08 Café Filosófico.

Ayacucho, abril del 2010

mucho menos dogma mecanicista. El marxistoide no concibe que el marxismo no

es solo teoría social, sino además filosófica, económica, política e ideológica en
general. Como tal el marxismo se explica a partir de leyes y categorías dialécticas Se presenta un reporte
Revista Año: 02
Edición: 05
que son el motor dinamizante del marxismo en la explicación de nuevas
realidades. estadístico publicado en Colaboración: 0.50
el diario “el comercio” Producido por: “Flor de
El marxistoide en su afán sectario y enfermizo no analiza que el marxismo
es una síntesis de todo el desarrollo progresista científica de la humanidad y no ha sobre el incremento de la Retama”
sido creación exclusiva de alguien único y especial, sin fuentes ni partes de un
enviado o especie de profeta del proletariado que buscaba el paraíso terrenal.
pobreza anual en el Perú
Cabe resaltar a Marx, quien genialmente en su dinamicidad se consideraba no Resolución de Consejo de Facultad Nº 139 - 2006 - FCE - CF.
marxista, para evitar la dogmatización de sus teorías.

Algunos apenas han llegado a alisar algunos manualistas donde se tratan en
especie de catecismos dogmáticos y mecanicistas leyes y categorías y se
consideran como los únicos entendidos del marxismo. Dilecto marxistoide, las
categorías filosóficas han sido desarrolladas desde la filosofía esclavista
desarrollándose en la historia, incluso por filósofos eclécticos idealistas, y
últimamente por los manualistas ex soviéticos, aunque con ciertas observaciones.
No es que Marx y Engels de pronto se iluminaron y empezaron a inventar
categorías y leyes. Creer y entender de esa forma es imprudente para el desarrollo
dinámico del marxismo como ya indicamos. Los marxistoides son generalmente
infantilistas, sectarios, dogmáticos y son debilidad para el pueblo, porque
generalmente buscan su división en vez de unidad y frente de las clases oprimidas.
Decrecimiento
El Absurdo de
profundidad de estudio, permite agilizar la memoria, aspectos metacognitivos,
busca autoreflexión sobre las metas y motivaciones que deben mover en la vida de
aprender, es decir, las estrategias de superaprendizaje va más allá de las estrategias
de aprendizaje, como afirma Trotter (2000; 10), causar algún tipo de conflicto, que
llame la atención al alumno y que despierte su interés y, al buscar la respuesta, se
comprometen con el aprendizaje previo.
Pasos de la estrategia de superaprendizaje:
Primero: Presentar al alumno un conflicto cognoscitivo: esto es, algo que ya
conoce, pero que está mal, o que tiene que resolver, o que tiene que identificar, etc.
Es decir, lo que se tiene que hacer es presentarles un conflicto que llame su interés,

Los sabiecillos marxistoides buscan canonizarse en el marxismo puro,
diáfano e inmaculado libre de manchas que otros pudieran estar contaminados de
ideas heterodoxas, sin hacer esfuerzo alguno por entender el análisis dinámico
marxista de nuevas realidades de aquél “desacreditado heterodoxo”.
la Vida
un ejercicio sin resolver, una crítica, un caso, etc.( partir de sus conocimientos
previos, nunca partir de que los alumnos no saben nada)
Segundo: El alumno propone alternativas de solución, esto es, que vaya buscando
ciertas respuestas posibles al conflicto planteado. Esto no tiene otro objetivo que el
comprometer al alumno, si ya buscó alguna solución, si ya analizó, querrá saber la
respuesta, lo comprometemos automáticamente.
Tercero: Se le presenta el contenido, teniendo en cuenta los siguientes: Pensamient
opol
it
i
co ,

¿ES DIFÍCIL APRENDER ü Mediante las alternativas de solución, ya nos podemos dar cuenta qué es lo que
sabe el estudiante y qué es lo que no saben, así no seremos repetitivos con
contenidos que ya domina y que lo pueden aburrir.
ü Minimizar el tiempo de exposición durante la sesión, lo cual suele ser
economi
coysoci
a l

LAS MATEMÁTICAS?
tedioso para el alumno e identificar aquellas sugerencias que serán beneficiosas
Dr. Pedro Huauya Quispe para su estudio.
Cuarto. Finalmente se le presentará un conjunto de actividades de ejercitación para
Docente de la UNSCH reforzar el aprendizaje.
Facultad de Ciencias de la Educación Ejemplo: En la enseñanza de función lineal para tercer grado de educación
secundaria.
El profesor problematiza el contenido nuevo a partir de la motivación
Año Pobreza Descontento
(X) (y)

A muchos estudiantes de diferentes niveles educativos,

profesionales y común de las personas no les agradan las
matemáticas. ¿Será por la responsabilidad de los maestros?,
¿Padres de familia? o ¿De la política educativa del Perú? Cada quien damos la
1950
1960
1970
0
1
2
1
3
5
La Lógica en la
respuesta según nuestra percepción desde una visión filosófica, ideológica y
política; seguimos en la mera especulación de la problemática de aprendizaje de
matemática.
1980
1990
2000
3
4
5
7
9
11
Educación
Se impone un lenguaje de dominación
Los maestros responsables de la educación de la futura generación, hacen
denodados esfuerzos por el aprendizaje de sus estudiantes. Sin embargo, no … … … en lugar de contextualizar
existe una reorientación de las estrategias de enseñanza, cómo desarrollar las 2010 15 31
capacidades lógico matemáticas.

