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(Extractos del manual de tica del prof. Gustavo Escobar Valenzuela)

Problema de la valoracin moral. Teoras de lo bueno.
Recibe el nombre de valoracin moral el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada. La
valoraciones una reaccin humana ante un hecho a un acontecimiento. En la valoracin la voluntad aprueba o repudia.
La valoracin no tiene carcter abstracto; sus elementos sujeto que valora, objeto de la valoracin, resultado de la valoracin
o juicio de valor - son todos concretos, histricos y temporales. No debe olvidarse el origen humano y concreto de la
valoracin. Valorizar, valorar, valuar, estimar dice Paula Gmez Alonso es una operacin psquica en cuyo fondo estn el
amor, el apetito, la necesidad. ()
Es un hecho indiscutible el carcter histrico de la valoracin. La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia
moral; cada pueblo, cada poca propone una escala de valores acorde con su circunstancia. () El papel de la tica, consiste
en encontrar un criterio objetivo para estudiar y comprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico.
El problema de la valoracin moral plantea una cuestin decisiva para la tica, tan importante para ella, que se ha considerado
el meollo mismo de sta: Qu es lo bueno? Puede establecerse un concepto objetivamente vlido del valor bondad?
Pero al aclarar en qu consiste lo bueno, la tica tendr que explicar en qu consiste lo malo o el vicio moral. As, entonces, el
valor de lo bueno implica o remite a su contrario, al disvalor de lo malo.
Qu es lo bueno? Esta pregunta conduce a una serie de tentativas, de soluciones encaminadas a establecer una concepcin de
lo bueno. Se denominan teoras de lo bueno a las diversas doctrinas que intentan solucionar este problema, y ellas son,
fundamentalmente, las siguientes:
El hedonismo (y su referente mximo Epicuro), que sostiene que el bien supremo, lo bueno, consiste en el placer.
El eudemonismo (Aristteles), para el que lo bueno se cifra en la felicidad.
El utilitarismo (Bentham, Mill), que sostiene que lo bueno radica en lo til, en tanto aspiracin hacia el bienestar de la
sociedad.
El formalismo (Kant) para el que lo bueno radica en la buena intencin.
El vitalismo (Nietzsche) que sostiene que lo bueno radica en la vida y en todo aquello que la impulse y desarrolle.
El perfeccionismo (Santo Toms de Aquino) que considera a Dios como el bien supremo.
Hedonismo:
El hedonismo (del griego hedone, placer) sostiene que el sumo bien consiste en el placer.
Una de las figuras principales de esta corriente es Epicuro (341 a 279 a C.), filsofo griego que naci en Gargeto y se educ en
Samos. A los 35 aos se establece en Atenas, donde funda su escuela, llamada el Jardn. A diferencia de la Academia (la
escuela de Platn) y el Liceo (la escuela de Aristteles) el Jardn viva pobremente y se sostena de donativos modestos. El
Jardn era un crculo de amigos ntimamente vinculados entre s, fieles a su maestro y unos a otros. En el Jardn de Epicuro los
esclavos y las mujeres tenan iguales derechos que los dems.
Epicuro funda su doctrina moral en el placer, al que considera un bien innato en el hombre. Para l, placer es la ausencia de
dolor. Ensea que el placer y el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal: una favorable y la otra
contraria; a travs de las cuales se juzga lo que se debe elegir y lo que se debe rechazar.
Segn el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negacin de dolor
(displacer). El placer est inherente en la naturaleza del hombre. Es propio de la naturaleza humana el tender al logro del placer
y evitar todo aquello que causa sufrimiento, ya sea fsico o espiritual.
La palabra placer tiene un fuerte matiz sensual; cuando se habla de placer, se piensa, en general, en deleites corporales,
sexuales. Sin embargo, no es ste el sentido que el placer tiene en los hedonistas: ellos no desembocan en un hedonismo
extremo.
