Jacques Lacan

EL PRIMERSIMO LACAN
40 intervenciones tempranas
(1933-1953)

Non Liquet
Ediciones

Esteban Aiuto
Director
Contacto
nonliquet.editorial@gmail.com

Traduccin
Agustn Kripper
Edicin
Luciano Lutereau

El propsito de la presente edicin es oficiar,

sin fines comerciales, de documento para
uso estrictamente personal, con el propsito
de difundir materiales inditos de Lacan.

A continuacin se recogen las intervenciones que Jacques Lacan realiz entre

1933 y 1953 en las reuniones organizadas por las dos instituciones de las que
l particip durante esos aos: la Socit
Psychanalytique de Paris (Sociedad
Psicoanaltica de Pars) y volution
Psychiatrique (Evolucin Psiquitrica).
Todas las intervenciones fueron traducidas a partir del texto digitalizado
disponible en la seccin Pas-tout Lacan
del sitio web de la cole lacanienne de
psychanalyse, y las inconsistencias que
pudieron emerger de aqul fueron cotejadas con las revistas originales en los
casos en los que pudimos tener acceso
a ellas.

ndice
El psicoanlisis y el desarrollo intelectual . . . . . . 9
Los conflictos instintivos y la bisexualidad . . . . . 10
Algunas reflexiones sobre el suicidio . . . . . . . . 14
Las paranoias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Psicoanlisis de un crimen incomprensible . . . . . 17
Acerca de tres casos clnicos de anorexia mental . . 20
Pasiones y psicosis pasionales . . . . . . . . . . . . 21
La formacin del carcter en el nio . . . . . . . . . 23
Los trastornos del habla . . . . . . . . . . . . . . . 25
Del papel del onirismo . . . . . . . . . . . . . . . . 27
La psicopatologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Perspectivas paleobiolgicas y biopsquicas . . . . . 32
Mecanismos neurticos en las psicosis . . . . . . . 33
El balancismo y el horror a lo discontinuo . . . . . . 35
Duelo y melancola . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Los problemas fisiopatolgicos . . . . . . . . . . . . 39
El origen del masoquismo . . . . . . . . . . . . . . 41
Los factores morales en la psiquiatra . . . . . . . . 44
El sntoma mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Canciones y rimas infantiles . . . . . . . . . . . . 55

El personaje del psiquiatra . . . . . . . . . . . . . 58
La nocin de esquema corporal . . . . . . . . . . . 62
La delincuencia neurtica . . . . . . . . . . . . . . 65
La madre flica y la madre castradora . . . . . . . 66
Demencias preseniles . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Sndromes psicosomticos . . . . . . . . . . . . . . 71
Sobre el socio-anlisis . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
La relacin alucinatoria . . . . . . . . . . . . . . . 75
Delirio alucinatorio en una sordomuda . . . . . . . 78
Teraputica en la medicina psicosomtica . . . . . 80
Acerca de la mueca flor . . . . . . . . . . . . . . . 81
Lmites de la psicognesis . . . . . . . . . . . . . . 82
Envidia del pene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Adolescentes inadaptados . . . . . . . . . . . . . . 84
Sobre el acoholismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Tuberculosos pulmonares . . . . . . . . . . . . . . 89
La psicoterapia analtica y el psicoanlisis . . . . . 91
Traumatismo sexual en la mujer . . . . . . . . . . 92
Neurosis concentracionaria . . . . . . . . . . . . . 93
Carencia de los cuidados maternos . . . . . . . . . 96

Intervencin en la exposicin de J. Piaget:

El psicoanlisis y el desarrollo
intelectual [1933]
JACQUES LACAN1

La sesin del 19 de diciembre de 1933 realizada

en el anfiteatro de la Facultad de Medicina, sito en el
Asilo clnico de Sainte-Anne de Pars, presidida por
el Dr. Flournoy, de Ginebra, inclua la discusin de
dos informes: uno del Sr. Piaget, profesor del Instituto
Rousseau de Ginebra, y el otro del Dr. Raymond de
Saussure, de Ginebra tambin y que tena como ttulo:
Psicologa gentica y psicoanlisis. Una intervencin
de Lacan se menciona en el curso de la discusin sobre
el informe de Piaget.
El Dr. Lacan, un poco al margen de la discusin,
seala que las manifestaciones esenciales en los paranoicos, tales como los asesinatos representativos, etc.,
tienen un eminente valor representativo social. Ah
hay algo que se relaciona con la propia estructura de
lo social.
134

1. Intervention sur lexpos de J. Piaget: La psychanalyse

et le dveloppement intellectuel, publicada en Revue
Franaise de Psychanalyse VII, 1 (1934): 134.

Intervencin en la exposicin de Ch. Odier:

Los conflictos instintivos y la

bisexualidad [1934]
JACQUES LACAN2

Intervencin en la comunicacin de Charles Odier,

titulada: Los conflictos instintivos y la bisexualidad,
pronunciada ante la Sociedad Psicoanaltica de Pars, el
20 de noviembre de 1934. Ese mismo da Jacques Lacan
acababa de ser aceptado, durante la parte administrativa
de la sesin, como miembro adherente de la Sociedad.
Exposicin de CH. ODIER: []
682
Discusin:
Dr. SCHIFF Dice todo el placer que le dio escuchar
a Odier. Sin entrar en la discusin, ofrece a Odier la
fotografa de una fiesta en la isla de Malta, la fiesta de
los hombres-mujeres. Los personajes estn disfrazados
de forma bizarra, con vestimentas constituidas por una
mitad de pantalones de un lado, una mitad de falda del
otro, y el resto haciendo juego.
Dr. LAFORGUE La conferencia de Odier le pareci
dispar, porque en ella se superpusieron dos puntos de
vista: el punto de vista clnico y el filosfico. Desde el
punto de vista filosfico, el progreso no puede definirse.
Desde el punto de vista clnico, el caso presentado por
Odier puede considerarse de diferentes formas. Puede
2. Intervention sur la communication de Charles Odier,
intitule: Conflits instinctuels et bisexualit, publicada
en Revue Franaise de Psychanalyse VIII, 4 (1935): 682-85.

10

EL PRIMERSIMO LACAN

preguntarse si la perversin de este enfermo no es un

esfuerzo por identificarse con su madre 683para escapar
del sentimiento de culpa y de la angustia de castracin.
Sera importante saber si este nio no fue golpeado y
si, bajo el efecto de castigos, no hizo una regresin para
escapar de los inconvenientes que implica la situacin
del varn. Cree que hay que considerar el caso desde
este punto de vista.
La presentacin de Alexander le parece bastante
importante, pero puede preguntarse, segn el nio
haya o no liquidado la angustia de la castracin, si el
impulso a la castracin no es un modo de escapar de
otra angustia, y si esta clasificacin de Alexander no
puede aplicarse a los conflictos en los diversos estadios
de liquidacin.
En lo referido al punto de vista filosfico, estas consideraciones fueron expuestas repetidas veces. De Saussure
realiz un trabajo sobre el instinto de inhibicin en el que
hace abstraccin del elemento moral que determina la
regresin y en el que habla de un instinto de inhibicin.
Dr. LEUBA Felicita a Odier por haberse atrevido
a acometer un problema tan temible y dice estar muy
atrado por el giro biolgico que busc dar a la investigacin de las relaciones del complejo de Edipo con la
bisexualidad de los humanos. Sin detenerse en la investigacin de las razones por las cuales Odier sinti la necesidad de darse una explicacin biolgica de una ambosexualidad particularmente ardua de reducir, quiere
subrayar con Odier las causas biolgicas profundas que
determinan la bipolaridad de las tendencias. En relacin
con esto, quiere poner en guardia contra la idea de que
slo el determinismo hormonal estara en la base de esa
bipolaridad.
Si bien las hormonas cumplen un papel evidente
en ese determinismo (y cita el caso de los gusanos de
11

JACQUES LACAN

bonellia, que, segn los medios, pueden evolucionar

en hembras o machos), estas hormonas son de por s
portadoras de sus propiedades especficas en virtud de
un determinismo anterior. Porque las combinaciones
cromosmicas son las que, primero que nada, regulan
el determinismo del sexo. Estas combinaciones son
de tal naturaleza que la mayora de los seres estudiados cuentan con ms factores hembras que factores
machos. El tipo de combinacin 2 X 1 X, o 2 X X Y,
siempre implica, en el macho, un elemento X idntico
al de la combinacin hembra. De ello resulta que todo
ser posee genticamente elementos comunes a los dos
sexos, dado que el sexo inicial puede ser invertido
(intersexualidad verdadera).
De ah a concluir que el hombre lamentara oscuramente la poca en la que habra sido un ser monoico,
remontando la cadena animal, segn el mtodo haeckeliano, hay un gran paso. Antes de franquearlo, no hay que
olvidar que los seres monoicos lo son porque esta caracterstica est fijada en los genes. La gentica todava no
ha dado ninguna informacin sobre el hecho biolgico
del monecismo.
Dr. LACAN Querra preguntar a Odier, no sin felicitarlo por su exposicin, tan interesante, cmo concibe
el papel del psicoanalista en la eleccin de los medios de
accin en semejante caso.
Dr. ODIER Le parecen muy justas las observaciones de Laforgue. Es evidente que el nio tena una
viva angustia por la castracin y buscaba escapar de
ella. En una primera fase, sufri de su perversin. 684En
una segunda fase, no sufri. Era necesario que sus
fugas no fuesen premeditadas y slo tuviesen lugar con
objetos con los que ya no soara. Durante el anlisis,
lleg a atreverse a cometer una felacin en un automvil
con un estudiante. Recorri noches enteras en busca
12

EL PRIMERSIMO LACAN

de objetos. Es despus de esa felacin en el automvil

que asoci la felacin con la cama en la que sucede la
cochinada original.
Responde al Dr. Lacan que su pregunta es embarazosa. En general, el pronstico de estos casos no es
muy bueno. No hay lugar para adoptar una actitud particular. Hay que lograr que el enfermo admita que coitar
es tan admisible como hacer pis en su cama o como una
felacin. En relacin con una eventual tcnica especial,
an queda por descubrirla.

13

Intervencin en la exposicin de M. Friedmann:

Algunas reflexiones sobre el

suicidio [1934]
JACQUES LACAN3

Exposicin de M. FRIEDMANN []
Discusin:
El Dr. CODET no puede compartir enteramente la
concepcin de la agresividad reprimida, ya que, segn
l, existen otros suicidios que no cuadran del todo con
esa frmula, por ejemplo, los suicidios provocados por la
demencia o por la mera melancola, y sobre todo los numerosos suicidios legtimos, que pueden justificarse simplemente por ciertas situaciones (infortunio, deshonor).
El Dr. LOEWENSTEIN adhiere completamente a
la opinin del Dr. Friedmann. Para ilustrar un suicidio
nacido del instinto de agresividad transformado, cita el
ejemplo del Dharma, el suicida hinduista que se sienta
en el umbral de su enemigo y se deja morir de hambre.
Los ejemplos de pequeos Dharmas son frecuentes.
Por ejemplo, una enferma expresa su odio contra su
prometido con una tentativa suicida: Es preciso que
corra sangre, la ma o la suya!, grita abrindose las
venas.
La Sra. Marie BONAPARTE ve en el suicidio cierto
fracaso, una baja del narcisismo. En lo que respecta a
3. Intervention sur lexpos de M. Friedmann: Quelques
rflexions sur le suicide, publicada en Revue Franaise
de Psychanalyse VIII, 4 (1935): 685-86.

14

EL PRIMERSIMO LACAN

la agresividad de los primitivos, slo est contenida, no

reprimida.
La Dra. MORGENSTERN recuerda los numerosos
suicidios de nios que debe considerarse nacidos del odio
de sus padres. En los nios, el suicidio suele proceder de
una falta de afecto. La Sra. Morgenstern se pregunta por
qu razones los suicidios seran ms frecuentes en los
protestantes que en los catlicos.
684
El Dr. LACAN tambin piensa que tendra que
darse ms importancia al factor narcisista, pero no
habra que contentarse con una concepcin puramente
energtica, sino introducir una concepcin estructural.

15

Intervencin en la exposicin de P. Schiff:

Las paranoias desde el punto de

vista psicoanaltico [1935]
JACQUES LACAN4

Dr. O. L. FOREL []
El Dr. LACAN quiere expresar ante todo su admiracin
por la proeza realizada por Schiff con vistas a reunir los
puntos de vista ms opuestos de la psiquiatra clsica y
el psicoanlisis. En la tensin de contacto social de la que
habla Schiff, le pareci percibir una transformacin de
lo que l mismo llam tensin social. Pero, por su parte,
nunca consider limitar el contacto social en el paranoico. Estima, al igual que el ponente, que en conjunto la
paranoia todava necesitar numerosos estudios.
A travs de anlisis clnicos cada vez ms profundos y
monografas minuciosas, se podr poner en evidencia no
slo la continuidad de estos casos y sus puntos en comn,
sino tambin los elementos diferenciales, que no le parece
que sean los de la escuela psiquitrica clsica. Para l,
lo esencial de la cuestin reside en un estudio cada vez
ms desarrollado de la personalidad y de sus formaciones estructurales en el curso de las diversas psicosis.
El Dr. LAFORGUE []

4. Intervention sur lexpos de P. Schiff: Les paranoas

au point de vue psychanalytique, publicada en Revue
Franaise de Psychanalyse VIII, 1 (1935): 170. Otro resumen
se public en volution psychiatrique (1934-35): 85-86.

16

Intervencin en la exposicin de P. Schiff:

Psicoanlisis de un crimen
incomprensible [1935]
JACQUES LACAN5
Discusin: []
690
Dr. LACAN Tambin le parece que la importancia
dada a la queratitis est en el punto ms alto de la mujer
viril. Tambin cree en el valor desencadenante del incidente absurdo en apariencia. Sin duda, tal era el caso en
el crimen de las dos hermanas Papin, que haban masacrado a su patrona con ocasin de una avera elctrica.
Esta coincidencia de un acontecimiento objetivo con la
tensin pulsional tiene un gran valor.
Entonces, podemos decir en verdad que la crisis es
incomprensible? Lo es para una idea convencional que
algunos se hacen de ella. Hay casos en los que la realizacin del kakon es incomprensible, y otros en los que
se la comprende. El caso de Aime es un calco del de
Schiff. Se trata, pues, de una neurosis paranoica, y no
de una psicosis, en la que la agresin adquiere la significacin de un esfuerzo para romper el crculo mgico,
la opresin del mundo exterior.
Dr. LAFORGUE El caso expuesto por Schiff
muestra que vale la pena reflexionar sobre el problema
de la responsabilidad. Masas formidables de afecto
5. Intervention sur lexpos de P. Schiff: Psychanalyse dun
crime incomprhensible, publicada en Revue Franaise
de Psychanalyse VIII, 4 (1935): 690-91.

