Paolo Barresi
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione
di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale
La figura del sofista Flavio Damiano è nota soprattutto
dalla biografia di Filostrato, da cui emerge l’immagine di
un uomo ben inserito nella vita pubblica della sua città,
attivo come evergete anche nel campo della costruzione
pubblica. Partendo dalla biografia filostratea e dalle fonti
epigrafiche e archeologiche, si intende qui indagare fino a
che punto Flavio Damiano sia stato un esponente della
seconda sofistica anche nella sua vita pubblica e nel compi-
mento dei suoi atti di evergetismo: ovvero, se le costruzioni
a lui attribuite, e in particolare il ginnasio Est di Efeso,
possano in qualche modo riportare a quello che era il
valore principale della seconda sofistica: la rivalutazione
culturale delle tradizioni greche di età classica. Per far ciò è
necessaria una premessa che riguarda il ginnasio greco, e il
suo sviluppo dall’età ellenistica all’età romana.
Il ginnasio delle città greche era costituito da una
palestra porticata per esercizi fisici, munita di bagni freddi
e di sale destinate ad attività varie, dalle lezioni ai massaggi
con olio: era il luogo tradizionalmente destinato all’eserci-
zio del corpo1 e all’educazione intellettuale dei giovani,
specialmente a partire dall’età ellenistica2, ma anche al
culto dei sovrani3. I ginnasi in Asia Minore continuano a
mantenere tali caratteristiche per tutta l’età romana
repubblicana, ma in età imperiale tale tipologia inizia a
trasformarsi: a partire dall’età augustea e giulio-claudia, i
ginnasi delle città della provincia Asia cominciano a
munirsi di impianti termali, sul modello romano, aggior-
nando la decorazione architettonica delle palestre. Negli
1
W. Zschietzschmann, Wettkampf- und Übungsstätten in Grie-
chenland. II. Palästra-Gymnasion, Stuttgart 1961.
2
G. Carettoni, s.v. Palestra, in EAA V, 882-886, Roma 1963, 882.
3
J. Delorme, Gymnasion. Etude sur les monuments consacrés à
l’éducation dans la Grèce ancienne, Paris 1960, 342-346.
4
F. Yegül, Baths and Bathing in Classical Antiquity, New York
1992, 251.
5 7
R. Köster, Capito - Thermen in Milet, MDAI(I) 43, 1993, 429-437.
6
Un’iscrizione su lastra trovata nelle terme di Adriano nel 1913,
recentemente pubblicata (J.M. Reynolds, The Dedication of a Bath Buil-
ding at Carian Aphrodisias, in Studia in honorem Georgii Mihailov, Sofia
1995, 397-402), ha consentito di datare tra I e II sec. d.C. la prima fase
del balaneion con atreion. I fondi furono gestiti da una serie di ergepista-
esempi di Assos e Priene4, la palestra si riconosce ancora
come quadriportico di dimensioni relativamente piccole,
mentre la parte termale, inizialmente piuttosto ridotta
(così in età tiberiana, ad Assos), già alla metà del I secolo a
Mileto occupa metà della pianta rettangolare del ginnasio
sull’Humei-Tepe (dove la fusione dei due elementi in
pianta è già realizzata).
Dopo tali primi esempi, di dimensioni ancora para-
gonabili ai ginnasi ellenistici, negli ultimi decenni del
I secolo le planimetrie e i volumi degli ambienti termali
raggiungono dimensioni monumentali, paragonabili con
quelli delle terme di Roma, giustificando il termine di
terme-ginnasio applicato a simili edifici (ginnasio di
Vergilius Capito a Mileto, in età neroniana5; ginnasio
del Porto di Efeso, costruito sotto Domiziano; ‘terme di
Adriano’ ad Aphrodisias, probabilmente basato su un
precedente edificio di fine I secolo6). Tale unione di
terme e ginnasio si riscontra anche in altre province
meno urbanizzate dell’Asia Minore, come la Galazia, ad
Ancyra, ma soltanto in età severiana7, mentre in Licia e
in Panfilia si mantiene ancora a lungo la separazione tra
ginnasi e terme; ad esempio, in età neroniana, Iulius
Cornutus8 costruisce una palestra porticata, ben più
grande di un ginnasio ellenistico; solo nel secolo succes-
sivo verranno costruite le grandi terme Nord, vicine alla
palestra, ma separate da una strada (datate al II-III
d.C.)9. Allo stesso modo, l’‘edificio M’ di Side va consi-
derato un ginnasio di II-III secolo d.C., che si ispira al
tai, che vennero sostituiti nel corso del tempo dai figli o dai fratelli: dun-
que la costruzione andò avanti per lungo tempo. È possibile che l’edifi-
cio termale sia sempre rimasto quello di I-II secolo, anche durante la
ristrutturazione di età adrianea. La pianta di queste terme trova con-
fronti molto vicini a Hierapolis, Laodicea e Tripolis (Yegül, Baths cit.,
278), ma si inserisce nel tipo ‘a file parallele di ambienti’ che risulta tra i
più antichi in Asia, collegabile anche alle Terme del Porto di Efeso.
M. Akok, Ankara sehrindeki Roma Hamami, «Türk Arkeologi
Dergisi» 17, 1968, 1-13.
8
R. Merkelbach, S. Šahin, Die publizierten Inschriften von Perge,
EA 11, 1988, 97-170, n° 18 = IGRR III 789.
9
A. Farrington, Imperial Bath Buildings in Lycia, Ankara 1995,
134.
138
Fig. 1 - Efeso, pianta del ginnasio del Porto.
ginnasio di Adriano ad Atene (‘biblioteca’)10, non colle-
gato ancora ad alcun edificio termale.
Se ciò che caratterizzava i ginnasi asiatici di età giu-
lio-claudia rispetto a quelli ellenistici era la presenza di
impianti termali, le grandi dimensioni della palestra
sembrano diffondersi a partire dal I-II secolo. Oltre che
ad un aumento del numero di cittadini frequentatori,
tali vasti spazi dedicati all’attività ginnica hanno fatto
pensare anche ad un maggiore sviluppo degli sport pro-
fessionali, che attiravano un maggiore afflusso di pub-
blico in occasione delle grandi festività11. Ad esempio, la
costruzione del ginnasio del porto di Efeso, con il suo
grande xystus (fig. 1), è stata vista in relazione con le
10
Cfr. W. Martini, Zur Benennung der sog. Hadriansbibliothek in
Athen, in Lebendige Altertumswissenschaft. Festschriften für
H. Vetters, Wien 1985, 187-191; N. De Chaisemartin, Note sur l’in-
fluence de la planimetrie du gymnase héllenistique sur certains édifices
romains liés au culte impérial, in Mélanges à la mémoire de M. Le
Glay, Coll. Latomus 226, Bruxelles 1994, 628-649, 643.
11
R. Maccanico, Ginnasi romani a Efeso, ArchClass 15, 1963,
32-60, 54.
12
Sul possibile finanziamento imperiale, cfr. S. Friesen, Twice
Neokoros, Leiden 1993, 123, e per la fondazione (ginnasiarchia per-
petua) che ne garantiva il mantenimento, R. Engelmann, Ephesiaca,
ZPE 121, 1998, 305-311, 308-309. Il grande xystus aveva quattro por-
tici a tre navate per la corsa al coperto (m 240 × 200), e dei giardini
coprivano la grande area delimitata dai portici (cfr. Yegül, Baths cit.;
P. Barresi
feste imperiali di Efeso, giungendo anche a mettere in
rapporto tale costruzione con la munificenza dell’Impe-
ratore Domiziano12. Si deve anche aggiungere la rina-
scita del concorso agonistico efesino in onore di Zeus
Olympios sotto Domiziano, probabilmente in occasione
della concessione della neokoria imperiale13.
I ginnasi asiatici di II e III secolo erano grandi e
costosi edifici, in cui la parte termale assumeva sempre
maggiore complessità planimetrica e decorativa, e le pale-
stre diventavano grandi cortili porticati, destinati anzitutto
allo svolgersi degli agoni sportivi, per cui si prevedeva un
forte afflusso di spettatori. Tale tendenza culminerà in età
antonina in edifici come il ginnasio del Teatro ad Efeso14,
R. Heberdey, Vorläufiger Bericht über die Grabungen in Ephesos
1902-1903, JÖAI 7, 1904, cc. 38-56). In tali giardini, Apollonio di
Tyana avrebbe presentito la morte di Domiziano (J. Keil, XVII
vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, JÖAI 28, 1933,
Beibl., 14-22, 22: Philostr. Vita A T. VIII, 26, ta; tw~n xuvstwn a[lsh;
cfr. W. Alzinger, RE Suppl. 12, s.v. Ephesos (1970), c. 1610). I portici
dello xystus efesino sono larghi m 30 (100 piedi), contro i m 10 circa
(32 piedi) che prescrive Vitruvio per la porticus simplex del suo xystus
(Friesen, Twice cit., 137).
13
Engelmann, Ephesiaca cit. 305-307.
14
Cfr. Maccanico, I ginnasi cit., 54; J. Keil, XIV vorläufiger
Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, JÖAI 25, 1929, Beibl.,
42-46; J. Keil, XV vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in
Ephesos, JÖAI 26, 1930, Beibl., 18-22.
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale
dove una gradinata destinata agli spettatori degli agoni si
disponeva lungo uno dei lati della palestra, e il ginnasio di
Aezani, dove si costruì una gigantesca palestra quadrata
che avrebbe dovuto ospitare gli agoni delle nuove feste di
Zeus (tra colonne angolari m 74×74 = 250×250 piedi)15.
Questi grandi edifici assumevano un aspetto monu-
mentale, specialmente all’interno della parte termale, con
ampi spazi coperti, rivestiti di marmi e di mosaici16. Nella
palestra e nello xystus del Ginnasio del Porto efesino, nel
suo rifacimento di età adrianea e antonina, si nota anche
una nuova tendenza allo sfarzo, con la decorazione archi-
tettonica in marmo frigio (colonne della palestra, rivesti-
mento dello xystus: IvEphesos 661, 430). Anche nell’im-
pianto ginnasiale descritto nell’opera pseudolucianea
‘Hippias’, che descrive un impianto termale che si tro-
vava realmente in una delle città dell’Asia Minore del II
sec. d.C.17, sono menzionati ambienti lussuosamente rico-
perti di marmo frigio, numidico e porfido18. Lo sviluppo
eccezionale della parte termale e delle palestre, osserva-
bile dopo Domiziano, va unito alla considerazione del-
l’arredo scultoreo: assieme a figure atletiche, tradizional-
mente presenti nei ginnasi greci, e a figure divine
tradizionali nei ginnasi come Hermes ed Eracle, che con-
tinuavano l’abitudine di colmare i ginnasi di sculture e di
rilievi votivi, si affacciano le divinità salutifere (Igea e
Asclepio), con le quali si accentua l’importanza igienica
dei bagni19, e guadagna terreno anche la semplice volontà
