada, la asimilacin consentida o la descolonialidad
(p. 13).
Para Walsh (2008), la colonialidad penetra en los marcos epistemolgicos
y disciplinares, que incluyen un conocimiento histrico de los pueblos y
comunidades ancestrales, en el marco de pensamientos propios,
emergentes,
epistmico

de carcter decolonial, donde el desprendimiento o giro

envuelve

un

nuevo

universalismo

de

las

disciplinas,

reflexiones crticas para dirigir hacia una innovadora colonialidad del

saber cuyos efectos podran ser aun ms complejos a nivel epistmico
ontolgico y cultural para Amrica.
De esta manera, el giro decolonial es la apertura y la libertad del
pensamiento y de formas de vida social, poltica, ontolgica, abarcando la
limpieza de la colonialidad del ser y del saber; el desprendimiento de la
modernidad y de su imaginario imperial articulado en la retrica de la
democracia. Aunado a ello, la descolonizacin epistemolgica inicia un
nuevo intercambio de experiencias y de significaciones.

30

3.1. Descolonizacin del saber y Desprendimiento Epistmico en

el pensamiento de Walter Mignolo.
Para Molina Galindo (2009), los paradigmas epistemolgicos explican la
naturaleza del conocimiento y con ste la naturaleza de los fenmenos y
de los actores sujetos a dicho conocimiento, los cuales son reflejo de una
percepcin particular del mundo, adems que son inherentes a las
condiciones particulares desde donde se estructura el discurso y
construye la realidad.
Por ende, las distintas perspectivas de mundo responden de manera
diferente con respecto a los supuestos alrededor a la ontologa y a la
naturaleza humana, en el marco del contexto latinoamericano la
configuracin sociopoltica y socioeconmica contempornea, es una
muestra de la anttesis de la simultaneidad epistmica, as como tambin,
de los sujetos que representan esa realidad.
De all, que actualidad epistemolgica y ontolgica en el marco de la
descolonizacin del saber plantean a Walter Mignolo segn Lastra (2008),
como uno de los representantes que apoya una contrapartida histrica y
no reconocida de la Modernidad, adems de esa colonizacin del Nuevo
Mundo que involucra el anlisis de la competencia lingstica y una nueva
forma de conocimiento denominado, el pensamiento fronterizo. Mignolo
(2000) lo explica de la siguiente manera:
El pensamiento fronterizo seria precisamente el del
rumor de los desheredados de la modernidad; aquellos
para quienes sus experiencias y sus memorias se
corresponden a la otra mitad de la modernidad, esto es, a
la colonialidad. No conviene, es ms, sera un peligro
generalizar el pensamiento fronterizo y sacarlo de la
historicidad de donde surge, en la colonialidad de la
modernidad (p.27).
Asimismo, para autores como Paz Garca(2011), la concepcin del
saber tanto de Enrique Dussel como Walter Mignolo, se ubican en una
lgica geopoltica del conocimiento, desde las fronteras de un

31

pensamiento crtico social, as como un saber universal sobre Amrica

Latina y el mundo.
Por ende, pueden ser clasificados en virtud de un nuevo paradigma o
modelo epistmico que tiene como fin la descolonizacin e incluye un
auto-posicionamiento reflexivo y axiolgico respecto del conocimiento, las
ciencias sociales, las

implicaciones de las esferas cultural y poltica

dentro de sus concernientes prcticas tericas.

La decolonialidad se establece fuera de los lmites epistemolgicos
instaurados por el pensamiento moderno, existe en el exterior del discurso
que se reafirma en la diferencia entre lo totalizante, capitalista y colonial.
Si se recuerda la explicacin sobre la colonialidad para Quijano (2010),
es un elemento constitutivo de la modernidad y no slo como un producto
derivado de la misma. El autor analiza la modernidad-colonialidad como
un referente histrico occidental inmerso en mbitos econmicos, polticos
y sociales del capitalismo y sigue a Mignolo (2012), en tanto concibe la
colonialidad como un derivado de la modernidad.
A su vez, como lo interpreta Chvez Rodrguez (2009), la colonizacin
externa e interna impuesta sobre muchas sociedades latinoamericanas
aport no slo un proceso complejo de dominacin sobre determinados
territorios, asume un marco categorial epistmico con postulados propios
en las sociedades modernas, para concebir colonialidad como esa cara
invisible de la modernidad.
Por ende, tal como lo seala Castro y Grosfoguel (2007), la primera
descolonizacin se refiere a los procesos de independencia de las
Colonias espaolas en el siglo XIX, de las Colonias inglesas y francesas
en el siglo XX, quienes alcanzaron una independencia jurdico, poltica,
epistemolgica y cultural, con el reconocimiento de la autonoma para
gobernarse a s mismos del poder de los imperios europeos y sus
enfoques.

32

No obstante, la segunda descolonizacin aludir a los pueblos

latinoamericanos, en el anlisis de los vacos dejados por los movimientos
de Independencia de los siglos XIX y XX que involucran las diversas
relaciones raciales, tnicas, sexuales, ontolgicas, axiolgicas, polticas,
epistmicos y de gnero.

Segn Chvez Rodrguez (2009), el giro epistmico y el pensamiento

fronterizo

de

Walter

Mignolo

involucra

el

anlisis

de

aquellas

caractersticas constitutivas de la modernidad como proceso de

imposicin a nivel mundial que tiene su centro en Occidente.
En este marco de ideas, el pensamiento de Mignolo, desde mltiples
perspectivas del ser, apunta hacia la relacin entre razn-racionalidad y
humanidad,

la

colonialidad

del

saber,

en

lo

concerniente

al

posicionamiento del eurocentrismo como la perspectiva nica del

conocimiento, eurocentrista de Estado-nacin, bajo conceptos impuestos
y poco afines con la realidad y la pluralidad. Mignolo (2000), en este
sentido expresa:
La genealoga del pensamiento de-colonial es pluriversal (no universal). As, cada nudo de la red de esta
genealoga es un punto de despegue y de apertura ()
y la huella imborrable de lo que exista convertida en
herida colonial, en la degradacin de la humanidad, en la
inferioridad de los paganos, los primitivos, los
subdesarrollados, los no-democrticos. La actualidad
pide, reclama, un pensamiento decolonial que articule
genealogas desperdigadas por el planeta y ofrezca
modalidades econmicas, polticas, sociales y subjetivas
otras. (p.50)
De esta manera, Walsh (2008) analiza cmo el proyecto decolonial de
Mignolo no intenta representar, sino descolonizar la representacin, es
parte de cada una de la historias locales, nuevas formaciones,
construcciones, articulaciones sociopolticas y epistmicas del Estado, as
como tambin, la sociedad que son resultado y parte de las estrategias de

33

accin y lucha de los movimientos ancestrales, de su alzamiento poltico,

epistmico para construir una conciencia, una prctica integral en el
pensamiento indgena.
Segn Jerez (2010), ese mbito de la Desobediencia epistmica, retrica
de

la

modernidad,

lgica

de

la

colonialidad,

gramtica

de

la

descolonialidad, publicado en el ao 2010 por Mignolo y divido en cuatro

partes desde su estructura conceptual, se configura un contexto
semntico, donde el autor expresa la contraparte constitutiva de la
Modernidad, la matriz colonial del poder en el marco de descolonizar la
mente y el imaginario, pues busca consolidar un mundo donde la
donacin generosa y la receptividad entre seres pueda reconocer la
dignidad de cada uno en la parte social de la redistribucin:
No obstante, como bien lo muestra Mignolo, no es
suficiente un anlisis crtico de la retrica de la
modernidad presentado en clave de denuncia (). Se
trata pues, de realizar nuevas cornicas (crnicas)() Se
trata de una gramtica de la descolonialidad como
reescritura de la historia mundial; pero esta vez como un
proyecto que se enfoca en la pluriversidad, que slo
puede ser posible desde la perspectiva y la conciencia
crtica de la colonialidad. (p.209)
Para Mignolo (2010), la decolonialidad no es un anglicismo, sino una
distancia

de

la

expresin

correcta

en

castellano

que

sera

descolonialidad. El giro decolonial es la apertura y la libertad del

pensamiento, as como tambin, otras formas de vida (economas, teoras
polticas); la limpieza de la colonialidad del ser, del saber. Por
consiguiente, el desprendimiento de la Modernidad y de su imaginario
imperial articulado en la retrica de la democracia.
El autor plantea el pensamiento decolonial en cuanto a la matriz colonial
de poder. Este mbito fue tambin explicado por Quijano en el artculo
sobre la descolonizacin epistemolgica, lo cual involucra una nueva
comunicacin intercultural, un intercambio de experiencias y de

34

significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda pretender.

