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Corrección
Hernán López Winne
Teoría de la novela I 5
Tal era mi estado de ánimo al momento de escribir "ciencias del espíritu”; entiendo que esta actitud se basa,
el primer borrador de Teoría d e la n ovela . En un comienzo esencialmente, en mi juvenil entusiasmo por las obras de
seguiría la forma de una serie de conversaciones entre un Dilthey, Simmel y Max Weber. Teoría d e la n o v ela es, en
grupo de jóvenes que se alejan de la psicosis de guerra efecto, una producción típica de las tendencias de esta
de su entorno; algo así como los relatos que un grupo escuela. Cuando conocí a Max Dvorak en Viena, en 1920,
de hombres y mujeres aislados por la plaga se narran en me confesó que consideraba mi estudio la publicación
el Decamerón; los personajes intentan comprenderse a más importante del movimiento.
sí mismos y el uno al otro a través de la palabra y así se Hoy no nos resulta difícil señalar las limitaciones
desemboca, progresivamente, en los temas tratados en el de este método. Pero también nos encontramos en
libro, a la perspectiva de un mundo dostoievskiano. Luego condiciones de reivindicar las características que, en cierta
de considerar el plan con más detenimiento, lo abandoné medida, lo justifican históricamente, en contraposición
y decidí escribir el libro tal como aparece hoy. De manera al positivismo dual neo-kantiano (o cualquier otro
que lo hice en un estado de desesperanza permanente con positivismo) en el tratamiento de personajes o conexiones
el mundo. No fue sino en 1917 que encontré una respuesta históricas y hechos espirituales (lógica, estética, etc.).
a los problemas que, hasta entonces, me habían parecido Pienso, por ejemplo, en la fascinación provocada por Das
irresolubles. Erlebms.j^i3Ld die Dichíung de Dilthey [Experiencia y
Sin duda se podría considerar este estudio en poesía] (Leipzig 1905), un libro que, en muchos aspectos,
sí mismo, concentrarse en el contenido objetivo, y no pareció abrir nuevos caminos. Este nuevo terreno se nos
hacer referencia a las circunstancias que le dieron lugar. aparecía entonces como un-gran universo intelectual de
Sin embargo, entiendo que, al volve^ la mirada sobre casi síntesis teóricas e históricas. No supimos ver que, en
cinco décadas de historia, vale dar cuenta de la actitud realidad, el nuevo método apenas superaba al positivismo,
con la que escribí el ensayo pues esto ayudará a una o que aquella síntesis carecía de fundamento objetivo.
correcta comprensión del trabajo. (En ese momento los jóvenes no caíamos en la cuenta
Claramente, mi rechazo a la guerra y la de que los hombres de talento arribaban a sus grandes
sociedad burguesa de la época eran puramente utópicos; conclusiones a pesar del método más que por medio de
absolutamente nada, siquiera en el plano del pensamiento él). Ea nueva moda consistía en elaborar generalizaciones
más abstracto, podía mediar entre mi actitud subjetiva y a partir de unas pocas características -en la mayoría de
la realidad objetiva. Metodológicamente, la consecuencia los casos detectadas intuitivamente- de una escuela, un
de esto fue que, en un principio, no sentí la necesidad de período, etc. y luego proceder por deducción al análisis
replantearme mi visión del mundo, mi método científico del fenómeno individual; de esa manera arribábamos a lo
de trabajo, etc. Me encontraba entonces en proceso de que creíamos era una comprensión general del asunto.
viraje de Kant a Hegel, lo cual no conllevaba cambio Tal fue el método de Teoría d e la n o v e la .
alguno de opinión con la así llamada escuela de las Permítanme citar unos ejemplos. El tipo de forma de
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intentos por superar la inconsistencia del racionalismo en algunos de sus análisis estéticos, pero, en un sentido,
positivista casi siempre implicaron un paso en dirección lo hace p e r n efa s y, de ninguna manera, tiene en mente
al irracionalismo; esto aplica especialmente a la obra de desarrollar un nuevo método. La visión del mundo
Simmel, pero también a la del mismo Dilthey. Es cierto que sirve de base a tal conservadurismo filosófico es la
que el renacer hegeliano había comenzado años antes del misma actitud histórico-política conservadora de los
estallido de la guerra. Pero cualquier interés científico principales representantes de las “ciencias del espíritu”.