di adornare gli spazi pubblici con sculture: così nei gin-
nasi di Efeso, ma anche a Thyatira in Lidia, dove nel gin-
nasio fu collocato un esemplare del ‘supplizio di Dirce’20.
L’educazione dei cittadini di cultura greca si svolgeva
infatti tra la palestra e le aule, che erano ricche di riferi-
menti alla storia e alla religione, sia locale sia ellenica,
mediante statue e opere d’arte: i frequentatori del ginna-
sio trovavano in tale arredo continui riferimenti al proprio
15
R. Naumann, Aizanoi-Bericht 1978, AA, 1980, 123-130.
16
Cfr. il ginnasio di Alexandria Troas, dove sono stati osservati
ancora in situ resti della decorazione: R. Koldewey, Der Bad in
Alexandria Troas, MDAI(A) 9, 1884, 36-48.
17
Riteniamo che il ginnasio descritto nell’operetta si debba iden-
tificare con il ginnasio di Vedio ad Efeso, come sarà mostrato in
un’opera in corso di elaborazione.
18
Cfr. per descrizione e commento F. Yegül, The Small City
Baths in Classical Antiquity and a Reconstruction Study of Lucian’s
Baths of Hippias, ArchClass 31, 1979, 108-129; a nostro parere, non è
però da condividere l’interpretazione del ginnasio di Hippias come
‘piccolo’ impianto termale, svolta in tale articolo.
19
La presenza di Asclepio e Igea è riscontrabile nelle terme di
Vedio e nelle terme Est ad Efeso: M. Aurenhammer, Die Skulpturen
von Ephesos. Bildwerke aus Stein. Idealplastik 1, FiE X 1, Wien 1990,
n° 23 e n° 115, e nelle terme di Faustina a Mileto (Milet I.9, 98 e tav.
XXVI), ma già nel I secolo statue di Igea, Asclepio e Hypnos furono
dedicate in un ginnasio efesino (IvEphesos 4123 = FiE IV.I, 25) da parte
di C. Stertinius Orpex, un liberto del consolare Stertinius Maximus
(Keil, XVII Bericht cit., c. 12). In generale, v. H. Manderscheid, Die
139
mondo culturale, mentre i visitatori delle terme romane
dovevano vedere le statue di argomento greco come riferi-
mento colto, non sempre adeguatamente valorizzato21.
L’adattamento di edifici preesistenti rende necessa-
rio adattarsi agli spazi disponibili. La palestra delle
terme di Adriano ad Aphrodisias è piccola, rispetto alla
grande parte termale, ma era accessibile dalle terme un
vasto quadriportico, nato già in età tiberiana (il ‘portico
di Tiberio’), che poteva essere usato per gli agoni spor-
tivi ed era munito di una panchina sui lati lunghi22.
Nelle terme-ginnasio di Pergamo, ricostruite in età
traianea, la palestra rimane uguale a quella ellenistica,
ma la parte termale è di nuova concezione.
In questi impianti ginnasiali microasiatici di età
imperiale era spesso presente un ambiente con pareti
decorate da edicole e statue che si affacciava su uno dei
portici della palestra: si definisce Kaisersaal tale
ambiente, in quanto è considerata spesso come sede del
culto imperiale, sia per la presenza di una nicchia per
una statua più grande delle altre, al centro del lato prin-
cipale, sia, almeno nel caso del ginnasio di Vedio (fig.
2), per la presenza di un altare di fronte a tale nicchia23.
Anche se non occorre pensare che ogni Kaisersaal fosse
necessariamente sede di un culto imperiale, non è
improbabile che nei ginnasi asiatici di età imperiale vi
fossero spazi destinati al culto degli imperatori24. Ciò
corrisponde ad un’altra caratteristica dei ginnasi di età
ellenistica: gli spazi dedicati al culto dei sovrani e al
culto degli dei in genere. Di solito, la Kaisersaal era
unica e si apriva al centro di uno dei lati della palestra,
ma, in pochi casi, come nel ginnasio del Porto a Efeso,
si registra la presenza di due analoghe sale affrontate, su
due lati della palestra: qui una di tali sale è stata definita
Kaisersaal (perché munita di nicchia per statua impe-
Skulpturenausstattung der kaiserzeitlichen Thermenanlagen, Berlin 1981.
20
Aelius Aelianus, in età severiana, pose nell’hypaithron del Ginna-
sio un gruppo di Dirce, un gruppo scultoreo con Eracle, un gruppo di
Ganimede: TAM V.2, 926. Una raffigurazione del gruppo di Dirce si
ritrova su monete di Thyatirae dell’età di Alessandro Severo (BMCLydia
125-127). Ad Efeso, sono state trovate nell’area dello xystus delle terme
del Porto delle basi con iscrizioni relative a quattro gruppi scultorei (syn-
plegmata), che dovevano ornare i giardini all’interno dei grandi portici a
tre navate: J. Keil, Skulpturengruppen in Ephesos, JÖAI 39, 1952, 42-46.
21
Manderscheid, Skulpturenausstattung cit.; D. Candilio, La
decorazione scultorea delle terme imperiali, in M.R. Di Mino (a cura
di), Rotunda Diocletiani, Roma 1991, 15-24.
22
N. De Chaisemartin, Le ‘portique de Tibére’ à Aphrodisias: pro-
blémes d’identitè et de fonction, REA 91, 1989, 23-45.
23
J. Keil, XIII vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephe-
sos, JÖAI 24, 1929, Beibl., 34-38; F. Yegül, A Study in Architectural
Iconography: Kaisersaal and the Imperial Cult, ABull 64, 1982, 7-31.
24
S.R.F. Price, Rituals and Power. The Roman Imperial Cult in
Asia Minor, Oxford 1984, 144, con riserve sul ruolo della Kaisersaal
come luogo di culto imperiale in ogni caso.
140
Fig. 2 - Efeso, pianta del ginnasio di Vedio.
riale al centro del lato lungo) e l’altra Marmorsaal, perché
priva di tale nicchia dominante che in apparenza caratte-
rizza la sala come luogo di culto imperiale. Nelle facciate
colonnate che decoravano tali ambienti, si trovavano sta-
tue ideali, assieme a quelle dell’evergete che aveva fatto
costruire l’edificio, e della sua famiglia (come nel Ginna-
sio di Vedio), assieme a immagini che richiamassero gli
ideali di cultura, vigore e salute fisica del ginnasio.
Nel panorama della costruzione pubblica dell’Asia
Minore, i ginnasi costituivano dunque una delle princi-
25
S. Mitchell, Anatolia. Land, Men and Gods in Asia Minor,
Oxford 1993, I, 198.
26
Come esempi, oltre a Dione di Prusa, si può citare anche Ti.
Claudius Aristion ad Efeso in età traianea, e Vedio Antonino alla
metà del II secolo: M.D. Campanile, Contese civiche a Efeso in età
imperiale, SCO 42, 1992, 215-233.
P. Barresi
pali costruzioni della città e spesso erano decorati con il
massimo sfarzo; con la perdita dell’autonomia civica in
età ellenistica e romana, infatti, il prestigio delle costru-
zioni rimase l’unica caratteristica che definiva come tali
le città e che consentiva ad alcune tra loro di sollevarsi al
di sopra di altre25. Erano i componenti della classe diri-
gente cittadina, in qualità di evergeti, a finanziare tale
attività, sia con la costruzione diretta di edifici, sia con il
versamento di somme di denaro. Alcuni aristocratici
assumevano però un atteggiamento contrario ad eseguire
nuove opere pubbliche, sia con denaro privato che pub-
blico: era una tendenza che si manifestava spesso nelle
città asiatiche, collegata a fazioni interne, e che si manife-
stava in denunce davanti al governatore o anche al
sovrano26. Una traccia di tali divergenze si coglie ad
esempio nelle lettere inviate a Vedio Antonino, donatore
di varie opere pubbliche di Efeso, dall’imperatore Anto-
nino Pio (IvEphesos 1491-1493), datate al 145-6 e al 150
d.C.: specialmente nella prima, del 145-6, il sovrano si
indirizzava agli Efesini criticandoli per aver avversato le
costruzioni evergetiche di Vedio, e lodando quest’ultimo
perché aveva preferito rendere migliore la città, anche
a costo di essere impopolare, mentre avrebbe potuto
rendersi gradito alla popolazione con distribuzioni di
denaro o finanziamenti a spettacoli pubblici27. Gli efesini
cui era indirizzata la lettera dovevano in parte essere
dello strato meno agiato, che certo avrebbe ritenuto più
utile una diretta distribuzione del denaro impiegato nelle
costruzioni da Vedio; ma anche personaggi all’interno
della classe dirigente dovevano essersi opposti al suo
programma edilizio, perché solo così si spiega un prov-
vedimento diretto come una lettera imperiale (che fu poi
incisa nel bouleuterion, ossia nel luogo dedicato alle
discussioni interne dell’élite efesina).
Anche Erode Attico, molto prodigo nelle costru-
zioni, era giudicato un tiranno da alcuni avversari poli-
tici nelle assemblee popolari (Philostr., VS II, 1, 559).
La stessa costruzione del ninfeo di Olimpia da parte
dell’evergete ateniese fu avversata da Peregrino-Pro-
teo, filosofo cinico, e la sua opposizione dovette costi-
tuire ben più di un pittoresco episodio: nonostante la
caricatura che ne fa Luciano, la sua figura aveva una
certa autorità, e a lui doveva fare riferimento tutto un
settore contrario alle nuove costruzioni che svuotavano
gli antichi luoghi ellenici della loro arcaica carica
sacrale28. Infatti, le ragioni addotte da Luciano per l’op-
posizione di Peregrino alla costruzione di Erode, basate
27
Cfr. E. Winter, Staatliche Baupolitik und Baufürsorge in den
römischen Provinzen des kaiserzeitlichen Kleinasien, Asia Minor Stu-
dien 20, Bonn 1996, 49.
28
S. Settis, Il ninfeo di Erode Attico a Olimpia e il problema della
composizione della periegesi di Pausania, ASNP 37, 1968, 1-63, 29.
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale
sul fatto che l’acqua avrebbe impigrito i costumi degli
Elleni, appaiono riduttive e legate alla volontà di giusti-
ficare l’operato dell’evergete. È probabile che le vere
ragioni dell’opposizione di Proteo fossero legate alla
pesantezza dell’intervento nel cuore stesso dell’Altis,
che richiese la distruzione di templi e fontane di vene-
randa arcaicità29. Anche Giovenale criticò la trasforma-
zione della grotta di Egeria (anch’essa ad opera di
Erode Attico), sacra al ricordo di Numa, con il rivesti-
mento di marmi sontuosi, perché ne avrebbe occultato
l’arcaico carattere numinoso30.
Una critica moralistica e nostalgica di questo tipo,
legata alla filosofia cinica, si collegava naturalmente con
altre tendenze politiche, secondo cui occorreva spendere
il denaro in opere più vicine ai gusti della massa, piuttosto