Mignolo (2008) alude en relacin a ello:
El giro epistmico decolonial es una consecuencia de la
formacin e instauracin de la matriz colonial de poder que
Anbal Quijano denuncia en un artculo pionero en el que
se
resume
la
plataforma
del
proyecto
modernidad/colonialidad: Pero es dudoso que el camino
consista en la negacin simple de todas sus categoras; en
la disolucin de la realidad en el discurso; en la pura
negacin de la idea y de la perspectiva de totalidad en el
conocimiento. (p.250)
De esta manera, ajuicio de Ighina (2010), y en concordancia con lo antes
explicado por Mignolo (2008), se propone un ejercicio de un pensamiento
crtico, autorreflexivo, superador en el sentido que se incluye en el
proyecto de la teora crtica con las categoras de gnero, raza y
naturaleza requeridas para conllevar al sujeto del conocimiento a una
construccin epistmica, ontolgica que se desprende y diferencia de la
modernidad/colonialidad.
Tal como lo explicaba Quijano desde 1992, la descolonizacin
epistemolgica de Mignolo suscita un innovador proceso comunicativo
intercultural

basado

en

el

intercambio

de

experiencias

de

significaciones, como el sustento de otra racionalidad que pueda aspirar,

con legitimidad, a alguna universalidad. Este desprendimiento implica un
movimiento hacia una geopoltica y corpopoltica, hacia otra universalidad
la pluriversalidad como proyecto universal.
El pensamiento decolonial surge y se desarrolla desde el dilogo
conflictivo con la teora poltica de Europa, para Europa, segn Ighina
(2010), la propuesta decolonial encuentra ineludible en forjar una
genealoga del pensamiento que dispute la retrica imperial de la
modernidad. De modo que Mignolo busca esa apertura a las
posibilidades encubiertas por la racionalidad moderna. Quijano (1992) lo
explica de la siguiente forma:

35

La descolonizacin epistemolgica, da paso a una nueva

comunicacin intercultural, a un intercambio de
experiencias y de significaciones, como la base de otra
racionalidad que pueda pretender, con legitimidad, a
alguna universalidad. Pues nada menos racional,
finalmente, que la pretensin de que la especfica
cosmovisin de una etnia particular sea impuesta como la
racionalidad universal, aunque tal etnia se llama Europa
occidental. Porque eso, en verdad, es pretender para un
provincianismo el ttulo de universalidad (p. 442).
Para Mignolo (2010), la contribucin fundamental de estos procesos
fue la de atender a cuestiones de dignidad humana que en el marxismo
no estaban bien contemplados, tal como lo seala Maldonado-Torres
(2007), entender la decolonialidad tiene que iniciar por la decolonialidad
epistmica y ontolgica.
As autores como Walsh (2008), tambin explican la decolonialidad en
concordancia con la relacin, relevancia y utilidad terico-analtica que la
insurgencia

insurgencias

decoloniales

emergen

en

la

regin

latinoamericana, su contribucin a un anlisis sobre las nuevas

perspectivas, paradigmas tericas y polticas en las Ciencias sociales; as
como tambin, las directrices de pensamiento crtico, la estructuracin del
poder en las Amricas en la presencia de otras lgicas y racionalidades.
Bajo la idea de que la meta de la decolonialidad no es la incorporacin de
los saberes-otros a la misma lgica del conocimiento implantada por la
modernidad, Walsh (2008) emprende una crtica a la categora
multiculturalidad, la cual sera un instrumento importante del pensamiento
occidental para la subalternizacin de los conocimientos producidos fuera
del radio geogrfico europeo.
En entrevista de Fernndez Albn (2000), realizada a Walter Mignolo,
se pudo apreciar cmo el autor concibe los desafos en materia social,
poltica, semitica y filosofa para enfrentar el anlisis del funcionamiento
del colectivo a partir de conceptos tales como: la colonialidad,
decolonialidad y transmodernidad.

36

Para Mignolo (2000), se trata de una geopoltica del conocimiento y de

racionalidad(es), la descolonizacin plantea que tanto la libertad, la
igualdad como la convivencia humana van ms all de prejuicios raciales,
sexistas y homofbicos, son todas coordenadas fundamentales para
entender y defender lo humano.
Igualmente, el autor aduce como este giro o desprendimiento epistmico
no ve slo sujetos abstractos o unidos por intereses de clase, sino sujetos
y comunidades diferenciadas por jerarquas de distinto tipo implantadas
en gran parte por la modernidad:
La descolonizacin busca crear un mundo donde la
donacin generosa y la receptividad entre sujetos
mltiples y diferentes pueda llevarse a cabo, lo que
conlleva tanto el reconocimiento de la dignidad de cada
una y uno, y la redistribucin de los bienes concentrados
en las manos de pocos (p.20).
Mndez

Reyes

(2012),

en

este

sentido,

opina

como

la

descolonizacin debe ser concebida en el marco del desmontaje de

estructuras de poder estatal, laboral y del control de ideologas, formas
de conocimiento que originan una divisin del mundo, el pensamiento
decolonial formula desafiar la epsteme que la modernidad colonialidad ha
impuesto, en el marco de la diferencia imperial y colonial, con el fin de
recuperar crticamente los distintos legados culturales. Mndez Reyes
(2010) planea en concordancia con ello:
Mignolo recupera y entiende como fundamentales los
aportes de Dussel junto a los de Anbal Quijano y otros
autores enmarcados dentro de esta corriente de
pensamiento en torno a la modernidad colonial.
Considerando que se trata de un campo complejo del
pensamiento social contemporneo en permanente
dinmica de expansin al contar con numerosos
intelectuales en plena produccin y dilogo intercultural(p.57)
Mignolo (2006),sostiene el hecho que la alternativa decolonial nace de la
diversidad, frente a la nica manera de leer la realidad monolopolizada
37

por el pensamiento nico occidental. A la par, afirma que el problema es la

descolonizacin del saber y del ser radica en reconocer filiaciones en el
concepto de colonialidad de Quijano(1992):

El pensamiento decolonial se sita en la exterioridad (por

ejemplo, la construccin del afuera para construir el
adentro). No hay afuera ontolgico sino exterioridad
epistemolgica. El pensamiento decolonial es una opcin
(decolonial) de coexistencia (tica, poltica, epistmica).
No de coexistencia pacfica sino de conflicto y de reclamo
al derecho de re-existencia.
De esta forma, la autora explica, como Mignolo (2006) dignifica sus
reflexiones histricas, culturales, sociales y filosficas incorporando
elementos discursivos, semiticos para el anlisis transdisciplinario, pues
desarrolla un estudio por las condiciones epistemolgicas de la crtica
social y las potencialidades especficas de los procesos de gnosis
fronteriza cuando alude:
Se trata de procesos donde a los alcances de los
proyectos de des-colonizacin se oponen los desafos
propios de la condicin de hibridez de la que es portadora
la conciencia humana, en la produccin de un
pensamiento local impactado por diseos globales y
pretendidamente universales.(p 60)
Se plantea, en todo caso, no slo crticas a las perspectivas del
desprendimiento epistmico, tambin se plantea la estructuracin de
nuevas teoras, sobre todo aquellas vinculadas con las crticas
postmodernas, lo cual conllevar como lo explicaba Quijano (2010), al
paradigma-otro, no eurocentrado y pluriversal de demandas sectoriales
que incluye crisis coyuntural del neoliberalismo que confluyeron en un
horizonte de descolonizacin.
En este marco de ideas, Meja Navarrete (2008), expresa cmo el
desarrollo de un paradigma epistemolgico en cuanto a la investigacin