17

JACQUES LACAN

son susceptibles de desplazarse bajo el efecto de

causas mnimas. No favorece este desplazamiento la
explosin del afecto, volviendo imposible su control? La
historia del estilo parece indicarlo. La ta, hacindolo
expreso tal tez sin quererlo, lo deja caer. l se quiebra.
Esto basta para permitir la movilizacin de todo el
afecto no liquidado, sin que nada pueda controlarse.
El crimen tiene lugar.
Se plantea entonces la cuestin de saber si la responsabilidad es exactamente la misma que si el incidente
no hubiese tenido lugar. l piensa, por su parte, que ella
no es la misma por cierto. La responsabilidad merece
examinarse desde este ngulo especial.
Dr. CODET Suscribo de buen grado esa idea. El
conflicto estaba maduro y deba estallar. La preparacin
del crimen, el hbito de atesorar ideas de venganza y la
esperanza de encontrar excusas psiquitricas en ellas
van en contra de la intimidabilidad. Los romnticos cultivaron eso literariamente.
Dr. PICHON Quisiera indicar una posicin que
tom y sobre la que escrib con respecto a la responsabilidad. La cuestin de la responsabilidad es una cuestin
ligada al libre arbitrio, una cuestin filosfica. Pero la
cuestin mdica es diferente. En calidad de mdicos, no
podemos considerar a los criminales de otro modo que
como enfermos. La cuestin de la defensa social interesa
a la sociedad en el sentido de si esos enfermos pueden
curarse o si vale la pena cuidar a enfermos de ese tipo.
En esos casos, por qu atenuar la responsabilidad?
Cuando lograron cometer su crimen y se descargaron, es
ms humano aplicarles la prisin que el asilo.
Sr. DALBIEZ Desea hacer dos comentarios. Schiff
dice que De Greef estaba muy alejado del anlisis.
De hecho, l no se opone al psicoanlisis. Los fracasos
lo desalentaron. De seguir su pensamiento hasta el
18

EL PRIMERSIMO LACAN

extremo, De Greef dira que la enferma de Schiff presenta

sntomas precoces de enfermedad mental.
691
Una de las hermanas Papin fue encerrada en el
asilo de Rennes. El director del asilo, el Dr. Guillaume,
deca que, en dicho caso, puede llegarse a la conclusin
tanto de una psicosis reactiva como de un crimen esquizofrnico. Pues las hermanas arrancaron los ojos y
cortaron el sexo.
La Sra. MARIE BONAPARTE querra agregar dos
palabras sobre el tema de la responsabilidad: desde el
punto de vista de la defensa social, cuenta una sola cosa,
y es ponerse al abrigo de los criminales. Si son curables,
hay que tratarlos, si no, hay que ponerlos en un asiloprisin.
Dr. LACAN El punto de vista de la defensa social
slo puede conducir a conclusiones peligrosas. Los
mdicos se burlan de este punto de vista: hay jueces
expresamente para eso. Pero podemos dar una definicin de la personalidad, y la sociedad tiene derecho a
pedirnos cuentas de la homogeneidad de esta personalidad. Sin doctrina, llegamos al peritaje mdico tal como
lo practican hoy en da: de una manera absolutamente
arbitraria. Es indignante ver plumas mdicas comprometerse en peritajes judiciales.

19

Intervencin en la exposicin de O. Codet:

Acerca de tres casos clnicos de

anorexia mental [1935]
JACQUES LACAN6
Dr. LEUBA []
El Dr. LACAN pregunta hasta dnde debe llevarse un
anlisis de nios. No puede considerarse que una rama
en el ro est del todo muerta. Ella lleva ramas a las que
pueden engancharse materiales capaces de producir una
represa en determinado momento. Un sntoma eliminado
por una teraputica breve, no puede hacer lo mismo?
Desea subrayar dos puntos. En primer lugar, que
siempre existen fantasas flicas en los anorxicos. Cita
sueos para apoyar esta constatacin. Y un segundo
punto: apelando a sus recuerdos de consultas populares,
recupera una treintena de casos de anorexia mental.
Todos esos casos se relacionaban con muchachos, y que
eran todos judos.
Sr. CHENTRIER []

6. Intervention sur lexpos de O. Codet: propos de trois

cas cliniques danorexie mentale, publicada en Revue
Franaise de Psychanalyse XI, 1 (1936): 127.

20

Intervencin en la exposicin de D. Lagache:

Pasiones y psicosis pasionales

[1935]
JACQUES LACAN7

Exposicin de D. LAGACHE []
25
Discusin:
[]
El Sr. LACAN se alegra de haber podido encontrarse
escuchando al conferencista hablar de los estudios de
Clrambault, de acuerdo con un maestro al que siempre
admir y quiz sigui mejor en el momento en el que ms
crea alejarse de l. En efecto, en su tesis sobre la psicosis
paranoica, luch igualmente contra la concepcin constitucionalista de la paranoia. Pero en la medida en que
debe estudiarse esas psicosis pasionales de otro modo
que por medio de abstracciones, le parece que la conferencia de Lagache, tan documentada, aborda el tema
slo de un modo demasiado formal y definicional. No
obstante, lo propio de un estado pasional es no ser una
pura pasividad o una pura virtualidad. La pasin slo
tiene sentido y existencia en la medida en que representa
una accin que liga el objeto al sujeto, de forma que la
pasin no puede estudiarse por fuera de su experiencia
concreta, del objeto que la cualifica. El objeto slo tiene
existencia y valor en la medida en que posee una signi7. Intervention sur lexpos de D. Lagache: Passions
et psychoses passionnelles, publicada en volution
Psychiatrique, 1 (1936): 25-27.

21

JACQUES LACAN

ficacin inseparable de la vida afectiva inconsciente del

sujeto. Ahora bien, lo propio de la pasin patolgica es ser
un smbolo que depende de la organizacin patolgica de
la personalidad es decir, de la fase de regresin o fijacin
de dicha personalidad. Le sorprende, por ende, que
el conferencista no haya explotado ms la perspectiva
psicoanaltica con relacin a la pasin patolgica, que es
el apego a un objeto de forma arcaica del desarrollo, a
una imagen sepultada. En contra de lo que se dijo, el
valor de normatividad de la pasin no se vincula con
un valor normal, sino con la organizacin correcta del
desarrollo de la personalidad.

22

Intervencin en la exposicin de P. Mle:

La formacin del carcter en el

nio la parte de la estructura y
la parte de los acontecimientos
[1936]
JACQUES LACAN8

Exposicin de P. MLE []
57
Discusin:
[]
Sr. LACAN Encontr en esta conferencia elementos
de crtica al psicoanlisis. Sin duda, se dirigen de lleno
contra la concepcin freudiana clsica. Pero hay que
considerar que una revisin de los valores se impone al
psicoanlisis, ya que la doctrina ortodoxa, si 58fuese la
nica que queda en juego, no tardara en parecer un mero
doble de las teoras genticas de la actividad instintiva.
En el caso de Freud, el genio no sofoc al bilogo. Esto
explica su pasin por relacionarlo todo con una infraestructura que no suele ser sino mitolgica. La verdadera
originalidad de la psicologa humana es el progreso en
el orden representativo es decir, el acto con el que el
hombre toma posesin del mundo de forma representativa, que en esencia es una capacidad repetitiva. Esto
8. Intervention sur lexpos de P. Mle: La formation du
caractre chez lenfant la part de la structure et celle
des vnements, publicada en volution Psychiatrique,
1 (1936): 57-58.

23

JACQUES LACAN

es lo que debe ser fundamental en el psicoanlisis, y es

lo que pudo hacer decir a algunos psicoanalistas que
los instintos no existen. El complejo es una renovacin
original, una perspectiva del mundo. Hay que sustituir
la nocin de historia de los acontecimientos por otra cosa.
El gran descubrimiento del anlisis no es tanto la sexualidad infantil (un simple hallazgo de la experiencia),
sino la influencia formadora de la familia, familia cuya
naturaleza es irreductible a un hecho biolgico, ya que
es una realidad cultural. As, considerado en su movimiento legtimo, el psicoanlisis no es afectado por los
argumentos que fueron desarrollados por Mle. Ciertas
insuficiencias de los automatismos psicomotores son
formadoras con respecto a ese todo viviente que es el
desarrollo de la personalidad, que integra en su unidad
el automatismo y el simbolismo. A veces hay diferencias
sorprendentes entre esos componentes. As, para retomar
un ejemplo citado por Mle, la coordinacin motriz de la
visin puede ser precedida por la fijacin preferente del
rostro humano. Esto es muy notable, debido a la antecedencia de los valores simblicos al automatismo culolaberntico.

24

Intervencin en la exposicin de H. Kopp:

Los trastornos del habla y su

relacin con los trastornos de la
motricidad [1936]
JACQUES LACAN9
Exposicin de la Sra. H. KOPP []
103
Discusin:
[]
108
Sr. OMBREDANE [] Recin se hablaba de
la edad de comienzo de la tartamudez y se la ubicaba
hacia los tres aos. Segn mis observaciones, la ubicara
ms bien hacia los cinco aos. Hay que sealar que es
precisamente la edad de la adquisicin de la escritura,
es decir, del gran adiestramiento de la mano derecha.
Creo que, a esta edad, la nocin de complejos afectivos
es poco sostenible.
Sr. LACAN Al contrario, la edad de 3 a 5 aos es la
edad esencial de la organizacin afectiva del nio.
[]
Sr. LACAN Recin se opuso lo afectivo a lo motor.
Es cierto que la tartamudez representa un trastorno de
determinismo psicomotor muy complejo. Le sealara
a Ombredane que si, como recin l deca, el adiestramiento motor puede corregir la tartamudez por medio
9. Intervention sur lexpos de Mme H. Kopp: Les troubles
de la parole dans leurs rapports avec les troubles de la
motricit, publicada en volution Psychiatrique, 2 (1936):
108-12.

25

JACQUES LACAN

de la cultura de la organizacin motriz del lado derecho

o del lado izquierdo, parece que en verdad se trata de
funciones de gran plasticidad. Ahora bien, esta plasticidad tiene una importancia particular en el momento
en el que la organizacin de las funciones instintivomotrices prepara la madurez 110ulterior en el juego de
las fijaciones libidinales cuya edad preferencial es hacia
los 4 o 5 aos. Si el sigmatismo puede considerarse una
detencin del desarrollo de las funciones motrices, me
parece que la tartamudez est ligada a la organizacin de
los valores semnticos del lenguaje. As, el hablar como
un beb que a veces se observa muy tarde en los nios
y adolescentes, revela ese trastorno semntico.
Sr. OMBREDANE En ese caso, no se trata de un
trastorno semntico.
Sr. LACAN Al contrario, me parece que un hablar
semejante se inviste esencialmente con un sistema de
significaciones y constituye un lenguaje cuya caracterstica principal reside en la persistencia y la cultura de
los valores significativos infantiles. Otro aspecto de los
componentes instintivos presentes en esas categoras
de los trastornos del habla y del lenguaje fue sealado
recin por Lagache y yo mismo coincid con l: la anorexia
infantil que a veces encontramos en los tartamudos. Para
volver al hablar como un beb, me parece que hay dos
tipos. En un primer caso, se trata de hijos nicos o muy
sobreprotegidos (cuando hay dos hijos, siempre es el
ms chico el que conserva el hablar como un beb). En
un segundo caso, sobre todo cuando hay una anorexia
asociada, no se trata simplemente de un retraso madurativo, sino que hay una verdadera oposicin a adoptar
el lenguaje adulto. En estos casos, existe una fijacin
muy fuerte a la madre.

26

Intervencin en la exposicin de J. Rouart:

Del papel del onirismo en las

psicosis de tipo paranoico y
manaco-depresivo [1936]
JACQUES LACAN10
Exposicin de J. ROUART []
85
Discusin:
[]
87
Sr. LACAN No sera exacto decir que Rouart nos
present el problema desde el ngulo de una dilucin
general de las psicosis en el onirismo. En lo que se nos
expuso, hay algo que hace falta precisar. Cuando se
nos hablaba de disoluciones de intensidad creciente,
me vena a la mente que esos estados podan llamarse
estados segundos. El hecho informado por Borel me
confirm esta impresin. Parece que ciertos estados
psquicos suceden en el lmite del yo y que, tal vez por
relaciones de profundidad que no cesan de mantener
con l, dejan huellas profundas aun as. Esto es lo que
sita exactamente el problema. Desde esta perspectiva,
la fuga de ideas, tan bien estudiada desde el punto de
vista fenomenolgico por Binswanger, se situara muy
naturalmente en esa serie de las degradaciones de la
actividad psquica. Pero es muy cierto que, entre toda la
10. Intervention sur lexpos de J. Rouart: Du rle de lonirisme
dans les psychoses de type paranoaque et maniaquedpressif, publicada en volution Psychiatrique, 4 (1936):
87-89.

27

JACQUES LACAN

gama de esos estados segundos, hay diferencias estructurales. Cul es, entonces, el lugar el onirismo? 88Para
retomar lo que recin deca Picard, cre que ese onirismo
era un estado de elaboracin sinttica activa del yo
anlogo al deseo. La realidad pulsional es desconocida en
el sueo y reconocida en el delirio, donde precisamente
se presenta en la forma caracterstica del pensamiento
delirante: persecucin, accin exterior, etc. Creo que el
onirismo es una experiencia mucho menos sufrida que
intervenida. Empleo esta palabra, experiencia, que me
da la impresin de que le parece desagradable a Pichon,
en el sentido de experiencia vivida.
Sr. PICHON Si desea que d mi opinin, debo
declarar que el trmino experiencia me parece incorrecto, en efecto, ya que debe reservarse al sentido que
el uso consagr y que creo que implica una observacin
activa y objetiva.
Sr. LACAN Es, lo repito, en el sentido de experiencia
vivida, trmino que corresponde a la palabra Erlebnis,
que empleo al igual que los adems, a falta de uno mejor,
a falta de un equivalente exacto en el vocabulario francs.
Sr. PICHON Ms vale entonces crear una palabra
nueva.
Sr. HENRI EY Se nos reprocha bastante los neologismos. Erlebnis fue traducido por experiencia vivida
por los primeros traductores de Jaspers. Sin parecerme
excelente, me parece bien indicar el carcter de datos
inmediatos y concretos de la conciencia que Erlebnis
significa en alemn.
Sr. LAGACHE Por mi parte, me parece justa, ya
que el sentido de la palabra experiencia segn el uso y
la etimologa no puede restringirse en el sentido indicado
por Pichon. El trmino experiencia vivida corresponde
bien a lo que quiere decir: los contenidos de conciencia
que el sujeto experimenta y vive.
28

EL PRIMERSIMO LACAN

Sr. LACAN Sea como sea, si el onirismo es una experiencia vivida ms pasiva que el sueo, en uno y otro caso
se trata de la vivencia pura. Por este motivo, el relato del
sueo hecho a posteriori me parece un pequeo delirio
bien sistematizado que quiz se aleje tanto del sueo en
s como el 89delirio del onirismo. En ambos casos, se trata
de dos registros diferentes: el de la vivencia pura y el
de la actuacin. El yo acta en el delirio y el relato del
sueo lo que vivi puramente en el sueo de forma muy
activa y en el onirismo de forma ms intervenida. As
es como tal vez haya que considerar las relaciones del
delirio con el sueo, el relato del sueo y el onirismo,
todas experiencias y actuaciones muy importantes
en la estructura de las psicosis.