Epicuro ms bien se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza racional del hombre. Se dice que inculcaba a sus
discpulos el amor a la naturaleza y las cosas bellas, enseando que es necesario llevar una vida amable y sencilla. Slo as se
podr encontrar lo placentero y virtuoso. ()
Epicuro considera que para evitar el dolor es necesario buscar los placeres elementales (moderados) y evitar los placeres
desenfrenados (dinmicos), que son efmeros y acarrean dolor. Est convencido de que no es mucho lo que necesita el cuerpo
del hombre: no pasar hambre, sed ni fro; no hay necesidad de aspirar a bocados exquisitos, riquezas y cosas superfluas.
Aconseja a sus discpulos una sabia autodisciplina: el hombre debera convertirse en un ser que no fuese esclavo de la
necesidad.
Segn Epicuro los placeres de ms alto rango son de carcter espiritual, el placer est ms bien en la finura esttica de la vida,
en el exquisito y delicado trato con los amigos, en la grata satisfaccin de la vida diaria; por ello su ideal del sabio es el de
aquel hombre, en verdad privilegiado, que sabe elegir los placeres ms sutiles, que rehuye toda clase de pasiones, que llega a
una ausencia de sufrimientos, que ha desterrado de su espritu el temor a los dioses y a la muerte que slo obstaculizan la
felicidad.
No debe temerse a los dioses dice Epicuro ya que stos, si existen, son indiferentes al destino de los hombres, moran en su
lejana residencia, entregados a un reposo absoluto sin preocuparse de las miserias de este mundo.
Igualmente no debe temerse a la muerte; la muerte sostiene Epicuro nada es contra nosotros, pues mientras nosotros
somos, ella todava no es, y cuando ella llega, nosotros ya no somos.
La filosofa epicrea ha tenido y tiene una gran influencia. Cuando Voltaire describe al viajero incansable y fracasado en su
bsqueda de la verdad, concluye, como Epicuro: Hay que cultivar tu jardn.

Eudemonismo:
Segn el eudemonismo (del griego endemonia: felicidad, ventura, dicha) el hombre persigue de una manera innata y
espontnea la felicidad; la felicidad es lo eternamente apetecible en s mismo.
Esta concepcin se encuentra en Scrates, Platn y Aristteles.
Segn Scrates, el principal elemento que conduce a la felicidad es el conocimiento; su tesis es que la sabidura nos lleva a la
virtud, y que sta, a su vez, nos permite acceder a un estado de plenitud y satisfaccin.
Para Platn la felicidad tambin radica en la prctica de la virtud entendida como sabidura, solamente que sta se logra en un
reino intangible, ultraterreno, el mundo de las ideas. Platn hablaba de un mundo de los fenmenos - que es el que captan
nuestros sentidos - el cual es imperfecto e incompleto, y de un mundo de las ideas, que es perfecto y es donde estn las ideas o
arquetipos eternos e incorruptibles que constituyen los modelos de todas las cosas que existen en forma sensible en el mundo
de los fenmenos. Y que este mundo de ideas estaba en una regin celeste llamada Topos Uranus. Platn deca que el hombre,
en una poca remota e ideal, era de naturaleza inmaterial era un alma- y habitaba esa regin celeste; pero, debido a un
pecado, el alma (lo que en ese entonces era el hombre) fue arrojada de la regin celeste y condenada a vivir encerrada en la
crcel del cuerpo. Por eso deca que cuando el alma ve las cosas bellas y buenas, recuerda la vida pasada. As, segn l,
conocer es recordar.
Aristteles no estaba de acuerdo con su maestro Platn. Deca que era amigo de Platn, pero ms amigo era de la verdad.
Segn Aristteles, las ideas -que constituyen el verdadero ser de las cosas-no pueden estar en un lugar celeste, separadas de las
cosas, sino en ellas mismas. l entiende a las cosas como sustancias compuestas, y explica la realidad diciendo que todos los
fenmenos tienden a un fin. Es un filsofo realista (no idealista) que no se pierde en regiones inaccesibles y prefiere partir de la
naturaleza misma del hombre.
La doctrina ms sistemtica del eudemonismo se debe a Aristteles de Estagira, quien considera que el fin ltimo de la vida es
la felicidad, y que todos los hombres encaminan sus actos hacia la consecucin de la felicidad.