38

social en Amrica Latina es uno de los requisitos centrales para generar

un conocimiento propio de la sociedad en el Continente Latinoamericano.
Este mbito involucra avances de la perspectiva de la complejidad en la
investigacin social, la tradicin de pensamiento y un diseo desde las
perspectivas terica, filosfica y cultural hacia una orientacin crtica
prctica de la sociedad. Aunado a lo planteado, autores como Iglesias
Turrin, Espasandn Lpez y Errejn Galvn, (2008), realizan la siguiente
reflexin:
La Perspectiva decolonial est en los saberes y prcticas
comunicativas denigradas, en los sujetos sociales que no
se ven, que no se representan, que producen en silencio.
La conclusin primera es que pensar las identidades
subalternas es pensar los dispositivos de explotacin y
mando que los producen, y subvertirlos es condicin sine
qua non para ser capaces de pensarlas fuera de la
jerarqua que las configura, como subjetividades
autnomas.(p.311).
Por otro lado, en paralelo al desprendimiento epistmico para Walsh,
Mignolo y Garca (2006), tambin hay que tomar en cuenta categoras
universalizadas por el discurso estratgico procedente de los centros de
poder, el proyecto decolonial presenta la recuperacin de aquellas
categoras negadas propias del pensamiento y la praxis social a partir de
los diferentes niveles constitutivos del ejercicio de la colonialidad: poder
(poltico y econmico), saber (epistmico, filosfico, cientfico y estticodiscursivo) y ser (subjetividad y construccin de la alteridad). Con el fin de
consolidar ascenso histrico de un pensamiento nico.
Habra que considerar, adems, que Mignolo (2006), apunta a una teora
crtica decolonial, diferencindola de la Teora Postmoderna, una
interpretacin compartida en clave histrica, donde se advierten ciertas
caractersticas identitarias y definitorias. Para Beorlegui, (2006) se trata
de una universalidad desde abajo construida por el ejercicio de un
dilogo superador de fragmentaciones terico-polticas.

39

El pensamiento decolonial, en su fundacin histrico-filosfica, no surge

fuera sino en la exterioridad: es decir, el pensamiento de alguien que fue
clasificado afuera, en el proceso epistmico poltico de definir el adentro
(humanidad, civilizacin, desarrollado, superior, heterosexual, blanco,
cristiano, europea o europeo, o criollo/mestizo/a de descendencia
europea en Amrica del Sur, Australia, Nueva Zelandia, EE.UU., Canad).
La opcin decolonial confronta no al capitalismo global, sino a la matriz
colonial de poder la cual, creada y mantenida por los emergentes imperios
europeos y posteriormente controlada por EE.UU. El trabajo decolonial
consiste no en borrar las diferencias sino, por el contrario, exaltarlas
dndoles voz, reconocimiento y legitimidad como formas otras de
aprehender el mundo y generar conocimiento.

40

CAPTULO IV
4. Vigencia y proyeccin del pensamiento decolonial de Walter
Mignolo en el contexto latinoamericano.
Tal como se seal en los captulos anteriores de la investigacin el
pensamiento decolonial de Walter Mignolo (2006) tiene vigencia
epistmica, poltica, cultural, filosfica y sobre todo ontolgica en
Latinoamerica en el marco del ejercicio de un pensamiento crtico frente a
la matriz colonial del poder, con el fin de promover una discusin
sustentada en cuanto a la retrica imperial de la modernidad/colonialidad.
En este marco de ideas, se alude, en primer lugar, al mbito del saber
que surge en cuanto a las consecuencias de la colonialidad y la
modernidad en el contexto de las Amricas, sus implicaciones para el
pensamiento

indgena

y caribeo, el

cual,

adems fomenta

el

requerimiento por una retrica salvacionista donde se instauran

elementos discursivos e ideolgicos propios de la historia, as como
concepciones para los pueblos latinoamericanos.
Tal como lo explica Ighina (2010), el pensamiento decolonial y
descolonizador en Amrica Latina es una apertura a esa posibilidad de
reencontrar una nueva identidad para los sujetos diversos del continente,
heterognea y de diversidades mutuamente consentidas, y por
consentidas superables, lo cual coadyuvar a una fraternidad nueva.
En este mbito, se incluye una nueva concepcin en lo econmico, lo
poltico, social y lo cultural para Amrica que se ha podido imponer al mito
eurocntrico, el cual se denomina Modernidad, en virtud de un
pensamiento intercultural y semitico en el que se encuentra

Walter

Mignolo (1939-1945), con su proyecto de desprendimiento epistmico en

la esfera de lo social y comunicacional. Para Chvez Rodrguez (2009):

41

La colonizacin externa e interna impuesta sobre muchas

sociedades latinoamericanas trajo consigo no slo un
proceso complejo de dominacin sobre vastas
poblaciones () es as que desde hace algunos aos,
una serie de acadmicos, provenientes de diversas
disciplinas, fueron entrando en dilogo sobre la necesidad
de estudiar, analizar y proponer opciones a la denominada
colonialidad del poder instaurada como cara invisible de la
modernidad. (p.1)
Esta nocin de desprendimiento epistemolgico, cultural e histrico
relacionado con el mbito decolonial, el cual comprende, a su vez, una
estructura compleja entre el saber y el ser, como lo explicaron Iglesias
Turrin, Espasandn Lpez y Errejn Galvn (2008), que engloba una
transformacin organizacional de la sociedad.
Adems que se propone una alternativa epistemolgica, la cual se ajusta
con una concepcin no nacionalista y no se reduce a la experiencia de
fronteras cerradas, es todo caso, alude a un orden electivo de
reconstruccin del mundo, tomando en cuenta los conocimientos locales,
ms all de la dominacin colonial del paradigma moderno .
De esta manera, tambin se vincul con lo expresado por Mndez
Reyes(2012), quien manifiesta la relevancia del pensamiento decolonial
en el marco de la desintegracin de estructuras de poder y los modos de
entender el mundo de un modo ms relacional, con un modelo cultural de
la comunicacin, en el que incurren mbitos polticos e ideolgicos.
Lo anterior, con el fin de fortalecer una nueva estructura de intercambio
horizontal, donde el rol de productor sea tan posible como el de receptor y
consumidor de contenidos, de all su configuracin en el marco del
dialogo crtico, la semitica y la axiologa con una mirada de pensamiento
fronterizo.
En consecuencia, como lo seala Castro Orellana (2013) en cuanto a la
Idea de Amrica Latina Mignolo (2006), se intenta ofrecer una genealoga
del pensamiento contrario latinoamericano, implantando un tipo de

