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Proletarios significa, ante todo, aquel que no tiene parte, aquellos que viven sin ms, y polticamente
define aquellos que no son tal solo seres vivos que producen sino sujetos capaces de discutir y de decidir
acerca de los asuntos de la comunidad. As, representar la parte de los sin parte quiere decir
precisamente vincular la cuestin del estatuto de una u otra categora a la cuestin ms general del
poder de cualquiera. El corazn de la subjetividad histrica proletaria fue precisamente la capacidad, no
de representar la potencia colectiva, productiva, obrera, sino la de representar la capacidad de
cualquiera, la capacidad justamente, en tanto que excluido .
Jacques Rancire
Introduccin
Jacques Rancire es un pensador francs nacido en 1940 y que actualmente es
profesor de la Universidad de Pars XII y ha publicado libros muy interesantes
dedicados a la esttica, al cine y a la poltica. Forma parte (con Alain Badiou y Etinne
Balibar ) de la troika de los que fueron discpulos de Althusser, ajustaron cuentas con
su maestro y acabaron superndolo con un elaborado trabajo crtico en la tradicin de
la izquierda radical. Rancire llega a la conclusin, despus de mayo del 68, que
Althusser, con su dicotoma ciencia/ideologa y su teora del partido como vanguardia
del movimiento obrero lo que est haciendo es formular una nueva ideologa del
orden.
Lo que Jacques Rancire defiende bsicamente es la emancipacin intelectual de los
trabajadores en base a su capacidad poltica. En su libro El maestro ignorante, se
inspira en un curioso profesor del S.XVIII llamado Joseph Jacotot, que despus de una
experiencia inesperada llega a la conclusin que cualquier ser humano tiene la
capacidad suficiente para entender y aprender una explicacin clara. El Maestro tiene
la funcin de dominar con su voluntad la inteligencia del alumno y esto no es otra
cosa que animarlo a desarrollar su propia inteligencia para aplicarla a lo que quiere
conocer. No es entonces el dominio de una inteligencia sobre otra, ya que esto sera
manipular, como sucede en el dilogo socrtico, donde el Maestro siempre lleva al
interlocutor al lugar que le interesa. Lo que reivindica Rancire es la igualdad de las
inteligencias, que lo nico que necesitan es voluntad y atencin. Y no como resultado
de unas prcticas pedaggicas sino como punto de partida. La emancipacin de la
inteligencia es la nica que puede garantizar que la poblacin trabajadora, ilustrada o
no,
sea
capaz
de
emanciparse
polticamente.
en
poltica.
establecido y crea un nuevo espacio, abre otro mundo, otra realidad.( Demos
ateniense, Revolucin francesa...)
En la sociedad moderna es la palabra proletario la que designa a los sin parte. Esta
es la respuesta que da Rancire a la ambigedad del trmino tal como lo frmula
Marx, que por una parte significa los excluidos y por otra se identifica con una clase
especfica que es la clase obrera.
La lgica del Estado y de las instituciones es denominada por Rancire la lgica
policial porque es el de la normalizacin que garantiza la permanencia y reproduccin
de un orden jerrquico. Damos a esta palabra un sentido muy amplio, en buena parte
inspirado en la sociedad disciplinaria de Foucault
El Estado impone siempre la lgica de la despolitizacin y la democracia es la lucha,
contra la tendencia a la privatizacin, por parte de las instituciones, de lo pblico.
La lgica policial, reconoce Rancire, aunque nunca puede dejar de ser lo que es, pero
presenta matices importantes. Puede ser mejor o peor en relacin con la manera
como distribuye los bienes, con las maneras amables o violentas.
las
instituciones
criticando
las
costumbres
democrticos.
La
Una propuesta de Rancire es invertir los trminos de lo que se ha hecho desde Marx,
que es criticar los derechos humanos como una ideologa que oculta las profundas
desigualdades del sistema. No se trata de denunciar esta mentira, dice Rancire, sino
de defender la apariencia de igualdad como un arma para aumentar el poder de estos
derechos, para hacerlos efectivos. Se trata de dar cuerpo a esta apariencia de
igualdad, de darle una consistencia en lo real.
La democracia no es una forma de gobierno y aunque la repblica sera la forma ms
favorable, la relacin entre ambas es paradjica, ya que toda institucin lucha por
suprimir este exceso democrtico que es dar la palabra, el poder a cualquiera.