che in costruzioni fastose. Si delinea così un’interpreta-
zione avversa all’evergetismo architettonico in età impe-
riale, che tendeva a indirizzare i contributi della classe
dirigente verso i bisogni più immediati della massa di abi-
tanti delle città, anzitutto quelli di cibo, ma anche relativi
a spettacoli e feste; a tale interpretazione si collegava
anche una frangia nostalgica della purezza dei costumi
antichi, che avversava soprattutto determinati tipi di
costruzioni e che voleva impedire la ristrutturazione di
edifici sacri o legati alla tradizione ellenica.
A questo modo di pensare si oppone la visione uffi-
ciale, secondo cui l’evergetismo è diretto al migliora-
mento della città, secondo la visione e le preferenze del-
l’evergete stesso, senza seguire ciecamente i bisogni del
popolo, e adattando alle necessità moderne anche le esi-
genze della tradizione. È questa la concezione di Filo-
strato (VS II, 26, 613), secondo il quale una città doveva
curare le costruzioni pubbliche, affinché si vedesse che
«andava incontro ai bisogni delle masse» (povli" ...
iJerw~n te ejpimelhvsetai kai; gumnasivwn kai; krhnw~n kai;
stow~n, i{na ajpocrw~sa tw/~ oJmivlwi faivnoito), ed è signifi-
cativo che gli edifici enumerati siano ginnasi, ninfei e
stoai, ossia edifici di tipo ‘moderno’, che rispondevano a
necessità oggettive di città ormai cresciute, in cui si con-
centrava una densa popolazione. Si doveva dunque per-
seguire l’adeguamento delle strutture cittadine alle
mutate dimensioni, anche se ciò richiedeva qualche
sacrificio in termini immediati.
In termini di linguaggio ellenistico, Filostrato prefe-
risce dunque che gli evergeti coltivino la virtù della
filotimiva, virtù decantata nelle iscrizioni onorarie a
proposito dei ricchi donatori di architettura (e ripresa
anche nella lettera di Antonino Pio agli efesini: IvEphe-
sos 1491-1493), che conduce a privilegiare gli edifici di
maggiore sfarzo e bellezza, anche se non inquadrati
29
Settis, Il ninfeo cit., 56.
30
H. Lavagne, Operosa antra. Recherches sur la grotte a Rome de
Sylla à Hadrien, Roma 1988, 619; Iuven., Sat. II.19, VI.10.
141
nella tradizione civica, allo scopo di ottenere onori ed
essere ricordato nel tempo31. Tuttavia non doveva essere
trascurata l’eujnoi~a, che portava a costruire edifici
soprattutto utili, dunque rispettosi della tradizione della
polis (templi, edifici civici, restauri di antichi edifici),
con meno attenzione alla decorazione: una virtù che
piaceva ai severi custodi della tradizione, che avreb-
bero voluto però un’esclusiva attenzione verso questo
aspetto, a discapito di ogni altro.
Si elabora dunque una concezione dell’evergetismo
secondo cui occorreva tenere conto delle necessità di
una città romana di II secolo d.C., ma rispettando
quanto più possibile le tradizioni culturali greche. Una
tale concezione è rispecchiata da Filostrato in alcuni
passi in cui si occupa del rapporto tra i retori della
Seconda Sofistica e la costruzione pubblica. Sembra che
questi personaggi abbiano spesso finanziato costruzioni
pubbliche per le loro città, oppure si fossero adoperati
per trovare i fondi necessari alla costruzione: così per
Flavio Damiano si ricordano le costruzioni per il santua-
rio di Artemide Efesina (VS II, 23, 605: ed in tale conte-
sto si giustifica lo sfarzo del marmo frigio utilizzato per
la sala da banchetto, in quanto destinato alla dea Arte-
mide e non alla propria filotimiva); per Niceta di
Smirne si ricorda un portico che collegava la città con
una porta monumentale (VS I, 19); per Erode Attico si
riconosce la sua azione nei confronti di Alessandria in
Troade, con la costruzione di un acquedotto (in parte
finanziato dall’Imperatore: VS II, 1, 548), mentre la fon-
dazione dello stadio e dell’odeion ad Atene rientrano
nel quadro degli edifici di grande prestigio (VS II, 1,
551). Per Antonius Polemon si loda la sua capacità nel
convincere Adriano a finanziare edifici di Smirne (VS I,
25, 533), probabilmente un grande tempio e un ginna-
sio, edifici la cui decorazione in marmo e le cui dimen-
sioni avevano il merito di innalzare la città sopra tutte le
altre della provincia; così come di Aristide si diceva che
avesse rifondato Smirne, per essere riuscito ad otte-
nerne la ricostruzione dopo un terremoto recandosi in
ambasciata da Marco Aurelio (VS II, 9, 582).
Per quanto riguarda i ginnasi, la parte termale e la
loro fastosa decorazione erano spazi adatti all’espres-
sione di filotimiva, perché si legava al nome di un parti-
colare evergete una decorazione sfarzosa di luoghi fre-
quentati da tutti gli strati sociali cittadini, anche durante
gli agoni sportivi; inoltre tale edificio costituiva motivo
di orgoglio civico di fronte alle città rivali. La costru-
zione di grandi ginnasi nelle principali città dell’Asia era
poi una necessità dettata dalla sempre maggiore concen-
trazione nei centri urbani. I ginnasi erano però edifici in
31
H. v. Hesberg, Formen privater Repräsentation in den Bau-
kunst des 2. und 1. Jhr. V. Chr., Wien 1994, 49-51.
142
cui si intrecciavano diverse esigenze, anche quelle della
tradizione ellenica: erano i luoghi dove si formava la
cultura stessa dei cittadini greci, e come tali dovevano
essere trattati in un modo consono. Ricordiamo che
Traiano aveva ben presente il problema quando ricor-
dava che gymnasiis indulgent Graeculi (Plin., Epist. X
40.2). Se però si volevano costruire impianti in grado di
accogliere grandi masse, e che fossero apprezzati come
opere di buona architettura, si doveva chiudere con i pic-
coli, semplici edifici ellenistici, ed elaborare nuovi ginnasi
di dimensioni più estese, con decorazione più fastosa.
I difensori più estremi della tradizione ellenica non
avrebbero potuto capire i nuovi ginnasi: avrebbero
nostalgicamente ricordato i ginnasi ellenistici o quelli
ancora più antichi. Essi però costituivano un nucleo in
grado di influenzare l’opinione pubblica, e difatti alcune
di tali idee si trovano anche in Filostrato, che deve conci-
liare una visione ‘ufficiale’ dell’evergetismo con le sue
convinzioni profonde, probabilmente più vicine ai tradi-
zionalisti che a quelle dei sofisti di cui scrive le biografie.
Filostrato infatti condivide, almeno in parte, con il suo
maestro ideale, Apollonio di Tyana, sia l’avversione per
gli edifici termali (annessi ai ginnasi), che conducevano
alla corruzione dei costumi (cfr. Philostr., Vita Ap., IV,
42), sia l’avversione per gli agoni ginnici degli sportivi
professionisti, che uccidevano la pratica sportiva dei
comuni cittadini e davano un pubblico esempio di
agonismo esagerato o addirittura di mancanza di virtù32.
Egli riporta poi l’opinione di Apollonio di Tyana,
secondo cui prima che l’aspetto della città, conviene
aver a cuore la moralità dei cittadini, che consente alla
città di avere una buona fama nel mondo (Philostr., Vita
Ap., IV, 7; Ap. Ty., Epist. 32): dunque è necessario a
volte frenare la corsa verso costruzioni sempre più lus-
suose e alla moda, se queste non rispondono all’esigenza
di moralità pubblica.
Filostrato poi apprezza la costruzione dei ginnasi
solo quando siano collegati alle attività ginniche e cultu-
rali tradizionali, e non in quanto impianti termali. È
lodato infatti il sofista Eraclide di Licia, che restaurò
(ejpiskeuavsa") nel ginnasio di Asclepio a Smirne una
ejlaivou krhvnh con il soffitto dorato: crush~n tou~ ojrofou~
(VS II, 26, 613). Se l’ejlaivou krhvnh si identifica con
l’ambiente detto aleipterion (in ambedue ritorna infatti
la menzione dell’olio necessario alle attività ginniche),
32
Cfr. I. Weiler, Kynische Sportkritik, in P. Scherrer et al.
(Hrsg.), Steine und Wege, Wien 1999, 253-260.
33
E.L. Bowie, The Vedii Antonini and the Temple of Hadrian at
Ephesus, in Proceedings of X International Congress in Classical
Archaeology, Ankara 1978, II, 867-74, 870.
34
S. Karwiese, Gross ist die Artemis von Ephesos!, Wien 1995,
110.
35
La processione si svolgeva attorno al Panayirdagh, attraverso
necropoli di età arcaica, probabilmente collegato ad un antico luogo
P. Barresi
allora tale misura trova un confronto nella stessa
Smirne, dove, in età adrianea, un Claudianus promise
di dorare il tetto dell’aleipterion della gerusia
(IvSmyrna 697.16-17): lo stesso edificio cui un altro
personaggio definito sofista nell’iscrizione, Eisidoros,
contribuisce con 10.000 denarii (IvSmyrna 697.24).
Anche a Sardi, in età severiana, Claudia Pollitta e
Antonia Sabina finanziano la doratura dell’aleipterion
(SEG 36, 1986, 1094), probabilmente da identificare
con la Marmorsaal del ginnasio. Si tratta dunque di
misure che riguardano la decorazione di una parte del-
l’edificio (probabilmente la Kaisersaal) e che si caratte-
rizzano come adatte alla fruizione del ginnasio come
luogo per attività ginnica.
Filostrato dunque, riportando la concezione degli
esponenti della Seconda Sofistica, giustifica l’evergeti-
smo in favore dei ginnasi, purché, assieme alla necessa-
ria espressione del lusso e alle grandi dimensioni del-
l’impianto, sia mantenuto il carattere tradizionale
dell’edificio: tale è pure la concezione ‘ufficiale’ degli
evergeti, che troviamo attestata dai molti ginnasi di età
imperiale in Asia Minore, dove il carattere tradizionale
non è mai soverchiato dalle costruzioni termali. Tro-
viamo che il ‘ginnasio Est’ di Efeso sia particolarmente
adatto ad illustrare tale concezione, in quanto almeno
una parte di esso è stata attribuita al sofista efesino Fla-
vio Damiano. Occorre soffermarsi un poco su questo
personaggio di età severiana, cui Filostrato dedica
diverso spazio, e che sembra stimare molto.
In due iscrizioni onorarie, Flavio Damiano è lodato
per aver offerto un oikos nei Oujarivou balanei~a, identi-
ficati con le terme sulla via dei Cureti (IvEphesos 672 e
3080)33. Filostrato (VS II 23, 605) attesta ad un tempo la