29

Intervencin en la exposicin de E. Minkowski:

La psicopatologa: su orientacin y sus tendencias [1936]

JACQUES LACAN11
Exposicin de E. MINKOWSKI []
65
Discusin:
[]
66
Sr. LACAN Al escuchar la interesante conferencia
que acaba darse, parecera que, segn Minkowski, lo
esencial para un psiquiatra es, no estar informado, sino
ser inteligente, si ser inteligente consiste en comprender
directamente, y no por interposicin de categoras ms
o menos aisladas y aislables: percepciones, reacciones,
sensaciones, etc. Ahora bien, es de la toma de posesin
de la realidad clnica a travs de esos prismas deformadores que proviene la semiologa llamada clsica. Es muy
cierto que sta no puede satisfacernos si hemos pasado
el tercer trimestre de nuestro curso de filosofa. Puede
decirse que la psiquiatra, concebida as, carecer de
existencia mientras siga sometida a las categoras que
impugna Minkowski. Sin embargo, mi acuerdo con el
conferencista se detiene aqu. Quiero insurreccionarme
en especial contra su forma de concebir el psicoanlisis.
A pesar de las apariencias y tambin de algunos esclavos
de la letra freudiana, las nociones de complejo anal,
11. Intervention sur lexpos de E.Minkowski:La psychopathologie
son orientation, ses tendances, publicada en volution
Psychiatrique, 3 (1937): 66.

30

EL PRIMERSIMO LACAN

flico, etc., no son frmulas. Un anlisis no es un malabarismo de nociones, sino una sucesin de actitudes
vivientes. Sin duda, nos referimos a algunas imgenes
tpicas, pero esperamos y atisbamos su resonancia
concreta e individual. Muy diferente de esta actitud de
observacin, de esta conquista de lo real, me parece,
por el contrario, la fenomenologa de Minkowski, que
no por exigir lo real y lo viviente termina siendo menos
abstracta. Los datos ltimos que pretende captar son
fines ltimos cuya experiencia y cuya clnica carecen de
importancia. As, a mi juicio, el contacto vital no deja
de ser algo bastante inutilizable, ya que, a fin de cuentas,
quin est en contacto vital con el mundo? Hegel, al
elaborar abstracciones, o algn coleccionista, al manipular nadas, estn o no en contacto vital con el mundo?
Este contacto vital slo puede tener sentido si es profundizado por la penetracin psicoanaltica, que se opone
a los avaneces fenomenolgicos del mismo modo que lo
real psicolgico se opone a lo real filosfico. Minkowski
parece haber elegido esto ltimo como objeto de sus
investigaciones y practicar la actitud fenomenolgica
como una especie de contemplacin. No le sorprender
que no pueda seguirlo.

31

Intervencin en la exposicin de M. Bonaparte:

Perspectivas paleobiolgicas y
biopsquicas [1937]
JACQUES LACAN12
Sr. LAFORGUE []
Sr. LACAN Me parece que falta la cadena representativa. En el complejo de castracin, est la fantasa
de castracin; en la angustia de penetracin, est la
fantasa de eventracin. Representmonos el abismo. Es
muy cierto que nada nos permite suponer que las clulas
se representen algo: la angustia es un fenmeno del yo.
Alguna ambigedad persiste en mi mente respecto de la
percepcin de esos temores. Se trata de la representacin
narcisista que intent exponer en el Congreso Internacional al hablar del estadio del espejo. Esta representacin explica la unidad del cuerpo humano. Por qu
debe afirmarse esta unidad? Precisamente porque el
hombre experimenta la amenaza de esa fragmentacin
de la forma ms penosa. La angustia se fija en los seis
primeros meses de prematurez biolgica.
551

12. Intervention sur lexpos de Mme M. Bonaparte: Vues

palobiologiques et biopsychiques, publicada en Revue
Franaise de Psychanalyse X, 3 (1938): 551.

32

Intervencin en la exposicin de J. Picard:

Mecanismos neurticos en las

psicosis: Edipo, homosexualidad,
teatralidad histrica y perversidad [1937]
JACQUES LACAN13
Exposicin de J. PICARD []
87
Discusin:
[]
88
Sr. LACAN Lo que importa descubrir es el centro
de gravedad de los trastornos afectivos que figura en las
proyecciones y las neurosis. Para realizar exactamente
esta determinacin, an tenemos que considerar el desarrollo del individuo tal como se lleva a cabo efectivamente en una sucesin de crisis. Lo que llamamos constelacin o complejo es esencialmente una direccin, un
sector que funda la unidad de ese desarrollo. Sin duda,
es la oportunidad para un xito o un fracaso del analista,
pero es mucho ms, y sobre todo, un progreso estructural,
una especie de conquista de la realidad. En su progreso
natural, da lugar a una sublimacin, la cual inserta al
individuo en cierta perspectiva de realidad, a travs de
lo cual se forma su propio valor de madurez, de densidad.
13. Intervention sur lexpos de J. Picard: Mcanismes
nvrotiques dans les psychoses: dipe, homosexualit,
thtralisme hystrique et perversit, publicada en
volution Psychiatrique, 4 (1937): 87-89.

33

JACQUES LACAN

Podemos describir las etapas principales de ese desarrollo. Cierto grado de insuficiencia en esa conquista,
en el paso de un nivel de realidad a una forma superior,
caracteriza al accidente al cual se aferra el complejo.
Ahora bien, la ocasin, el shock y sus consecuencias,
y tambin la forma y el grado de desarrollo, permiten
89
considerar que el aborto del progreso no puede ni debe
efectuarse en la forma constante y unvoca de lo que
llamamos el complejo de Edipo. De esa catstrofe de la
vida afectiva nace una regresin, pero de un sentido que
puede ser muy diferente segn los casos. Desde luego, el
Edipo ha sido nuestro Sina. Pero nada nos prohbe ver
en la vida edpica un solo aspecto de lo posible. Quiz
detrs de l todava haya otra cosa ms arcaica. Tal
vez el complejo de la madre. Si necesitamos nombres
mitolgicos para caracterizarlo aqu, tal vez sea porque
esta mitologa es la de una civilizacin patriarcal. A lo
mejor es la imagen terrible de la Ogra, de alguna Baal o
Moloch materna lo que encontraramos en el fondo de las
leyendas matriarcales En las observaciones que Picard
acaba de presentarnos, la madre parece cumplir un papel
fundamental (en las siete primeras, que se ubican bajo el
signo de la madre). La teatralidad de estos enfermos me
parece marcada por un narcisismo equivalente al estadio
del espejo. Por eso quedan aferrados al estadio primitivo
del cuerpo propio, que el cristal presenta como un objeto
un objeto an soldado al cuerpo materno. Ah tal vez
haya que ver la profunda unidad del juego, el narcisismo
y la fijacin materna. Pero adems hay otro aspecto de
la teatralidad: el valor de irrealidad introducido en el
comportamiento de estos enfermos, que juegan como
fantasmas con imgenes, con instrumentos de su yo. Una
palabra adicional sobre el carcter parsito de algunos de
estos enfermos, que se encuentran ubicados en el medio
familiar como en la caparazn materna.
34

Intervencin en la exposicin de Ch. Odier:

El balancismo y el horror a lo
discontinuo [1937]14
JACQUES LACAN15
Exposicin de Ch. ODIER []
Discusin:
[]
76
Sr. CODET Lo que Odier analiz minuciosamente
esta noche con el nombre de balancismo, tal vez sea la
necesidad de seguridad y de simetra que apacigua la
angustia. La ansiedad que desborda al individuo puede
canalizarse y expresarse en la forma preferente de la
economa de una especie de presupuesto de s mismo
en el que se distribuye y se cuenta la salud considerada
como un capital. Lo que Odier nos dijo sobre el redoblamiento me hizo pensar que la pena por el destete en la
imagen materna tal vez no sea la nica forma de esa
duplicacin. La imagen paterna tambin puede intervenir. Por ltimo, querra decir algunas palabras sobre lo
que se nos dijo del horror a la lavativa, al examen de la
garganta en los nios. Es cierto que, en este caso, tambin
la fobia puede tener relacin con algn complejo, pero
14. [El bilanisme (balancismo) es una forma de obsesin
descrita por Odier, que se manifiesta por la obligacin de
hacer balance (bilan).]
15. Intervention sur lexpos de Ch. Odier: Le bilanisme
et lhorreur du discontinu, publicada en volution
Psychiatrique, 2 (1937): 76-79.

35

JACQUES LACAN

es frecuente encontrar en estos nios, en sus recuerdos,

la experiencia precedente desagradable o dolorosa de
una de esas prcticas mdicas que la madre o el mdico
a veces habr vuelto penosa.
Sr. LACAN Debo contradecir rotundamente las
interpretaciones que Codet acaba de proponernos, tanto
en lo referido al balancismo como al redoblamiento,
explicaciones que, a mi parecer, constituyen el ejemplo de
las ms negras tendencias reaccionarias de los psicoanalistas, si puedo expresarme as. En efecto, Codet quiere
reducir el deseo de la compatibilidad simtrica a una
angustia vital, a un deseo de seguridad. Protesto contra
esta concepcin teleolgica del trastorno. Lo esencial es
la geometra corporal propia del esquema estructural de
organizacin del yo. Es lo que Odier expuso muy bien al
final de su conferencia. Me alegro de ver su acuerdo con
mi propia concepcin, que funda la constitucin del yo
en el esquema de todo corporal y considera el progreso
del yo como el despliegue, la asuncin de esa imagen. As
son tradas las nociones estructurales esenciales para
la comprensin de los trastornos genticos de la personalidad, as alcanzamos una realidad ms segura que
la que nos es ofrecida por la ficcin de las contingencias
histricas. Tales contingencias los traumas, los acontecimientos con las concepciones energticas de desplazamiento de la libido, sustitucin de la libido, etc. dan
lugar a la 77creacin de mitos psicoanalticos. De este
modo, la imagen de la madre, por arcaica que sea, debe
dar paso a la dinmica del esquema corporal, que es preedpica. Ahora quiero volver a lo que Pichon dijo recin,
a saber, que todo en la naturaleza es continuo y que no
hay cosas que no supongan transicin entre ellas. Pero,
hay una transicin posible entre el plano y la vertical?
Puede Pichon decirnos si hay continuidad entre los fenmenos electro-magnticos y la lingstica? Al contrario,
36

EL PRIMERSIMO LACAN

es slo a travs de las abstracciones de nuestro espritu

que los ligamos en un continuum, mientras que son
cosas de ordenes diferentes. Es refirindome a esa
realidad discontinua que digo que, entre las neurosis
y las psicosis, hay una diferencia de plano, una diferencia de orden. Me parece que las psicosis constan de
una estructura formal, y las neurosis, de una estructura
psicoide. Es en este sentido que admito la discontinuidad
que afirmo como un hecho.

37

Intervencin en la exposicin de D. Lagache:

Duelo y melancola [1937]

JACQUES LACAN16
Discusin:
[]
El Sr. LACAN deseara saber cundo desapareci el
marido.
Sr. LAGACHE Fue muerto en la guerra.
Sr. LACAN Esta mujer nunca alcanz el estadio
genital. Esto parece correlacionarse con el hecho de que
el hombre nunca apareci en su vida ms que de forma
mutilada. Este caso tiene el admirable mrito de ilustrar
que ciertos seres que nunca resolvieron el Edipo quedan
en dos dimensiones: la fijacin materna y el narcisismo.
Si la enferma inici algo acabado, fue por la va narcisista y por el canal de su hijo. En la forma de Voronof, la
madre es la que termina por criticar a 565Lagache, y en
esto no adhiero a la interpretacin de ste. Por qu se
suicid esta enferma? No lo s. Parece que el fenmeno
de la anorexia en el segundo plano est ligado al traumatismo del destete.
564

16. Intervention sur lexpos de D. Lagache: Deuil et

mlancolie, publicada en Revue franaise de psychanalyse
X, 3 (1938): 564-65. No hemos encontrado esta exposicin.

38

Intervencin en la exposicin de H. Ey:

Los problemas fisiopatolgicos

de la actividad alucinatoria
[1938]
JACQUES LACAN17
Conferencia de H. EY []
74
Discusin:
[]
75
Sr. LACAN El acercamiento de la ilusin a la alucinacin me parece de gran importancia. El vicio esencial
de las teoras mecanicistas radica en la propia concepcin
de la percepcin, o de la sensacin concebida como
pura. En realidad, la materia sensible es una creacin
del espritu. En relacin con esto, recuerdo los experimentos de la teora de la forma. Estos experimentos,
al estudiar cmo est determinada la visin de ciertas
formas, permiten captar en vivo la actividad creadora
de cierto poder identificador. Hay que romper, pues, el
hbito de pensar sensacin. La sensacin es pervertida
constantemente y hace falta un largo aprendizaje para
que logre ser correcta. Ese poder identificador 76tiene
un valor fisiolgico. Es posible hallarlo incluso en el
animal, y para ejercerse tambin supone la integridad
de los tractos nerviosos. En relacin con la alucinacin,
recuerdo la importancia que adquiere, en la actitud del
17. Intervention sur lexpos de Henri Ey: Les problmes
physiopathologiques de lactivit hallucinatoire,
publicada en volution psychiatrique, 2 (1938): 75-76.

39

JACQUES LACAN

hombre, todo lo que guarda relacin con la imagen de

su cuerpo propio, con su propia sntesis. Aqu tenemos
la nocin de una imagen central predominantemente
visual, sobre todo propioceptiva. Las relaciones del delirante con esta imagen gentica de s se encuentran trastornadas preferentemente.