El Perfil de Nuestros
Somos conscientes que las exigencias de la sociedad del conocimiento del
siglo XXI es la de desarrollar las capacidades creadoras y lograr las
competencias de los estudiantes. Sólo un individuo que haya desarrollado esas 1. Momento de expectativa.
capacidades estará en condiciones de abordar los problemas para transformar la Ø Motivación y exploración de saberes previos: Se presenta un reporte

Revolucionarios
realidad. estadístico publicado en el diario “el comercio” sobre el incremento de la pobreza
En el desarrollo de estas capacidades, la enseñanza de la matemática anual en el Perú
desempeña un papel fundamental, y entre sus objetivos no sólo se plantea la El profesor genera conjunto de preguntas relacionado al incremento de la
estimulación del pensamiento lógico deductivo, sino también el desarrollo del pobreza y la situación social en el Perú, contrastando cuánto saben los estudiantes Osadas Aproximaciones
pensamiento creador. referidos al tema en desarrollo
La enseñanza de la matemática debe propiciar la movilidad de los 2. Momento de fijación y procesamiento:
procesos de pensamiento, la comprensión de estructuras formales, el Ø Genera conflicto cognitivo.
reconocimiento de analogías y diferencias, la rápida generalización, la El profesor problematiza el contenido nuevo a partir de la motivación, a
abreviación del proceso de reflexión y de la solución de problemas; en fin debe través de la siguiente pregunta. ¿Cuál es el nivel de descontento social en el año
racionalizar la actividad mental y práctica de los estudiantes (Almeida y Borges: 2010, si éste descontento crece según la función y=2x+1?
2006). Ø Alternativa de solución del estudiante: Genera la captación y reflexión de la
Es necesario que los maestros función lineal tratando de establecer los datos en una tabla
dediquen todos sus esfuerzos a la Ø Genera procesamiento inteligente de los contenidos conceptuales. Procesa la
búsqueda de nuevas estrategias de información a través de construcción de la tabla y la gráfica de los datos, previa
enseñanza que favorezcan y estimulen la orientación del profesor.
asimilación creadora de los Ø Encuentra la solución del problema a partir de la tabla y gráfico. El nivel de
conocimientos. Entre ellos propongo descontento social en el año 2010 es de 31%.
estrategias de superaprendizaje a través Ø Generalización. A partir de la solución del problema los estudiantes proponen la
de problemas contextualizados, como definición de la función lineal, formalizan la definición con la ayuda del profesor.
conjunto de estrategias que facilita el 3. Aplicación.
aprendizaje significativo y desarrollo de A partir de la definición de la función lineal los estudiantes resuelve los

El profesor problematiza El sin sentido de la existencia

las capacidades intelectuales, de manera
sencilla, interesante y eficaz a través de
problemas de su contexto social.
Estrategia que ayuda a la velocidad y
problemas relacionados a situaciones nuevas de su contexto, por ejemplo
proyección de sus egresos anuales de la familia, pronóstico de la crisis del Perú en el
año 1920, etc. Concepción panteísta
 02 Café Filosófico. Ayacucho, abril del 2010 Café Filosófico. Ayacucho, abril del 2010 07
Camilo Cienfuegos
Hubbert es el geofísico que creó el modelo matemático que predice
el nivel de extracción del petróleo a lo largo del tiempo. Según su
PRESENTACIÓN Líder revolucionario cubano que compitió con el Che y Fidel en popularidad e identificación con las masas revolucionarias de Cuba
teoría, la extracción de un pozo cualquiera sigue una curva con un
máximo, cenit de producción, en su centro.
E s muy grato saber que en este
mundo de ilógico, el mismo
desorden hace que nada este
mal. Edipo, cuando viejo, llega a una
conclusión en extremo deslumbrante y
El revolucionario ejerce el rol del sujeto operatorio que habiendo salido de la caverna y tomado conciencia de las
contradicciones nacidas en el seno de las realidades sociopolíticas, posteriormente vuelve a entrar en ella para ayudar al
resto de sujetos operatorios a destruir falsas conciencias y unirse al proyecto de la revolución política

Pierre Jambé
Prof. de idioma
que está llena de una comprensión de la
vida claramente magnífica, el dice: “A
pesar de tatas pruebas, mi avanzada edad
y la grandeza de mi alma me hacen juzgar
que todo está bien” y así es, todo en el
El Perfil de Nuestros
Revolucionarios
extranjera, egresado mundo es como debe ser, de nada hay que
de la Universidad de Dr. Adolfo Quispe Arroyo
culparnos ni nada hay que permitir nos
Lovaina (Bélgica) remuerda la conciencia, porque al fin y al
docente de filosofía-UNSCH
Facultad de Ciencias de la Educación

Decrecimiento
cabo nada es malo o bueno, sólo es y
nosotros le damos un significado, sobre
nosotros pende no la culpa sino la
responsabilidad. E n algunos círculos
a c a d é m i c o s
“progresistas” de
nuestro país, normalmente invocan al
marxismo, pero con marcadas
diferencias de las interpretadas,
l l a m a d o s p o r e l l o s
El decrecimiento es una corriente de pensamiento político,
Osadas aproximaciones
definitivamente no lo es. Considerado
el más peligroso como profesional,
ciudadano y en sus actitudes en
general. El marxistoide se disfraza de
marmita sectaria marxistoide, es decir
El marxistoide busca más que el
enfrentamiento de marxistas contra
marxista con doble intención y doble marxistas, terminando en un marxólogo el culto a la personalidad,
moral, pues le resulta bien parecerse al
oportunismo personalista vergonzante y
porque se considera míticamente el