vocazione evergetica e la ricchezza di Flavio Damiano, il
quale nel 166, dopo la campagna partica di Lucio Vero,
donò 7000 tonnellate di grano per le legioni che transi-
tavano da Efeso34. Inoltre fece costruire una stoà sulla
via sacra che conduceva da Efeso all’Artemision attra-
verso la Porta di Magnesia, lungo la quale si svolgeva
la processione descritta in IvEphesos 2735: Filostrato
chiama kavqodo" questa via coperta, che correva attra-
verso la porta di Magnesia e raggiungeva il santuario.
Inoltre, offrì una sala per banchetti nell’Artemision
stesso, decorata con marmo frigio36.
di culto di Cibele: D. Knibbe, Via Sacra Ephesiaca, in H. Friesinger,
F. Krinzinger (Hrsg.), 100 Jahre Österreichische Forschungen in Ephe-
sos. Akten des Symposion Wien 1995, Archäologische Forschungen 1,
Wien 1999, 449-456, part. 449.
36
Cfr. anche J.C. Fant, Ideology, Gift and Trade: a Distribution
Model for the Roman Imperial Marbles, in W.V. Harris (ed.), The
Inscribed Economy, JRA Suppl. 6, Ann Arbor 1994, 145-170, 156, sul
privilegio che doveva essere legato a una simile donazione di marmi
imperiali.
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale
Fig. 3 - Ricostruzione del portico di Flavio Damiano sulla via Sacra efesina.
Mentre non si è mai ritrovata la sala per banchetti
nell’Artemision, le indagini sulla via sacra efesina hanno
portato a scoprire una serie di portici lungo un lato
della strada, sin dai primi scavi di J.T. Wood37. Questa
stoà era tutta in pietra, per una lunghezza ( [Esti de; ai{th
stoa; ejpi; stavdion livqou pa~sa) che Wood traduce ‘di
uno stadio’ (circa 200 m): tuttavia oggi sappiamo che i
resti costruiti si sviluppano per una lunghezza ben mag-
giore di circa 200 m, e si è dunque proposto di risolvere
il problema in due modi: traducendo «per tutta la sua
lunghezza fino allo stadio»38, oppure ipotizzando che la
lunghezza di uno stadio si riferisse soltanto al settore
della stoà direttamente collegato con l’Artemision39. Il
fine dell’opera è espressamente menzionato dall’autore:
Damiano intendeva far sì che i frequentatori non doves-
sero stare lontani dal santuario in caso di pioggia (nou~"
de; tou~ oijkodomhvmato" mh; ajpeivnai tou~ iJerou~ tou;" qera-
peuvonta", oJpovte u{oi). Tale affermazione va collegata
alla situazione topografica del santuario, che il fiume
Marnas separava dalla città: durante la stagione delle
piogge, lo spazio diventava paludoso e difficile da per-
correre a piedi40.
È da notare che, ancora a detta di Filostrato, su
quest’opera, completata con molto denaro (tou~to mevn
dh; tou|rgon ajpo; pollw~n crhmavtwn ajpotelesqevn),
Damiano iscrisse il nome della moglie (ejpevgrayen ajpo;
th~" eJautou~ gunaikov"): non è una «dedica alla moglie»
(traduzione di W. Wright, ed. Loeb), perché di norma
37
Karwiese, Gross cit., 114; D. Knibbe, Via Sacra Ephesiaca, in
H. Koester (ed.), Ephesos Metropolis of Asia, Harvard Theological
Studies 41, Valley Forge 1996, 141-155.
38
R. Engelmann, Philostrat und Ephesos, ZPE 108, 1995, 77-85,
part. 79: vi si ipotizza anche l’esistenza di una scorciatoia che si
sarebbe distaccata dalla strada lungo il Panayirdag in direzione Nord
consentendo di abbreviare il percorso dalla Porta di Magnesia, ma
che non è mai stata trovata dall’indagine archeologica, nemmeno
mediante prospezioni geofisiche: cfr. Knibbe, Via Sacra Ephesiaca
1999 cit., 453.
143
non si dava il caso di una dedica (al dativo) di un’opera
pubblica ad un personaggio, vivente o defunto, diverso
dall’imperatore, ma è probabilmente l’iscrizione del
nome della moglie sull’opera, come se fosse la commit-
tente, secondo una modalità che ricorda quella utiliz-
zata da Erode Attico in favore di Regilla per il ninfeo di
Olimpia41. Resta poco chiaro se si tratti di ‘modestia’ del
sofista (come adombra Filostrato), o di un doveroso rico-
noscimento per un contributo finanziario venuto diretta-
mente dal patrimonio dei Vedii per la costruzione delle
due opere, anche se attraverso la mediazione di Damiano.
La ricerca archeologica ha riconosciuto portici sia
sulla strada che partiva dalla porta di Magnesia (kav-
qodo" di Filostrato), sia sulla strada che dallo stadio rag-
giungeva l’Artemision, e cui si collegava il kavqodo", che
percorreva le pendici Est del Panayirdag: i resti, visti
anche da Wood nel 1870, consistevano in una strada
rialzata (fig. 3), che consentisse l’attraversamento del
terreno paludoso, e di pilastri quadrati in blocchi di cal-
care e in laterizi, mentre la copertura era in volte lateri-
zie a crociera42. La strada è stata recentemente studiata
con prospezioni geofisiche che hanno consentito di
ricostruirne l’intero percorso43. Vicino alla stoà conti-
nuarono ad essere frequentate le necropoli già in uso,
ed essa stessa fu usata come sepoltura (vi furono adat-
tati sarcofagi già attorno al 230)44.
Filostrato precisa poi come Damiano mettesse
in mostra la sua ricchezza (plouvtou de; ejpivdeixin, Phi-
39
J.T. Wood, Discoveries at Ephesos, London 1877, 117-120; così
anche D. Knibbe, G. Langmann, Via Sacra Ephesiaca I, Wien 1993, 17.
40
Knibbe, Via Sacra, 1999 cit., 451.
41
Settis, Il Ninfeo, 1968 cit., 25.
42
D. Knibbe, Via Sacra-Damianosstoa, JÖAI 62, 1993, Beibl.,
19 sgg.; Knibbe, Via Sacra, 1996 cit.; H. Thür, Via Sacra Ephesiaca, in
P. Scherrer et al. (Hrsg.), Steine und Wege, Wien 1999, 163-172.
43
Knibbe, Via Sacra, 1999 cit., 452, plan 6.
44
Knibbe, Via Sacra, 1999 cit., 452; Knibbe, Via Sacra, 1996
cit., 150.
144
Fig. 4 - Ricostruzione della tholos identificata con la tomba di Flavio
Damiano a Efeso.
lostr., VS II 23, 606): tutti i terreni da lui acquistati
furono piantati con alberi, per dare frutta e ombra; pos-
sedeva poi ville sulla costa che fornì di porto privato ed
isole artificiali, per far approdare in sicurezza le sue navi
commerciali (si trattava di olkades, navi per trasporti
pesanti, che dovevano dargli un alto profitto45). Alcune
delle sue ville alla periferia della città erano arredate
45
H.W. Pleket, Urban élites and the economy in the Greek cities
of the Roman Empire, «Münster Beiträge zur antiken Handelsgeschi-
chte», 3, 1984, 3-36, part. 14.
46
cfr. Lavagne, Operosa antra cit., 620: a Roma si segnala la
grotta di Egeria nel pago Triopio, di Erode Attico, e altri casi sono
concentrati nel Lazio o in Campania, mai nelle province. Si trattava
in genere di caverne legate a culti arcaici, rielaborate e dotate di scul-
ture. Anche gli antri delle ville di Damiano saranno stati probabil-
mente legati a sopravvivenze cultuali arcaiche, forse di Cibele, spesso
attestata in grotte delle montagne anatoliche. La memoria era dunque
rivissuta con strumenti e metodi attuali, non diventava immoto
P. Barresi
come case di città, altre come grotte (…to;n ejn a[stei
trovpon, aiJ de; ajntrwvdei"). L’immagine delle ville di
Damiano che si può ricostruire da tali dati è simile a
quella di ville del suburbio romano di età antonina,
dove si incontrano grotte artificiali ed edifici arredati
con lusso urbano46. Inoltre, Damiano nel suo lavoro non
cercava il profitto ad ogni costo, ma veniva incontro a
chi non poteva pagare, sia come avvocato, sia come
retore. Preferiva abitare nelle sue molte ville, piuttosto
che in città, e fu sepolto in una di esse. La tomba di Fla-
vio Damiano e di Vedia Phaedrina è stata identificata
con una tholos corinzia (fig. 4) appena fuori dalle mura,
lungo la kavqodo", da cui proviene un’epigrafe frammen-
taria in cui è citata la coppia di sposi (IvEphesos 2100)47:
qui dunque doveva trovarsi uno dei suoi possedimenti,
e si potrebbe pensare dunque che la nuova diramazione
della strada per l’Artemision da lui finanziata, vi pas-
sasse attraverso.
La sua identità di benefattore è evidente nel compor-
tamento che rifugge dall’avidità e dal profitto troppo
accanito, e Filostrato la riconosce anche nel modo in cui
manifestava la ricchezza: i porti artificiali sono visti anzi-
tutto come un modo di rendere più sicura la navigazione
dei marinai che dipendono da lui; la coltivazione di alberi
da frutta, come un modo di provvedere ombra e cibo a
chi passa per la strada; d’altro canto, l’arredo delle sue
ville suburbane è sottolineato come un’espressione di cul-
tura urbana, mentre l’antro artificiale doveva evocare un
tentativo di salvare alcuni culti agresti, ridando loro pre-
stigio e possibilità di fruizione. Damiano è dunque visto
da Filostrato come un modello per molti aspetti, sia come
sofista, sia come cittadino.
È stata attribuita a Flavio Damiano anche la palestra
del ginnasio Est di Efeso (fig. 5), per la presenza del
nome della moglie, Vedia Fedrina figlia di Vedio Fedro
(‘il Costruttore’), in un frammento dell’epigrafe dedica-
toria della Kaisersaal (IvEphesos 439)48. L’opera non è
menzionata da Filostrato, ma si tratta di un restauro, e
Filostrato attesta restauri di Damiano agli edifici pub-
blici di Efeso (VS II 23, 605). Il ginnasio Est era infatti
costituito da un settore con impianto termale, costruito
nella prima metà del II secolo49, e da una palestra di età
più recente munita di due esedre laterali: una Kaisersaal
ricordo.
47
W. Koenigs, W. Radt, Ein kaiserzeitlicher Rundbau (Monopte-
ros) in Pergamon, MDAI(I) 29, 1979, 317-354.
48
J. Keil, XVI vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephe-
sos, JÖAI 27, 1931, Beibl., 25-52, c. 31; A.C.G. Smith, The Gymna-
sium at Alexandria Troas, AS 29, 1979, 23-50, 47.
49
F. Miltner, Ephesos, Stadt der Artemis und Johannes, Wien
1958, 75; Smith, The Gymnasium cit., 47. Yegül, Baths cit., 279, col-
lega poi la tipologia architettonica della parte termale del ginnasio
Est con quella delle terme del Teatro, per la presenza di grandi sale
ad U che avvolgono il nucleo e fanno da tramite tra terme e palestra,
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale 145