40

Intervencin en la exposicin de R. Loewenstein:

El origen del masoquismo y la

teora de las pulsiones [1938]
JACQUES LACAN18
Informe de R. LOEWENSTEIN []
Discusin:
[]
750
Sr. LACAN Ante todo, agradezco a Loewenstein
por su informe, que tiene el mrito de plantear con
claridad los problemas y, muy especialmente, el problema
de la teora de las pulsiones de muerte, que resuelve a
su modo, pero que resuelve.
La complicacin extrema de esta discusin sobre el
masoquismo proviene de una especie de diplopa de la
que somos presa cada vez que interviene el trasfondo
del instinto de muerte. Creo que es difcil eliminar de
la doctrina analtica la intuicin freudiana del instinto
de muerte. Digo intuicin, porque, por su elaboracin
doctrinaria hay mucho por hacer, como lo prueba
nuestra discusin. Pero de seguro me parece extraordinario que algunos digan que, sobre el tema de los
instintos de muerte, Freud hizo una construccin especulativa y estuvo alejado de los hechos. Es ms especulativo querer que todo lo que encontramos en nuestro
dominio tenga un sentido biolgico, que, siguiendo esa
18. Intervention sur le rapport de R. Loewenstein: Lorigine
du Masochisme et la thorie des pulsions, publicada en
Revue Franaise de Psychanalyse X, 4 (1938): 750-52.

41

JACQUES LACAN

experiencia concreta del hombre y nadie ms que

Freud la tuvo en su siglo, hacer surgir una nocin
bastarda y desconcertante. Poco me importa que esto
constituya un enigma biolgico. Es cierto que el hombre
se distingue en el dominio biolgico por ser un ser que
se suicida, que tiene un supery. Se ve un esbozo de
esto en el reino animal y, por supuesto, no es cuestin
de separar al hombre de la escala animal. Pero, de todos
modos, puede sealarse que lo 751que se asemeja ms a
un supery humano slo aparece en los animales por
su vecindad con el hombre cuando son domesticados.
Respecto de las otras sociedades animales, hace algn
tiempo apareci una crtica que pona en duda las
semejanzas, un poco proyectadas, que se haban establecido en la supuesta analoga entre las sociedades
de hormigas y las sociedades humanas. De forma que,
sobre su supery, no puede decirse gran cosa. El hombre
tambin es un animal que se sacrifica, y a los analistas
nos es imposible desconocerlo, sobre todo que en este
ltimo punto aparecieron equvocos. Esta especie de
convergencia que subrayamos entre el acabamiento del
principio de realidad, de objetalidad y el sacrificio, es
algo que tal vez no sea tan simple como la teora parece
indicar. No es una maduracin del ser, sino algo mucho
ms misterioso. Hay una convergencia entre dos cosas
totalmente distintas: el acabamiento de la realidad y
algo que parece ser la punta extrema de la relacin del
hombre con la muerte, que, adems, puede precisarse en
trminos fenomenolgicos. Como el sentido de la vida
del hombre est intrincado en su vivencia con el sentido
de la muerte, lo que especifica al hombre respecto del
instinto de muerte es que el hombre es el animal que
sabe que morir, es un animal mortal.
Freud precisamente, que parta de una formacin, de
un espritu de bilogo, y en contacto con la experiencia
42

EL PRIMERSIMO LACAN

de los enfermos, pronunciaba estas palabras que deban

volverle a la pluma: El instinto de muerte es algo que
debemos tomar en cuenta, que me parece que hace una
especie de irrupcin afortunada en ese biologicismo que
satura demasiado.
A cada instante, llegamos a una especie de distincin
entre los rdenes y los dominios, a estas estructuras
que son esenciales. No capt recin qu quera decir
Loewenstein al terminar su informe, cuando insista en
que se distinguiesen los mecanismos de las tendencias.
Si quera decir de la tendencia que tendramos que hacer
que todos los mecanismos no sean sino tendencias, por
qu, ms bien, atribuir todo a las tendencias o todo a
los mecanismos? Si simplemente quiso limitarse a esto,
estoy totalmente de acuerdo. Todos saben en qu medida,
en la doctrina analtica, las tendencias siempre fueron
una nocin que prevaleci sobre los mecanismos, y en
muchos casos nos deja en aprietos. Pero si busca, fenomenolgicamente, establecer un vnculo cronolgico entre
los mecanismos y las tendencias, entonces ya no lo estoy.
Me parece que la palabra mecanismo deja dudas, dado
que, con este trmino, pareca referirse a cosas distintas
de los mecanismos: a principios, y me gust mucho la
irona de su demostracin, segn la cual estos principios
se encajan y desencajan con toda facilidad.
As pues, creo que puede aportarse un poco de claridad
a la discusin en este sentido: la investigacin 752psicogentica, por consiguiente evolutiva e histrica, de
las estructuras y las formas en sus relaciones con las
tendencias.

43

Intervencin en la exposicin de H. Baruk:

Los factores morales en la

psiquiatra. La personalidad
moral en los alienados [1939]
JACQUES LACAN19
Exposicin de H. BARUK []
Discusin:
[]
32
Sr. LACAN Me parece que Baruk fue afectado por
una especie de revelacin debido al descubrimiento de
una dimensin nueva, la del psiquismo, reconocida por
l en los hechos psiquitricos. Subray la importancia
del sentimiento moral y de la dignidad de la persona del
alienado. Sin duda, el contacto moral tiene una importancia decisiva para la comprensin del psicpata. Pero,
para darnos ejemplos de los sentimientos morales, fue
a buscar ejemplos de valores psquicos subyacentes o
expresados paradjicamente. As, cometi una confusin
cuyo alcance entero obedece a su propia comprensin.
Por su parte, en efecto, al oponer el automatismo inferior
al valor moral superior, no puede sino maravillarse por
la presencia de elementos morales en los grados ms
bajos del automatismo. Sin embargo, de este modo se
vuelve ms evidente su confusin entre lo moral y lo
19. Intervention sur lexpos de H. Baruk: Des facteurs
moraux en Psychiatrie. La personnalit morale chez les
alins, publicada en volution Psychiatrique, 2 (1939):
32-33.

44

EL PRIMERSIMO LACAN

psquico. Para nosotros, resueltamente psicogenetistas,

es verdad que la estructura moral es coextensiva a toda
actividad psquica. Lejos de ser una especie de coronamiento que se ubicara en la cima de una jerarqua arquitectnica de las acciones humanas, la moralidad est
en la mismsima fuente de la vida instintiva, situada
muy lejos de la razn prctica. Pero,33 en este aspecto,
Baruk cometi una confusin, lo repito, entre los valores
de comprensin y el valor moral. Lo que nos mostr
son, en las formas degradadas de alienacin, relaciones
psquicas comprensibles, penetrables, intercambiables
entre el enfermo y los dems. Semejante confusin se
encuentra en las viejas concepciones de Heinroth, que
haca derivar el trastorno del pecado. Del fracaso de esa
doctrina naci un error inverso, que consisti en negar
todo valor humano a la locura. Las nuevas tendencias
de la psiquiatra renovaron con Jaspers este problema,
mostrando que en el espritu de los alienados haba
relaciones de comprensin psquicas, las mismas
que le parecieron admirables a Baruk. Cuando intent
ilustrar estas relaciones con ejemplos, el conferencista
se mostr incmodo con respecto a la aplicacin del principio propio de toda psiquiatra analtica a saber, la diferencia que separa los contenidos manifiestos de los contenidos latentes. Un delirio no es interpretable a travs
de su contenido manifiesto, y el anlisis de su contenido
latente exige reconocer la verdadera dimensin profunda
de la realidad, de la que slo la expresin superficial est
dada. Al respecto, arrastrado acaso por el favor nuevo
del que dichas interpretaciones gozan en su espritu,
Baruk nos propuso, en especial a propsito de farsante,
una interpretacin probablemente demasiado sumaria.
Por ltimo, en lo que se refiere a la conducta psicoteraputica preconizada por el conferencista, psicoterapia
basada en filantropa y medios morales, permtame
45

JACQUES LACAN

decirle que ella procede ms de la buena voluntad que

de un conocimiento verdadero de los resortes de la vida
afectiva. Para emplear estos mecanismos con eficacia,
hay que recurrir constantemente al principio y a la
actitud de autoridad, una actitud a la cual el psiquiatra
no puede renunciar sin dejar de ser un tcnico.

46

Intervencin en la exposicin de A. Borel:

El sntoma mental. Valor y significacin [1946]

JACQUES LACAN20
El Dr. BONHOMME (Presidente) felicita al conferencista y abre la discusin.
Dr. LACAN Felicito a Borel por su interesante
conferencia. Pero respecto de ciertos puntos, plantear
algunas cuestiones e incluso me le opondr. Se debe a
las dificultades que el tema suscita. Por el momento,
no har comentarios sobre las concepciones de Ey que
se recordaron en el curso de la conferencia. Entre las
objeciones que har a Borel, comenzar por el carcter
totalizador del sntoma psiquitrico, opuesto al
carcter limitado y parcial del sndrome neurolgico.
Es algo especfico del sntoma psiquitrico? Me bastar
con referirme a los trabajos actuales sobre la afasia
para responder negativamente. Debemos integrar la
afasia en la neurologa o la psiquiatra? Se notar la
importancia del acento que la neurologa pone en los
fenmenos de compensacin y hasta en los trastornos
sensitivos. De ah surge una gran dificultad, por considerar la neurologa nicamente como un fenmeno de
agujero, de falta. La variabilidad? No me parece que
sea un carcter vlido. No se habl de la esclerosis en
117

20. Intervention sur lexpos de A. Borel: Le symptme

mental. Valeur et signification, publicada en volution
Psychiatrique, I (1947): 117-22.

47

JACQUES LACAN

placas, que dara un ejemplo de ello. Podra insistirse

en la fijeza, la rigidez que caracteriza a lo psiquitrico
en comparacin con lo psicolgico. En cierto momento,
Borel habl de fenmeno mental del orden nicamente
psicolgico. Estos dos trminos no son para nada sinnimos. El fenmeno mental a menudo no tiene nada que
ver con la subjetividad y puede describirse en trminos
conductistas. El fenmeno del desvo en el perro es un
fenmeno absolutamente mental.
As pues, en lo que ms me opondr a Borel es en
el punto principal de su conferencia, a saber, en la
cuestin de lo inefable que puede constituir el objeto
de una conferencia clnica, pero que, en el plano de
las disociaciones que intentamos hacer, resulta insuficiente. Lo que se plantea es toda la cuestin del
lenguaje. Esta cuestin no es especfica del dominio
de la psiquiatra. El lenguaje est hecho para que los
hombres se comuniquen 118entre s. El hecho de que
el lenguaje pueda ser adherido a objetos en los que
los hombre pudieron ponerse de acuerdo es decir,
en lo que es objetivo, es insuficiente para definir
su papel, dado que el lenguaje es capaz de rebasar
este fenmeno. Nos sorprende que una definicin del
fenmeno psiquitrico por su carcter inefable venga
de parte de Borel, psicoanalista. En la vida de un
hombre normal hay una cantidad de acontecimientos
que tienen este carcter: el fenmeno del amor a
primera vista, por ejemplo. A la inversa, no es que
por no haber experimentado ciertos fenmenos los
dolores talmicos, por ejemplo no podamos hablar de
ellos. El fenmeno de conflicto o lucha, con el que Borel
quiso concluir, se expone a un deslizamiento peligroso.
No es lo mismo decir que las enfermedades orgnicas
son fenmenos de lucha que decir que esa lucha es un
intento de integrar los fenmenos mrbidos psiqui48

EL PRIMERSIMO LACAN

tricos. Se habr de decir que la psicologa normal

y la psicologa patolgica son delimitadas por esa
nocin? La vida normal siempre ha estado hecha de
conflictos. El trmino hombre mayor siempre expres
ese conflicto inmanente.
Dr. MINKOWSKI Felicito a Borel, con quien estoy
de acuerdo en la diferencia entre la neurologa y la
psiquiatra en lo que concierne al sntoma. A este punto
de vista, aportar un complemento de orden histrico.
Podra preguntarse si, en la psiquiatra, tenemos una
sola publicacin que pueda considerarse equivalente al
descubrimiento del signo de Babinski. En la neurologa,
se puede descubrir un sntoma. En la psiquiatra, nuestra
sintomatologa vari poco. El descubrimiento neurolgico
no se reduce al de un sntoma, evidentemente, pero la
evolucin de la psiquiatra es diferente del desarrollo
histrico de la neurologa. En ella, las cosas tienen mucha
ms amplitud. Por ejemplo, la obra de Freud es un gran
descubrimiento que concierne a la vida afectiva, la vida
inconsciente, pero no a la de un sntoma. Otro punto
es muy importante: en la neurologa y la medicina, la
tcnica del examen requiere instrumentos (por ejemplo,
el martillo de reflejos). En la psiquiatra, recurrimos
al contacto inmediato con el enfermo, porque los tests
no tienen el mismo carcter que los instrumentos de los
que acabo de hablar. En general, la nocin de sntoma
es mucho ms imprecisa en la psiquiatra que en la
neurologa. Dado que el sntoma toca mucho ms de
cerca a la personalidad humana, formamos un adjetivo
que caracteriza 119al sujeto que lo presenta: decimos un
perseguido, un alucinado, un ansioso. En la neurologa
o la medicina general, podra decirse un hemipljico,
un cardaco, pero no se llegar tan lejos. No hay que
olvidar que la psiquiatra procede de la nocin de alienacin mental, tan vieja como el mundo. Aunque est de
49

JACQUES LACAN

acuerdo con Borel en conjunto, tendra mis reservas sobre

el modo en el que concibe la oposicin entre la psicologa
y la psiquiatra y sobre su teora general del trastorno
mental. Esa nocin de introspeccin y esa unidad del yo
y la psicologa, es una teora antigua sujeta a reservas
y que debe, no dar lugar simplemente al conductismo,
sino tener en cuenta que el hecho psquico siempre se
sita entre el yo y el t, que siempre tiene cierto inters
por los otros y que en los hechos esenciales de la vida
psquica siempre me siento como el reflejo de algo ms
general que yo. En lo que atae a la concepcin general,
debemos formular nuestras reservas sobre esa sintomatologa psiquitrica. Entre los sntomas, hay diferencias
de valor. Uno no puede situar en el mismo plano las alucinaciones, la indiferencia afectiva y la cenestopata. Si
adems uno quiere poner el acento en la cenestopata, se
da cuenta de que, efectivamente, los enfermos hablan de
una sensacin poco habitual, pero de que siempre hay un
trastorno mental particular constituido por la riqueza de
expresin de la que el enfermo dispone y que rebasa en
mucho el trmino que empleamos. Fuera de lo inefable,
hay, en la expresin misma, un trastorno que interviene.
Dr. LACAN Tomo la palabra con respecto a un punto
subrayado por Minkowski y que me parece importante
en relacin con esta cuestin de lo inefable, de la que
surge una nocin divergente segn sea manejada por
Borel o Minkowski. Una cosa me parece sorprendente:
la libertad, los medios que el lenguaje deja para expresarse incluso al delirante ms alejado de nosotros, y
tambin el modo en el que enfermo logra encontrar en el
lenguaje algo que nos haga sentir la direccin en la que
se orienta. Pienso en un caso de automatismo mental que
profundic recientemente. Es sorprendente ver cmo los
enfermos pueden lograr revelar experiencias internas
que uno puede comprender. No es ms impactante que
50