E l título del artículo de Adolfo
Quispe Arroyo en el número
anterior de esta revista, “¿Una
muerte de las ideologías?” me inspiró
este texto, que resulta de la búsqueda,
después de veinte años de
escepticismo, de cuestionamiento
profundo y de pesimismo – desde la
caída del muro de Berlín, que algunos
consideran como el evento que pone
fin al siglo XX del punto de vista
político – de un renacimiento de la
filosofía política que plantee
alternativas a la carrera ciega del
ultraliberalismo de los úlimos treinta
años, y que no sean una mera
nostalgia de las ideologías del siglo
pasado.
Las fuentes de una posible alternativa
se encuentran en varios movimientos
populares, sociales, políticos y
filosóficos de los últimos cuarenta
Revista
Universidad Nacional de
San Cristóbal de Huamanga
Facultad de Ciencias de
HECHO EL DEPÓSITO
la Educación
LEGAL Nº 200915154
Impreso en los talleres gráficos de
Universo, Jr. Rufino Torrico 329
Int. 10-11 (500 ejemplares)
HECHO EL DEPÓSITO
LEGAL Nº 200915154
En esta edición:
Dr. Edgar Gutiérrez Gómez
Dr. Adolfo Quispe Arroyo
Mag. Miguel Canales
Mag. Pierre Jambé
Dr. Pedro Huauya Quispe
Dr. Oscar Brenifier
Lic. Policarpo Apaico Barrientos
htt://cafedialectico.blogspot.com
cafeconsofia@hotmail.com
económico y social que cuestiona el uso del crecimiento
económico – y de su principal herramienta de medida: el PIB.
años. Se pueden subrayar aquí el
pensamiento de Ivan Illitch, los
movimientos ecológicos, las luchas contra
las instituciones del capitalismo mundial –
movilización contra la Organización
Mundial del Comercio (OMC), Seattle,
diciembre de 1999, la creación del Foro
Social Mundial (Porto Alegre, 2001), y
finalmente, el movimiento por el
decrecimiento.
El decrecimiento es una corriente de
pensamiento político, económico y social
que cuestiona el uso del crecimiento
económico – y de su principal herramienta
de medida: el PIB – como fuente para
medir el nivel de bienestar de una
población.
Cuatro años después de la revolución
estudiantil de mayo de 1968, y un año
apenas antes de la crisis del petróleo, en la
que se va a cuestionar por primera vez en
Europa y en Estados-Unidos la lógica del
consumo indefinido de las materias
primas, se publica el reporte “Los límites
del crecimiento”, también llamado de
Reporte Meadows. El texto fue encargado
al Massachusetts Institute of Technology
(MIT) por el Club de Roma, un grupo de
reflexión constituido por científicos,
economistas, funcionares nacionales e
internacionales, e industriales de 53
países, preocupados por los problemas
que tenían que enfrentar los países
industrializados y en desarrollo. En el
documento, se plantea por primera vez de
manera el vínculo entre el crecimiento
económico, la posible penuria de materias
primas y previsibles daños ambientales.
En la época, se consideran exageradas las
conclusiones del reporte, a pesar de que
éste no prevea ningún agotamiento de
materias primas o evento catastrófico
antes del... 2010.
Sin embargo, las bases del movimiento
para el decrecimiento se encuentran en un
texto de 1971 del matemático Rumano
Nicolas Georgescu-Roegen: The Entropy
Law and the Economic Process. “Él
estima que el modelo económico
neoclásico no tiene en cuenta el principio
de degradación de la energía y la materia
(es decir, el Segundo Principio de la
Termodinámica, por el que la entropía en
el universo sólo puede aumentar con el
tiempo). Por lo tanto, introduce la
entropía en sus análisis. Así, asocia a cada
flujo económico, de materia y de
energía una entropía que al aumentar,
significa pérdida de recursos útiles.
Por ejemplo, las materias primas
empleadas para construir un
ordenador son fragmentadas y
diseminadas por todo el planeta,
siendo prácticamente imposible
reconstituir los minerales originales.
En cuanto a la energía empleada para
fabricar los componentes, se ha
disipado para siempre.”(1)
Por otra parte, el movimiento para el
decrecimiento va a criticar las
diferencias que existen entre el
concepto de riqueza y su
cuantificación por el PIB, usando
exclusivamente bienes y servicios
que se pueden comprar y vender en el
mercado, y que tienen así un valor
monetario, sin tomar en cuenta, por
ejemplo, el bienestar o la protección
del medio ambiente. Un ejemplo para
ver las limitaciones del PIB lo
exponen de Jean Gadrey y Florence
Jany-Catrice, que escriben que: si un
país retribuyese un 10% de su riqueza
a personas para que destruyeran sus
bienes, hicieran agujeros en las
carreteras, destrozaran vehículos,
etc., y empleara otro 10% para
arreglar esos desperfectos, pues este
país tendría el mismo PIB en el que
ese 20% de su riqueza se empleara en
mejorar la esperanza de vida,
aumentar los niveles de educación y
mejorar las actividades culturales y
de ocio.(2)
Una de los conceptos que va permitir
a los defensores del decrecimiento
asentar sus argumentos, pero
también alejarse de las ideologías del
siglo XX – el socialismo siendo al
igual del capitalismo, productivista –
es la teoría del pico petrolero. Dicha
teoría, basada en el modelo del
matemático Hubbert, que predice el
nivel de extracción del petróleo a lo
largo del tiempo, demuestra los
pseudorevolucionarios actuales y
revolucionarios de sus tiempos. Por
ello con un margen de error
propiamente humano nos
aproximamos osadamente a construir
un perfil de los personajes que tanto
cuestionan. Cabe resaltar que las
aproximaciones no son caprichos
personales, sino la síntesis de las
caracterizaciones y críticas de algunos
académicos que se autodenominan
pomposamente “progresistas”,
obviamente con beneficios de certeza.
EL MARXÓLOGO
Es aquel tratadista del marxismo,
puede saber del marxismo, pero
definitivamente no es marxista,
incluso asume otra concepción
filosófica. El marxólogo divulga
algunas frases, citando a los clásicos
del marxismo y algunas veces hasta
cuestionando, son bastante teóricos,
es lejana su actitud del principio de la
unidad indisoluble de la teoría con la
práctica del auténtico marxista. El
marxólogo suele ser bastante teórico,
vale repetir que es un tratadista y nada
más y los hay desde regulares a
buenos lectores. Con la verborrea
busca el culto a la personalidad con
postura de sabiondo, ilustrado y un
experto en marxismo. Él es el