Democracia no es lo mismo que gobierno representativo aunque ste la pueda
favorecer.
el odio a la democracia adquiere hoy nuevas formas. Las formas tradicionales de este
odio venan o bien de la derecha ( que solo un grupo puede gobernar, est
determinado, la propiedad, la filiacin o la competencia) o bien de la izquierda ( la
democracia es una forma de gobierno burguesa). Ahora es la derecha liberal la que
por una parte denuncia los excesos democrticos y al mismo tiempo utiliza la
democracia como justificacin de sus ataques imperialistas ( Irak). Es decir, que la
democracia es al mismo tiempo una defensa contra los peligros externos para la
civilizacin y al mismo tiempo un peligro interno para la misma. Cmo resuelve esta
contradiccin? Pues defendiendo las instituciones y criticando las costumbres
democrticos. La democracia, dicen, ha creado un reino de individuos consumidores
sin lmites que no tienen sentido del bien comn y solo defiende sus intereses
particulares. Lo que olvidan estos idelogos, formados en el marxismo y resentidos
contra sus expectativas pasadas, es que la causa de lo que critican es el capitalismo y
no la democracia. Todos los movimientos reivindicativos son tachados de corporativos
y egostas porque defiende intereses particulares contra el inters general.
Por otra parte, nos dice, hay que apuntalar los movimientos de resistencia a la lgica
policial. Los movimientos reivindicativos son tachados de corporativos y egostas tanto
por la postdemocracia como por estas nuevas corrientes de odio a la democracia
porque se supone que defienden intereses particulares contra el inters general. A
estos movimientos defensivos, de resistencia frente al Estado y el Capital hay que
darles un carcter universal, continua Rancire, a partir de sus demandas especficas.
Solo as sern poltica, es decir, el suplemento que confronta el pueblo con lo
institucional, que no es otra cosa que lo policial.
Lo que tambin plantea Rancire es la necesidad de una organizacin poltica que de
alguna manera sea la memoria de estas luchas y les de una perspectiva global,
aunque l mismo reconoce que no es capaz de dar una orientacin de cmo debe ser
y actuar.
Las reflexiones de Rancire son por supuesto bienvenidas porque el gran problema de
la izquierda es su oscilacin entre el dogmatismo y el oportunismo en un marco de
desorientacin global. Son por lo tanto necesarias nuevas ideas y propuestas que sean
capaces de orientar y renovar la izquierda real. Volver sobre el sentido de la palabra
democracia cuando ha perdido todo su potencial transformador es, por ejemplo,
fundamental. Y tambin lo es reivindicar una poltica que no sea la de los polticos y
las instituciones. Pero es importante que seamos capaces de una lectura crtica y
reposada de lo que va apareciendo como interesante y no nos dejemos llevar por la
fascinacin de lo nuevo, de la moda. Por esto es tambin imprescindible que despus
de cada lectura seamos capaces de situar cada nueva propuesta en su justo lugar, sin
dejarnos encandilar por retricas sugerentes. Tambin vale la pena contrastar y cruzar
diferentes propuestas para ser capaces de generar ideas interesantes
Jacques Rancire plantea una polarizacin muy radical entre la lgica igualitaria y la
lgica policaca. Pero esto reduce la poltica a un movimiento reivindicativo y no a una
posible accin de gobierno.
Posteriormente el mismo Zizek, en A propsito de Lenin formula una crtica que vale la
pena retomar.
Pienso que esta es la cuestin fundamental, que an siendo extraordinariamente
compleja y difcil no puede obviarse. La izquierda ha de asumir responsabilidades y
desde ella ha de ir transformando las instituciones. No puede quedarse solo en el
mbito de la crtica y la movilizacin. Como articular la movilizacin y el gobierno es,
por supuesto el problema pero no puede obviarse. Y digo gobierno y no gestin porque
lo primero supone hacerlo en funcin de ideas polticas y no simplemente en funcin
de lo que se decide en la esfera econmica. No aceptar lo imposible de la poltica en
las instituciones supone cuestionar el axioma de Rancire de que la democracia
siempre est fuera de ellas.
Creo que lo que s es importante recoger de Rancire son otras dos ideas, Una que no
se trata solo de denunciar el falso igualitarismo del discurso polticamente correcta de
los derechos humanos y la democracia sino recoger estos conceptos en lo que tienen
de real, para cuestionar lo real de las desigualdades. La otra es entender la igualdad
no como un objetivo sino como un punto de partida: hay que potenciar las
posibilidades de cualquiera, de todos desarrollando el potencial de accin que hay en
las personas y en los grupos de la sociedad civil.
Si hablamos de una igualdad poltica como la que defiende Rancire a que nos
conduce a la prctica en cuanto a sistema de gobierno y no de eleccin ? Implica
esto tambin una igualdad econmica ? Y si es as En que trminos ?
El debate por supuesto sigue abierto y como deca anteriormente es fundamental que
sigamos opinando y que nadie se atribuya el estatuto de lo cientfico en esta
para
estigmatizar
los
movimientos
sociales.