EL PRIMERSIMO LACAN

lo que podemos experimentar leyendo a los msticos,

por ejemplo. Me parece que con esto digo algo bastante
banal. En el orden de lo que es de esas realidades interiores, el lenguaje parece hecho para 120expresarlas. Tal
vez el lenguaje forme parte de estos objetos internos. La
analoga de las metforas alto, bajo, sutil, se debe, sin
duda, a que se emplearon las palabras que se aplican a
una misma realidad. Contradigo rotundamente la tesis
de Blondel que atae a la conciencia mrbida impenetrable. Creo que su generacin dio una importancia
excesiva a la nocin de cenestesia que no tiene sino
el valor de una explicacin puramente verbal y que es
ms interesante dedicarse a la nocin de estructura y
quiz de conocimiento mrbido. Hablar con mucho
gusto de conocimiento paranoico.
Dr. CEILLIER Me siento cerca de la tesis de Borel,
que apruebo. Con la distincin entre el sntoma neurolgico y el sntoma psiquitrico, estoy totalmente de
acuerdo. Por el contrario, no lo seguira en su criterio de
lo patolgico. Lo inefable existe para cada uno de nosotros.
Hay un abismo profundo entre lo que siento y lo que
expreso. Esto inefable existe en nosotros. Es frecuente en
los alienados, en particular en las psicosis desrealistas.
No creo que esos sentimientos de inefable y de lucha sean
criterios de lo patolgico. Esta lucha est en nosotros.
Tengo la impresin de que, al contrario, hay muchos
ms enfermos que no luchan. La idea de que el sntoma
psiquitrico es totalizador, me parece una cosa evidente.
Dr. CNAC Esta cuestin del lenguaje es muy
importante. Dira a Borel que nos mostr los primeros
momentos de la enfermedad mental: los sntomas
agudos. Opino igual que Lacan en lo que atae a esa
riqueza verbal que permite expresar nuestras experiencias internas, pero los enfermos de sirven de metforas.
51

JACQUES LACAN

Dr. LACAN Las metforas forman parte de lenguaje.

Dr. CNAC Me intereso particularmente por los
procesos de curacin y me pregunto cul es su repercusin en el lenguaje. Lo que sorprende es su carcter
aseritivo o asertivo, en la medida en que el enfermo
procede, en efecto, por aserciones. En el estado de cronicidad, las sensaciones desaparecen; el delirio persiste
en esta forma asertiva, es decir, puramente verbal.
Tomemos, por ejemplo, el caso del sndrome de Cotard.
Llegado cierto momento, se cristaliza en un delirio puramente verbal. Hay una disociacin entre el comportamiento de los enfermos y su lenguaje. Es una actitud,
deca Sglas.
Dr. LACAN Pero la formulacin verbal no basta para
construir un delirio de Cotard. El delirio expresa una
estructura mental particular irreductible a una simple
frmula o actitud verbal.
121
Dr. SENGES Me he preguntado a menudo, naturalmente, cul era el plano de clivaje entre la neurologa y la psiquiatra. Donde el trastorno se inscribe
en el sistema nervioso est la neurologa, donde existe
un trastorno del comportamiento est la psiquiatra.
Uno penetra en el dominio psiquitrico con el lenguaje.
Lo psicolgico se caracteriza por la intervencin del
yo social, es decir, a fin de cuentas, por el lenguaje.
El enfermo mental es enfermo en su sociabilidad, que
traduce su trastorno mediante el lenguaje. Traduce trastornos ms profundos que el lenguaje, como se acaba de
subrayar, y es tarea del psiquiatra penetrar el trastorno
ms all del lenguaje.
Dr. J. de AJURIAGUERRA Me disculparn que
intervenga no tanto para comentar la conferencia de
Borel, sino para volver a la de Ey. Me opongo al neojacksonismo que pretende separar la neurologa de la
psiquiatra y me le opongo en el nombre del jacksonismo.
52

EL PRIMERSIMO LACAN

La concepcin de Jackson no implica para nada necesariamente semejante concepcin de las relaciones entre
la neurologa y la psiquiatra. En la teora jacksoniana,
slo hay lugar para una serie de funciones y trastornos,
y todos son globales. No hay nada elemental en el organismo. El reflejo es de por s una sntesis. Y qu diremos
del lenguaje y la afasia, que Jackson estudi tanto desde
el punto de vista de su estructura dinmica precisamente? La marcha tampoco es un fenmeno aislado. El
temblor fue considerado una neurosis durante mucho
tiempo a causa de su sensibilidad a las variaciones psicolgicas. Por ltimo, al escuchar a Ey, siempre tiene uno
la impresin de que, en determinado momento, pasa a
otro plano, lo psquico, pero dnde comienza ste?
Dr. HENRI EY Ser muy breve, pues me he explicado
lo suficiente sobre todos los puntos de la discusin, ya sea
en Bonneval o en mi conferencia del mes pasado. Vean a
qu discusiones y en qu oscuridad se desemboca cuando
se quiere captar la esencia de una diferencia que todo
el mundo percibe, cuando se renuncia a aceptar la diferencia estructural que establec y propuse entre el trastorno neurolgico relativamente parcial e instrumental y
el trastorno sintomatolgico global y apical. Ni el criterio
del lenguaje, ni el de la localizacin anatmica, ni el de lo
social consiguen dar cuenta de esta distincin. Tenemos
que decir entonces, con J. de Ajuriaguerra, que no hay
que hacer esta distincin? En el nombre de un principio
de seguro metafsico, el monismo, debemos rechazar lo
que aparece en los hechos? En el nombre de Jackson,
122
debemos renunciar a penetrar en la concepcin
terica del jacksonismo y a explotarla? Tal vez estara
dispuesto a todas estas renuncias, si viera claramente
lo que ganara con ello en amplitud de hiptesis y de
comprensin, pero lo que me ofrece J. de Ajuriaguerra
me parece, en este aspecto, que lleva a directamente a la
53

JACQUES LACAN

confusin. Respecto de la aparicin del psiquismo comn

como un deux ex machina, remito a mi contradictor a
la lectura reflexiva de mi conferencia del mes pasado.
Dr. LACAN Opino igual que J. de Ajuriaguerra. Sin
embargo, no me parece justificado el reproche que le
hace a Ey a propsito de la sntesis en todos los niveles.
Es evidente que cuesta mucho asignar lmites a ese
progreso. Si tuviese que tomar partido en esta cuestin
del sntoma psiquitrico y neurolgico, dira que hay
tres criterios del sntoma psiquitrico: 1ro) su dramatismo, su insercin en el drama humano: un esguince
en la mueca en un pianista la noche de un concierto es
psiquitrico; 2do) su significacin, un embarazo nervioso
es psiquitrico; 3ro) su valorizacin, una reivindicacin
injustificada es psiquitrica.
Dr. HENRI EY No es con esos criterios que se
resolver la cuestin. Respecto del acuerdo entre Lacan y
J. de Ajuriaguerra, aguardar para felicitarme de haberlo
asegurado, sabiendo todo lo que los separa.
Dr. MLE Es muy difcil no ver que el fenmeno
neurolgico aparece como una reaccin de la totalidad.
Dr. MINKOWSKI La nocin, tan elemental, de
tomo es evidentemente insostenible en la psicologa y
la biologa.
Dr. HENRI EY Por eso para m el fenmeno neurolgico no es un tomo, mecnico e inerte, sino un fragmento desintegrado de la actividad funcional implicada
e integrada en nuestras operaciones superiores. Por este
motivo, la neurologa se presta ms que la psiquiatra a
ser mecanizada.
Dr. J. de AJURIAGUERRA sa no es mi opinin

54

Intervencin en la exposicin de G. Ferdire:

Inters psicolgico y psicopatolgico de las canciones y rimas

infantiles [1946]21
JACQUES LACAN22
Discusin:
Dr. NACHT Ferdire record que, para Jung,
la riqueza de la vida inconsciente se traduce en sus
fantasas. Pero, en realidad, Freud ya lo haba mostrado
en todos sus trabajos. Es particularmente sorprendente
observar cun ricas son esas rimas infantiles en expresiones sdicas y agresivas. En ellas captamos hasta qu
punto el nio, ubicado bajo el signo de la mentalidad
primitiva, vive todo el proceso del pensamiento propiciatorio, y la mentalidad del obsesivo, que utiliza frmulas
rituales con tanta frecuencia, nos parece una regresin
al pensamiento infantil. El acrnimo es caracterstico
de este pensamiento igualmente: vemos que contiene
todos sus sentidos a la vez (usos, objetos, personajes).
[]
61

21. [Comptines et formulettes (canciones y rimas infantiles):

las comptines son canciones infantiles hechas de slabas
ritmadas, con o sin sentido, y las formulettes son una
especie de frmulas ms reducidas de aqullas.]
22. Intervention sur lexpos de Gaston Ferdire: Intrt

psychologique et psychopathologique des comptines

et formulettes de lenfance, publicada en volution
Psychiatrique, III (1947): 61-63.

55

JACQUES LACAN

Dr. LACAN En relacin con el debate que acaba de

instituirse, me parece 62que hay una originalidad propia
de la creacin infantil de las fantasas, y aun cuando no
hay clan, podemos reconocer una formacin folclrica. En
lo que hace al ejemplo del abuelo y la chimenea, hay un
recuerdo muy sobrecogedor de los ritos funerarios, que
no puede situarse simplemente en el plano de la agresividad. Me pregunto hasta qu punto se puede ligar el
humor y las canciones infantiles. stas parecen obedecer
a un modo de produccin que implica muy poco humor.
Si Lewis Caroll hizo el uso que conocemos del acrnimo,
eso para nada quiere decir que el empleo de este procedimiento sea tpicamente humorstico. El humor es una
forma de ingenio muy elevada, que tpicamente se manifiesta en el adulto: el humor de Kierkegaard o de Jarry
no aparece en el nio. Nada menos que humorstico pudo
parecerme en un estpido algo que slo fue humor para
m. Venido a consultarme por dificultades sexuales fcilmente mejoradas con ciertos esfuerzos psicoteraputicos,
me relataba que, habiendo conocido a una mujer en un
tren y quedado en una cita con ella, sta no vino: era,
declar, una mujer no de recibo.23
[]
Dr. FERDIRE [] Lacan qued sorprendido
por la cancin infantil que evocaba los ritos funerarios
(lo estudio muy especialmente en mi trabajo sobre la
23. [El humor es el efecto del reemplazo por parte del
joven, en la expresin fin de non-recevoir (desestimacin
de demanda), de fin por femme debido a su homofona,
para formar as involuntariamenteel giro chistoso femme
de non-recevoir. Mujer no de recibo es una posible
traduccin, que Lacan entendera como una mujer que
rechaza un pedido, y no como una mujer ella misma
inaceptable.]

56

EL PRIMERSIMO LACAN

muerte en las canciones infantiles). Le sealo el papel

que en las rimas infantiles cumple el lobo, antigua divinidad ctnica. Respecto de su opinin sobre el humor,
me sorprende encontrarla tan alejada de la ortodoxia
freudiana.

57

Intervencin en la exposicin de L. Bonnaf:

El personaje del psiquiatra.

Estudio metodolgico[1947]
JACQUES LACAN24
Discusin:
[]
52
Sr. LACAN Suscribo todo lo que dijo Bonnaf y
me opongo incluso a las reservas hechas por Courchet. A
pesar de la modestia de Bonnaf, su exposicin no es para
nada confusa, y no le reprochara el trmino casi mtico
que emple para decir que en el psiquiatra la locura
encuentra su sentido y su verdad. ste es un punto de
vista dialctico que corresponde a lo que sucede en el
orden de la verdad cuando lo incomprendido se vuelve
comprensible. La locura cambia de naturaleza con el
conocimiento que el psiquiatra adquiere de ella.
Se puso el acento en lo esencial, justamente, en
el sentido de la locura, fenmeno humano de alcance
universal, y subrayando que el papel del psiquiatra es
curar por la palabra. La esencia de la psicoterapia reside
en el lenguaje, que es la funcin ms universal y ms
universalizante. Esta teraputica por la palabra es tan
antigua como la humanidad.
Por qu cobra el personaje del psiquiatra una
actualidad tan candente? Esto nos lleva a considerar la
24. Intervention sur lexpos de Lucien Bonnaf:Le
personnage du psychiatre. tude mthodologique,
publicada en volution Psychiatrique, III (1948): 52-54.