42

filosofa de la liberacin, pues en el proyecto modernidad/colonialidad que

l mismo lidera representa la implementacin de amplios conjuntos
homogneos y continuos en su interpretacin de la historia.
Por ello, en captulos anteriores del presente Trabajo de Grado se
explic la importancia de un planteamiento descolonizador para descartar
de la matriz colonial del poder, el patriarcado, como lo apuntaba Miranda
Echeverry (2013), para asociar un tipo de transdisciplinaridad para el
pensamiento de nuestra Amrica, denominado por Cerutti (2011),la
Teorizacin Crtica, la proyeccin poltica y cultural que necesita
Latinoamrica.
Mignolo (2006), comparte y defiende mbitos como el elemento indgena,
porque segn su perspectiva constituye un antecedente importante para
alcanzar a la superficie una tradicin intelectual que habra modelado la
idea de una Amrica que ya no es latina, ni espaola, ni anglosajona, ni
del Sur, sino la tierra del Tawantinsuyu y el Anhuac,

de all que

pretenda instaurar una simetra entre la realidad indgena y la realidad

emergente latinoamericana. Para Ighina (2010):
Finalmente, se pretende enunciar la posibilidad, alojada
en el interior mismo de la modernidad en sus fronteras ,
de generar las condiciones necesarias para que la
diversidad epistmica, disidente a la pretensin de un
mundo lineal y objetivo, cobre vida tanto en el discurso
como en las prcticas y realidades derivadas de este.
Movimientos de resistencia localizada, que dan cuenta de
formas alternativas al desarrollo y a la modernidad. En
ltimo trmino, formas emancipadas de saber, poder y
ser. (p.4)
Aunado a ello, el pensamiento decolonial de Mignolo (2006), apunta a la
consolidacin de criterios epistmicos y ontolgicos en cuanto a la
verdad, las relaciones de poder, hacia la pluriversalidad como un dilogo
interepistmico, cultural y semitico.

43

Para Castro Gmez (2005), la colonialidad no se limita a un conjunto de

vnculos de poder adscritos al dominio econmico, poltico, econmico,
pues incluye una perspectiva cultural en lo relativo a la complejidad de las
relaciones sociales dentro de este proceso de dominacin del
conocimiento y otros mbitos en Latinoamrica.
De esta manera la proyeccin de este pensamiento y concepcin social
implica como lo seala Prez Jimnez (2012), no modelar la nocin
emergente segn los valores y principios telricos de las cosmovisiones
indgenas precoloniales, se programa hacia un futuro, el cual busca
reencontrar contenidos de la tradicin en un concepto de identidad
nacional estructurada con las ideologas locales, del ser nacional.
De esta forma, el giro epistmico consolidar la transformacin de
conceptos para fortalecer una nueva geopoltica del conocimiento y del
entendimiento centrados en la enunciacin, la creacin de una Amrica
del Sur libertaria y republicana, en un mbito paradigmtico que inicia a
fines del siglo XX y formula la descolonizacin epistemo-filosfica como
modelo, en el cual crticos como Quijano (2010), muestran cmo la
modernidad es slo una parte de la historia donde est implcito una
matriz inicial de construccin nacional latinoamericana que debe estar
sustentada en el ser, el deber y el destino del hombre.
Igualmente,

la

proyeccin

del

pensamiento

decolonial

que

esta

investigacin propone involucra como lo aduce Paz Garca (2011),

renovar esa colonialidad del ser y del saber en una teora crtica
contempornea de raz latinoamericana caracterizada por otro paradigma
que tendr en comn la perspectiva y la crtica a la modernidad desde la
colonialidad. La autora Molina Galindo (2009) lo explica de la siguiente
manera:
La Colonialidad del saber, una nocin totalizante de
conocimiento: el eurocentrismo como nica perspectiva
vlida de construccin e interpretacin epistmica, que se
vale del conocimiento cientfico para dar cuenta del
44

mundo a travs de mtodos cuantificables, verificables y

absolutos. Vinculacin entre raza conocimiento que
deriva en una jerarquizacin epistmica. (p.21)
Mignolo (2006) en todo caso, recobra y vislumbra como fundamentales
los aportes de Dussel junto a los de Anbal Quijano (1992) en lo referente
a la modernidad/ colonial, como un contexto del pensamiento complejo
social contemporneo en constante cambio y produccin intercultural que
se relaciona con otros aspectos filosficos con aportes de la crtica y
discursiva.
Por ello, para los tericos decoloniales, la modernidad se inaugura en el
siglo XV con la colonizacin de Amrica y no en el XVIII con la Revolucin
Francesa y la Revolucin Industrial, se busca una teora crtica decolonial
diferencindola claramente de la teora postmoderna que circunscribe
diversos aspectos y contextos sociopolticos, culturales e idiomticos, en
un basamento crtico epistemolgico y axiolgico.
Tal como lo indica Jerez, (2010), Mignolo (2006), admite la Modernidad
como un constructo narrado por actores que slo contaban su propia
experiencia histrica, su aporte radica en una descolonizacin de las
humanidades vinculadas con la Modernidad imperial europea y se
contina en Estados Unidos.
En este marco de ideas, la concepcin de pensamiento decolonial de
Mignolo (2006) explicado por Otto (1999) resulta esencial para
comprender el marco de la diferencia imperial colonial y, al hacerlo,
recuperar crticamente todos los desafos anteriores. Para el autor:
Lo primero que se debe sealar en este contexto es que
no se trata de un olvido de los desarrollos del
pensamiento poltico y terico europeo sino su crtica
desde la perspectiva que la modernidad entraa
colonialidad y que el pensamiento siempre debe ser
explicado tanto en trminos histricos como espaciales(p.
3.)

45

De esta forma, se concibe y suscita el pensamiento de Mignolo (2006)

en cuanto a las genealogas del sentir y del pensar, otras perspectivas
para el abordaje de dos esferas del pensar y el hacer; en el pensar
decolonial es siempre contrapartida del hacer, pero del hacer decolonial.
Prez Jimnez (2012) lo explica de la siguiente manera:
Mignolo (2007) explica la diferencia colonial aludiendo al
anlisis de la idea de Amrica Latina ms all de su
sentido nominal, para imbuirse en la lgica de la
colonialidad inscrita en la matriz colonial del poder,
Advierte que para superar la colonialidad no se debe
recurrir a la modernidad. (p.6)
Por esta razn, se apunta a la incorporacin de los aportes de la Teora
de la dependencia, con el fin de comprender el dominio epistemolgico de
la matriz colonial del poder, ineludible para la transformacin de la
geopoltica del conocimiento.
Otto (1999) igualmente alude, a la visin de la Modernidad tomando en
consideracin los discursos de emancipacin del sujeto, se trata del
abandono de la episteme moderno/colonial que envuelve distintos
mbitos crticos sean la expresin del territorio de una historia, donde lo
decolonial plantea una reconfiguracin de los ncleos de sentido en el
contexto de las discusiones latinoamericanas y caribeas e indaga el
reconocimiento de la dignidad de cada uno, nace la diversidad. Molina
Galindo (2009) lo explica de la siguiente forma:
El discurso decolonial se presenta como una denuncia
ante las ideas y las prcticas discriminatorias totalizantes
de la lgica moderno/colonial, a su vez que propone un
ejercicio de resistencia localizado, tendente a generar una
reconfiguracin de las estructuras epistemolgicas, a
partir de las cuales se desarrolla el proceso de creacin,
apropiacin y circulacin de conocimiento. Otorgar
legitimad de creacin y enunciacin a los saberes
divergentes, hijos de la alteridad. (p.90)

46

Asimismo, se promueve en esta proyeccin de contenido analtico en

cuanto al desprendimiento epistmico de Mignolo (2006) lo explicado por
Len (2012),el cual expone el pensamiento decolonial como aquel que
promueve crticas para el anlisis de las instituciones y las prcticas
relacionadas con la produccin de discurso, cultural, poltico de las
naciones involucrando mbitos de las geopolticas coproducidas e implica
entender la relacin estructural que existe entre prcticas significativas y
las estructuras de poder mundial.
De esta forma, se debe aludir a lo expresado por autores como
Quijano(2010), Mignolo (2006) y Castro Gmez (2005), quienes conciben
que el eje vertebrado de la colonialidad del poder se funda sobre el
concepto de raza, la opcin decolonial se ubica en un anlisis reflexivo
entorno a contextos filosficos, sociales, ticos y polticos de la
Modernidad/Colonialidad que se ubica frente a la reoccidentalizacin, la
desoccidentalizacin y la reorientacin de la Izquierda; por ello, la opcin
decolonial representa un dilogo crtico cuyo propsito es dar cuenta de
las luchas por el control de la matriz colonial del poder y de sus
desplazamientos.
Aunado a ello, se debe comprender la relevancia del pensamiento
decolonial como lo propone