ed un auditorium. La costruzione della palestra è più

recente di quella della parte termale50: i portici originari
sembra fossero sostituiti da questi nuovi, più angusti ma
provvisti delle due sale monumentali.
L’ingresso alla palestra avveniva mediante un propy-
lon al centro del lato breve: le pareti laterali erano ornate
da edicole in ordine composito, con un’abside al centro
di ogni parete. Qui vennero trovate una statua di Venere,
una testa di Dioniso e una di Pan51. Dalla palestra, vicino
al propylon, provengono poi le sculture di due barbari
prigionieri, sul tipo dei Daci del foro di Traiano (uno di
essi fu trovato già nel ’700, è conservato oggi a Smirne)52.
Ai due lati della palestra si fronteggiano due ampie
sale rivestite di marmo e decorate da nicchie ed edicole:
quella ad Ovest è sicuramente la Kaisersaal, con una
ricca decorazione architettonica e scultorea. Una scul-
tura raffigurante un sacerdote del culto imperiale
(munito di corona a busti di imperatori), barbato, si tro-
vava nell’edicola al centro di uno dei lati brevi53. In
posizione seduta, al centro del lato Sud, c’era la statua
acefala di una donna accompagnata da due figli, uno dei
quali le sedeva in grembo (ne rimane la testa), l’altro,
come mostrano alcuni resti, accanto alla sua gamba
destra54. Furono trovati anche frammenti di una testa
barbata, interpretata prima come Settimio Severo, poi
come Asclepio, collocata in origine nella nicchia cen-
trale55. Inoltre c’era un ciclo di statue ideali, compren-
dente Muse (Polimnia) e divinità femminili (Demetra, Fig. 5 - Efeso, pianta del ginnasio Est.
Kore, Tyche, Afrodite ed Eros)56. Tolte le due edicole
centrali dei lati Sud e Nord, restano quattro edicole
colonnate, la nicchia mediana nella parete Ovest, e due Ultimamente però Sheila Dillon58 ha messo in dubbio
edicole agli angoli (non c’era un secondo piano di edi- l’identificazione con Flavio Damiano del personaggio
cole), per un totale di sette: l’esatto numero delle scul- ritratto (fig. 6), munito di corona con bustini da sacerdote
ture note. Con Flavio Damiano è stata identificata la del culto imperiale; ne coglie invece la somiglianza con
statua del sacerdote imperiale, la donna con la moglie altri due ritratti, uno dei quali, per la provenienza dal gin-
Fedrina, e i bambini con due dei loro cinque figli: il nasio di Vedio, può essere identificato con Vedio Anto-
modo in cui Vedia Fedrina è rappresentata, assieme ai nino (fig. 7), e l’altro, al Louvre, per la somiglianza con gli
due figli, ha fatto pensare ad un voluto accenno alla altri due è inserito nello stesso gruppo59. A tale identifica-
fecondità del matrimonio (sappiamo che ne nacquero zione sembra soccorrere il fatto che Flavio Damiano non
cinque), inconsueta in famiglie di questo periodo57. risulta sia stato mai sacerdote del culto imperiale, mentre