58

EL PRIMERSIMO LACAN

evolucin del objeto de la psiquiatra. No es el mismo en

todas las pocas. Si uno se pregunta por qu los descubrimientos de Freud se produjeron en nuestro momento
histrico, es llevado a pensar que no sin razn en nuestra
poca interviene la nocin de un inconsciente freudiano
como el ncleo inferior de la psych. Partiendo de una
inspiracin un tanto diferente, Bonnaf llega a una
conclusin u orientacin anloga. Lo poltico est por
doquier: en este sentido formulaba yo mi pensamiento
en la conferencia que di en la Escuela Normal Superior.
Me serv de la referencia a la Repblica de Platn. Es
tentador decir, acerca del paralelo que hace el filsofo,
que los diversos grados por los que pasa un alma que
se degrada y los diferentes grados de un estado que se
degrada, son homotticos. Es interesante sealar la
importancia que cobran la psiquiatra y el psicoanlisis
en los pases anglosajones. Aqu tenemos un fenmeno
importante para el conocimiento humano. Hay una
relacin entre la revelacin del inconsciente y el estadio
social que Platn llama tirnico. Estamos en el borde de
una pendiente que preludia 53algo distinto. No cabe duda
de que ciertas formas del conocimiento humano parecen
cada ms vez inquietantes y peligrosas y requieren la
intervencin del filsofo, del guardin del sentido. Tal
vez haya que poner el acento ms an que Bonnaf en
la nocin de fase social o poltica y sus relaciones con el
personaje del psiquiatra, que en esencia se confunde con
el del filsofo, en el sentido activo del trmino.
[]
Sr. LACAN Hara una observacin acerca de lo que
dijo Minkowski sobre la P.G. y los casos sobre los cuales
no intervena el poder de la palabra. Sin situar exactamente el debate en este terreno particular, mi observacin 54concierne al problema mucho ms general que
podra plantearse con este motivo. Se trata de los trabajos
59

JACQUES LACAN

hechos en Inglaterra por Spearmann sobre los factores

de la inteligencia. En efecto, el factor G. comienza a
bajar a partir de los 25 aos, pero el factor especial, el
factor verbal, es el que, ms bien, va acentundose con
la edad e incluso se conserva por mucho tiempo en los
casos de senilidad.
Sr. HENRI EY Naturalmente, estoy de acuerdo
con Bonnaf en la extensin del papel del psiquiatra y
su funcin humanista. Registramos desde hace veinte
o treinta aos un cambio radical de perspectiva, que no
podemos sino aplaudir. El psiquiatra es cada vez ms
un mdico que sana y cura a sus hermanos disminuidos
en humanidad y cada vez menos un personaje al que la
sociedad delegue sus poderes de defensa social.
Dicho esto,vuelvo a repetir que por ms humanos
que sean nuestros enfermos, por ms trgicamente
humanos que sigan siendo o se vuelvan en la enfermedad, no se puede reducir, sin ingenuidad, los trastornos mentales al drama que implican, suponen u
ofrecen. Las neurosis y las psicosis son algo distinto
que ese drama, por ms conmovedor o significativo
que sea. El contacto humano con nuestros enfermos
es inevitablemente diferente del contacto humano con
nuestros semejantes sanos. Esto es lo que constituye
la originalidad del hecho psiquitrico. Hubo una poca
en la que ese contacto, ese encuentro, eran deshumanizados y nuestros enfermos eran considerados
como alienados ajenos a nuestra naturaleza. Ahora
no servira de nada no querer verlos tal como son: alterados. Esta alteracin es el objeto de la psiquiatra,
y no vara mucho aunque a uno le guste imaginarlos
a travs de la red de las significaciones psicolgicas,
sociales o histricas. Esa constancia y esa autonoma
son los que definen el hecho psiquitrico, la psiquiatra
y el psiquiatra.
60

EL PRIMERSIMO LACAN

Sra. MINKOWSKA El testimonio que se nos dio

hoy parece indicar que lo que caracteriza al psiquiatra
es la diversidad. Conocimos varias generaciones de
psiquiatras que aportaban en cada caso una nota revolucionaria y una nota personal. No nos hace Bonnaf
evolucionar hacia un cisma?
Sr. MINKOWSKI Ey nos plante un problema muy
importante: el de las relaciones entre nuestra locura
y nuestra psiquiatra contemporneas. La nocin de
locura, sigue interviniendo mucho en el examen de los
enfermos? Dnde comienza y dnde termina?
Sr. LACAN Dira, para oponer mi tesis a lo que dijo
Ey, que la locura es muy precisamente un estado del
drama humano, que ella se inscribe enteramente en l.
La locura es una forma de la condicin humana, como
el sueo lo es en otro sentido. No hay que excluirla de
lo humano ms que el amor o el furor. Que es un estado
del drama humano, Hegel lo formula dialcticamente.
Acerca de la cuestin planteada por la aparicin de los
descubrimientos de Freud, afirmo que su eclosin tuvo
lugar mediante esa especie de correspondencia misteriosa que hace que el remedio aparezca al mismo tiempo
que el mal, o quiz antes. Todo nos indica que entre un
tiempo que ve la extensin de toda 55clase de neurosis e
inhibiciones, y pocas histricas precedentes, tales como
el comienzo del siglo XIX o el siglo XVIII, el cuadro del
psiquiatra es totalmente diferente. Una encuesta Gallup
entonces habra dado resultados sorprendentes, como el
hecho de que alrededor del 60% de la poblacin juvenil
de los Estados Unidos relat que su experiencia sexual
haba comenzado con prcticas homosexuales.

61

Intervencin en la exposicin de H. Hcaen:

La nocin de esquema corporal

y sus aplicaciones en la
psiquiatra [1948]
JACQUES LACAN25
Conferencia del Sr. HCAEN []
119
Discusin:
El Sr. Bonhomme (Presidente) felicita al conferencista y abre la discusin:
[]
Sr. LACAN En su conferencia, muy bien equilibrada
y documentada, el Dr. Hcaen expuso de manera particularmente clara lo esencial de lo que he dicho sobre el
papel econmico del estadio del espejo en la formacin
de la imagen de s mismo. La crtica que querra hacer
se vuelve difcil debido a la estructura de la conferencia.
En efecto, como sta hace una revisin general de las
diversas perspectivas en las que se nos aparece la nocin
de esquema corporal, no podemos reprochar a su autor
no haber visto que estas perspectivas eran heterogneas.
Si comprend bien su posicin filosfica monista, me
sorprendi su confluencia con la posicin del catolicismo
tradicional. Siempre se es monista en comparacin con
alguno y dualista en comparacin con otro. Desde una
perspectiva monista, no puede concebirse una entidad
25. Intervention sur lexpos de H. Hcaen: La notion de
schma corporel et ses applications en psychiatrie,
publicada en volution Psychiatrique, II (1948): 119-22.

62

EL PRIMERSIMO LACAN

que sea tan compleja y represente rdenes de realidad

muy diferentes, ya que corremos el riesgo de deslizar
rpidamente 120analogas con la identidad y confundir
los fenmenos objetivos con los fenmenos psquicos, que
son diferentes de los fenmenos preobjetivos (MerleauPonty), como las actitudes de rechazo, aceptacin y reconocimiento. Creo que es tanto ms importante distinguir
estos planos cuanto que, con ellos, estamos en presencia
de una especie de fenmeno de encrucijada. Cuando
hablo de la imago, fenmeno nuclear en la formacin
de la personalidad, no creo que sea asimilable a la que
aparece en un fenmeno disociativo tal como la autoscopia o el miembro fantasma.
El fenmeno de identificacin del cuerpo propio es la
matriz en base a la cual se forman las identificaciones
ulteriores. Conviene insistir en el carcter dialctico de
estas identificaciones sucesivas, en la medida en que
esas etapas corresponden cada vez a la solucin de una
crisis. Los fenmenos ligados a una lesin neurolgica
hacen reaparecer esa imagen de forma ms empobrecida
o ms objetiva. Pero entonces ella ya no tiene el papel
que asume como ncleo del yo en el curso de las identificaciones sucesivas. Me parece importante distinguir
diferentes planos relativos a la dialctica del sujeto y
el objeto:
* el plano del yo. Es un sistema que cumple un papel
muy importante en el equilibrio tensional interno del
sujeto. Conviene completar la teora analtica permitiendo concebir las cosas de forma ms racional y ms
prxima a la experiencia.
* el plano neurolgico se caracteriza por la proyeccin
de la imagen del cuerpo propio en ciertos sistemas especiales. Hay que sealar la importancia del sistema vestibular, en la medida en que el trastorno vestibular tiene
lugar en los seis primeros meses de vida. En este tras63

JACQUES LACAN

torno, la imagen del cuerpo propio acarrea un elemento

unificador cargado de una tensin energtica totalmente
especial.
[]
121
Sr. LACAN Aunque parezca preludiado por las
crticas hechas por Ey, no lo soy del todo en su argumentacin. Por eso quisiera aportar algunas precisiones en
lo que concierne a mi punto de vista. Creo que no puede
destinarse a Lhermitte las crticas que se hicieron. Lo
que puede decirse es que no se ve que de Lhermitte surja
la nocin de lo que constituye la funcin del lenguaje, no
ms que de Blondel por lo dems. Como si el lenguaje
estuviese hecho para designar sensaciones! Pero dejemos
de lado el problema del lenguaje y lo inefable. El esquema
corporal no es una de esas nociones clasificadoras tales
como los trastornos de la memoria, las alucinaciones y
dems entidades que es importante reintegrar en estructuras apropiadas. Para nosotros, el esquema corporal
objetiva una forma en un dominio en el que todo est
por construirse: el de una teora de la imagen, de lo imaginario. Hay que considerar el esquema corporal como una
imagen tpica fundamental para el desarrollo psquico
humano e incluso para el animal. Ella tiene, adems,
una repercusin muy clara de orden morfolgico, como
insist en ello con las langostas, cuyo desarrollo difiere
segn pertenezcan a la especie solitaria o gregaria. El
trmino esquema corporal es bastante inadecuado, y
no 122creo que pueda decirse que el esquema corporal
nos reconduzca a la cenestesia. Me parece que es exactamente lo contrario: es la descripcin de una forma, de
una Gestalt identificatoria. La nocin de imago no es
un retorno a la sensacin abisal propia de la cenestesia,
sino que, al contrario, implica la nocin de desarrollo, la
nocin de forma y estructura.

64

Intervencin en la exposicin de F. Pasche:

La delincuencia neurtica
[1948]
JACQUES LACAN26
Reunin del 17 de febrero, Dr. F. PASCHE: La delincuencia neurtica.
Esta exposicin de algunos casos clnicos en los que
el autor reconoci ciertas caractersticasen comn, hace
pensar al Prof. Lagache que la distincin entre el delincuente normal y el delincuente neurtico no es fcil de
establecer, que la presencia o la ausencia de premeditacin no es un criterio vlido, que si Alexander y Staub
insistieron en el autocastigo, no hay acuerdo sobre su
generalidad. Para el Dr. Lebovici, la nocin de delincuencia exige las nociones de justicia y pasaje al acto.
El Dr. Lacan comparte la opinin de centrar el inters
en el pasaje al acto, al igual que el Dr. Mle, quien querra
que hubiese ms estudios psicoanalticos de los conflictos
en los delincuentes a fin de tener mayor claridad sobre
esta difcil cuestin de la diferenciacin entre el delito
normal y el delito neurtico, que, para el Dr. Laforgue,
constituyen los extremos de toda una gama de estados
intermedios.

26. Intervention sur lexpos de F. Pasche: La dlinquance

nvrotique, publicada en Revue Franaise de Psychanalyse
XIII, 2 (1949): 315.

65

Intervencin en la exposicin de J. Leuba:

La madre flica y la madre

castradora [1948]
JACQUES LACAN27
Reunin del 20 abril. Dr. J. Leuba: La madre flica
y la madre castradora.
En la discusin, el Dr. Nacht dice que no ve que el
autor haya establecido una diferencia muy neta entre el
temor al padre y a la madre. Lechat forj una concepcin
del complejo de Edipo en el modo oral: por un desplazamiento de arriba abajo, el sujeto puede temer ser mordido
por abajo. Ha visto la castracin por parte de la madre
mucho ms a menudo que por parte del padre, a tal punto
que casi ha llegado a negar el temor de la castracin por
parte del padre. Dugautiez comparte esta opinin y el Dr.
Lacan prosigue en el mismo sentido. La imago materna
es mucho ms castradora que la imago paterna. Al final
de cada uno de mis anlisis, vi la fantasa de desmembramiento, el mito de Osiris. Las neurosis ms graves se
producen cuando el padre es carente de un modo u otro
(muerto, ausente, incluso ciego).
Despus de los comentarios de los Dres. Margus,
Dolto-Marette y Held, que comunican observaciones,
el Dr. Parcheminey pide que se precise la terminologa
acerca de la mujer flica y la mujer castradora, cosa
27. Intervention sur lexpos de J. Leuba: Mre phallique
et mre castratrice, publicada en Revue Franaise de
Psychanalyse XIII, 2 (1949): 317.

66

EL PRIMERSIMO LACAN

que hace Marie Bonaparte, especificando que la madre

flica es una madre con instrumento, mientras que la
madre castradora lo es por su vagina; el complejo de
castracin, adems, es doble, agrega ella, en dos planos:
uno moral, y el otro, por debajo, biolgico. Este ltimo
es particularmente poderoso en la mujer, a causa de su
miedo a ser perforada.

67

Intervencin en la exposicin de J. R. Cuel:

El lugar nosogrfico de ciertas

demencias preseniles (tipos Pick
y Alzheimer) [1948]
JACQUES LACAN28
Exposicin de J. R. CUEL []
Discusin:
[] 72[]
Sr. LACAN Me sumo a los elogios hechos a Cuel.
No le hara ms que un reproche, que no lo es en verdad,
en relacin con la frase de Morel que cit. En efecto,
despus de habernos demostrado brillantemente que el
conjunto del grupo de las demencias seniles no estaba
tan bien despejado, volvi por fidelidad al trmino
senil, al relacionar la senescencia con la nocin de
demencia senil.
En lo que concierne a todo lo relativo a la psicologa
de la senilidad, nos damos cuenta una vez ms de que,
a falta de conceptos vlidos en la psicologa, se recurre
a nociones superficiales y obsoletas. La nocin de deficiencia intelectual forma parte de esas nociones superficiales. El inters de la intervencin de Minkowski reside
en lo que dijo sobre la existencia de elementos positivos
en el envejecimiento. Pero no hay que pensar en una
desvalorizacin o una valorizacin de la vejez. Ella es lo
28. Intervention sur lexpos de J. R. Cuel: Place nosographique
de certaines dmences prsniles (types Pick et Alzheimer),
publicada en volution Psychiatrique, II (1948): 72.

68

EL PRIMERSIMO LACAN

que es. Adems, no considero exacta la descripcin de la

vejez como el hecho de llegar a una edad en la que uno
est por fuera de las pasiones del amor, etc. Este hecho
no me parece excesivamente seguro. Quienes viven con
viejos se dan cuenta de que los dramas sentimentales
son numerosos y frecuentes entre ellos.
Otro punto, planteado por Ajuriaguerra hace un
momento, me parece importante: el hecho de que el viejo
tiene su vida detrs de l. Envejece con una evolucin
psquica que ha sido realizada, pero llevada ms o menos
lejos. El grado de realizacin que ha adquirido pesa, por
cierto, en la vejez.
Por ltimo, har alusin al libro de Ostwald, titulado
Los grandes hombres, un libro muy fecundo y muy rico.
El autor es un qumico alemn que se volvi pensador
al final de su vida y que llev a cabo investigaciones de
gran amplitud sobre el hombre, lo cual muestra que la
especializacin no es un obstculo para las visiones ms
amplias. Se sita en un curioso punto de vista energetista, que aplica a la carrera de los creadores. Insiste en
la nocin de un rendimiento creador en el orden intelectual, en el valor propio de quien aporta algo nuevo y
en su peso en el plano de no s qu energa, de modo
que habra despus de su produccin, considerada como
una puesta, un empobrecimiento. Una de sus tesis es
que, ms all de los treinta a los treinta y cinco aos,
un individuo no tiene ms ideas nuevas y fecundas. Los
que exponen ms tarde ideas nuevas no hacen ms que
explotar las que haban tenido antes. De lo cual resulta
que sera preciso un rejuvenecimiento de los cuadros
universitarios, sobre todo en lo referido a la investigacin. La nocin un poco confusa de fatiga, a la que
este autor recurre, no puede tomarse en consideracin
en el plano de la neurologa, pero es vlida en el plano
de la produccin.
69

JACQUES LACAN

Otro punto fue considerado esta noche, el de la representatividad del viejo y su funcin en un grupo social,
lo cual no requiere de ningn modo que, aun cuando
hagan de l un dolo, haya conservado su integridad
intelectual.