serio en ese renacer fue confinado a la esfera de la lógica Espiritualmente, esta actitud se remonta a Ranke y así, se
o de la teoría general de la ciencia. Hasta donde tengo halla en clara contradicción con la visión dialéctica de la
entendido, Teoría d e la n o vela fue la primera obra de la ! evolución del espíritu del mundo de Hegel. Desde luego
escuela de las “ciencias del espíritu” en la que se aplicaron también juega un rol importante el relativismo histórico
nociones de la filosofía hegeliana al tratamiento de temas positivista, y fue precisamente durante la guerra que
puramente estéticos. La primera parte general del libro Spengler lo combinó con tendencias de la escuela de las
estáesencialmentedeterminadaporprincipioshegelianos; "ciencias del espíritu” a través de la historización de todas
por ejemplo, la comparación entre los modos de totalidad las categorías y el rechazo a reconocer la existencia de toda
en la épica y el drama, la idea histórico-filosófica sobre validez supra-histórica, ya sea estética, ética o lógica. Al
lo que la novela y la epopeya poseen en común y lo que hacerlo, sin embargo, rompía con la unidad del proceso
las diferencia, etc. Pero el autor de Teoría d e la n o vela histórico. Su dinamismo histórico extremo finalmente se
no fue un hegeliano ortodoxo; ciertos análisis de Goethe transformaba en una visión estática del mundo, abolía
y Schiller, ciertas concepciones del primero en su último la historia misma, convertida en una sucesión de ciclos
período (por ejemplo, la idea de lo demoníaco), las teorías culturales completamente desconectados que concluían
sobre estética del primer Friedrich Schlegel y Solger (la y volvían a comenzar indefinidamente. Así, con Spengler,
ironía como nueva técnica para dar forma), completan el arribamos a la contraparte secesionista de Ranke.
esquema hegeliano principal. El autor de Teoría d e la n o vela no llegó tan lejos.
Quizás el mayor legado de Hegel sea la 1 Buscaba una dialéctica general de los géneros literarios
historización de categorías estéticas. Fue en la esfera] que se, basaba en la naturaleza esencial de categorías
de la estética donde el retorno a Hegel vino a ser más estéticas y formas literarias, y aspiraba a establecer
útil. Algunos kantianos como Rickert y su escuela una conexión más íntima entre categoría e historia que
establecieron un abismo metodológico entre el valor la que hallaba en el mismo Hegel. Se esforzaba por
atemporal y la realización histórica de los valores. alcanzar la comprensión intelectual de permanencia
Dilthey no llevó la contradicción a tal extremo pero dentro del cambio y de cambio interior dentro de la
tampoco fue más allá del estableciemiento de una validez duradera de la esencia. Pero su método sigue
tipología metahistórica de las filosofías, que adquiere resultando abstracto en muchos aspectos, incluso en
realización histórica en variaciones concretas. Lo logra temas de gran relevancia histórica; se halla escindido
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pequeño que el nuestro; por eso nosotros no podemos
medio del universo, como cualquier otro elemento del adentrarnos vivos en él. O mejor aún, el círculo cuya
sistema; la frontera que marca sus límites no difiere en cerrada naturaleza constituía la esencia trascendental
esencia de la de los contornos de las cosas: traza líneas de su vida, para nosotros se ha fracturado, no podemos
definidas, seguras, pero separa sólo de manera relativa, respirar en un mundo cerrado. Hemos inventado
en relación a y con el propósito de mantener un sistema
la productividad del espíriru, por eso las imágenes
homogéneo, equilibrado. Puesto que el hombre no se primigenias han perdido la capacidad de prestar evidencia
halla aislado -en tanto único portador de sustancialidad-
para nosotros, y nuestro pensamiento sigue el infinito
en medio de formas reflexivas: su relación con los otros camino de una aproximación que nunca se alcanza por
y las estructuras que nacen de esa relación poseen tanta completo. Hemos inventado el acto de dar forma, por
sustancia como él; en efecto, poseen más sustancia pues
eso todo lo que nazca de nuestras manos agobiadas y
son más generales, más “filosóficas”, se hallan más cerca
desesperadas siempre será incompleto. Hemos hallado
y son más semejantes al hogar arquetípico: el amor, la
en nosotros mismos la verdadera y única sustancia, por
familia, el estado. Lo que el hombre debe hacer o ser
eso establecemos un abismo insalvable entre el acto
es, para él, solo una pregunta pedagógica, una expresión cognitivo y la acción, entre el alma y la figura, entre
del hecho de que aún no ha arribado al hogar; aún no el ser y el mundo; por eso toda sustancialidad debe
expresa su única e insalvable relación con la sustancia.