invertendo il senso di circolazione rispetto agli altri esempi efesini: un loga posizione nella Kaisersaal di Vedio, si è ipoteticamente collocata
tratto visibile anche nelle terme di Alexandria Troas (Smith, The una statua imperiale. In quest’ultima sala era poi presente un altare
Gymnasium cit.). davanti alla nicchia centrale, assente invece nel ginnasio Est.
50 56
Keil, XVI Bericht cit., 31. Keil, XV Bericht cit., c. 40-54.
51 57
J. Keil, XV vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephe- Keil, XV Bericht cit., c. 42.
58
sos, in JÖAI 26, 1930, Beibl., 17-62, c. 30. S. Dillon, The Portraits of a Civic Benefactor of 2nd Century
52
Keil, XV Bericht cit., c. 38. Ephesos, JRA 9, 1996, 261-274, 264.
53 59
Karwiese, Gross cit., 109; Yegül, A Study cit., 11-12; J. Inan, 1) Statua dalle terme Est con corona di busti, museo di Izmir
E. Rosenbaum, Roman and Early Byzantine Portrait Sculpture in Asia inv. n. 648 ht. 2,32, testa 0,35. 2) Testa con corona di busti, Louvre
Minor, London 1966, n° 151 tav. 87. inv. n. MND 012 (J. Inan, E. Alföldi Rosenbaum, Römischen und
54
Keil, XV Bericht cit., c. 41. frühbyzantinische Porträtplastik aus der Türkei. Neue Funden, Mainz
55
Aurenhammer, FiE X 1 cit., n° 115; cfr. Scherrer, Ephesos. 1979, n° 135), h. testa 0,38. 3) Statua con himation e chitone, dalle
Der neue Führer, Wien 1994, 72. Resta però da chiarire il significato terme di Vedio, museo di Izmir inv. N. 570, ht. Max. 1,16, testa 0,31.
della presenza al centro della Kaisersaal di Asclepio, mentre in ana-
146
Fig. 6 - Museo Archeologico di Smirne, statua ritratto trovata
nella Kaisersaal del ginnasio Est ad Efeso.
la statua si identifica come sacerdote imperiale per la
tipica corona; Vedio Fedro ‘il costruttore’, invece, fu
sacerdote imperiale (IvEphesos 728)60. A ciò si aggiunge
che l’iscrizione della Kaisersaal del ginnasio Est, in effetti,
non consente un’attribuzione del tutto certa: l’epigrafe
sull’architrave è ricostruita come meta; Oujediva" Fai-
drivnºh" ’Antwªneivnh" (IvEphesos 439), e in nessuna delle
altre iscrizioni da Efeso, Vedia Fedrina usa anche il nome
‘Antonina’ (IvEphesos 47.9; 678.8).
60
L’età antonina è segnata ad Efeso dalla presenza di un'impor-
tante famiglia di evergeti, quella dei Vedii: il capostipite, Vedius
Antoninus, rimasto senza figli, aveva adottato M. Claudius Sabinus
con suo figlio M. Claudius Phaedrus (Karwiese, Gross cit. 106; E. Fon-
tani, I Vedii di Efeso nel II secolo d.C., ZPE 110, 1996, 227-237). Poiché
tutti portarono il nome di ‘Vedius Antoninus’ e rivestirono le stesse cari-
che civiche, li si distingue con attributi: il primo è il ‘Padre Adottivo’; il
secondo si chiamava M. Claudius Sabinus prima di essere adottato dal
primo, e per questo è definito il ‘Figlio Adottivo’; il terzo, divenuto sena-
tore, è definito ‘Costruttore’ (Bauherr), in quanto ritenuto il responsabile
P. Barresi
Fig. 7 - Museo Archeologico di Smirne, statua ritratto trovata
nella Kaisersaal del ginnasio di Vedio ad Efeso.
È anche vero però che, da un lato, Filostrato attesta
l’attribuzione alla moglie di Damiano della costruzione
della strada per l’Artemision (costituendo così un prece-
dente per il ginnasio Est); dall’altro, il rapporto tra
Damiano e la moglie, non è diverso da quello che si esplica
tra altri committenti efesini e le loro mogli: a partire da
Sestilio Pollione con la moglie Ofellia Bassa in età augustea
(IvEphesos 404), fino a Claudio Aristione con la moglie
Iulia Lydia Laterane (IvEphesos 424, 424a), Claudio Veru-
degli evergetismi, ed era figlio del secondo, ma adottato dal primo
assieme al padre naturale; il figlio è detto ‘il Testatore’ (in quanto
nominò erede del suo patrimonio la dea Artemide). Fermo restando che
Sabinianus fu il committente del ginnasio dello stadio e del bouleuterion,
come si evince dal nome della moglie Flavia Papiane sulle iscrizioni di
dedica di tali edifici, si è recentemente ipotizzato che le lettere di Anto-
nino Pio degli anni 145-150 che elogiano un Vedio per la sua attività
costruttiva non si riferissero al Vedio Sabiniano ma al Vedio Fedro, il
‘figlio adottivo’ (Fontani, I Vedii cit., 233-235).
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale
lano con la moglie Scaptia Firmilla (IvEphesos 430) e
Vedio Antonino con la moglie Flavia Papiane (IvEphesos
438, 460), una serie di committenti efesini appaiono
assieme alle moglie e ai figli in epigrafi relative ad opere
pubbliche di grande impegno, e sempre la moglie porta il
nome della famiglia d’origine, non quello del marito.
La datazione della decorazione architettonica della
sala imperiale, poi, e la stessa resa stilistica del ritratto
nel ginnasio Est, con frequenti fori di trapano, non con-
sentono di rialzare la datazione fino alla piena età anto-
nina, periodo in cui ebbe fine la carriera di Vedio Fedro
‘costruttore’; dunque, se la statua con corona raffigura
quest’ultimo, potrebbe essere comunque stata inserita
da Flavio Damiano per ricordare Vedio Fedro, il padre
della moglie Fedrina, che aveva costruito importanti
opere per Efeso: anche in altri particolari decorativi e
nella stessa pianta la sua Kaisersaal è molto simile a
quella del ginnasio di Vedio.
Anche se il ritratto raffigura Vedio Fedro, insomma,
non per questo si deve necessariamente togliere a Flavio
Damiano la committenza del rifacimento della palestra,
che anzi sembra ben inserirsi nel modo di vedere della
Seconda Sofistica. Tanto più che si notano diverse somi-
glianze tra la Kaisersaal di Vedio e questa del ginnasio
Est, tra cui la decorazione con la sua struttura ad edi-
cole, che corrisponde anche nelle singole modanature
con la Kaisersaal del ginnasio di Vedio61: dall’architrave
coronato da kyma ionico e anthemion, alla fronte del
geison ornata con motivo ad onde, all’anthemion di pal-
mette che decora la sima. Una tale corrispondenza fa
pensare che, poiché lo stile decorativo è da considerare
di età severiana62, artigiani formatisi nel completamento
delle terme di Vedio (più antiche) avessero poi con-
tribuito nella maturità anche a queste terme. Il riferi-
mento visivo alla committenza dei Vedii era forse utiliz-
zato coscientemente, come legittimazione, da parte di
Damiano.
Si possono poi notare somiglianze tra questo ciclo
statuario e quello nella Kaisersaal delle terme di Vedio
Antonino, il suocero di Damiano. Nei cicli statuari di
ambedue gli edifici ritornano Afrodite, Demetra (nel
tipo statuario ‘Hestia Giustiniani’ del ginnasio di
61
Cfr. Keil, XIII Bericht cit., fig. 18: terme di Vedio, e Keil, XV
Bericht cit., c. 32 e fig. 13: terme Est.
62
Keil, XV Bericht cit., c. 32; tuttavia, secondo H. Thür, Ephesi-
sche Bahütten in der Zeit der Flavier und der Adoptivkaiser, in Leben-
dige Altertumswissenschaft. Festgabe zur Vollendung des 70. Leben-
sjahres von H. Vetters, Wien 1985, 181, la decorazione architettonica
del ginnasio Est e quella del ginnasio di Vedio sono molto vicine tra
loro e si daterebbero ambedue in età antonina.
63
Il tipo di ‘Aspasia’, invece, spesso identificato con Afrodite Sosan-
dra, potrebbe essere attribuito ad Europa, se è esatta l’epigrafe sul plinto
di una copia al Metropolitan Museum: cfr. I. Romeo, Le sculture ideali, in
147
Vedio63), Asclepio e Igea; nel ciclo del ginnasio Est
mancano però gli atleti (un discobolo e un altro atleta
nel ginnasio di Vedio), e l’aspetto culturale è più sottoli-
neato, con la presenza della Musa; infatti, non è detto
che la statua maschile acefala panneggiata del ginnasio
di Vedio fosse un filosofo64, ma potrebbe raffigurare un
membro della famiglia65, così come la statua di fanciulla
del ginnasio Est potrebbe rappresentare una delle figlie
di Damiano. Il rilievo con la visita di Dioniso al poeta
Icario trovato nella Kaisersaal del ginnasio di Vedio, dif-
fuso in molti esemplari in tutto il mondo romano,
potrebbe riferirsi ad associazioni dionisiache che fre-
quentavano il ginnasio, o addirittura utilizzavano la sala
per banchetti sacri, o per riti di theoxenia che implica-
vano l’invito a banchetto del dio stesso66: del resto, sono
noti esempi di associazioni dionisiache ad Efeso nella
seconda metà del II secolo (IvEphesos 1601-1602;
1568), e in un caso sono citati anche oiJ tou~ propavtoro"
qeou~ Dionuvsou Korhseivtou sakhfovroi muvstai filo-
sebavstoi (IvEphesos 293), un’associazione situata nel
Koressos, il quartiere del ginnasio di Vedio.
Sembra insomma che Damiano, rispetto a Vedio,
accentui i riferimenti ai temi religiosi (Demetra è assieme
a Kore; Afrodite è assieme ad Eros) e culturali (Musa)
rispetto a quelli sportivi e ricreativi: tratti questi che pos-
sono inquadrarsi in un voluto programma di recupero
delle tradizioni elleniche, e in un ridimensionamento
della funzione sportivo – agonistica del ginnasio.
Sul lato Est della palestra, in posizione simmetrica
a quella della Kaisersaal, sorge un’altra aula, in cui una
banchina correva attorno alle pareti: struttura che ha
fatto pensare ad un auditorium voluto da Damiano67
che, in quanto sofista, intendeva avere una sala per
declamare i suoi discorsi68. L’aula si apriva sulla pale-
stra mediante due porte laterali ed un portale centrale,
che possedeva anche, sul lato interno, un protiro sor-
retto da due colonne: l’architrave ha la stessa struttura
delle trabeazioni della Kaisersaal, tranne che il fregio,
invece di essere liscio, è decorato con un fregio di
acanto69. Sul lato Est della sala, si trovava un basa-
mento per statue: dunque l’oratore doveva mettersi
sotto o davanti al protiro, e una tale disposizione viene
C. Portale-I. Romeo, Gortina III, Padova 1998, 145 e n° 91 237.
64
H.U. Cain, Copie dai mirabilia greci, in S. Settis (a cura di), I
Greci. 2. Una storia greca. III. Trasformazioni, Torino 1998, 1221-1244.
65
cfr. R.R.R. Smith, Cultural Choice and Political Identity in
Honorific Portrait Statues in the Greek East in 2nd Century A.D., JRS
88, 1998, 56-93.
66
A.J. Festugière, Les mystères de Dionysos, in Id., Études de
religion grecque et hellénistique, Paris 1972, 28 n. 2.
67
Keil, XVII Bericht cit., c. 9-10.
68
Maccanico, Ginnasi cit., 44.
69
Keil, XVII Bericht cit., fig. 3.
148
correttamente messa in rapporto con le lussuose sale di
conferenze descritte da Filostrato70. In genere i sofisti
amavano tenere i propri discorsi negli odeia, ma si esi-
bivano anche nei ginnasi (per primo Apollonio di
Tyana), e in alcuni ginnasi asiatici troviamo difatti spazi
da assegnare a questa funzione, come a Pergamo. Fla-
vio Damiano dovette anche tener presente un modello
classico di finanziamento: è noto infatti che Licurgo
l’oratore finanziò nel IV sec. a.C. una palestra nel Liceo
di Atene (Paus. I, 29.16).
In questo ambiente possiamo supporre la presenza
di una statua di Flavio Damiano, che doveva trovarsi in
un contesto tale da celebrarlo non solo come rifonda-
tore del ginnasio ma anche come sofista e retore. L’audi-
torium può essere collegato ad un discorso pseudolucia-
neo intitolato Peri; tou~ oi[kou, in cui un oratore
descrive la bellezza della sala nel quale sta tenendo il
suo discorso, ed esamina la questione, se sia opportuno
tenere discorsi in belle sale, o se la loro bellezza non
distragga invece gli ascoltatori dal discorso stesso. La
sua tesi è che la bellezza di quella sala richieda un uomo
di cultura per essere apprezzata, in quanto è fatta con
misura e belle proporzioni; inoltre, possiede un tetto
dorato al punto giusto, che cattura la luce senza offu-
scarla. Egli poi enuncia la tesi opposta, dicendo che chi
tenta di mostrare la propria eloquenza in mezzo ad
opere d’arte è come una donna che indossa gioielli:
la propria bellezza naturale ne soffre. Inoltre le imma-
gini mitologiche sulle pareti inevitabilmente catturano
l’attenzione dello spettatore colto, che deve interpre-
tarle, e non presta attenzione all’oratore: occasione per
inserire nel discorso una breve descrizione, in modo da
assecondare gli ascoltatori. Alla fine, l’oratore conclude
chiedendo agli ascoltatori di prestargli attenzione come
sostenitori e non come giudici, e che la bellezza della
sala porta ad avere riguardo per chiunque vi parla.
La sala in questione è una sala di lusso, ma non sap-
piamo dove si trovasse. Potrebbe essere stata in un gin-
nasio: sappiamo che alcuni ambienti, come l’aleipterion
di Sardi, avevano soffitti dorati, come questa sala; i qua-
dri mitologici potrebbero trovarsi in un qualunque edi-
ficio pubblico, ma qui dovevano esservi anche sedili
appositamente preparati per le audizioni. Se non è stato
Flavio Damiano in persona a scrivere questo discorso
70
Keil, XVII Bericht cit., c. 10.
71
Aurenhammer, FiE X 1 cit., n° 144-145.
72
A. Spawforth, Symbol of Unity? The Persian-Wars Tradition in
the Roman Empire, in S. Hornblower (ed.), Greek Historiography,
Oxford 1994, 233-269: a partire dall’età augustea e per tutta l’età
imperiale, la guerra tra Romani e Parti, una volta eguagliata a quella
tra Greci e Persiani, ormai assunta a livello mitico, assunse il signifi-
cato più alto di una lotta contro la barbarie, come la gigantomachia;
inoltre buona parte delle declamazioni dei sofisti era dedicata ad epi-
P. Barresi
per il suo auditorium (ajkroathvrion), è stato comunque
uno che ne aveva visto uno molto simile.
Un breve commento merita il programma scultoreo
del ginnasio. La statua di Afrodite, le teste di Dioniso e
di Pan si inseriscono nell’abituale decorazione termale
delle terme in tutto il mondo romano, che rimanda alla
concezione dionisiaca della vita; ma l’uso del ciclo dio-
nisiaco in questo senso era nato in età ellenistica, e si
rifaceva a tradizioni greche che consentivano di inglo-
bare nella paideia anche la tradizione romana delle
terme. Le sculture di due barbari prigionieri in pavo-
nazzetto (dal propileo delle terme), sul tipo dei Daci del
foro di Traiano, inseriscono un riferimento ai trionfi
imperiali in un ambito come quello del ginnasio, legato
comunque alle feste e agli agoni ginnici che si svolge-
vano in onore degli Imperatori; ma rimandavano anche
alla ‘stoà dei persiani’ di Sparta, cui si ispiravano le scul-
ture del Foro Traiano, sia nella concezione, sia nella
materiale esecuzione. In effetti sembra che si tratti di
persiani, più che di Daci71: in tal caso potrebbero rife-
rirsi alla spedizione orientale di Lucio Vero, cui lo stesso
Damiano aveva in qualche modo contribuito rifornendo
di grano i legionari di ritorno, nel 166. Dunque, la de-
corazione riprende motivi romani, ma riportandoli ai
modelli greci da cui derivavano: non però come sem-
plice ricordo erudito, ma come attualizzazione da rivi-
vere. Così i trionfi romani sui Persiani sono visti in con-
tinuità con le guerre persiane combattute dai Greci72, e
ci si ricorda della concezione dionisiaca della vita per
rendersi conto che l’alto livello raggiunto dalla vita cit-
tadina si deve anche alla funzione della cultura greca.
La struttura del ginnasio di Vedio Antonino, perso-
naggio che era in contatto con Erode Attico73 e ne con-
divideva gli ideali panellenici, è aderente alle tradizioni
ginnasiali elleniche. La palestra torna ad essere collocata
dalla parte opposta a quella delle sale riscaldate, e dietro
i portici della palestra sono ricavati vari ambienti, da uti-
lizzare come luoghi per lezioni. Nel Ginnasio Est di
Efeso, la cui parte termale seguiva la moda più avanzata
ora descritta, doveva esservi una palestra di I fase simile
a quella del ginnasio del Teatro, ridotta a luogo di spetta-
colo. Tale palestra fu ricostruita in stile retrò da Flavio
Damiano, recuperando la dimensione tradizionale del
ginnasio, in piccole dimensioni e con Kaisersäle che
sodi delle guerre persiane ( 244-245).
73
Smith, Cultural Choice cit.; si è ipotizzata la presenza di
Erode Attico ad Efeso in base all’iscrizione di una statua, trovata
reimpiegata nell’acquedotto bizantino ma con grande probabilità
proveniente dal temenos di Artemide. Il sofista ateniese avrebbe
potuto recarsi in città su invito per una conferenza, oppure già nel-
l’ambito del suo incarico di corrector delle città asiatiche, nel 134
d.C.: J. Keil, Vertreter der Zweiten Sophistik in Ephesos, JÖAI 40,
1953, 12-13.
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale 149