Leon (2012), en torno a una postura

revolucionaria de la modernidad esttica y sus desarrollos postmodernos,

es decir, en cuanto a lo moderno y postcolonial y se concentrar en
libertar la esfera tambin esttica, representando un modelo alternativo
que presta atencin al mecanismo sublime sustentado en la hermenutica
pluritpica, el anlisis del conocimiento y el arte, as como tambin, la
correlacin entre la belleza y la aesthesis.
En este sentido, como lo advierte Quijano (2010),el pensamiento
decolonial se diferencia de la teora poscolonial o de los estudios
poscoloniales en cuanto a la genealoga de stos, ya que resulta una
consecuencia de la formacin e instauracin de la matriz colonial de
47

poder, implicando una nueva perspectiva de totalidad en el conocimiento.

Desde 1992 este autor explicaba:
Es la instrumentalizacin de la razn por el poder
colonial, en primer lugar, lo que produjo paradigmas
distorsionados de conocimiento y malogr las 3
promesas liberadoras de la modernidad. (p. 437 ).
El pensamiento decolonial surgi y contina gestndose en el dilogo
conflictivo de donde emerge el pensamiento fronterizo, de manera que
parte de un mbito corpopoltico frente a la teopoltica, se configura como
una forma de resistencia y lucha para generar nuevos universos
simblicos mltiples y heterogneos.
De esta manera, como lo refiere Prez Jimnez (2012), se inicia de esta
manera,

una

nueva

perspectiva

gnoseolgica

para

entender

la

cosmogona epistmico-subjetiva que coadyuvar a ese reordenamiento

cultural, poltico y filosfico, el cual a travs de Mignolo (2006) incita un
sentido revolucionario que incluye la representacin sobre una visin del
mundo, sobre todo, en el orden filosfico y en el marco del conocimiento.
Por ende, la proyeccin del pensamiento decolonial admite a partir
del pensamiento de Mignolo (2007), la constitucin de una poltica y una
epistemologa que responda al debate de la historia contempornea
latinoamericana y de las formas de estancamiento histrico-colonial.
Se trata de la liberacin de las tramas subjetivantes del colonialismo en
sociedades no europeas, de all que el pensamiento

descolonizador

ayudar comprender la naturaleza de la lucha y las tramas sociogenticas

que se despliegan a partir de ella. Mignolo (2008) en este marco de ideas
explica:
Este desprendimiento epistmico difiere, en el sentido de
la diferencia colonial () un cambio de contenido, no de
los trminos de la conversacin. El desprendimiento
epistmico, en cambio, seala el momento de quiebra y
de fractura, momento de apertura () En el pensamiento
de-colonial la apertura es el desprendimiento,
precisamente, de dicotomas naturalizadas como el
48

hombre y el animal. Tal distincin no sera pensable

como punto de partida ni para Guamn Puma ni para
Ottabah Cugoano. (p253)
Por ende, uno de los autores que expresa claramente la relevancia
epistmica del pensamiento decolonial de Mignolo (2007) fue Ighina
(2010) cuando lo explica la necesidad de desarrollar un pensamiento
crtico que incluye como proyecto de la teora crtica, las categoras de
gnero, raza y naturaleza, adems de aquellas que buscan considerar al
sujeto del conocimiento como una construccin que emerge del par
modernidad/colonialidad.
Mignolo (2007), manifiesta cmo la diferencia colonial alude no slo al
anlisis de la idea de Amrica Latina ms all de su sentido nominal, para
infiltrar en la lgica de la colonialidad del poder, segn la cual opera sobre
lo econmico, poltico, social, epistmico y subjetivo. Jerz (2010) lo
explica del siguiente modo :
Mignolo presenta el proyecto de Anbal Quijano, al cual
dividir en dos partes igualmente fundamentales: la
primera, de tipo analtica, podra definirse como una
reconstruccin de lo silenciado: y aqu asoma un gran
aporte de Mignolo a la perspectiva descolonial que se
alza como proyecto sobre la nocin de desprendimiento,
el cual se vuelve condicin de posibilidad y punto de
partida para lo que nuestro autor denominar el vuelco
descolonial (p.3)
Advierte, asimismo, cmo para superar la colonialidad no se debe apelar
a la modernidad, pues esta es productora de la primera e interactan
constantemente con ella, en cuanto a la

construccin de nuevas

identidades nacionales y subcontinentales.

Por ello, se necesita comprender el dominio epistemolgico de la matriz
colonial del poder, lo cual es requerido para la transformacin de la
geopoltica del conocimiento. Molina Galindo (2009), en este marco de
ideas expresa:
Para analizar la decolonialidad como un orden alternativo
de reconstruccin del mundo a partir de conocimientos
49

locales, un escenario posible ms all de la dominacin

colonial del paradigma moderno. Dicho de otra forma, un
movimiento de resistencia que confronta, desde el
conocimiento, al discurso normativo/totalizante global. (p.
12)
Aunado a ello, la descolonizacin para Mignolo (2007), aduce a un
proceso en constante accin que procura el espacio para pensar las
categoras organizacionales de la sociedad que se espera constituir, en el
lenguaje y dilogo donde se provee otra nocin poltica, social y semitica
para las regiones latinoamericanas como una accin necesaria para la
crtica y reflexin sobre nuestras cotidianidades, aspectos stos que
demandan

una

discursividad

pluridisciplinar

sensible

las

incertidumbres. Walsh, Mignolo y Garca (2006) explican en funcin de la

consolidacin y proyeccin epistemolgica del pensamiento decolonial de
la siguiente manera:
El pensamiento decolonial se desprende de la crtica
postcolonial()posicionndose no como mero opuesto
sino como postura que se distingue por su
desplazamiento desde un centro especfico, recogiendo
ideas producidas en mltiples contextos socio-polticos y
culturales ms all de lmites geogrficos e idiomticos.(p.
23)
En el caso venezolano la idea de Amrica Latina de Mignolo (2010)
tiene implicaciones, sobre todo, en el mbito poltico desde la perspectiva
histrico-epistemolgica, a juicio de Prez Jimnez (2012), sobre la idea
construida para consolidar un proyecto hegemnico histricamente
delineado.
Lo anterior, constituye un aporte directo a la comprensin del
pensamiento decolonial bajo un basamento histrico-reflexivo y un
proyecto poltico-global que ambiciona un complemento universal
mediante la homogeneidad de sentidos y sensibilidades de las muchas
diversidades existentes en un territorio latinoamericano.