Pero la felicidad slo puede consistir en la prctica de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre (vida teortica), el
soberano bien consiste segn Aristteles, en la actividad del alma razonable en una vida perfecta, pero sta vida requiere,
adems, de otras cosas: posesin de los bienes del cuerpo, posesin de bienes externos, el uso razonable de los bienes, etc. Por
otra parte, esta actividad racional en la cual consiste el bien debe ser continua, debe cumplirse durante una vida entera y cabal;
pues una golondrina no hace verano, como tampoco lo hace un solo da bueno, ni es suficiente algn tiempo de felicidad para
hacer a un hombre feliz y afortunado.
Veamos algunas ideas fundamentales del pensamiento tico de Aristteles:
Aristteles considera que la felicidad requiere de otras condiciones aparte de la vida teortica, como la madurez, la posesin de
bienes externos, la libertad personal y la salud.
El problema del Bien Supremo. El Bien Supremo es un bien que es el fin ltimo, un fin en s mismo, un bien que ya no es
medio para la realizacin de ningn otro fin posterior. Si existe algn fin de nuestros actos que queremos por l mismo y las
dems cosas por l, y no elegimos todas las cosas por alguna distinta, es evidente que ese fin ser lo bueno y lo mejor.
Ese fin ltimo es, para l, la felicidad. He aqu el carcter que parece tener la felicidad: la buscamos siempre por s misma, y
jams con vistas a otra cosa. Por el contrario, cuando buscamos los honores, los placeres, la ciencia, la virtud, bajo cualquier
forma que sea, sin duda deseamos mucho esas ventajas por s mismas, puesto que, independientemente de cualquier
consecuencia desearamos cada una de ellas; pero las deseamos tambin en vista de la felicidad, porque creemos que esas
diversas ventajas pueden asegurrnosla, mientras que nadie puede desear la felicidad en vista de cualquier otra cosa que ella
misma.
La felicidad. Aristteles dice que es difcil de determinar el concepto de felicidad porque la mayor parte de las veces depende
del estilo de vida de cada hombre. (para unos consistir en los honores, para otros en los placeres). Pero hay que encontrar un
concepto riguroso de felicidad. Se pregunta cul podr ser la funcin propia del hombre, en qu consistir lo especficamente
humano que, a su vez, realizar la felicidad. Descarta que la funcin propia del hombre sea la vida, porque ella es comn a los
animales y las plantas y l intenta saber qu es lo que es slo del hombre. Hablar de la vida es muy genrico; cuanto mucho
habr que buscar un cierto tipo de vida. Considera entonces que lo propio del hombre es cierta vida activa y propia del hombre
que tiene razn. En la prctica de esta vida activa y racional estara la felicidad. La felicidad consiste entonces en el ejercicio
ininterrumpido de una vida activa contemplativa o teortica, que es superior a la vida de placeres y diferente a la vida poltica
que busca honores. La ms grata de las actividades conforme a la virtud es la que se realiza de acuerdo con la sabidura;
parece, por lo tanto, que la filosofa encierra placeres admirables por su pureza y su firmeza, y es probable que los que lo saben
tengan una vida ms agradable que los que buscan saber.
Una golondrina no hace verano. l dice que para que la vida teortica nos proporcione realmente la felicidad, es necesario que
ocupe ciertamente nuestra vida. Dice que el bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes son
varias, conforme a la mejor y ms perfecta; y que un solo da o un tiempo breve de felicidad no hacen a un hombre dichoso y
feliz.
La virtud. Consiste en ciertos modos o hbitos constantes de obrar; en una disposicin a obrar de manera deliberada,
consistente en una mediedad relativa a nosotros, la cual est racionalmente determinada y tal como la determinara el hombre
prudente.
Para explicar la naturaleza de la virtud acude a la teora del justo medio, segn la cual la virtud est en el trmino medio entre
dos tendencias opuestas. Entre las acciones, unas pecan por exceso y otras por defecto: la valenta, por ejemplo, es el justo
medio entre la cobarda (defecto) y la temeridad (exceso).

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Las virtudes ticas son producto del hbito y, por consiguiente, no son innatas: operan sobre lo que existe en el hombre de
irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzndolos racionalmente.
Utilitarismo:
El utilitarismo es la doctrina tica que sostiene que lo bueno consiste en lo til. Tambin se considera el utilitarismo como
aquella doctrina que declara que lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin hacia el bienestar.