ricordano quelle del ginnasio del Porto ad Efeso. L’ever-

gesia di Flavio Damiano sul Ginnasio Est era certo effet-
tuata con spirito tradizionalista, in quanto, mediante la
tendenza a ridurre lo spazio della palestra, che sembra
ridimensionare uno spazio che nella fase precedente
doveva essere più vasto74, rinnovava la tipologia tradizio-
nale della palestra greca, contro la concezione ‘moderna’
che la riduceva a luogo di spettacolo.
A questi valori tradizionali, Damiano univa però deco-
razioni architettoniche sfarzose e barocche per le pareti
colonnate della Kaisersaal e dell’auditorium, che avevano
sì lo scopo di stupire e colpire i concittadini, ma non per
l’esaltazione della propria immagine di fondatore, bensì
per la sublimazione dei valori tradizionali della religione e
dell’educazione (espressi nel ciclo scultoreo della Kaiser-
saal), oltre a quelli della pietas familiare (la statua del suo-
cero, in veste di sacerdote imperiale, e della moglie). Fig. 8 - Ricostruzione del ninfeo di Erode Attico ad Alexandria
Troas.
Si può apprezzare pienamente il significato di que-
sta costruzione di Flavio Damiano, mettendola in rela-
zione con altri edifici ginnasiali imperiali asiatici, correva parallelo (a 21 m di distanza) alla fronte Nord
soprattutto il ginnasio di Alessandria in Troade. In di un altro monumento cittadino: il ginnasio81.
questa città, Erode Attico, nella funzione di corrector Secondo alcuni82, l’acquedotto era parte di un pro-
delle città asiatiche75, propose la costruzione a spese gramma urbanistico nel quale si inseriva anche il ginnasio
pubbliche di un acquedotto (Philostr. VS II, 537 – (fig. 9). Si nota subito una somiglianza con le terme del
548). I procuratores (oiJ th;n Asivan ejpitropeuvonte") ginnasio Est di Efeso83, soprattutto per le sale ad U che cir-
d’Asia intervennero però presso Adriano, dicendo che condano il blocco centrale; ad Alessandria in Troade la
non si poteva spendere per una sola città il tributo palestra non è nota, ma probabilmente era disposta ad
dato da 500 altre città76. La situazione venne risolta Ovest e interamente chiusa, in quanto l’entrata principale
con una donazione di Adriano e supplementi del era ad Est, al centro della sala anteriore. L’ambiente cen-
padre di Erode, per una spesa finale di 7 milioni di trale era coperto a crociera, come a Sardi. I frammenti di
denarii. Forse da attribuire ad Erode Attico, entro marmo sparsi per il sito indicano i tipi usati nel rivesti-
questo programma urbanistico, è anche il ninfeo mento: marmo bianco con venature grige (‘lesbio’), afri-
monumentale77 di Alessandria in Troade (fig. 8), che cano, cipollino, breccia locale84. Le strutture in marmo al
per tecnica edilizia si collega alle terme, e che si tro- centro del lato Ovest vengono interpretate dal Koldewey
vava nel punto finale di un acquedotto, i cui pilastri si come un propylon colonnato con gradinata (p. 42).
seguivano ancora alla fine del XIX secolo78. Si compo- L’edificio di Alessandria in Troade seguiva dunque
neva di sette nicchie inquadrate da colonne, tra le il modello di altre grandi terme già costruite in età anto-
quali si collocavano le fontane. La nicchia centrale nina nella Ionia romana, caratterizzate in pianta da un
ampia m 6 si apriva in un massiccio rettangolare ampio ambulacro ad U e da un rovesciamento dello schema
m 17 ed era coperta da una semicupola79; in origine, del ginnasio termale asiatico: l’ingresso avveniva dal lato
era ornato da crustae marmoree, e per tipologia si con- delle sale riscaldate, ed evitava dunque il passaggio tra
fronta col ninfeo erodiano di Olimpia80. L’acquedotto palestra e sale fredde che era collegato all’attività spor-