tratadista, el único acreditado para
descifrar el marxismo y cree que sus
consideraciones y/o escritos son
autorizados, mientras de otros no lo
son. Aún así, el marxólogo es tratable
y de regular a más en su bagaje
cultural, porque muestra cierta
honestidad en sus estimaciones,
aunque busca el culto a la
personalidad y cree que ya se han
superado las ideas marxistas con otras
tendencias actuales; aún se puede
conversar o intercambiar algunas
apreciaciones. En este desarrollo se
alistan al juego los post
estructuralistas, los post metafísicos y
los post modernistas con su
imaginario colectivo de remos
psicoanalíticos.
EL MARXISTOIDE
Es aquel que tiene la aparente
característica del marxista, pero
marxista, pasar de revolucionario y
solidario, pero trae protervas
intenciones ya que busca dividir al
pueblo con su supuesta autenticidad del
marxismo. Normalmente son bastante
sectarios y dogmáticos, acusan a
diestra y siniestra a otros de ser
desleales al marxismo, generando
división, por lo tanto debilidad en el
pueblo. Por el marxistoide se dieron
fraccionamientos en grupúsculos de
ismos putativos por una supuesta
autenticidad del marxismo, formando
pequeños grupillos atomizantes en
Alguna vez pretendió ser incendiario hasta
que le tocó su rebanada y se convirtió en un dócil bombero
El marxistoide se disfraza de
marxista con doble intención
y doble moral
nombre del comunismo, socialismo,
marxismo, leninismo, maoísmo,
estalinismo, trotskismo, castrismo,
guevarismo y otros ismos propios de la
aún cree ser el único ortodoxo y en mejor
de los casos hasta heterodoxo, pero es
evidente que hace sentir vergüenza ajena
por la grotesca actitud; ya que el
materialismo dialéctico como filosofía
del marxismo es dinámico en la
concepción de la realidad en constante
desarrollo y no es reproducción de lo que
exactamente han dicho y hecho los
clásicos. A quien interpreta el marxismo,
desemejante a él, nuestro personaje
busca desesperadamente desacreditar,
porque se siente cacique de la verdad o
cree serlo; no puede haber otra visión
sino a través de sus prismas. El
marxistoide busca más que el marxólogo
el culto a la personalidad, porque se
considera míticamente el iluminado,
como si Marx se le hubiera revelado. En
su afán destructor y sectario acusa a
todos de ser desleales al marxismo. No
tiene consideraciones con su clase social
en general, ni con los compañeros de
trabajo o estudio en particular; él divulga
iluminado, como si
Marx se le hubiera revelado
que tal o aquél es idealista, metafísico,
religioso, enemigo, equivocado y otros
calificativos propios de su cliché
dogmático y de su parcelada
inteligencia. Alguna vez pretendió ser
incendiario hasta que le tocó su
rebanada y se convirtió en un dócil
bombero. Invoca constantemente a los
clásicos, pero no llega a entender en su
real dimensión su cliché de: “El
correcto manejo de las contradicciones
en el seno del pueblo”, no sabe
diferenciar categóricamente las
contradicciones antagónicas y no
antagónicas, menos pone en práctica su
otro cliché: “Qué florezcan cien flores y
compitan cien escuelas de pensamiento,
y coexistencia duradera y supervisión
mutua”, que viene a ser distintos
pensamientos en pro del desarrollo,
pues esta campaña originalmente tenía
como objetivo conciliar a los
intelectuales y permitirles criticar a la
burocracia.
El marxistoide en su cerrado afán
del genuino marxista termina
generalmente en el anarquismo,
socialismo de cátedra, socialismo
verdadero, marxismo legal y otras
desviaciones oportunistas y pequeñas
burguesas. Más que el marxólogo, el
marxistoide suele repetir algunas
frasecillas de los clásicos, tratando de
impresionar a su interlocutor. Los
clichés favoritos de su parcela
intelectiva marxista y sus ismos
putativos, comúnmente son: “La
religión es el opio del pueblo” de Karl
Marx, “Salvo el poder, todo es ilusión”
de Lenin, “Que florezcan cien flores…”
de Mao Tse Tung, “Proletarios del
mundo uníos”, de Marx y Engels, entre
otros que repiten mecanicistamente.
El marxistoide no entendió, no
entiende ni lo entenderá que el
marxismo es dinámico, creador,
transformador, abierto y asimilador con
una unidad como sistema y no es secta
 06 Café Filosófico. Ayacucho, abril del 2010
El diccionario define la lógica como "la ciencia del razonamiento, del examen, del pensamiento y la
inferencia". La lógica permite analizar una afirmación o un razonamiento y determinar si es correcto
o no. No se necesita lógica para debatir; sin embargo, si se conoce la lógica aunque sea
superficialmente, es mucho más fácil distinguir una afirmación no válida.
La Lógica en la
Educación
Se impone un lenguaje de dominación en lugar de contextualizar
E l mundo que
observamos, con todo
lo que el hombre ha
podido construir (edificios,
carreteras, ciudades, computadoras,
fábricas, etc. con su correspondiente
estructura social) implica un alto
grado de socialización; es decir, para
poder construir algo tan elemental
como una carretera hace falta el
esfuerzo coordinado de muchas
personas, pero ese esfuerzo, a su vez
exige entenderse, manejar un solo
lenguaje como experiencia
acumulada en los medios con que se
dispone y en el nivel de
comunicación que se emplea para
relacionarse.
Ahora cuanto más profundo
(en el sentido de opuesto a lo
superficial, profundo en la
determinación de un problema y su
solución) es la experiencia
Una intencionalidad democrática
puede hacer efectiva una
transformación en la educación
comunicativa más amplio es el
soporte lingüístico; en
consecuencia, se puede determinar
un problema con mucha más
precisión.
Sin embargo, todo proceso
comunicativo siempre se determina
por la intencionalidad. Así, en la
construcción de una obra conviene
preguntarse quién determina y por
qué se hace; y esa intencionalidad no
es otra cosa que la ideología con su
soporte ético, moral, axiológico. Los
valores, no van separados del
Miguel Canales-UNMSM
Sección-Postgrado CC.CC
proceso comunicativo ni van fuera
de la intencionalidad o ideología.
Si proyectamos este
esquema conceptual al plano
educativo podemos identificar
varios problemas. Toda educación
comporta una intencionalidad; en
los países desarrollados, la
educación está orientada a la
identificación y solución de sus