El utilitarismo puede adoptar tres posiciones:
1. cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad (individualismo o egosmo tico)
2. cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual (altruismo)
3. cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social.
Puede afirmarse que esta tercera posicin es la forma estricta en que debe entenderse el utilitarismo.
El utilitarismo declara que lo bueno es la utilidad. La accin buena es la que procura felicidad y satisfaccin a la sociedad. La
utilidad responde a una necesidad o tendencia natural; dicha tendencia inclina al hombre a promover la felicidad de sus
semejante.
Los ms destacados tericos del utilitarismo son Jeremas Bentham (1748 1832) y John Stuart Mill (1808 1873). En estos
autores se encuentra tambin un hedonismo, ya que tienden a identificar la felicidad con el placer.
El hedonismo inherente al utilitarismo se trasluce, por ejemplo, en la doctrina de Bentham, segn la cual los nicos hechos que
pueden servir como fundamento del dominio moral son el placer y el dolor.
La conducta del hombre, afirma Bentham, est determinada por la expectativa del placer y del dolor y sta es el nico motivo
posible de accin.
Una preocupacin central del utilitarismo consiste en buscar un principio objetivo que permita establece cundo una accin
determinada es buena o mala. Este principio se llama principio de utilidad, que sostiene que una accin es buena en tanto
tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas.
J. S. Mill acepta, en cierto modo, la teora de los placeres sostenida por los epicreos; afirma que no se conoce ninguna teora
epicrea de la vida que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y de la imaginacin, un valor mucho ms alto,
en cuanto a placeres, que a los de la mera sensacin.
Sera absurdo suponer, piensa J. S. Mill, que los placeres dependen slo de la cantidad. Es mejor ser un hombre insatisfecho
que un cerdo satisfecho, es mejor ser Scrates insatisfecho, que un loco satisfecho.
La moral utilitarista dice J.S. Mill- reconoce en el ser humano el poder de sacrificar su propio bien por el bien de otros. Slo
rehsa admitir que el sacrificio sea un bien por s mismo. A un sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de
la felicidad, lo considera desperdiciado. La nica renunciacin que aplaude es la devocin a la felicidad o alguno de los medios
para conseguir la felicidad de los dems.
La felicidad en que se cifra la concepcin utilitarista en una conducta justa, no es la propia felicidad del que obra, sino la de
todos.
En la norma urea de Jess de Nazaret, leemos todo el espritu de la tica utilitarista: Haz como querras que hicieran contigo y
ama a tu prjimo como a ti mismo
En esto consiste el ideal de perfeccin de la moral utilitarista. }
Es necesario buscar el inters de cada individuo del modo ms aproximado, en armona con el inters comn.
Perfeccionismo:
Se trata de una doctrina que considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral. Como representante de esta tendencia
se menciona a Santo Toms de Aquino (1225- 1274), que concili la teologa catlica con la sntesis filosfica de Aristteles.
Considera que los nicos actos del hombre que caen propiamente dentro del campo de la moral son los actos libres, o sea:
aquellos que provienen del hombre concebido como un ser racional y libre. Esos actos humanos tiene su fuente en la voluntad,
y el objeto de la voluntad es el bien. Pero el bien perfecto y sumo no debe buscarse en ninguna cosa creada, tangible o
contingente (riquezas, placeres, honores, etc.) ni siquiera en la vida teortica y especulativa que para Aristteles constitua el
meollo de la felicidad felicidad imperfecta, limitada a los cnones de esta vida -, sino solamente en Dios, considerado el Bien
supremo e infinito. As, de este modo, la felicidad perfecta del hombre consiste en la visin de Dios, pero solamente en la vida
futura puede conocer a Dios como es en s mismo, y ningn otro fin puede satisfacer la perfeccin moral.
Segn Santo Toms el ser se perfecciona buscando su fin natural, lo que acarrea su felicidad. En ltimo anlisis, el bien o fin
del hombre es Dios, objeto supremo de conocimiento. El hombre que busca su verdadero bien se encamina hacia la divinidad,
hasta cuando ignora que el verdadero bien es Dios.