70

Intervencin en la exposicin de M. Ziwar:

Psicoanlisis de los principales sndromes psicosomticos

[1948]
JACQUES LACAN29
Comunicacin del Dr. ZIWAR: []
318
Discusin:
El Dr. Leuba abre la discusin pidiendo que se limiten
a algunos puntos. Las manifestaciones psicosomticas, en
efecto, no pueden reducirse a tres sndromes, y la exposicin de Ziwar sera engaosa si creysemos que slo la
lcera, el asma y la hipertensin entran en ese cuadro. El
Dr. Nacht slo analiz un caso de asma en un sujeto cuya
estructura psicolgica era la descrita por Ziwar: las crisis
sobrevenan cuando era separado de sus hijas, partiesen
ellas o se alejase l mismo. Pero, dicho esto, ve un peligro
en buscar establecer una estructura patgena fija en
cada sndrome, ya que si uno se dice que debe encontrar
tal o cual estructura, corre el riesgo de observar mal. En
ciertas condiciones, toda neurosis puede dar lugar a trastornos somticos, cuando hay una espina irritativa en el
nivel de algn rgano. Esta reserva tal vez no se aplique
a la hipertensin, donde parece haber una estructura
instintiva patognomnica.
El Dr. Lacan cree que es inmerecido el reproche
de Nachta Ziwar de haber querido describir estruc29. Intervention sur lexpos de Ziwar: Psychanalyse des
principaux syndromes psychosomatiques, publicada en
Revue Franaise de Psychanalyse XIII, 2 (1949): 318.

71

JACQUES LACAN

turas tpicas en sndromes tpicos. Al contrario, opina

que es bueno sistematizar, cosa que los estadounidenses llevaron muy lejos. Refirindose a los sndromes
descritos, hay, dice, dos hipertensiones: la roja, que
modera, y la blanca (la de las mujeres encintas, por
ejemplo), que mata. La blanca, la de las jvenes, interesa
al cirujano. En la roja, encontramos una fuerte emotividad, un carcter colrico, una estructura pasional estudiada por Freud (que describi tan bien esta pasin: la
ambicin). En la hipertensin, el resentimiento ocupa
un lugar importante. Pero slo tendremos frmulas definitivas cuando lo sepamos todo acerca de la estructura
psquica y su formacin.

72

Intervencin en la exposicin de S. A. Shentoub:

Observaciones metodolgicas
sobre el socio-anlisis[1948]
JACQUES LACAN30
Exposicin del Sr. SHENTOUB []
319
Discusin:
Abriendo la discusin, el Dr. Charles Odier de
Lausanne, que tenamos el placer de volver a ver entre
nosotros esa noche, piensa que siempre hay una antinomia entre lo individual y lo social, y que toda la sociologa de Engels y Marx se basa en la negacin del individuo. Lamenta que el conferencista no haya parecido
haber visto, en relacin con el antisemitismo, que ste
permita dirigir la agresividad hacia los judos a fin de
desviarla de la propia familia.
El Dr. Lacan concuerda con todos los puntos de vista
de la exposicin. Lo que el psicoanlisis puede aportar
a la sociologa, dice, es un aparato conveniente para
atacar al sujeto (nunca digo el individuo) en el plano
de la experiencia subjetiva.
El Dr. Hesnard nos trasmiti el siguiente texto de su
intervencin: El nico comentario que puedo permitirme
hacer sobre esta excelente exposicin, cuyas ideas directrices apruebo sin reservas, consistir en lamentar que
Shentoub no haya dispuesto del tiempo suficiente para
30. Intervention sur lexpos de S. A. Shentoub: Remarques
mthodologiques sur la socio-analyse, publicada en Revue
Franaise de Psychanalyse XIII, 2 (1949): 319.

73

JACQUES LACAN

tratar ms a fondo los problemas numerosos y considerables que acaban de evocarse de los que el primero
(las races culturales del antisemitismo) exigira de por
s largos desarrollos.
Sera deseable que su estudio se hiciese en una
colaboracin ms efectiva entre socilogos y psicoanalistas. Los vastos grupos sociales del mundo presente
dan origen a poderosas personalidades colectivas que
son ms complejas que las personalidades de grupo
restringido llamadas por Freud grandes individuos. Y
parecen presentar, ms an que las masas identificadas
con un jefe cuyo elemento irracional fue estudiado por
el psicoanlisis desde el ngulo del cisma entre el yo y el
supery, un comportamiento regresivo especial de significacin primordialmente tica: la culpabilidad reforzada
por el hecho de que una porcin del universo se siente
tcnicamente capaz de destruir al otro, y la acusacin de
un bloque por parte de otro conforme a una proyeccin
de esta culpabilidad. Es un proceso inconsciente justificado por enormes mistificaciones ideolgicas, mucho
ms sutilmente racionalizadoras que las antiguas motivaciones religiosas o raciales.

74

Intervencin en la exposicinde J. Fretet

(en colaboracin con R. Lyet):

La relacin alucinatoria [1949]

JACQUES LACAN31
[]
151
Sr. LACAN Felicito a Fretet por la forma y el
contenido de su conferencia. Partir de la observacin
hecha por Ey reconociendo a Fretet como un alumno de
Clrambault. Me parece que Ey desconoci que, al mismo
tiempo que renda homenaje al anlisis fenomenolgico,
Fretet tenda a invertir su sentido, al menos, al insistir
en el carcter de neutralidad.
Sealo igualmente que Ey se dej llevar a un deslizamiento un poco peligroso al pasar de la nocin de benevolencia y euforia a la de humor, cosa que me parece totalmente excluida del delirio. El humor es justamente la
dimensin en la que el sujeto no adhiere a una creencia.
A travs del humor, el hombre es capaz de elevarse por
encima de su condicin.
Quiz no hacemos sino redescubrir algunas de las
grandes tesis o verdades fundamentales que Fretet podr
encontrar en la Fenomenologa del espritu de Hegel,
que hace de la locura una de las fases de la evolucin
del espritu. Para l, el sueo es un primer estado, y la
locura un segundo estado, en el que el sujeto y el objeto
31. Intervention sur lexpos de J. Fretet (en collaboration
avec R. Lyet): La relation hallucinatoire, publicada en
volution Psychiatrique, 2 (1949): 151-52.

75

JACQUES LACAN

se oponen uno a otro y el sujeto no reconoce en el orden

el desorden que existe en s mismo.
La conferencia de Fretet aporta detalles muy minuciosos acerca de los delirios que suelen desconocerse y
estar ausentes de los estudios de Janet, tan notables
empero. Es sorprendente que su estudio de los sentimientos de persecucin y los delirios a partir de las
conductas sociales no haya llevado a Janet a sealarlos. En ellos hay cosas que van en la direccin de mis
trabajos sobre el conocimiento paranoico. Se trata de
un estudio de la estructura del conocimiento humano en
cuanto social, en la medida en que el objeto slo se constituye en una relacin interpsicolgica. La psicologa de
la percepcin en su totalidad slo puede concebirse en
una dialctica social.
Lamento que Fretet reduzca la posicin psicoanaltica
a lo que l llama una concepcin soadora. Siendo yo
mismo psicoanalista, pude hacer ingresar en la doctrina
psicoanaltica y todos los miembros de la Sociedad de
Psicoanlisis lo aceptaron todo lo que he incluido en la
nocin de estadio del espejo.
Para concluir, pondra el acento en la distincin entre
la vivencia y la expresin, que Fretet quiere mantener.
Creo que tiene razn en hacerlo, pero, as como no hay
una sensacin pura, no podemos aislar una vivencia
pura. No hay vivencia que no est penetrada de sentido.
Ey nos propone una concepcin evolutiva con un relajamiento de la conciencia y fenmenos elementales. Yo
mismo hice alusin a stos. Si se los considera como una
vivencia pura, son inconsistentes e inaprehensibles.
En muchos signos se ve que ya estn penetrados por
lo que ms tarde har a la estructura del conjunto. En
cierta poca, seal que reproducan esa estructura repetitiva en forma de una galera de espejos o un palacio
de espejismos y que no eran de ningn modo locali76

EL PRIMERSIMO LACAN

zables en el tiempo. La enferma que haba observado

deca acordarse muy bien de ese primer fenmeno que
se habra producido durante la lectura de un diario.
Ella se haba entregado a una bsqueda asidua y haba
compulsado toda la coleccin del diario en cuestin
sin llegar a encontrar nada que se correspondiese con
el suelto cuya lectura evocaba. En muchos de estos
delirios, hay una proyeccin retrospectiva sobre ciertos
momentos que llam fecundos, pero que son inaprehensibles. La vivencia pura tendra que ponerse al lado de
la concepcin de lo inefable propuesta por Blondel, pero,
en realidad, estos fenmenos se despliegan en forma de
lenguaje y son de orden social.

77

Intervencin en la exposicin de J. Rouart:

Delirio alucinatorio en una

sordomuda [1949]
JACQUES LACAN32
Exposicin de J. ROUART []
Sr. LACAN No podemos ms que agradecer al
conferencista el habernos presentado una observacin
de un inters tan alto y de la profundidad de su estudio.
Rouart puso el acento, justamente, en la ntima intrincacin de la visin y la audicin en los afectos, el relato y
las fantasas de la enferma. Por cierto, somos muchos los
que lamentamos esta noche la ausencia de Minkowski,
Hcaen y Ajuriaguerra, al acordarnos de la lectura de
Hacia una cosmologa o del informe y las discusiones
de 1943 en Bonneval. Sin duda alguna, habran tenido
mucho que decir. La observacin de Rouart debe recordarnos que es imposible hacer un estudio fecundo del
trastorno de una funcin aislada si no se la plantea en
su significacin existencial. Esta observacin de una
sorda nos coloca en un mundo de objetos provistos de una
significacin auditiva. El autor habra podido referirse
al estadio pre-reflexivo de Merleau-Ponty o al estadio
pre-perceptivo de la existencia, en el que me he interesado en particular. En el fondo, la observacin que se
236

32. Intervention sur lexpos de J. Rouart: Dlire hallucinatoire

chez une sourde-muette, publicada en volution
psychiatrique, 2 (1949): 236-38.

78

EL PRIMERSIMO LACAN

nos expuso aporta al problema de la gnesis del hecho

perceptivo una especie de demostracin de la siguiente
paradoja que me vena a la mente: que es el sentido del
odo el que impide escuchar.
Desde el punto de vista psicoanaltico, Rouart slo
pudo intentar una aproximacin en la medida de lo
posible, que en este caso es dbil. Yo mismo me top con
esta dificultad en la observacin de Aime y el propio
Freud se top con los mismos lmites en la del presidente Schreber.
[]
238
Sr. LACAN Una palabra ms. Me permito
sorprenderme de que los otorrinolaringlogos nunca
piensen en aportarnos documentos clnicos sobre las
alucinaciones de los sordos.

79

Intervencin en la exposicin de R. Held:

El problema de la teraputica
en la medicina psicosomtica
[1949]
JACQUES LACAN33
Exposicin de R. HELD []
Discusin:
[]
446
El Dr. Lacan lamenta que lo reduzcan al papel de
mago cuando es consultado en el servicio del Dr. Blondin
por casos de hipertiroidismo pre-operatorio, por ejemplo;
el mismo papel le confieren en el servicio del Dr. Mocquot.
En su opinin, nunca habr ms que una galera de casos
hasta que no tengamos una teora slida del narcisismo,
en la cual trabaja. Respecto de un punto particular planteado por el Dr. Held, est totalmente de acuerdo en que
las madres portan un carcter mortfero, en especial
en las relaciones entre madres e hijas, pero se aleja de
la opinin del conferencista, que quiere explicar este
carcter por la emancipacin de la mujer: el fenmeno
es mucho ms reciente como para estar en el origen de
un problema muy antiguo.

33. Intervention sur lexpos de R. Held: Le problme de la

thrapeutique en mdecine psychosomatique, publicada
en Revue Franaise de Psychanalyse XIII, 3 (1949): 446.

80

Intervencin en la exposicin de F. Dolto-Marette:

Acerca de la mueca flor

[1949]
JACQUES LACAN34
Comunicacin de la Sra. Franoise Dolto-Marette,
Acerca de la mueca flor, exposicin que amplifica y
prolonga su trabajo publicado en la Revue Franaise de
Psychanalyse XIII, 1 (1949), con el ttulo: Cura psicoanaltica con la ayuda de la mueca flor. []
Discusin: []
556
El Dr. LACAN tiene la sensacin cada vez ms viva
de que la mueca flor de Dolto se integra en sus investigaciones personales sobre la imago del cuerpo propio
y el estadio del espejo y del cuerpo fragmentado. Le
parece importante que la mueca flor no tenga boca, y
despus de haber sealado que ella es un smbolo sexual
y que enmascara el rostro humano, termina diciendo
que espera aportar algn da un comentario terico a la
contribucin de Dolto.

34. Intervention sur lexpos de F. Dolto-Marette: propos

de la poupe-fleur, publicada en Revue Franaise de
Psychanalyse XIII, 4 (1949): 566.

81

Intervencin en la exposicin de M. Bonaparte:

Psych en la naturaleza o los

lmites de la psicognesis[1949]
JACQUES LACAN35
Exposicin de M. BONAPARTE []
Discusin:
[]
571
El Dr. Lacan aport un complemento a estas perspectivas recordando que el ser vivo est rodeado por un
Umwelt que acta sobre l y cuyas influencias pasan
por lo que conviene llamar el psiquismo.

35. Intervention sur lexpos de M. Bonaparte: Psych dans

la nature ou les limites de la psychogense, publicada en
Revue Franaise de Psychanalyse XIII, 4 (1949): 571.