desvanecerse en la reflexión al otro lado de ese abismo;
Tampoco existe en el hombre necesidad alguna de salvar
por eso nuestra esencia se convirtió en un accioma y así
la distancia: carga con la mancha de la separación entre
el abismo entre nosotros y nuestro propio ser se volvió
materia y sustancia; será purificado por un ente inmaterial aún más profundo, más amenazador.
que lo acercará a la sustancia; posee uñ largo camino por
Nuestro mundo se ha vuelto infinitamente
delante, pero en su interior no existe ningún abismo. vasto y cada rincón es más rico en bondades y peligros
Dichas fronteras encierran, necesariamente,
que el mundo griego; pero tal abundancia anula el
un mundo completo. Aún cuando se perciban fuerzas sentido positivo -la totalidad- en que se basaba la vida
amenazadoras e incomprensibles fuera del círculo en Grecia. La totalidad en tanto ente configurador de
que las estrellas del sentido siempre presente trazaron todo fenómeno individual implica que algo cerrado
alrededor del cosmos para darle forma y que fuera en sí mismo puede ser completado pues todo ocurre
habitado, estas fuerzas no podrían desplazar la presencia dentro de él, nada lo excluye ni apunta a una realidad
del sentido. Pueden destruir vida pero no interferir más elevada por fuera; pues todo en él madura hasta
con el ser; pueden echar un manto de oscuridad sobre la perfección y, al alcanzarse a sí mismo, se somete al
el mundo, pero incluso esas sombras serán asimiladas límite. La totalidad del ser solo es posible donde todo es
por las formas como contrastes que sólo las conducirán homogéneo antes de ser contenido en las formas; donde
más directamente al sosiego. El círculo dentro del cual las formas no constriñen sino que hacen posible la toma de
los griegos llevaban adelante su vida metafísica era más
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conciencia, el revelamiento de lo que había permanecido a sí mismo se encuentra, la esencia pura cobra vida, la
en las sombras, a la espera de ser configurado; donde la mera vida se hunde en el no-ser de cara a la verdadera
sabiduría es virtud y la virtud, felicidad; donde la belleza realidad de la esencia; se ha alcanzado un nivel del
hace visible el sentido del mundo. ser que trasciende la vida, un ser pleno, para quien la
Tal es el mundo de la filosofía griega. Pero ese vida ordinaria no funciona siquiera como antítesis. La
pensamiento recién nació cuando la sustancia ya había existencia de la esencia no se debe a una necesidad o un
comenzado a palidecer. Si, hablando con propiedad, problema; el nacimiento de Palas Atenea constituye el
no existe tal cosa como la estética griega, puesto que prototipo para la emergencia de las formas griegas. Tal
la metafísica anticipa toda estética, entonces no existe como la realidad de la esencia, que engendra vida y se
diferencia para Grecia entre historia y filosofía de la libera en ella, confiesa la pérdida de su pura inmanencia
historia. Los griegos recorrían la historia atravesando vital, así también esta base problemática de la tragedia
todas las etapas que corresponden a p rio ri con las se vuelve visible, se convierte en problema, sólo cuando
grandes formas. Su historia del arte es uná estética meta- llega a la filosofía. Sólo cuando la esencia, habiéndose
físico-genética; su desarrollo cultural, una filosofía divorciado por completo de la vida, se convierte en la
de la historia. Dentro de este proceso, la sustancia se realidad trascendente, única y absoluta; y cuando el acto
reducía de la absoluta inmanencia a la vida que había configurador de la filosofía devela al destino trágico
en Homero a la igualmente absoluta trascendencia como la cruel arbitrariedad de lo empírico, la pasión del
aunque aprehensible de Platón; las etapas del proceso héroe como terrenal y su realización personal como mera
se diferenciaban claramente unas de otras (¡no existen limitación del sujeto contingente, entonces la respuesta
transiciones paulatinas en Grecia!)Ay el significado del de la tragedia a la pregunta sobre la vida y la esencia
proceso se asentaba como en eternos jeroglíficos -estas dejó de tomarse como natural y evidente y pasó a ser
etapas son las grandes y eternas formas paradigmáticas vista como un milagro, un delgado pero firme arcoiris
de las configuraciones del mundo: épica, tragedia y tendiendo un puente sobre profundidades infinitas.