problemas y necesidades; en los
países como los nuestros, en la
secundaria, para poder ingresar a la
universidad; y en la universidad
para lograr un cartón que nos allane
el acceso al trabajo, en cualquier
caso, ajeno completamente a las
necesidades y problemas que vive
nuestro país.
Efectivamente, la formación
de los docentes en nuestro medio
implica principalmente contenidos
psicológicos que apuntan al control
del comportamiento en el aula, en
detrimento de la cientificidad de los
contenidos. Se apela a la sicología
para vender cualquier contenido
amparado en la 'jerarquía' de
los procesos cognitivos y se
toma la evaluación unilateral y
subjetiva del docente sin
considerar la evaluación del
alumno que también existe. Se
impone un lenguaje de dominación
en lugar de contextualizar en un
mismo nivel para hacer posible la
experiencia comunicativa en
profundidad.
Ahora, con los modernos
medios de comunicación, el
alumno puede aprehender muchos
más contenidos que la limitada
visión escolástica les da en el
colegio. El problema, sin embargo,
se presenta en el procesamiento de
dicha información.
El procesamiento de la
información lo da la experiencia de
la vida, el manejo de la lógica, la
amplitud del lenguaje permite una
mayor precisión en el manejo de la
información. Una intencionalidad
democrática puede hacer efectiva
una transformación en la
educación.
Camus y el sin sentido de la existencia
El Mito de Sísifo
Dr. Oscar Brenifier actuar como lo dicen las leyes. Sobre
Café Filosófico Francia las genealogías de estas esferas se
podría decir mucho y sin embargo nada
“Los dioses habían condenado a Sísifo a
subir una roca hasta la cima de una
montaña, desde donde la piedra volvía a
caer por su propio peso". De esta forma, en
"El mito de Sísifo", Albert Camus intuye
que la absurda tarea de Sísifo por subir la
roca sin tener un propósito razonable y
sabiendo que tendrá que comenzar el
trabajo de nuevo, así por la eternidad, es
metáfora de la vida del hombre, de la
existencia angosta de éste.
El hombre nace y luego muere, y en el
transcurso su mente juega con una pregunta
de gran sentido filosófico, creadora y
sublime. ¿Cuál es el propósito de la vida?,
es la pregunta acerca del significado de la
existencia, aquella que lucha por conocer
para que se nace y se vive.
La pregunta generadora de filosofía, la cual
ha tenido miles de respuestas a través de la
historia, encuentra en Camus una
contestación por demás rica y reveladora:
se nace para morir.
En un estilo que recuerda a Heiddeger, se
insinúa que el fin de la existencia es el fin
mismo. El Sujeto nace y es proyectado
hacia la muerte, esa es la única opción
viable que se le presenta, todas sus
esperanzas y sueños y planes a futuro no
son validos, porque no son seguros, lo
único constante es la muerte, ese es el
numen, la clave de estar y de ser. No hay
más verdad, no hay más propósito.
¿Pero qué pasa mientras se vive?, ¿Qué
pasa en ese interludio entre el nacimiento y
la artida? El hombre pretende trabajar,
amar, ser, y se pregunta siempre por la
lógica del universo, por el orden del mismo
y por los sucesos que le acongojan. Crea
símbolos a fin de poder controlar, un poco,
ese miedo natural a lo desconocido, les
atribuye formas y estructuras familiares a
fin de pretender un control sobre el entorno
desconocido, sobre aquello en lo que no
puede tener control. Hay en la naturaleza de
la especie humana, una necesidad innata
por clasificar todo lo que existe, a fin de
apropiarse de ello, a fin de ser dueños de
cualquier cosa (conocimiento, materia,
seres), porque de lo que se es dueño no se
puede tener temor.
Para ese propósito el hombre se reconoce
en la ciencia, la religión y la moral, como
fuentes ordenadoras de su vida. La ciencia
le proporciona un método sistematizado y
confiable, aparentemente. La religión le da
un propósito a su existencia y lo provee de
la
esperanza de saber que más allá de su
pútrida relación con el mundo, hay algo
más y que será su recompensa. La moral,
por último, lo ayuda a controlar sus
acciones, a diferenciar lo que él cree bueno
de lo malo, lo que debe y no debe hacerse,
todo esto para justificarse y saberse libre de
al mismo tiempo, mi propósito es
entonces, solamente mencionarlas para
ejemplificar cómo las personas viven
afanosos de encontrar rrelaciones
lógicas en todo lo que les rodea. Sin
embargo, y pese a toda la historia ideal
acerca del conocimiento, el universo no
tiene un orden lógico posible, y no es
que sea ilógico,
sino que no es lógico simplemente.
La relación del hombre con el mundo
esta dada por un lazo de fenómenos que
llenan este espacio, están repletas de
"absurdo". El absurdo nace de la
relación del ser con su realidad. ¿Por
qué se dice que es absurdo?, pues
porque su raíz son las pretensiones
razonables del
sujeto y el choque de estas con lo
irrazonable de la realidad. Un ejemplo
claro del absurdo es el caso de
Meursault, (héroe existencial en el
extranjero, también de Camus), en el
momento del juicio (capitulo VI)
declara que mato al árabe por causa del
sol, razón totalmente risible en
apariencia y de la cual todos se
desprenden en carcajadas. Pero para
Meursault es una razón plausible y no
ve la gracia, para él esto es un buen
motivo, y así es, él enfrenta un
argumento justo contra una realidad
carente de lógica y así nace una
incongruencia, un absurdo.
Nótese que no es lo mismo el
sentimiento del absurdo al absurdo en
sí, el sentimiento del absurdo esta
contenido en el absurdo, es sólo una
etapa de este. El conocimiento de que
el universo esta regido por lo absurdo
le da al hombre un pesar desmedido, la
verdad siempre es una carga para el que
la conoce y, sin embargo, cuando ya la
posee es imposible que reniegue
de ella, la verdad de saber que el
mundo y sus fenómenos no son como
los dicta la razón instrumental es la
verdadera fatalidad del individuo.
Entonces, ¿cómo es el hombre que vive
el absurdo concientemente? Este
hombre no hace nada por lo eterno, no
lo niega, pero no lo busca de ninguna
manera, la trascendencia para él es algo
que carece de significado. Este sujeto
se aboca a su valor y a su razón. El
valor le
enseña a vivir sin desear más de lo que
necesita y sin apelar por ello y
contentarse con lo que tiene, y la razón