Segn Santo Toms la obligacin moral es un eco de la ley eterna que seala a Dios como fin de toda criatura; este plan se
refleja en cada ser y se adapta a su propia naturaleza, de modo que cada ser lleva dentro de s una inclinacin a lo divino.
Dice que el intelecto abre los ojos del alma. Que toda inteligencia humana est provista de una facilidad nativa, que se
convierte en una disposicin permanente o hbito, para formular los juicios en los que encarnarn las prescripciones esenciales
sobre el bien y el mal.
Entre las virtudes del hombre destaca primordialmente a la prudencia, o determinacin racional del bien y a la justicia,
institucin o establecimiento del bien.

Formalismo:
Se conoce como tica Formal y fue creada por el filsofo Emmanuel Kant (1724-1804).
Kant se propone dos objetivos fundamentales: demostrar que es falsa toda doctrina moral que pretenda apoyarse en
consideraciones empricas (relacionar lo bueno con experiencias humanas como el placer o la felicidad) y otorgar a la tica
una base exclusivamente racional y apriorstica.
La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos de la experiencia y se funda de manera exclusiva en la razn.
Dice Kant que para elaborar una tica formal o pura (libre de la experiencia) es necesario fundamentar la obligacin no en la
naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori, o sea, en conceptos de la
pura razn.
Ni en el mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo es posible pensar en nada que pueda considerarse bueno sin
restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad.
La buena voluntad no es buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por la adecuacin para alcanzar
algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. Esto significa que la buena
voluntad es buena en cuanto intencin pura y no por los resultados o inclinaciones que sta puede entraar. Aunque la buena
voluntad no como mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder - no pudiera realizarse en
la experiencia, no por ello dejara de ser valiosa y objetiva.
Al formular su tica, Kant observa que la razn terica se expresa por medio de juicios; un juicio es una sntesis que se realiza
entre un concepto sujeto y un concepto predicado, y que es expresada mediante la cpula es, y nos dice algo que ocurre en la
experiencia: los cuerpos son pesados. Pero la forma de conocimiento prctico (no terico) no es un juicio, sino un
imperativo: los hombres deben ser veraces. Recordemos que el mundo moral est constituido especficamente por
imperativos categricos (el que se impone sin condicin alguna). El imperativo categrico sera el que representase una accin
por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria.
El imperativo categrico, base de la moral kantiana, tiene la siguiente frmula: Obra de tal modo que la mxima de tu accin
sea elevada por tu voluntad a norma de universal observancia o bien obra segn mximas que puedan al mismo tiempo
tenerse por objeto a s mismas, como leyes naturales universales
El imperativo categrico presenta dos exigencias: autonoma (porque se origina en la voluntad libre del sujeto que respeta el
deber por el deber mismo) y universalidad (vale para todo ser racional, es decir, es objetivo y a priori)
Kant se pregunta si hacer una falsa promesa equivale a obrar conforme a deber; y contesta que es obvio que no puede quererse
que la mentira se convierta en una ley universal, ya que, de regir esta ley, no habra promesa alguna posible; porque sera en
vano fingir ante otros mi intencin respecto de mis actos futuros. O no creeran lo que yo les dijera; o si temerariamente lo
hicieran, me pagaran ms tarde con la misma moneda (no hagas a otros lo que no quieras para ti)
As, entonces, para saber cundo estoy actuando conforme a un imperativo universal, simplemente debo preguntarme: puedo
querer que mi mxima se convierta en ley universal? Si la respuesta es negativa, esa mxima debe rechazarse, no por el
perjuicio que pudiera ocasionar, sino porque no puede ser aceptada como principio de una posible legislacin universal, ya que
la razn, de inmediato, me propone un total respeto para esta legislacin.
Kant dice que los actos no son ni buenos ni malos; slo el sujeto es bueno o malo () Nada en el mundo, y hasta fuera del
mundo, puede pensarse como bueno sin limitacin, sino solamente una buena voluntad. Una accin es buena cuando se realiza
por deber (buena voluntad) y no por inclinacin. El hombre obra moralmente cuando reprime sus sentimientos e inclinaciones
y hace lo que debe hacer.