filosofía. El mundo de la épica responde a la pregunta: El héroe trágico toma el relevo del hombre
¿Cómo puede la vida volverse esencial? Pero la respuesta vivo de Homero, explicándolo y transfigurándolo,
maduró hasta convertirse en pregunta recién cuando precisamente, puesto que le ha quitado la antorcha a
la sustancia se había replegado a un horizonte lejano. punto de extinguirse y la ha encendido nuevamente. Y el
Sólo cuando la tragedia había configurado la respuesta nuevo hombre de Platón, el sabio, con su gran actividad
a la pregunta: ¿cómo puede hacerse viva la esencia?, cognitiva y visión creativa, no solo desenmascara al héroe
los hombres cayeron en la cuenta de que la vida tal trágico sino que ilumina el oscuro peligro que éste ha
como era (la noción de vida como debería ser anula la vencido; el nuevo hombre sabio de Platón, al superar al
idea de vida) había perdido la inmanencia de la esencia. héroe, lo transfigura. Este nuevo sabio y su universo, sin
En el destino formador y en el héroe que, creándose embargo, fueron el último tipo de hombre y de estructura
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(en el sentido histórico-filosófico) sin poner en peligro en el orden de las obras metafísicamente significativas:
su fuerza más específica, su relación constitutiva con el tal perfecta inmanencia técnica posee como condición
objeto. Aun el místico que aspira a vivir la existencia de un previa una relación constitutiva (normativamente
dios único, último, diferente de cualquier otro concepto -no psicológicamente- preliminar) con la existencia
de divinidad que se haya formulado, y que lleva a cabo tal trascendente última. La forma trascendental, creadora de
empresa, permanece ligado a la idea de dios de su tiempo. realidad, sólo puede salir a la luz cuando una verdadera
Y mientras su experiencia se perfecciona y toma la forma trascendencia se ha vuelto inmanente en su seno. Una
de una obra, lo hace dentro de las categorías prescriptas inmanencia vacía, anclada únicamente en la experiencia
en el momento histórico-filosófico del reloj universal. De del autor y no en su retorno al hogar de todas las cosas,
esta forma, su libertad está sujeta a una doble dialéctica, es la mera inmanencia de una superficie que disimula las
una teórica y otra histórico-filosófica; la esencia más grietas pero que es incapaz de conservar esa inmanencia,
específica de la libertad, la referencia constitutiva a la por lo que esa superficie termina colmada de agujeros.
salvación, sigue siendo indecible; todo aquello suceptible Para la novela, la ironía consiste en esta libertad del
de ser expresado y sometido a procesos de configuración autor en su relación con Dios, la condición trascendental
es testigo de esta doble servidumbre. de la objetividad del acto de dar forma. La ironía, con
El desvío por el cual el habla se llama a silencio y visión intuitiva, sabe dónde hallar a Dios en un mundo
la categoría se vuelve esencia, resulta inevitable; cuando desencantado; la ironía puede ver el hogar utópico
las categorías históricas no son lo suficientemente de la idea que se ha vuelto ideal, y al mismo tiempo
desarrolladas, el deseo de llamarse a silencio conduce, entiende que ese ideal se halla condicionado subjetiva
inevitablemente, al mero balbuceo. Pero cuando la y psicológicamente, pues es la única forma posible de
forma es alcanzada, el escritor se halla en una relación de existencia. La ironía, de por sí demoníaca, aprehende
libertad con Dios pues en una forma acabada, y sólo allí, al demonio en el interior del sujeto como esencialidad
Dios se convierte en el sustrato del acto de configuración, metasubjetiva y así, cuando habla de las aventuras
posee el mismo valor que el resto de los elementos de almas errantes en una realidad vacía, inesencial,
normativamente determinados de la forma, y se halla intuitivamente lo está haciendo de dioses pasados y por
completamente incluido en su sistema de categorías. venir. La ironía debe buscar el único mundo que le sea
La existencia del autor y la cualidad de la misma son adecuado a lo largo de la v ia dolorosa de la interioriadad,
determinados por la relación normativa que él, en tanto pero está condenada a nunca encontrarlo allí; la ironía le
configurador, posee con las formas estructurales -por el da forma a la maliciosa satisfacción del Dios creador ante
valor que le es técnicamente asignado al estructurar y el fracaso de las débiles rebeliones del hombre contra su
articular la obra. Pero esa inclusión de dios en el concepto poder; y al mismo tiempo, al indescriptible sufrimiento
técnico de “autenticidad material” de una forma, revela del Dios salvador frente a su imposibilidad de entrar
la doble cara de la creación artística y su verdadero lugar nuevamente en ese mundo. La ironía, vencedora de
i
E la no correspondencia entre alma y obra, entre
