RELATIVISMO, CERTEZA E AGNOSTICISMO EM TEOLOGIA

Tenho sempre me deparado com pastores e telogos

que acreditam que teologia boa s aquela que est
sendo feita agora. Recentemente encontrei mais um
desses. Chamou-me de fundamentalista porque eu
acredito que existe teologia certa e teologia errada, e
porque incluo na primeira categoria os antigos
credos cristos e as confisses reformadas. Ensinoume com aquela pachorra tpica de quem iluminado
e se depara com um pobre fundamentalista obscurantista e tapado, que a teologia apenas um
construto humano, limitado, provisrio, subjetivo, que tem que ser feito por cada gerao, pois no
atende mais as necessidades da prxima.
Era bvio que eu estava diante, mais uma vez, daquela cena hilria em que o relativista declara com
toda autoridade e convico que no existe verdade absoluta, tudo relativo.
Vamos supor, ainda que por um momento, que esses telogos nem sei em que categoria enquadrlos, pois nem liberais eles so (os liberais de verdade acreditavam em certo e errado) estejam certos.
Que cada gerao entende Deus, a Bblia e as grandes verdades do Cristianismo de uma maneira
totalmente diferente de outra gerao e de pessoas de outra cultura, a ponto de no podermos adotar as
suas reflexes teolgicas como verdadeiras e vlidas para a nossa gerao. Se levada s ltimas
consequncias, essa perspectiva sobre a teologia criaria uma srie de problemas, inclusive para os que
a defendem.
1) Vamos comear pelo fato que cada nova gerao teria de definir, de novo, o que o Cristianismo.
Explico. O Cristianismo, enquanto religio, foi definido e os seus limites estabelecidos durante os
primeiros sculos depois de Cristo, quando os primeiros cristos foram confrontados com explicaes
diferentes, contraditrias e alternativas da mensagem de Jesus e dos apstolos, como o montanismo, as
ideias de Marcio, os gnsticos, os docetistas e os ebionitas, para mencionar alguns.
Os grandes credos ecumnicos da Cristandade estabelecidos nas geraes posteriores nos deram de
forma sintetizada a doutrina de Cristo, da Trindade, entre outras, as quais o Cristianismo histrico
adota at hoje. A seguir o que esse pastor estava me dizendo, teramos de jogar tudo isso fora e
recomear, refazer, redefinir o Cristianismo a partir da nossa prpria situao.
2) A segunda dificuldade que essa perspectiva acaba pegando mal para seus prprios defensores.
Pergunto: o que eles tm descoberto e oferecido mais recentemente que seja novo acerca do ser e das
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Rev. Augustus Nicodemus Lopes

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obras de Deus, da pessoa de Cristo e de sua morte e ressurreio? Quando no caem nas antigas
heresias, repetem simplesmente o que j foi dito por outros em tempos passados. A nova perspectiva
sobre Paulo no deixa de ser uma antiga perspectiva sobre o judasmo. A nova busca do Jesus
histrico no tem conseguido oferecer nenhuma reconstruo do Jesus da histria que esteja em
harmonia com o quadro dele que temos nos evangelhos. A teologia relacional no consegue ir adiante
do Deus sociniano, que tambm desconhecia o futuro.
3) A terceira dificuldade que essa perspectiva realmente acaba com a distino entre teologia certa e
teologia errada e anistia todas as heresias j surgidas na histria da Igreja. Vamos tomar, por exemplo,
a rea de soteriologia, que trata da questo da salvao do homem. A doutrina de que o homem
justificado pela f somente, sem as obras ou mritos humanos, foi estabelecida cedo na Igreja crist e
reafirmada na Reforma protestante. Depois de tantos sculos, nossos telogos progressistas (ainda no
gosto desse rtulo, vou acabar achando outro) tm algo de novo para nos dizer sobre esse ponto? Os
que tentaram, caram nas antigas heresias soteriolgicas j discutidas e refutadas ad nauseam pelos
Pais da Igreja e pelos Reformadores.
No me entendam mal. Eu tambm acredito que a teologia um construto humano, e como tal,
imperfeito, incompleto e certamente relativo. Estou longe de adotar para com a teologia reformada
uma postura similar quela que considera a tradio aristotlica-tomista como a filosofia e/ou teologia
perene. Eu tambm considero que a teologia fruto da reflexo humana e, portanto, sempre sujeita
s vulnerabilidades de nossa natureza humana decada. Mas no ao ponto de no poder refletir com
uma medida de veracidade e fidelidade a revelao de Deus nas Escrituras. O problema com essa
postura relativista que ela desistiu completamente da verdade. agnstica. Eu creio que a teologia,
se feita levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2Corntios 10.5), se for fiel
revelao bblica, produzir snteses confiveis que podem servir de referencial para as igrejas de
todas as geraes, conforme, alis, as confisses reformadas elaboradas nos sec. XVI e XVII vm
fazendo h alguns sculos.
Mas, os telogos relativistas acreditam em que? Em tudo e, portanto, em nada. Eles tentam manter
tudo fluido, em permanente devir, sempre abertos para todas as possibilidades. Mas, nesse caso, no
teriam que, forados pela prpria lgica, de aceitar tambm a teologia conservadora como uma
teologia legtima? Mas aqui que a lgica relativista se quebra. Pois para eles, todas as opinies esto
corretas menos aquela dos conservadores.
Um amigo meu que telogo me disse outro dia numa conversa, a verdade absoluta, mas minha
percepo dela sempre relativa. At hoje estou intrigado com essa declarao. Eu o conheo o
suficiente para saber que ele no relativista. Sou obrigado a reconhecer, por fora do conhecimento