50

Por ello, como lo explica Jerez (2010), se trata de una gramtica de la

decolonialidad, un tipo de re-escritura de la historia mundial desde el ser,
a modo de un proyecto que se orienta en la pluriversidad, que slo puede
ser posible en el marco de la conciencia crtica de la colonialidad, de la
corpopoltica y la geopoltica del conocimiento; de esta forma, se trata de
un tipo de pensamiento de frontera caracterizado por lo que se denomina
la herida colonial.
Igualmente, Mignolo (2008) acude a una excavacin ms como
enfoque que como mtodo, desde la cual afirma situar su teora en el
contexto del paradigma decolonial encontrado en Guaman Poma de Ayala
y otros intelectuales posteriores pertenecientes al mbito social que busca
comprender a la gente sin historia, el autor en este sentido opina:
Aunque la meta-reflexin sobre el giro epistmico decolonial es de factura reciente, la prctica epistmica decolonial surgi naturalmente como consecuencia de la
implantacin de estructuras de dominacin, la matriz
colonial de poder o la colonialidad del poder. (p251)
Surge, entonces, la categora de diferencial epistmico de poder a
propsito de comprender cmo esa gente sin historia, autorasproductoras de sus propias continuidades y rupturas histricas han de
seguir los beneficios del privilegio de la modernidad europea para poder
tener una historia contada no por ellos, sino por sus dominadores.
Por otro lado, Quijano desde 1992 aluda a la enorme contribucin de la
descolonizacin como una oleada en las Amricas como en la segunda
en Asia y en frica, para instaurar la bandera de la pluriversalidad frente a
los tanques de la universalidad imperial. Mignolo (2010) en este sentido
expresa:
El Foro Social Mundial se reafirma en la conviccin de
que otro mundo es posible. Es importante observar que
las aperturas hacia lo que Ramn Grosfguel ha
denominado segunda descolonizacin ocurren despus
de la conclusin de la Guerra Fra: no slo los zapatistas y
el Foro Social Mundial, sino tambin Hugo Chvez. La

51

plataforma
epistmico-poltica
de
Hugo
Chvez
(metafricamente, la revolucin bolivariana). Son otras las
reglas del juego que estn planteando Chvez en
Venezuela y Evo Morales en Bolivia. (p280)
Cabe sealar cmo Mignolo (2006) agrega que su idea de Amrica Latina
se estructura en tres momentos histrico-estructurales heterogneos de
relacin entre los imperios y las colonias: el Renacimiento, la Ilustracin y
un tercer momento posterior a la Guerra Fra. Luego analiza el ingreso de
la conciencia europea al continente latinoamericano y su trayectoria social
donde se delinean nuevas identidades cercanas con los significados
tnico-raciales.
A su vez, admite la matriz colonial del poder/colonialidad en virtud de dos
niveles semiticos: el nivel del enunciado y el nivel de la enunciacin. Por
ejemplo, en cuanto al nivel del enunciado, especficamente, la matriz
colonial acta en cuatro mbitos interrelacionados, por ello es la
confluencia de las conceptualizaciones del capitalismo (ya sean liberales
o marxistas) y la conceptualizacin de la matriz colonial, que involucra
una conceptualizacin decolonial.
Igualmente, para Mignolo (2006), es necesario establecer la relacin
histrico-filosfica entre saber-y-subjetividad en el plano lingstico, que
suscita la adopcin de una epistemologa fronteriza basada en la
diferencia colonial, en la subjetividad de la herida colonial y al innovador
paradigma decolonial de la existencia, el cual indaga el resignificar los
estndares lingsticos y funcionales del saber para las consecuencias
continuas del tetr- gono tnico-racial. Tal como lo aduce Molina Galindo
(2009) en torno a la Modernidad:
La modernidad, entonces, como paradigma fundamental
de construccin de la realidad social, implica una nocin
eurocntrica del conocimiento, una poltica de la verdad
que desconoce la alteridad. Una nocin de mundo regida
a partir de lineamientos de carcter centralista,
conductista e instrumental, los cuales encuentran un

52

correlato, casi perfecto, en los sistemas de valor basados

en la relacin produccin consumo. (p.11).
En consecuencia, Mignolo (2010), promueve un cambio geo-epistmico y
la emergencia del pensamiento decolonial como contrapartida a la
reorganizacin de la modernidad/colonialidad un espacio para reformular
los encuentros de los movimientos de descolonizacin en Asia y frica,
concurrentes con la Guerra Fra y el liderazgo ascendente de Estados
Unidos.
El pensamiento decolonial se diferencia de la teora postcolonial o
estudios postcoloniales en que la genealoga de stos se localiza en el
post-estructuralismo

francs

ms

que

en

la

densa

historia

del

pensamiento planetario decolonial, de all que implique la construccin de

un pensamiento fronterizo, un afuera creado desde adentro, que admita
utilizar las prcticas locales como herramientas de deconstruccin de la
globalizacin y de estructuracin de la divergencia.
En todo caso, a juicio de Mignolo (2007), la idea no es concebir Amrica
Latina en torno a los embates globalizadores-capitales sino recapitular
sobre la idea de una perspectiva que involucre un nuevo marco histricoestructural, en lo relativo a las formas de existencia social y geocultural.
Lo relevante de esta proyeccin epistmica, tal como lo aduce Paz
Garca (2011) radica cmo el pensamiento fronterizo surge desde los
mrgenes de las geohistorias de la modernidad/ colonial, afrontando el
requerimiento por una doble traduccin hacia dentro y fuera de los
paradigmas e imaginarios hegemnicos:
Mignolo recupera esta radicalizacin crtica de Dussel
desde su perspectiva de denuncia de la cara
genocida del colonialismo (Mignolo, 2003: 30),
entendiendo al pensamiento liberador como aquel que
teniendo que pensarse en la interseccin de las
experiencias que el saber de la modernidad releg a
objetos del colonialismo, se corresponde con un
sujeto que no quiera que le den la libertad sino que
quiera tomarla por s mismo. (p.78)

53

De esta manera, Amrica del Sur inicia una nueva historia, con una visin
epistmica y concepcin cultural para todos, como fuente de una nueva
perspectiva. La colonizacin pedaggica y una literatura leda desde una
perspectiva decolonial, fraterna, como alternativa a una conciencia ms
fuerte desde lo poltico, tico y social.
De esta manera, se apertura la posibilidad de reencontrar una nueva
identidad para los sujetos diversos del continente, una identidad
heterognea ms all de lo que le fue negado como oprimido colonizado,
como lo seala Mignolo (2006) pensar la otredad, moverse a travs de
otra lgica, donde se cambia la orientacin a un dialgico bajo un
pensamiento que tiene por meta descolonizar el saber, el ser y construir
otros mundos posibles.
En este sentido, la propuesta de este Trabajo de Grado como postura
epistmica en cuanto a la proyeccin de pensamiento de Mignolo (2006)y
su influencia e importancia en Amrica Latina, se vincula en primer lugar,
tal como seala Lander (2011), como una reaccin a la colonialidad del
saber, afirmar las potencialidades culturales que se estn aperturando en
ciertos pases de Latinoamrica en cuanto al conocimiento, la poltica y la
cultura. Mignolo (2010),en este sentido, suscita innovadoras propuestas
locales que se contraponen a los esquemas de interpretacin occidental y
el eurocentrismo epistemolgico.
En todo caso, se concibe la visin de Latinoamrica como un todo
homogneo, una manera distinta de pensamiento sustentado en el
paradigma del otro, se propone, en este caso, un anlisis interestamental
terico, crtico y epistmico para estudiar la importancia que tiene el giro
epistemolgico en el marco neocultural, el en y para Latinoamrica,
alejar en todo las visiones coloniales de sulbaternizacin para estructurar
un imaginario subalterno, analizar lo relativo a las herencias coloniales
que se han convertido en asentamientos profundos.