le enseña los limites que le son propios.
Con una conciencia de que es libre sólo
por un tiempo determinado, mientras
vive, sigue la vida y su existencia y
sólo se ocupa de sí mismo, "en el esta
su campo de acción" dice Camus.
Como pensamiento actual,
inspirado por las luchas
sociales del fin del siglo XX y
del inicio del XXI, el decrecimiento
plantea el nuevo cuadro de la
Otro concepto esencial para explicar la nunca, el capitalismo mundial se parece a Estado, el progreso, el papel de los
filosofía política actual
límites de la producción petrolera, y
necesidad de decrecimiento es el de huella una feria herida cuando se trata del tema del partidos políticos, deben ser
anuncia, en el 1956, el pico de la
producción de petróleo en Estados-
Unidos para el periodo 1965-1970.
Pico que se va a
realizar en el 1971.
Pocos son los que
niegan que las
energías fósiles
sean limitadas,
pero en el 1971,
H u b b e r t ,
basándose en las
estimaciones de
reservas mundiales
de crudo, sitúa el
“La huella ecológica varía
según los ingresos del país”
pico global del petróleo entre 1995 y
2010. Si bien se ha tratado de ocultar
esta estimación, o de negar su
pertinencia, la teoría del pico de
Hubbert ya se ha corroborado para la
mayor parte de los países que
producen o han producido petróleo
(según British Petroleum(3), Perú ha
alcanzado su pico de producción en el
1982...). Si las consecuencias
ambientales del exceso de consumo se
miden actualmente a diario, las
consecuencias de la escasez son tanto
económicas como sociales o políticas:
el aumento de la importación de
El área de territorio ecológicamente productivo (cultivos,
pastos, bosques o ecosistemas acuáticos) necesaria para
producir los recursos utilizados y para asimilar los residuos
producidos por una población dada con un modo de vida
específico de forma indefinida.
petróleo por los Estados-Unidos, por
ejemplo, ha sido la causa más evidente de
la guerra del Golfo, y podemos observar
que los intereses por las exportaciones de
las materias primas del Perú tiene
consecuencias directas sobre la
población, tanto a nivel ecológico que
político o económico.(4)
El petróleo no es la única materia
prima que corre el riesgo de ser escasa en
los próximos años: tanto el gas como el
uranio o el carbón, pero también el cobre,
el acero, el iridio conocen una situación
similar: son recursos limitados en
cantidad...
Siendo más fuerte (¿o en peligro?) que Conceptos como el productivismo de
ecológica. “La huella ecológica es «El
área de territorio ecológicamente
productivo (cultivos, pastos, bosques o
ecosistemas acuáticos) necesaria para
producir los recursos utilizados y para
asimilar los residuos producidos por una
población dada con un modo de
vida específico de forma
indefinida». Su objetivo
fundamental consiste en evaluar
el impacto sobre el planeta de
un determinado modo o
f o r m a d e v i d a y,
comparado con la
biocapacidad del
p l a n e t a .
Consecuentemente
es un indicador
clave para la
sostenibilidad.”(5)
La huella ecológica
permite medir las
necesidades en
territorio de la
población mundial
en general, y de cada país en particular.
Según el Global Footprint Network
(http://www.footprintnetwork.org/es/ind
ex.php/GFN/), la huella ecológica
mundial ha sido de 2.7, lo que quiere decir
que hemos sobre-consumido respecto de
la capacidad del planeta: estamos
destruyendo los recursos a una velocidad
superior a su ritmo de regeneración
natural. La huella ecológica varía según
los ingresos del país (el citado “PIB”): es
de 9.4 para Estados-Unidos, de 1.6 para el
Perú(6). A nivel mundial, la reserva
ecológica es de -0.6, en déficit.(7)
Café Filosófico. Ayacucho, abril del 2010 03
El petróleo no es la
única materia prima
que corre el riesgo
de ser escasa en
los próximos años
decrecimiento: la revista mensual francesa
“La décroissance”, juntando humor y
fuentes rigurosas, ha logrado volverse la
más criticada – y la más odiada – del
revisados. Esto implica una ruptura
con los dogmas ideológicos tanto
liberales como estalinistas, pues
todos ellos participaron de la ilusión
paisaje mediático nacional. Y los del progreso (Charbonneau, 1973),
argumentos de los defensores de la llamada en tanto que obsesión productivista
“religión del crecimiento” en defensa del que empuja a la humanidad hacia los
crecimiento parecen a veces tan falaces riesgos de la desestabilización
como lo es a veces la buena fe de sus ecológica y/o social.”(9)
autores.(8)
También subraya la particularidad de
El porvenir político del decrecimiento está la situación actual: “La actual crisis
hoy en debate. En Francia, algunas listas económica mundial se diferencia de
políticas se han constituido, y un partido las retratadas por Marx y Engels
político ha sido creado en el 2009 (1999) en el Manifiesto Comunista
(www.partipourladecroissance.net/). En porque por vez primera una crisis tal
Internet, las fuentes de informaciones se coincide con los límites al
internacionalizan (la revista Entropia tiene crecimiento impuestos por la
enlaces en inglés, castellano e italiano). contaminación multidimensional
(cuyo aspecto más difundido es el
Como pensamiento actual, inspirado por calentamiento global), la escasez de
las luchas sociales del fin del siglo XX y del materias primas y en general los
inicio del XXI, el decrecimiento plantea el constreñimientos ecológicos”.(10)
nuevo cuadro de la filosofía política actual,
cuestionando entre otras cosas la noción de Y nos obliga a incluir la problemática
progreso tal como la planteó el socialismo ambiental dentro de los paradigmas
en el siglo XIX: “el socialismo del siglo de tipo progresistas: “si el
XXI se enfrenta a una vasta gama de capitalismo está a punto de destruir el
interrogantes no resueltos. Hay muchos mundo con su cancerosa creación de
nuevos datos, en particular en lo “riqueza”, es impensable sustituirlo
concerniente a los problemas del medio por otro sistema que cree aún más
ambiente, que es necesario integrar al “riqueza” como condición para que
momento de repensar el socialismo. aparezca el comunismo.”
1. http://es.wikipedia.org/wiki/Decrecimiento#cite_ref-18
2. Jean Gadrey et Florence Jany-Catrice (2005) Les nouveaux indicateurs de richesse
La découverte, p.21. Fuente: ibid.