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da minha prpria limitao e subjetividade, que ele est certo quanto relatividade da nossa percepo
teolgica.
Mas, por outro lado, reluto em aceitar as consequncias plenas dessa declarao. Primeiro, como
podemos falar de verdade absoluta, se que sempre temos uma percepo relativa dela? Se existe
verdade absoluta, no seria teoricamente possvel conhec-la como tal? Segundo, porque embora
parea humildade, admitir o carter sempre relativo da nossa percepo implica em admitir que
ningum tem a verdade, o que acaba com a possibilidade do certo e do errado, do verdadeiro e do falso
como conceitos pblicos, transformando cada indivduo, ao final, no referencial ltimo dessas coisas.
Ser que no poderamos dizer que ns, mesmo enviesados por nossos pressupostos e preconceitos
(horizontes), ainda somos capazes, em virtude na nossa humanidade bsica compartilhada com as
pessoas de todas as pocas para no mencionar a graa comum e a ao do Esprito Santo , de
perceber a verdade da mesma forma que outras pessoas a perceberam em outros tempos e em outros
lugares?
Aqui as palavras de Anthony Thiselton so pertinentes:
O que ser da tica crist se adotarmos uma perspectiva relativista da natureza humana? Se a
experincia da dor, do sofrimento e da cura no mundo antigo no tem qualquer continuidade com
qualquer conceito moderno, o que poderemos dizer acerca do amor, auto-sacrifcio, santidade, f,
pecado, rebelio, etc.? Ningum num departamento de lnguas clssicas, literatura ou filosofia de
uma universidade aceitaria as implicaes de um relativismo to radical. Nada poderamos aprender
sobre a vida, o pensamento, ou tica, dos escritores que viveram em culturas antigas. Com certeza,
nenhum estudioso, se pressionado com essas implicaes, defenderia at o fim esse tipo de
relativismo. [1]
4) Uma ltima dificuldade que desejo mencionar que essa viso, se levada s ltimas consequncias,
acaba nos privando da Bblia. Vejamos. Quem defende essa viso (h excees, eu sei) geralmente
tem dificuldades em aceitar que as Escrituras do Antigo Testamento e Novo Testamento foram dadas
por inspirao divina e so, portanto, infalveis. Nessa lgica, as Escrituras so apenas a reflexo
teolgica de Israel e da Igreja crist primitiva. Consideremos as cartas de Paulo. Elas so a teologia do
apstolo, resultado da aplicao que ele fazia das boas novas s situaes novas das igrejas nascentes
no mundo helnico. Para ser coerente, quem defende que toda teologia relativa, imperfeita e
subjetiva, e que vlida somente dentro dos limites da cultura e da gerao em que foi produzida, no
poderia aceitar para hoje a teologia de Paulo, a de Pedro, a de Joo, a de Isaas. Teria de rejeitar as
Escrituras como um todo, pois elas so a teologia de Israel e da Igreja, elaboradas em uma poca e em
uma cultura completamente diferente da nossa.

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Para dizer a verdade, h quem faa isso mesmo. Os antigos liberais faziam. Para eles, a Bblia nada
mais era que a teologia (ultrapassada) dos seus autores. O Cristianismo se reduzia a valores ticos e
morais, que eram as nicas coisas permanentes nesse mundo. Eu admiro e respeito os antigos liberais.
Os de hoje, precisariam assumir o discurso relativista e lev-lo s ltimas consequncias. Pode ser que
no conseguiriam absolutamente nada com isso, como acho que no vo conseguir. Mas, pelo menos,
teriam o meu respeito se que isso vale alguma coisa.

[1] THISELTON, Anthony C., The Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Description
(Grand Rapids: Eerdmans, 1980).
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