54

De este modo, el eje innovador desde la perspectiva epistmica

decolonial

de

los movimientos latinoamericanos debe

cubrir las

necesidades bsicas sociales, ideolgicas, culturales y simblicas del

entorno, otro espacio geopoltico cuya finalidad como lo sealan Pizarro y
Cabaluz (2010), ser comprender el discurso de los oprimidos, las
problemticas latinoamericanas en proyectos emancipatorios.
Por ello, se propone como proyeccin epistmica vincular este
pensamiento decolonial con los planes nacionales desde los mbitos
culturales, polticos, sociales, por ejemplo, para ciertos pases en
Latinoamrica que busquen promover la conformacin de una nueva base
institucional, social y ciudadana que se adapte al fortalecimiento de la
soberana nacional, en el marco del mejoramiento y la difusin
colaborativa continua de los saberes, comprometida con un enfoque
humano y otras formas para comprender el mundo.
Tal como lo explica la visin de la universalidad, vinculada con los
principios y valores de pluralidad y diversidad con el desarrollo integral del
pas, pues como lo sealaba Quijano desde 1992 en torno

al

pensamiento

la

de

Mignolo

(2006),

la

construccin

de

saber,

consolidacin del conocimiento a travs del dialogo participativo, por ello

el autor seala cmo lo postcolonial revela un cambio radical
epistemo/hermenutico en la produccin terica e intelectual.
En este marco de ideas se refiere al desarrollo y consolidacin de
las relaciones entre las teoras contramodernas estructuradas en
Latinoamrica y las perspectivas postcoloniales que han surgido a
mediados del siglo XX fuera de Latinoamrica.

En este caso, es necesario destacar cmo la concepcin de Amrica

Latina

de

Mignolo

(2007)

inherente

para

debatir

sobre

su

problematizacin poltica, ideolgica y social, una realidad ontolgica que

55

tiene identidad propia y que fue favorecida por los europeos a partir
delimaginario moderno.
De esta manera, se busca suscitar una nueva epsteme no slo desde
los

mbitos

econmicos,

convenios,

pactos,

acuerdos

sociales,

territoriales, sino los procesos hermenuticos y de participacin en la

globalizacin y el fortalecimiento en las denominadas relaciones Sur
Sur., como lo expresa Rojas Aravena (2012), donde se fortalezca la
integracin regional como un camino para posibilitar mejores condiciones
para

el

desarrollo

social,

econmico

educativo,

otorgndole

sustentabilidad a un proyecto estratgico nacional,en el caso venezolano

en el cual el eje fundamental se centra en el afianzamiento de los
procesos de concertacin e integracin regional.

56

CONCLUSIONES
Entre las conclusiones relevantes en cuanto al desprendimiento
epistmico, precursores, representantes y proyeccin del pensamiento de
Walter Mingolo (2006) se encuentran:
En primer lugar, el giro epistmico de la descolonizacin del saber
surge del establecimiento entre la colonialidad y la modernidad en el
contexto de las Amricas, donde se busca renovar desde las perspectivas
filosficas, sociales, polticas y culturales, una retrica salvacionista, la
cual involucra los hechos histricos y el dialogo conflictivo.
Por esta razn, el primer objetivo especfico de la investigacin se
orient

describir

la

importancia

terica

epistemolgica

del

pensamiento decolonial de Walter Mignolo en cuanto a la descolonizacin

del saber.
De all que se explic el desprendimiento epistmico en cuanto a un
sustento por consolidar y suscitar criterios discursivos e ideolgicos que
incluyen una crtica al paradigma europeo en cuanto a la concepcin y
consecuencias que ha trado, sobre todo para Latinoamrica, la
Modernidad y otros paradigmas del conocimiento americanista, su cultura,
historia, conflictos y visiones.
De esta manera, autores como Walter Mignolo (1939-1945), plantean
la necesidad de una visin diferente desde las perspectivas tericoepistemolgica para Amrica Latina, especficamente con la finalidad de
superar el eurocentrismo y fortalecer una filosofa que instaure un dialogo
intercultural e histrico, es decir, una alternativa semntica, semitica y
epistmica de la sociedad en Amrica.
Asimismo, toma como referencia puntos esenciales expresados en lo
relativo a la Modernidad/ Colonialidad, los cuales se encuentran
relacionados con autores como Anbal Quijano, Enrique Dussel, Arturo
Escobar, Santiago Castro-Gmez, Edgardo Lander y otros, apoyando una

57

epistemologa propia, de pensamiento para enraizarnos en la realidad

poltica y social de Latinoamrica, en un marco ontolgico y dialgico
sustentado en procesos de concertacin e integracin social, simblica,
semitica y poltica.
En este marco de ideas, se busca desafiar la epsteme diferente de la
Modernidad/colonial, para formular y fomentar el denominado vuelco
decolonial, el cual es un proyecto de desprendimiento filosfico, social,
cultural, dialgico, semitico, poltico e histrico, tal como aduce Fabbri
(2014),que se inicia sobre todo en la dcada de los 70, con la discusin
entre

el conocimiento y la colonizacin, con el fin de coadyuvar a

innovadoras perspectivas geopolticas y corpo-poltica del conocimiento.

Por ello, la relevancia tal como lo expone el segundo objetivo especfico
de la investigacin porcontrastar desde la perspectiva epistmica y
semntica distintas interpretaciones de autores contemporneos en torno
al pensamiento decolonial de Walter Mignolo.
De esta manera, en la presente investigacin recalc lo expresado por
Molina Galindo (2009),quien explic cmo el proyecto decolonial se
presenta como la alternativa de un paradigma monoculturalista a uno
multiculturalista, protector de la alteridad que inicia una episteme
revolucionaria, la cual que adquiere sentido en el acontecimiento
localizado.
En todo caso, se trata de reencontrar una nueva identidad para los
sujetos diversos del continente que vaya ms all de lo que le fue negado
como oprimido colonizado, marcando una separacin epistmica, con una
produccin de conocimiento diferente que se desarrolla en el interior de la
lgica epistmica que se enjuicia.
Para Quijano (2010), la colonialidad del poder se encuentra vinculada
a la colonialidad del saber, considera que desde el mismo momento de la
conquista se impuso una nica forma de entender, ver y comprender al

58

mundo, la europea.de esta manera, el giro epistmico busca otro espacio

geopoltico, cultural y axiolgico cuya finalidad como lo expresaron Pizarro
y Cabaluz (2010), sea comprender el desarrollo histrico y la ecologa de
las problemticas latinoamericanas en proyectos emancipatorios.
De esta manera, el pensamiento fronterizo afronta el requerimiento
por una

doble

traduccin de

los paradigmas y concepciones

implementadas para un pensamiento liberador que apela al reencuentro

de las experiencias que el saber no regida por lineamientos de carcter
centralista, conductista e instrumental.
Por ello, Mignolo (20079), como lo explica Mndez Reyes(2012),
plantea la decolonialidad, como una visin que refleja en la memoria
histrica y manifiesta una serie de cambios que reconocen la
transformacin organizacional de la sociedad con otra universalidad hacia
la pluriversalidad como proyecto universal. A su vez, no ve slo sujetos
abstractos o relacionados por intereses de clase, sino sujetos y
comunidades distintas por jerarquas implementadas por la modernidad.
Los antecedentes de la investigacin exponen la relevancia de conocer a
juicio de Molina Galindo (2009), lo referente al Decolonialismo y
Comunicacin. La diversidad epistmica como proyecto universal, donde
se enfoca la naturaleza del conocimiento, perspectivas del mundo para el
anlisis entre la colonialidad y la decolonialidad, esencial para
comprender este nuevo discurso como una denuncia ante las ideas y las
prcticas discriminatorias totalizantes de la lgica moderno/colonial.
Por su parte, autores como Paz Garca (2011), con su investigacin:
Epistemologa y descolonizacin. El proyecto decolonial en Enrique
Dussel y Walter Mignolo: hacia una epistemologa otra de las Ciencias
Sociales en Amrica Latina, suministra una interpretacin terica y
epistmica de Enrique Dussel y Walter Mignolo, fundamentales para
estudiar sus aportes en cuanto a la filosofa poltica y la crtica que
implementan