3 http://es.wikipedia.org/wiki/Teoría_del_pico_de_Hubbert#La_teoría_de_Hubbert
4. Después de haber escrito el artículo, encontré en venta en Huamanga el reportaje
titulado “Cuando el petróleo se acabe”, y subtitulado “La caida del petróleo: seguimos
corriendo sin tener un plan”. Puedo hacer copias con simple pedido por correo
eléctronico.
5. http://es.wikipedia.org/wiki/Huella_ecológica
6. http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Países_según_su_huella_ecológica
7. Estimaciones para el año 2005.
8. Con el mismo humor, se coleccionan “perlas” anti-decrecimiento en el sitio internet
de la revista: http://www.decroissance.org/
9. Claude LLENA, Yannick Hélène, “EL INELUDIBLE ECO-SOCIALISMO DEL
SIGLO XXI”, traducción al castellano : Profesor Gustavo Fernández Colón.
http://www.entropia-la-revue.org/spip.php?article45
10. Elías Capriles, “EL VERDADERO SOCIALISMO DEL SIGLO XXI : EL
ECOSOCIALISMO POSTMODERNO NO DESARROLLISTA”, Articulo
publicado por la Revista Estudios Culturales, Vol. 2, Nº 4, julio-diciembre 2009.
http://www.entropia-la-revue.org/spip.php?article46
 04 Café Filosófico. Ayacucho, abril del 2010
Albert Camus (1913-1960) En otra de sus obras, "El Mito de Sísifo", ensayo filosófico que describe "El sentimiento del
Absurdo", el reconocimiento profundo de la inanidad, y la intrascendencia del hombre enfrentado al cosmos, a su destino y
a la historia, sólo rescatado cuando actúa "como si" pudiera cambiar el universo.
L
os humanos muy pocas
veces se han preguntado
sobre la vida ¿qué es la
vida? ¿Para qué vivir? ¿Por qué
vives?, estas y otras preguntas
fueron desechadas de nuestra
existencia, para vivir de manera
desesperada y al final, recién darse
cuenta que no tenía sentido
aquello de la vida que dejamos
atrás. La otra forma de ver nuestra
vida existencial es rememorando
las vivencias en especial algunas
que fueron significativas o
hedonistas que tiene mayor valor
en la razón social denominado
sentido común. El ser humano está
acostumbrado a festejar sus
pequeños logros dentro del
absurdo de su vida, para después
vanagloriarse que hemos
triunfado todos juntos y como tal
nos toca disfrutar. ¿Qué triunfo es
esa de personas que se pueden
contar a simple vista?, ¿ante
quiénes triunfaron y con su triunfo
serán eternos? La humanidad
somos millones, ¿es acaso
triunfaron ante esos millones que
somos en el mundo? Si fuera así,
tampoco sería un festejo, porque
felizmente no serás eterno,
debemos agradecer a la
relatividad de la vida por hacernos
visitantes en este planeta tierra, si
fuer
as eterno tu triunfo
sería eterno, allí
estaría nuestra
preocupación como espectador de
tus festejos. ¿Ya vez que es
absurdo vivir?, ¿peor aún
festejar?, porque mañana
festejarán otros por ti,
seguramente crees que
trasciendes, pero esa es la filosofía
del existencialismo, mañana nos
veremos igual después de la
resaca existencial.
El absurdo social; o sea, tú al
m a rg e n d e l a s c o r r i e n t e s
filosóficas que puedan existir
planteando la igualdad social,
luchas revolucionarias y otras
categorías de carácter masificador
que no es parte de este artículo. No
puedes dejar de lado el interés que
El absurdo de
la vida
Dr. Edgar Gutiérrez Gómez
Docente de Filosofía-UNSCH
Facultad de Ciencias de la Educación
El hombre del absurdo puede adoptar varias formas
causa lo ridículo y efímero de las cosas la historia universal como la actual,
que deberían pasar desapercibidas; sin evidencia los diarios o periódicos con
embargo, el absurdo vivir toma alto contenido freudiano toma
prioridad en sus tratados vivenciales lo prioridad en cualquier etapa de la vida
que llamamos “comidilla” del evolutiva. El ganador del Premio
desayuno, almuerzo y cena, así pasa el Nobel de Literatura en 1957, autor de:
tiempo y cuando nos damos cuenta El extranjero, El mito de Sísifo, La
estamos “viejos” tratando de alargar peste, La caída. Albert Camus (1913-
nuestra vida con los mejores consejos 1960) fue quien trató de manera
de la salud que antes no era de incisiva sobre el absurdo de la vida “no
preocupación. Para llamar la atención hay más que un problema
social es verdaderamente importante: el
suicidio. Juzgar que la
vida vale o no vale
la pena de ser
vivida
e s
El hombre, en cuanto tal, puede rebelarse
resp
contra la explotación, la opresión, la injusticia
onder a la cuestión
y la violencia, y por el mismo hecho de
fundamental de la filosofía”(1). Todo
rebelarse afirma los valores en cuyo hombre cree encontrar sentido a la
nombre se rebela. vida, pero no racionaliza
convincentemente para seguir
viviendo; ejemplo: todos viven para
importante vivir de manera absurda,
algo, en especial el dinero y el poder,
realizar acciones que no son altruistas,
¿es acaso ésa la razón de vivir?,
por el contrario freudiano recargado de
muchos lograron fama, fortuna, poder
libido y thanatos con un buen
y otros deseos, pero no es lo suficiente,
complemento del eros fetichista.
entonces ¿qué es lo que buscan? La
Los escritos de contenido existencial
naturaleza no se inmuta con nuestras
tienen mayor record de ventas durante
plegarias, no le importa los valores
Emil Cioran (1911-1995)Existir es una costumbre que no desespero de adquirir. Imitaré a los otros,
a los astutos que lo han logrado, a los transfugas de la lucidez, saquearé sus secretos y hasta sus
esperanzas, feliz de poder aferrarme con ellos a las indignidades que conducen a la vida.
No hay más que un problema
verdaderamente importante,
el suicidio. Juzgar que la vida vale
o no vale la pena de ser vivida es
responder a la cuestión fundamental
absurdos que deseamos profesar,
de la filosofía.
menos le interesa el poder y la
(Albert Camus)
fortuna, por el contrario se
mantiene silencioso ante el
absurdo de la vida, estamos
auxilio que pide el hombre,
condenados a luchar y trabajar que
especialmente los que menos
tampoco no termina con el gran
tenemos, somos castigados con
cuento moral para dejar buena
furia.
educación a los hijos, para después
decir en memoria de… en la práctica
El hombre es exageradamente
vivimos desmemoriados.
nostálgico con la naturaleza,
pero desea dominarla, démosles
Si la vida es un absurdo, entonces
una mirada el atardecer de los
todo está permitido la vultuosidad,