74
Keil, XV Bericht cit., c. 33. dall’Adler ma poi respinta da Schleif e Weber: cfr. Settis, Il ninfeo
75
Winter, Staatliche cit., 163 n. 1472. cit., 2. C. Tiberi, L’esedra di Erode Attico a Olimpia e il canopo della
76
Winter, Staatliche cit., 97, 100, 103, 182. villa di Adriano presso Tivoli, in Saggi di Storia dell’Architettura in
77
R. Ginouvés, in J. Des Gaigniers et al., Laodicée du Lycos. Le onore del Prof. Vincenzo Fasolo, Roma 1961, 35-48, però, propende
Nymphée, Paris 1969, 150, lo data alla metà del II sec. per una ricostruzione con semicupola che trova consonanze nel nin-
78
Koldewey, Der Bad cit., 47. feo di Alessandria in Troade.
79 81
S. Hakan Öztaner, The Nymphaeum at Alexandria Troas, in Koldewey, Der Bad cit., 43.
82
E. Schwertheim (Hrsg.), Die Troas. Neue Forschungen III, Asia Winter, Staatliche cit., 182 e Smith, The Gymnasium cit., 47.
83
Minor Studien 33, Bonn 1999, 27-36. Yegül, Baths cit., 282.
80 84
Le più recenti ricostruzioni del ninfeo di Olimpia in genere Koldewey, Der Bad cit., 39.
non prevedono la presenza di una semicupola, inizialmente proposta
150
Fig. 9 - Alexandria Troas, pianta delle terme-ginnasio.
tiva85. Questo schema si riconosce nella parte termale
del ginnasio Est di Efeso, della prima metà del II secolo,
di pianta simile a quelle di Alessandria, e nel ginnasio
del Teatro ancora ad Efeso, che ne portavano avanti
alcuni aspetti, nel senso di una maggiore autonomia
della parte termale86. Si noti che in questi due edifici le
terme non sono più un annesso della palestra, riservato
al bagno, e di importanza secondaria nell’ambito del
ginnasio87, ma divengono esse stesse luogo di vita e di
soggiorno, a scapito della palestra, ridotta a spazio per
spettacoli sportivi. Infatti nella palestra del Ginnasio del
Teatro ad Efeso sono presenti delle gradinate per assi-
stere a gare atletiche, e la Kaisersaal è spostata nell’ambu-
lacro ad U, togliendola così dal rapporto con la palestra.
85
Yegül, Baths cit., 279.
86
Yegül, Baths cit., 304.
87
Come erano ancora nella tipologia a doppia fila di ambienti:
terme del Porto a Efeso, terme di Adriano ad Aphrodisias, terme di
P. Barresi
Se però Erode Attico ha effettivamente donato
l’edificio della città troadense, certamente non si è
curato di metterlo in logica connessione con l’acque-
dotto: la derivazione, il cui sbocco è al livello del pavi-
mento delle terme, non consente infatti di portare l’ac-
qua al di sopra di tale quota. Tale situazione obbligò a
cercare una difficile soluzione al problema dell’invio
dell’acqua ai tubi per le vasche e le fontane, ossia
mediante accorgimenti idraulici di cui resta traccia in
spessi pilastri contenenti condotte forzate88. Diverso è il
caso del ginnasio Est efesino: qui l’acquedotto sbocca in
un punto diversi metri più in alto della quota pavimen-
tale, consentendo l’invio dell’acqua per ogni utilizzo
delle terme89.
Hierapolis, cfr. Yegül, Baths cit., 272-278.
88
Koldewey, Der Bad cit., 43.
89
Koldewey, Der Bad cit., 45.
Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore romana di età imperiale
Sembra difficile che Erode, dopo aver costruito
l’acquedotto, abbia costruito anche le terme, e per di
più senza pensare a provvederle in modo adeguato del-
l’acqua necessaria. Le terme di Alessandria in Troade
potrebbero allora essere attribuite ad altri evergeti: per
primi, si può pensare ai due fratelli Quintilii, avversari
di Erode. Su di loro Filostrato dice che, «mentre gover-
navano l’Ellade» (oJpovte a[mfw th~" ÔHllavdo" hjrcevthn),
gli ateniesi li invitarono in assemblea per opporli al loro
‘tiranno’ Erode Attico (VS II, 559). Erode reagì accu-
sandoli davanti al proconsole di Acaia di sobillare
contro di lui il popolo, ma essi sfuggirono al processo
rifugiandosi presso l’imperatore, approfittando sia del-
l’atteggiamento di Marco Aurelio, abbastanza democra-
tico (dhmotikwtevrai ou[sh/), sia dell’occasione favore-
vole: infatti, Erode era stato accusato di favorire la
ribellione di Lucio Vero contro Marco.
La costruzione di questo edificio potrebbe essere
seguita a quella dell’acquedotto (adrianeo), dunque
nella prima età antonina, come risposta degli evergeti
locali al dono di Erode Attico (che raddoppia lo stan-
ziamento imperiale), e come utilizzazione dell’acqua
resasi in tal modo disponibile. Le terme del Ginnasio
Est di Efeso potrebbero essere dovute ad altri evergeti
locali; forse il progetto potrebbe essere dovuto allo
stesso architetto delle terme di Alessandria. Bisogna
pensare ad una data negli anni 30 del II secolo per
ambedue le terme.
I ginnasi orientali illustrano bene i meccanismi inne-
stati dalla Seconda Sofistica nella città greca. Il recupero
del passato non è motivato da una semplice passione
antiquaria, ma da una volontà di far rivivere il passato
nei modi e nelle forme del mondo attuale. Allo stesso
modo in cui i Sofisti che parlavano di Pericle non si illu-
devano di tornare a dominare il mondo, ma si augura-
vano soltanto di convivere nel modo migliore coi
Provenienza illustrazioni: fig. 1 J. Keil, XVII vorläufiger Bericht
über die Ausgrabungen in Ephesos, JÖAI 28, 1933, Beibl., 14-22,
fig. 9. Fig. 2 F. Yegül, A Study in Architectural Iconography: Kaiser-
saal and the Imperial Cult, ABull 64, 1982, 7-31, fig. 7. Fig. 3 H.
Thür, Via Sacra Ephesiaca, in P. Scherrer et al. (Hrsg.), Steine und
Wege, Wien 1999, 163-172, fig. 2. Fig. 4 J. Keil, M. Theuer, XV
vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, JÖAI 26,
1930, Beibl., 17-62, fig. 30. Fig. 5 J. Keil, XVII vorläufiger Bericht
151
Romani, senza rinunciare alla propria identità, così i
ginnasi tornavano a privilegiare le palestre, ma le orna-
vano secondo il nuovo gusto asiatico-romano. Nel gin-
nasio infatti si collocano i ricordi delle vittorie agonisti-
che ottenute dagli atleti cittadini e i ritratti degli uomini
illustri; struttura e decorazione manifestano la magnifi-
cenza della città e dei suoi abitanti. Nelle fonti si nota
poi come l’influsso della filosofia stoica e cinica, ren-
deva difficile la scelta di privilegiare edifici termali,
come attesta Apollonio di Tyana (Philostr., Vita Ap., IV,
42), e in genere il finanziamento degli edifici pubblici;
tuttavia, considerazioni politiche ed economiche co-
stringevano gli evergeti – filosofi a donare, assieme ai
ginnasi, luogo tradizionale dell’educazione greca, anche
le terme, luogo del nuovo fasto e lusso ‘romano’, meno
apprezzate dai filosofi di stretta osservanza. Si preferiva
così un compromesso tra esigenze dell’evergetismo
civico ed esigenze della tradizione ellenica, che comun-
que manteneva una funzione di grande rilievo in questi
ginnasi asiatici di età imperiale.
Tuttavia, in questi ginnasi, la funzione educativa
risulta concentrata in singoli ambienti, vasti e lussuosi,
destinati alla fruizione di conferenze: segno che non si
tendeva a far rivivere programmaticamente l’educazione
antica, ma si proponevano all’ascolto le conferenze dei
sofisti, viste come dirette continuatrici delle lezioni di
Accademie e Licei: un rapporto dialettico col passato,
dunque, ben diverso da un semplice richiamo antiquario.
Il confronto col ginnasio greco di età augustea illustrato
da Vitruvio, o con esempi reali di quel periodo, come il
ginnasio di Assos, nei quali si avverte ancora molto forte
la continuità con la tradizione ellenistica, fa capire che
alla Seconda Sofistica non poteva sfuggire la distanza
incolmabile tra il ginnasio tradizionale (ormai superato
come istituzione sociale) e quello di II secolo, ma che
nel contempo i Sofisti volevano interpretare il ‘nuovo’
ginnasio nel senso di una continuità con il passato.
über die Ausgrabungen in Ephesos, JÖAI 28, 1933, Beibl., 14-22,
fig. 2. Fig. 6-7 foto P. Pensabene Fig. 8 S. Hakan Öztaner, The
Nymphaeum at Alexandria Troas, in E. Schwertheim (Hrsg.), Die
Troas. Neue Forschungen III Asia Minor Studien 33, Bonn 1999,
27-36. Fig. 9 S. Hakan Öztaner, The Nymphaeum at Alexandria
Troas, in E. Schwertheim (Hrsg.), Die Troas. Neue Forschungen III,
Asia Minor Studien 33, Bonn 1999, 27-36.
 Indice

Introduzione: MARCO GALLI, Processi della memoria nell’età della Seconda Sofistica.................................. Pag. 7
Introduzione: ORIETTA DORA CORDOVANA, Forme di identità nell’età della Seconda Sofistica .................. » 15

I. I meccanismi della memoria: immagini e osservatori .................................................................................. » 000

LETIZIA ABBONDANZA - Parlare d’arte e arte del parlare nella Seconda Sofistica: note in margine alle
Dial√xeij di Massimo di Tiro....................................................................................................................... » 25

FRANCESCO DE ANGELIS - Dei luoghi e della memoria. Pausania, Filopemene e la fruizione della Periegesi » 37

ELENA CALANDRA - Plutarco o del restauro ..................................................................................................... » 57

HENNER VON HESBERG - Stützfiguren im 2. und 3. Jh. n. Chr. - Spiele mit der Tradition ............................ » 67

ALESSANDRA BRAVI - Vocem Memnonis audivi: il colosso di Memnon e i luoghi della memoria greco-
romana in Egitto ............................................................................................................................................ » 79

II. Creare i luoghi della memoria: paideia ed evergetismo

PAOLO DESIDERI - Dimensioni della polis in età alto-imperiale romana.......................................................... » 95

DIETRICH BOSCHUNG - Die Präsentation von Geschichte im Stadtbild der Kaiserzeit ................................. » 103

ANNA RITA PARENTE - La tradizione delle origini di Roma nell’età degli Antonini: la documentazione
numismatica .................................................................................................................................................. » 109

DIMITRIS DAMASKOS - Die Rezeption der Vergangenheit im Makedonien der mittleren Kaiserzeit: einige
Überlegungen................................................................................................................................................. » 117

FABRIZIO SLAVAZZI - Uso dei modelli e recupero del passato nei programmi scultorei ufficiali di età antonina
in Asia Minore................................................................................................................................................ » 123

PAOLO BARRESI - Il sofista Flavio Damiano di Efeso e la costruzione di terme-ginnasi nell’Asia Minore
romana di età imperiale ................................................................................................................................. » 137

KAI JES - «Eine Stadt von edler Abkunft und hohem Alter». Kulturelles Gedächtnis in Aizanoi im 2. Jh. n. Chr. » 153

ORIETTA DORA CORDOVANA - Spazi del principe, usi del mito: … mnhme‹a tÁj eÙdaimon…aj «…a memoria
della sua fortuna» .......................................................................................................................................... » 169
 Indice

III. Religione e memoria culturale

MARCO GALLI - Et Graeci quidem eum consecraverunt: la creazione del mito di Antinoo ............................. Pag. 189

PAOLA BALDASSARRI - Copia architettonica come memoria del passato. I Grandi Propilei di Eleusi e il
santuario eleusino in età antonina ................................................................................................................ » 211

ENRICA FONTANI - La celebrazione dell’imperatore nella feste in onore di Adriano nell’Oriente greco ...... » 235

MILENA MELFI - Asclepio, tîn ™n paide…v Ân promhq»j (Ael. fr. 99 Hercher): rituale ed evergetismo
negli Asklepieia del II sec. d.C. .................................................................................................................... » 241

ENNIO SANZI - Agli ordini di Iuppiter Dolichenus. Le iscrizioni alfabetiche, le formule imperative e la
dimensione onirica nel culto del dio da Doliche ......................................................................................... » 255

GIULIA SFAMENI GASPARRO - Il sofista e «l’uomo divino»: Filostrato e la costruzione della «vera storia»
di Apollonio di Tiana .................................................................................................................................... » 271

LUIGI MARIA CALIÒ - La morte del sapiente. La tomba di Valerius Herma nella necropoli vaticana .......... » 289