ciertas

categoras

analticas
59

de

la

teora

crtica

contempornea de raz latinoamericana y sobre todo, lo que el autor

denomin el desafo por recuperar la identidad latinoamericana en la
arquitectnica filosfica de un pensamiento liberador y la diferencia
colonial/ pensamiento fronterizo.
En este sentido, concibe la descolonizacin en el marco de la
desintegracin de las estructuras de poder estatal, laboral y del control de
la ideologas, cultural y de formas de comprender al mundo, por lo cual
se propone la excarcelacin implcita en la separacin de la colonialidad y
la modernidad, as como romper con la hegemona desplegada por el
eurocentrismo.
De igual forma, la nocin de desprendimiento epistmico tambin
representa una orientacin hacia un mbito dilogo interepistmico, una
nueva simbologa, planteamiento en la manera de pensar y de hacer lo
decolonial, el cual germina a partir del siglo XVI, como respuesta a las
inclinaciones opresivas e imperialistas de los ideales europeos modernos
proyectados, y aplicados, en el mundo no europeo.
Igualmente, se trata de desnaturalizar los conceptos y los campos
conceptuales que totalizan una realidad resaltar en la geopoltica del
conocimiento y fortalecer el entendimiento centrados en la enunciacin.
Asimismo, en el desarrollo del presente Trabajo de Grado se pudo
constatar cmo el discurso decolonial implica una denuncia ante las ideas
y las prcticas discriminatorias totalizantes de la lgica moderno/colonial
que origina

un ejercicio de resistencia localizado, con el objetivo de

suscitar una reconfiguracin de las estructuras filosficas y sociales, a

partir de las cuales se desenvuelve el proceso de creacin, apropiacin y
circulacin de conocimiento.
Por lo tanto, la opcin decolonial ser imperativa en cuanto a la lucha
por gestiones imperiales euroamericanas concentradas y las resistencias
anti-imperiales tanto de las izquierdas euro-americano centradas como de

60

fundamentalismos

no-europeos.

La

vigencia

proyeccin

del

desprendimiento epistmico alude a ese pensamiento complejo social

contemporneo en constante dinmica y produccin intercultural.
De este modo, Mignolo (2010), supone como fundamental renunciar a
la posibilidad de eliminar las plataformas eurocntricos a travs de ciertos
parmetros epistmicos de liberacin originarios del centro del sistemamundo y provocar otros mbitos para buscar ese espacio fecundo entre
las genealogas, as como tambin, la reubicacin del pensamiento
Americano, con el objetivo de desenmascarar la situacin limitada de los
saberes de la modernidad.
En este marco de ideas, se presenta un planteamiento de convivencia
pluricultural, un dilogo de saberes para el bien comn y el buen vivir un
innovador

universalismo

de

las

disciplinas,

para

otros

entornos

epistmicos, ontolgicos y culturales en Amrica.

Tambin se pudo constatar como afirm Lastra(2008), en el caso de
Mignolo (2007), representa una contrapartida histrica y no reconocida de
la Modernidad, lo que se denomina la colonizacin del Nuevo Mundo que
implica el anlisis de la competencia lingstica, poltica, de poder social,
econmica y cultural para fomentar otra manera de conocimiento
conocido como el pensamiento fronterizo.
En torno a esta perspectiva, Walsh (2008) explic el proyecto
decolonial, en lo concerniente a la importancia que tiene descolonizar en
cada una de la historias locales, nuevas formaciones, construcciones,
articulaciones sociopolticas y epistmicas del Estado, a la par, de
descolonizar la mente y el imaginario, en lo tocante a un tipo de
receptividad entre seres, la cual pueda reconocer la dignidad de cada
uno en la parte social de la redistribucin.

61

Lo anterior como resultado tal como lo explica Chvez Rodrguez (2009)

de un tipo de colonizacin externa e interna impuesta sobre muchas
sociedades latinoamericanas, lo cual trajo como consecuencia no slo un
proceso complejo de dominacin, sino las diferentes opciones de
colonialidad del poder instituida como cara invisible de la modernidad.
El giro epistmico decolonial, de este modo, se expone en contrapartida
de la formacin e instauracin de la matriz colonial de poder que Anbal
Quijano denuncia desde 1992, al cual se debe dar paso hacia una nueva
comunicacin

intercultural,

el

intercambio

de

experiencias

de

significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda pretender,

con legitimidad, a alguna universalidad.
Por otro lado, para este autor, la descolonizacin epistemolgica, no slo
apertura hacia una nueva comunicacin intercultural, de intercambio de
significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda intentar,
cierta universalidad, se trata de una filosofa de la liberacin.
Mignolo (2006) en ese sentido, alude a las reflexiones histricas,
culturales, sociales y filosficas incorporando elementos discursivos,
semiticos para el anlisis transdisciplinario, pues desarrolla un estudio
por las condiciones epistemolgicas de la

crtica

social

y las

potencialidades determinadas de los procesos de conocimiento fronterizo.

De manera que se recobra y aprecia pensamiento complejo social
contemporneo en permenente cambio, el cual se sustenta en la
produccin intercultural que se vincula

con otros mbitos filosficos con

aportes de la crtica y discursiva.

Por otro lado, la vigencia y proyeccin del pensamiento decolonial se
debe abordar desde dos esferas del pensar y el hacer; en el pensar
decolonial como rectificacin del hacer, pero del hacer decolonial. Es
decir, representa una reconfiguracin de los ncleos de sentido en el
contexto de las discusiones Latinoamericanas y Caribeas, donde se

62

indaga el reconocimiento de la dignidad de cada uno para dar paso y

afianzar la diversidad.
Cabe sealar como lo explica Molina Galindo (2009) cmo la
decolonialidad no se da como una anunciacin de lo real se enmarca en
la crtica utpica, un deseo de imaginacin, el cual se vincula por las
condiciones, las narrativas, la configuracin de otros

espacios de

pensamiento que admitan la construccin de otros mundos posibles, su

visin, semitica, cultura y prctica cotidiana.
En consecuencia, se pudo apreciar en el desarrollo de la investigacin la
importancia del planteamiento de Prez Jimnez (2012), enmarcado en el
surgimiento de una nueva perspectiva gnoseolgica para comprender la
cosmogona epistmico-subjetiva que suscita a ese reordenamiento
cultural, poltico y filosfico, el cual a travs de Mignolo (2006) incita un
sentido revolucionario que envuelve la representacin sobre una visin
del Mundo, sobre todo en el orden epistmico, cultural y ontolgico, en el
marco de la apertura y la libertad a las cuales apunta el pensamiento
decolonial.
Por ltimo, como propuesta epistmica, ontolgica y de anlisis social y
educativo, como lo requiere el ltimo objetivo de la investigacin, se
plantea una proyeccin del pensamiento de Mignolo (2006) a travs de
distinto actores a favor del fortalecimiento de los procesos hermenuticos
y de participacin en la globalizacin y el fortalecimiento en las
denominadas relaciones Sur Sur.
Dentro de esto autores se encuentran Pizarro y Cabaluz (2010), para
comprender el discurso de los oprimidos, Paz Garca (2011) en cuanto a
fortalecer la nocin del pensamiento fronterizo y Rojas Aravena (2012), en
el marco de los proyectos estratgicos nacionales esenciales para esa
conformacin

que

Mignolo

(2010)

sealaba

en

lo

referente

al

reconocimiento de la autonoma de los pueblos latinoamericanos y

nuevas fronteras para la geopoltica del conocimiento.
63

Igualmente, se estimula al abordaje de las problemticas y visiones

como consecuencias de la colonialidad del poder a travs de la
consolidacin de la sustentabilidad e integracin regional, donde autores
como Mignolo (2006) representan una propuesta para un nuevo espacio
de reflexin sociopoltica, as como el debate terico, crtico y epistmico
para estudiar la importancia que tiene el marco neocultural y la apertura
de Latinoamrica a un conocimiento donde se reencuentre una nueva
identidad, con un discurso en base a sus realidades, problemticas y
diversidad religiosa, social, lingstica, poltica.

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