interioridad y aventura -en la ausencia de un
“lugar55 trascendental para la lucha del ser humano. A
grandes rasgos, esta no correspondencia se puede dar de
dos maneras: o bien el mundo es más pequeño o más
grande que el mundo exterior que le es asignado como
arena y sustrato de sus acciones. En el primer caso, la
cualidad demoníaca del individuo problemático que
sale en búsqueda de aventuras es más visible que en
el segundo; pero, al mismo tiempo, su problemática
interior es menos evidente. Su fracaso de cara a la realidad
aparece, a simple vista, como un fracaso meramente
externo. El demonismo del estrechamiento del alma es un
demonismo de idealismo abstracto. Es la mentalidad que
continuidad, pues no hay existencia sino en un marco sorprendente en el hecho de que el estado del mundo
de subjetividad no interrumpida por ningún factor o y el tipo humano que más se corresponde con sus
acontecimiento externo; pero la realidad se desintegra requerimientos formales -para el que constituye la única
en una serie infinita de fragmentos heterogéneos sin forma adecuada- enfrenten al escritor con problemas
valencia de existencia independiente aun aisladamente’, prácticamente irresolubles. La novela de la decepción
como sucede con las aventuras de D on Q u ijote. Los de jacobsen, que expresa, a través de imágenes
fragmentos viven por la gracia del estado de ánimo en maravillosamente líricas, la melancolía del autor por un
el que son vividos, pero la totalidad revela el vacío de mundo donde “es bella, mas disparatada, la cantidad
este estado en tanto reflexión. Por eso hay que negarlo de cosas que lo habitan”, se derrumba y deshace en
todo, pues cualquier afirmación destruiría el precario pedazos; y el intento del autor por hallar una positividad
equilibrio de las fuejzas. La afirmación del mundo desesperada en el ateísmo heroico de Niels Lyhne, su
exterior justificaría a los filisteos que se adaptaron sin más valiente aceptación de la necesaria soledad, nos da la
a la realidad, y el resultado sería tan sólo una sátira barata impresión de que una ayuda aparece del exterior a la
y burda. La afirmación lisa y llana de una interioridad misma de la obra. La vida de este héroe, que había de
romántica daría lugar al vano regodeo de formas sin convertirse en obra poética y resultó en pobre fragmento,
forma, un psicologismo lírico jactancioso. Pero el es transformada, en el proceso de configuración, en una
mundo exterior y la interioridad son muy heterogéneos, pila de escombros; la crueldad de la decepción resta
muy hostiles el uno con el otro como para ser afirmados valor al lirismo de los estados de ánimo, pero no puede
de manera simultánea, como sucede en las novelas que dotar a los personajes y acontecimientos de sustancia o
trascienden al terreno de la epopeya. La única salida del peso de la existencia. La novela mantiene su carácter
es negar a ambos, pero esto sólo renueva y potencia el de hermosa e irreal combinación de voluptuosidad
peligro fundamental de este tipo de novela: que la forma y crudeza, tristeza y desdén, pero no constituye una
se deshaga en oscuro pesimismo. Las consecuencias unidad; compone una serie de imágenes y aspectos,
puramente artísticas de dicha situación son inevitables: pero no una totalidad de vida. El intento de Goncharov
por un lado, la desintegración de todos los valores de insertar al magnífico y profundo personaje de
seguros e incondicionales del ser humano y la revelación Oblomov en una totalidad a través de la introducción
de su nulidad última; por otro, la total dominación del de una contrafigura positiva estaba también destinado
estado de ánimo, es decir, de la tristeza impotente por un a fracasar. La emblemática imagen de Oblamoy en
mundo superfluo en sí mismo, que brilla con la opacidad su lecho -una imagen que transmite por la fuerza la
de una superficie en descomposición. pasividad de este tipo de personaje- no salva la obra en
Toda forma debe contener algún elemento su totalidad. De cara a la profundidad de la tragedia de
positivo para adquirir la sustancia de la forma. La Oblamov -cuya experiencia interior es directa y afecta
naturaleza paradójica de la novela se revela de manera de manera exclusiva lo esencial, pero ha fracasado
J
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una cuestión de desintegración general de la form a
lírica y psicológica, que a una trascendencia de la novela
en la épica. (Ya hemos analizado el caso particular de
TDLSTDI y LOS IÍ1M 0 S -POfi I f t f lS C M LAS fO R ÍIS N ovalis). Pero esa trascendencia resulta inevitable si el
rechazo utópico del m undo convencional se objetiva
SOCIALES DE Lfl EXIS1EACIA en una realidad igualm ente existente, de m anera que la
La novela como polémica con la convención - El polém ica negativa se vuelva la form a central de la obra.