Vitalismo:
En general el vitalismo es la tendencia filosfica que considera de vida como el principio fundamental del cosmos. Tambin
puede decirse que el vitalismo es la doctrina que toma la existencia humana como objeto central de la filosofa.
El vitalismo afirma que lo bueno radica en la vida y en todo aquello que la impulse y desarrolle.
Como ejemplo de vitalismo tenemos el pensamiento de Friederic Nietzsche (1844-1900) quien afirma por boca de Zaratustra
(en As hablaba Zaratustra): Lo que no soy, esto es para m la bondad.
La filosofa de Nietzsche constituye el ms claro antecedente de al filosofa material de los valores. Al enfrentarse a la moral
tradicional de su tiempo, propone una transmutacin de los valores. Las virtudes ms elevadas son ahora las que exaltan el
valor de la vida y de la voluntad de dominio; es virtud toda pasin que diga s a la vida y al mundo: la fortaleza, la alegra y la
salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, la veneracin, las bellas actitudes, las buenas maneras, la voluntad fuerte, la
disciplina de la intelectualidad superior, la voluntad de dominio, el reconocimiento de la tierra y de la vida, todo lo que es rico
y quiere dar, quiere gratificar la vida, donarla, eternizarla y divinizarla.
Nietzsche distingue entre una moral de seores y una moral de rebao. La primera es la norma aceptada por la antigedad
clsica, especialmente en Roma (donde la virtud era virtus, virilidad, valor, audacia, braveza); la segunda, en cambio, procede
de los judos; en ellos la sumisin engendra humildad y el desamparo, el altruismo. La moral de rebao alcanza su plenitud en
la doctrina de Jess; segn l todos los hombres tienen igual valor y los mismos derechos; el progreso empez a decidirse en
trminos de igualamiento y vulgarizacin progresivos, en trminos de decadencia y vida descendente.
La tica de Nietzsche lleva hasta sus ltimas consecuencias la teora evolucionista de Darwin y Spencer, observa que la meta
del esfuerzo humano no es la elevacin de todos sino la cultura de los mejores y ms fuertes (moral del superhombre) El fin del
matrimonio es la superacin de la especie, la creacin del superhombre. Los mejores slo deberan casarse con los mejores, el
amor debe dejarse para la chusma. Llamo matrimonio, dice Nietzsche, a la voluntad de dos para crear a este nico que es ms
que los que lo han creado. Llamo matrimonio al respeto mutuo entre los que se quieren movidos por esa voluntad.
El superhombre est ms all del bien y del mal (ms all de la moral comn y corriente), lo bueno para l es todo lo que
aumenta el sentimiento de potencia, el amor al peligro, la energa, la inteligencia y el orgullo.
Nietzsche ve plasmadas las virtudes del superhombre en los hroes renacentistas. El Renacimiento fue a la transmutacin de
los valores cristianos, la tentativa para lograr por todos los medios que todos los instintos y todos los genios hicieran triunfar
los valores opuestos, los valores nobles.
En El Anticristo empieza preguntndose (extracto de la obra citada, para complementar lo referido en la obra del prof.
Escobar Valenzuela) qu es lo bueno? Y contesta: Todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, el poder mismo. Y
sigue. Qu es lo malo? Todo lo que proviene de la debilidad.
Qu es la Felicidad? El sentimiento de lo que acrece el poder; el sentimiento de haber superado una resistencia.
No contento; sino mayor podero; no paz en general, sino guerra; no virtud, sino habilidad (virtud en el estilo del
Renacimiento, virtud libre de moralina).
Los dbiles y los fracasados deben perecer.
Qu es lo ms perjudicial que cualquier otro vicio? La accin compasiva hacia todos los fracasados y los dbiles: el
cristianismo.
Hacia el final del texto dice: la Iglesia, que con sus idealidades de santidad, chupa la sangre, todo el amor, toda la
esperanza; el ms all como voluntad de negar toda la realidad; la cruz como signo de reconocimiento por la ms subterrnea
conjura que jams haya existido, conjura contra la salud, contra la belleza, contra el bienestar, contra la bravura, contra el
espritu, contra la bondad del alma, contra la vida misma () Transmutacin de todos los valores!