humanos con rostros de
la vanidad y otras formas de vivir “el
melancolía como si mañana no
existirá, para sopesar la nostalgia
hombre del absurdo puede adoptar
es buena una pequeña dosis de
diversión y al confrontar con la
varias formas. Una es la de Don
Juan, que gozan al máximo,
mientras es capaz de gozarla, cierto
realidad encuentra lo absurdo
de vivir, “el sentimiento del
absurdo puede originarse de
diversos modos: por ejemplo,
al percibir la indiferencia de la
tipo de experiencias, aunque
sabiendo que ninguna de ellas tiene
significación última. Otra es la del
que, reconociendo el sinsentido de
la historia y la absoluta futilidad de
naturaleza respecto a los
la acción humana, se dedica empero,
valores e ideales del hombre, al
en su situación histórica, a una causa
reconocer que al final es la
social o política”(3). Resumiendo
muerte, o al percatarse de
las dos formas del hombre absurdo
pronto de lo indeciblemente
ninguna tendría razón de ser
tediosa que es la rutina de
vivida, puesto que la etapa
vivir”(2). El hombre es
evolutiva del hombre exige una
totalmente consciente que va ha
vivencia de gozo máximo para
morir ahora o después, pero no
demostrar al resto que somos
se cansa de hacer daño
los mejores ante los demás
complementando con festines el
con la narrativa de historia
triunfo absurdo de su vida, hay
quiénes nos hemos cansado de
personal; la otra forma
dedicación a asuntos
vivir, porque es tedioso y
sociales para poder
aburrido la vida, ejemplo:
trascender en la historia
miseria, hambre, caos,
humana, pero acaso tiene
desnutrición, prostitución,
sentido las dos formas de
desigualdad, abuso, corrupción y
vivir del hombre, porque
otros males humanos;
finalmente terminaremos
complementamos que hay una
ahora o después.
vida mejor más allá del
Todo humano absurdo
firmamento y es una esperanza al
busca la libertad y la justicia
igualitaria, a lo menos es eso la que
desea incesantemente y nunca lo
encuentra, es absurdo buscar las
dos posibilidades para quedarse
definitivamente en la nada, porque
no existe el primer humano que
formó la libertad y la justicia,
encontrar sería la solución de la
búsqueda de la razón
existencial del hombre en la
tierra, es exageradamente
efímero la vida; sin
embargo, hay quiénes no se
cansan de festejar el triunfo
de su absurdo para dar
sentido de lo que está dentro
del montón, y ser parte del
soldado anónimo que es
muy útil al servicio perpetuo
de los demás. En nombre de
los demás, el adulado se
siente poderoso gozando
con su libertad del derecho
de ser el más fuerte e impone
su dominio con la cual
prolonga su injusticia.
Planteemos la línea seguida
por Albert Camus con un
deslinde abierto al pensamiento de
Jean Paúl Sartre su proposición
libre al marxismo, Camus plantea
“la filosofía de la revuelta apunta
principalmente a los valores
morales y al desarrollo de la
responsabilidad moral e insiste en
que, si bien el rebelde deberá actuar
cuando crea tener razón para
hacerlo, deberá también actuar
admitiendo que pudiera
equivocarse”(4). Mientras el
inseguro de sí mismo no piensa en
equivocarse, porque sigue la línea
trazada por la tradición del adulado
para sentirse aceptado y tomado en
cuenta su razón absurdo de su
existencia, siempre actúa con la
Café Filosófico. Ayacucho, abril del 2010 05
enfermedad de la ceguera mental y así logra equilibrar su tensión de lo
absurdo que siempre hizo
.
El hombre, en cuanto tal, puede rebelarse contra la explotación, la opresión,
la injusticia y la violencia, y por el mismo hecho de rebelarse afirma los
valores en cuyo nombre se rebela. Una filosofía de rebeldía o
revuelta tiene una base moral, y como
empezó como revuelta se impone en la
historia universal, puesto que la
categoría filosófica de lo particular, lo
s i n gular y lo universal corroboran
tal hecho. No estaría al margen
la obra de Camus, La caída que
puede echar abajo las
instituciones injustas, la
duplicidad del ser humano
consigo mismo, por vivir para sí
con cierta independencia y
autonomía que jamás lo tiene, y
el deseo enfermizo de vivir por
otros saliendo de la naturaleza
humana para terminar en una
vida de absurdo.
Simone de Beavoir-Jean Paul Sartre
“El infierno son los otros”, escribe Sartre.
Para Simone, el otro que encontró en Sartre se convirtió
en su mayor bendición: “Una gran suerte acaba de dárseme.
1. Copleston, Frederick. Historia de la Filosofía, Vol. IX, Edit. Ariel, Barcelona,
2004, p. 371
2. Ibíd., p. 371
3. Ibíd., p. 372
La Filosofía
Policarpo Apaico Barrientos
Docente de la UNSCH Andina
Facultad de Ciencias de la Educación
E s una concepción panteísta, porque considera a la
naturaleza en todos sus aspectos y características, como un
ser viviente y que forma parte también el hombre. Se
considera como una filosofía de la liberación, frente a la pretendida
superioridad de la filosofía occidental, principalmente tiene como
fundamento la defensa de la identidad nacional.
Esta concepción andina de la filosofía tiene sus propias leyes que
rigen, por ejemplo: la polaridad, la crianza, la reciprocidad, movimiento
cíclico; la fundamentación importante está en la dialéctica precisa su
razón de ser en la contradicción. Nuestra filosofía andina
fundamenta su existencia en tres comunidades que guardan relación
dinámica de reciprocidad y son: la sallcca (la naturaleza), runa
(sociedad) y Wakaq (deidades).
La filosofía occidental contrapone a la concepción andina con
sus fundamentos de la naturaleza y la sociedad creada por Dios. Para el
hombre andino no existe Dios, puesto que para ellos son las deidades. El
panteísmo tiene características científicas, prueba de ello nuestros
antepasados, bajo esta concepción desarrollaron conocimientos
científicos en todos los campos. Prueba de ello están en las
matemáticas, lógica, ciencias naturales, medicina que tienen sustento
empírico y científico.
Actualmente la filosofía andina está en proceso de
revalorización debido al predominio de la filosofía occidental idealista
metafísica, fundamentalmente. No se encuentra en el currículo escolar
ni universitaria es debido a la imperancia de la filosofía escolástica que
se impone del ministerio de educación; fundamento de tal hecho es la
religión católica como la oficial en el Perú.