concepto de naturaleza de Tolstoiy sus problemáticas El desarrollo histórico de Europa occidental nunca
consecuencias en la form a de la novela - La postura brindó tal posibilidad. Esta exigencia utópica del alm a es
dual de Tolstoi en una filosofía de la historia de las de entrada im posible de llevar a cabo, está dirigida a un
formas épicas - Dostoievski: una introducción. m undo exterior acorde a un alma diferenciada, refinada,
que se ha vuelto pura interioridad. El rechazo de la
convención no tiende a la convencionalidad misma sino,
a trascendencia de la novela hacia la épica, como
L
en parte, a su divorcio del alm a y a su falta de refinam iento.
hemos discutido, parte de la vida social; trastoca Su estado, el de la civilización, no el de la cultura, y su
la inm anencia de la form a hasta el punto que, en falta de espiritualidad son ambos rechazados. C o n la
el momento crucial, im puta una sustancialidad sobre el excepción de ciertas tendencias puram ente anarquistas
m undo descripto que ese m undo es incapaz de sostener que hasta podrían ser definidas como m ísticas, lo que
ni m antener en un estado de equilibrio. L a intención se desea es siem pre la objetivación de una cultura en
P r im e r a Pa r te
Las formas de la gran literatura épica
analizadas según la civilización actual sea
integrada o problemática.
C a p ítu lo I ...................19
C iv iliz a c io n e s in t e g r a d a s - L a e stru c tu ra
d el m u n d o de la a n tig u a G recia - Su d e sarro llo
h istó ric o filo só fic o - E l C ristia n ism o .
C a p ítu lo I I ..................... 31
P ro b le m a s de u n a filo so fía de la h is t o r ia
d e la s fo rm a s - P rin c ip io s gen erales -
L a tra g e d ia - L as fo rm as épicas.
C a p ítu lo I I I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
L a e p o p e y a y la n o v e la - L a p o e sía y la p ro sa
co m o fo rm as d e ex p re sió n - T o talid ad d e te rm in a d a
y to ta lid a d co m o o b je tiv o - El m u n d o d e las
e stru c tu ra s o b jetiv as - T ip o de h éro e.
C a p ítu lo I V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 C a p ítu lo I I I . . . ....... ..........................................................129
L a fo r m a in t e r n a de la n o v e la - E l c arác te r L o s a ñ o s d e a p r e n d iz a je d e W ilh e lm M e is te r
fu n d a m e n ta lm en te ab strac to d e la n o v e la y los c o m o in te n to d e sín te s is - E l p ro b le m a - Idea
p e lig ro s q u e c o n lle v a - Su n a tu ra le z a p ro c e su a l - de u n a c o m u n id a d so cial y su fo rm a en la
L a iro n ía co m o p rin c ip io fo rm a l - L a e stru c tu ra lite ra tu ra - E l m u n d o de la n o v ela p e d a g ó g ica
c o n tin g en te d el m u n d o de la n o v e la y la fo rm a y el ro m a n tic ism o de la re a lid a d - N o v a lis - L a
b io g rá fic a - L a re p re se n ta b ilid a d d el m u n d o p ro p u e sta de G o eth e y la tra sc e n d e n c ia de la fo rm a
n o v e lístic o ; m ed io s de re p rese n ta c ió n . n o v e lístic a en la épica.
Capítulo I .............................................................91
I d e a lism o a b s tr a c to - L o s d os tip o s p rin c ip a le s en
Don Quijote - Su re la c ió n co n la ép ic a c ab alle re sca
L os su ceso res de Don Quijote - (a) L a tra g e d ia d el
id e a lism o ab strac to - (b) L a n o v ela h u m o rístic a
m o d ern a y su p ro b le m á tic a - B a lz a c - Hans im
Glück, de P o n to p p id an .