82

Intervencin en la exposicin de M. Bouvet:

Incidencias teraputicas de la
toma de conciencia de la envida
del pene en casos de neurosis
obsesiva femenina [1949]
JACQUES LACAN36
Despus que Dr. Nacht hubo aprobado el conjunto
de esta exposicin, el Dr. Lacan572 dice que querra hacer
algunas crticas. Por qu el autor no habl del estadio de
la madre flica, cosa que habra permitido brindar una
descripcin mucho ms simple de este caso magnfico?
Donde Bouvet ve un viraje en el momento de la toma de
conciencia de la envidia del pene, l ve la emergencia de
la imagen de la madre flica.
571

36. Intervention sur lexpos de M. Bouvet: Incidences

thrapeutiques de la prise de conscience de lenvie de
pnis dans des cas de nvrose obsessionnelle fminine,
publicada en Revue Franaise de Psychanalyse XIII, 4
(1949): 571-72.

83

Intervencin en la exposicin de G. Amado:

tica y psicologa de adolescentes inadaptados [1951]

JACQUES LACAN37
Sr. LACAN Me sumo a todos los que intervinieron
para felicitarlo. Me parece que una cosa se desprende
particularmente de su conferencia y presenta un inters
particular: lo que expuso con el nombre de estado de
astenia, en la medida en que la pasividad homosexual
le aade una nota que mercera estudiarse con mayor
detenimiento y profundidad. Aqu tenemos no slo un
rechazo, sino una pasividad consciente y aplicada que
se extiende a toda la actitud en relacin con la existencia y que implica, en las prcticas homosexuales, no
una atraccin particular, sino lo que mejor corresponde
a una pasividad profunda y sistemtica.
Me sumo al comentario de Lebovici de que la
descripcin del grupo parece mostrarlo ms inconsistente de lo que realmente es. Su estructura es difcil de
captar, ya que hay elementos secretos. Lebovici habl de
ritos. Desde el momento en el que hay ritos, no puede
decirse que el grupo sea inconsistente.
No creo que sea correcto considerar la adhesin de
nuevos elementos desde el ngulo de las predisposiciones
individuales. Sin embargo, desde otro punto de vista, no
37. Intervention sur lexpos de G. Amado: thique et
psychologie dadolescents inadapts, publicada en
volution Psychiatrique, 1 (1951): 28-29.

84

EL PRIMERSIMO LACAN

est solamente el estado de crisis de la sociedad, al cual se

hizo alusin. Hace mucho tiempo que la sociedad est en
crisis, y el esnobismo puede considerarse como una crisis
perpetua. Este fenmeno corresponde a componentes muy
definidos del momento. Sin duda alguna, habra que hacer
intervenir elementos del simbolismo social. No es slo por
necesidad de etiqueta que la gente joven se identifica con
el existencialismo. Pueden no haber ledo nada de Sartre
o de algn otro. No obstante, no creo que sea ilegtimo que
se identifiquen con l. Si el existencialismo ha tenido un
xito tan sorprendente, es porque corresponde a la actualidad de los problemas sociales, morales e incluso espirituales. Los elementos de este grupo son reclutados de
cierta clase de burguesa que es el soporte de esos fenmenos de crisis. Es un hecho local que tiene lugar en un
punto delimitado de la gran ciudad. No puede separarse
este grupo de 29cierto nmero de significaciones. Puede
definirse sus aristas originales? Los estudios desde esta
perspectiva seran de mucho inters. Pienso que una
parte importante de las manifestaciones reconocidas como
enfermedades mentales y delirios no puede justificarse por
una simple nocin de elementos mrbidos relacionados
con acciones individuales. Creo que lo que entendemos por
enfermedad mental (en la que la nocin de enfermedad
evoca un biologismo engaoso) ingresa en el simbolismo
general de una sociedad, en el discurso constitutivo de una
sociedad. Incluso en las sociedades con el mejor estado
de salud, muy civilizadas, hay varios sistemas de simbolismos que se interfieren entre s, rivalizan y son inconciliables. Tal vez algn da pueda estudiarse la enfermedad
mental considerndola menos como un fenmeno individual que como un desgarro entre esos diversos simbolismos, en particular cuando hablamos de la delincuencia
o de individuos en el lmite de la enfermedad mental.

85

Intervencin en la exposicin de P. Fouquet:

Reflexiones clnicas y teraputicas sobre el alcoholismo [1951]

JACQUES LACAN38
Sr. CENAC Los mdicos de Enfermera Especial
tienen una actitud particular respecto de los alcohlicos,
cuya mala fe es bien conocida. En efecto, estos enfermos
tienen una actitud de negacin que tambin se encuentra
en los sujetos trados por atentado al pudor. Sera interesante estudiar este problema incluso por fuera de toda
sancin (en los Servicios Abiertos, por ejemplo).
Sr. HENRI EY Los anlisis de Fouquet fueron
llevados a cabo con mucho bro y l present un esquema
interesante de la estructura del complejo del bebedor
pegado a su mamadera. Lo que pareci explicar
menos bien, como subrayaba Bonnaf, es el hecho de
que las mujeres beben menos, ya que si la frustracin
oral cumple un papel determinante, uno se pregunta
por qu las mujeres no reaccionan como los hombres.
Entonces habra que hacer intervenir los factores
medioambientales. Y Bonnaf reproch al conferencista,
precisamente, el haberlos escotomizado a expensas de
una especie de mito, el de la neurosis, de la regresin
neurtica. Consideramos que la neurosis y la de la
disposicin o apetencia toxicoflica es una de ellas no
38. Intervention sur lexpos de P. Fouquet: Rflexions
cliniques et thrapeutiques sur lalcoolisme, publicada
en volution Psychiatrique, 2 (1951): 260-61.

86

EL PRIMERSIMO LACAN

es reducible al juego de pulsiones y frustraciones ni a

las dificultades del medioambiente. No es sin malicia
que asisto a estos conflictos de opiniones igualmente
falsas, en la medida en que, para explicar el retraso
afectivo o la fijacin de hbitos que representan, como
se dijo, un suicidio diferido, no se recurre a la nocin
de cierta condicin orgnica de este estado neurtico.
Esta condicin orgnica se impone necesariamente y
se llama, segn las pocas y las escuelas: degeneracin,
desequilibrio, constitucin neuroptica, inmadurez o
retraso afectivo.
Sr. LACAN Me parece que los diversos oradores
son muy injustos con Fouquet al acusarlo de no haber
tratado problemas que excedan su presentacin. Es
cuando Fouquet aborda los problemas psicopatolgicos
que debe hacerse algunas reservas sobre los trminos
dependencia y frustracin, que l emplea. Estos
trminos son ambiguos, porque tienen un sentido preciso
en la experiencia analtica y un sentido muy vago en el
lenguaje corriente. Es difcil profundizar esta cuestin
sin hacer un estudio fenomenolgico de la ebriedad, cuyo
estadio y cuyos aspectos pueden tener significaciones
diferentes, ciertamente distintas de los efectos de la
nutricin lctea. Es verdad que el alcohol no es slo un
txico, sino tambin un alimento. De ah que el cuadro del
alcoholismo, debido a la diversidad de las significaciones
que implica, plantee problemas muy engorrosos. Igualmente, hay que considerar el alcoholismo en las diferentes eras culturales. El vino y el alcohol, por ejemplo,
cumplieron un papel considerable en la civilizacin china.
Las orgas pudieron ser un elemento significativo del
estilo de una civilizacin. El papel del medioambiente
es innegable y puede sostenerse que el alcohol es una
dimensin sociolgica esencial. Poner a un individuo
ante el alcohol fue a veces un factor de seleccin social.
87

JACQUES LACAN

As pues, es difcil separar el alcohol de su papel en los

intercambios sociales.
Sr. FOUQUET Intentar responder a mis interlocutores []

88

Intervencin en la exposicin de F. Pasche:

Ciento cincuenta biografas de

tuberculosos pulmonares [1951]
JACQUES LACAN39
Sr. LACAN Abriendo la discusin, deseo subrayar
el inters de las investigaciones de Pasche. Aprecio, en
la parte terica de la conversacin, la atencin dirigida
a los mecanismos relacionales simples, recogidos de
los enfermos (y que, bajo esta rbrica, los oponen a los
neurticos, en los que el anlisis permite observar mecanismos de defensa ms complicados). El anlisis de
las neurosis permite percibir la entidad del yo, pero
el anlisis de los tuberculosos pulmonares de Pasche
hace aparecer conflictos y frustraciones que se obtienen
actualmente del medio exterior, y esto se corresponde
bien con mi opinin.
En trminos didcticos, esos hechos producen
al psiquiatra la impresin de un desenfoque, una
dispersin, una no constitucin del yo. De ah, en consecuencia, la necesidad de un estudio masivo, de grandes
estadsticas.
La referencia comparativa a la metodologa psicoanaltica en esos enfermos, que no son psicoanalizados,
es inevitable para nosotros en la prosecucin de este
estudio. Sin embargo, es singularmente difcil, habida
554

39. Intervention sur lexpos de F. Pasche: Cent cinquante

biographies de tuberculeux pulmonaires, publicada en
volution Psychiatrique, 4 (1951): 554-56.

89

JACQUES LACAN

cuenta de lo que se dijo ms arriba. Recurdese simplemente que, en el anlisis de las neurosis, las pulsiones
del ello no pueden ser percibidas y estudiadas sino a
travs del yo.
Sr. MINKOWSKI []
556
Sr. LACAN Me parece que Pasche hizo bien, en su
encuesta sobre el determinismo de la localizacin respiratoria, en dar importancia a la funcin expresiva del
rgano respiratorio, tal como es ilustrada, por ejemplo,
en el grito. Dirigindose a Minkowski, dice no ver qu
puede aportar la fenomenologa en este ejemplo preciso
que no haya sido ya aportado por el conferencista.
Sr. PASCHE Agradezco a todos aqullos que
tuvieron a bien tomar la palabra, y debo decir de entrada
que estoy sumamente de acuerdo con ellos. La concepcin
misma que tengo de la tuberculosis pulmonar hace necesario el examen de una cantidad de casos mucho ms
grande y un estudio comparativo que queda por hacer.
En particular, soy tanto ms sensible a los comentarios
de Lacan cuanto que me hice las mismas crticas, las
cuales, adems, me hicieron vacilar en presentar este
trabajo tan prematuramente.

90

Intervencin en la exposicin de A. Berge:

La psicoterapia analtica y el
psicoanlisis [1951]
JACQUES LACAN40
Sr. LACAN Para confrontar las indicaciones del
psicoanlisis con las de cualquier otra psicoterapia,
sealo que es imperioso recordar previamente la incoercibilidad radical de la posicin psicoanaltica en comparacin con cualquier otra.
Recuerdo, por ejemplo, algunas palabras como
objeto, transferencia, resistencia, bsqueda,
culpabilidad y demanda, a las que no nos inclinamos
a quitar su sentido dinmico y dialctico.
Slo esta esencial observacin terica inicial puede
hacer posible y til esa clasificacin prctica de las indicaciones intentada por Berge y cuya necesidad, como
mdicos que somos, percibimos.

40. Intervention sur lexpos de A. Berge: Psychothrapie

analytique et psychanalyse, publicada en volution
psychiatrique, 3 (1951): 382.

91

Intervencin en la exposicin de S. Lebovici:

Acerca del traumatismo sexual

en la mujer [1951]
JACQUES LACAN41
Sr. LACAN Sin duda, hay que precisar que el psicoanlisis est y siempre ha estado lejos de ser sensasionista. Cmo podra serlo, si tiene esencialmente como
mtodo no conocer el ello sino en funcin del yo?
Pero esto no puede hacernos aceptar que Lebovici haya
querido minimizar el papel del acontecimiento. Como
corolario, me parece que la concepcin psicoanaltica del
ego puede concordar en cierta medida con la concepcin
reflexolgica. Uno de los valores adquiridos aunque slo
fuese didctico, y no es solamente esto por el psicoanlisis es y no podra ser sino descubrir acontecimientos
significativos, en la medida en que este trmino tiene
que tomarse, no en su estricto sentido formal, sino en un
sentido eminentemente dinmico y dialctico.

41. Intervention sur lexpos sur lexpos de S. Lebovici:

propos du traumatisme sexuel chez la femme, publicada
en volution Psychiatrique, 3 (1951): 382.

92

Intervencin en la exposicin de J. Dreyfus-Moreau:

Estudio estructural de dos

casos de neurosis concentracionaria [1952]
JACQUES LACAN42
Sr. LACAN Me parece deseable que se emplee
una terminologa psicoanaltica para el estudio de los
individuos que viven una vida concentracionaria. Al
escuchar la interesante conferencia de Dreyfus-Moreau,
no suscrib del todo su asimilacin total de las reacciones
de su segundo enfermo a sus carceleros a fenmenos
de transferencia paterna. Considero muy probable que
esos dos enfermos fuesen neurticos, y en estos casos
de neurosis no puedo ms que subrayar la ineficacia
de la narcosis para una reconstitucin estructural. El
fracaso de estos procedimientos teraputicos me parece
tan evidente en las neurosis llamadas traumticas
como en las dems. S bien que muchos se jactan, recurriendo a su empleo, de evitar al paciente la angustia,
pero la angustia es el precio con el que se paga necesariamente toda reidentificacin, en la medida en que es
una condicin ineluctable para la modificacin del yo.
Sr. LEBOVICI Coincido con Lacan en preguntar
si la etiqueta de neurosis traumtica debe aplicarse
en verdad a lo concentracionario, y en discutir los
lmites del valor del lenguaje psicoanaltico frente a
217

42. Intervention sur lexpos de J. Dreyfus-Moreau: tude

structurale de deux cas de nvrose concentrationnaire,
publicada en volution psychiatrique, 2 (1952): 217-18.

93

JACQUES LACAN

la consideracin psicolgica de las situaciones en las

acciones humanas en general. En el caso particular de
los enfermos de Dreyfus-Moreau, me parece que podemos
comprender respecto de ellos la necesidad de estudiar
las estructuras preparantes. En esta perspectiva de
la abreaccin emocional, la cura narco-psicoteraputica
eventualmente puede utilizarse como un factor de mejora
durable. No puede olvidarse (y en especial en el caso de
la enferma que huy de su tratamiento) la nocin de los
beneficios secundarios de la neurosis. Tampoco puede
descuidarse las vicisitudes determinadas por la tcnica
que consiste en analizar un solo complejo, que es una
tcnica parcial implicada a menudo en las tcnicas de
psicoterapia breve.
Sr. MARTY Querra preguntar a Dreyfus-Moreau
cul es la cualidad especial del acontecimiento que la
hizo calificarlo de traumtico.
Sra. DREYFUS-MOREAU Aqu, el acontecimiento
concentracionario.
Sr. LACAN Insisto en el inters despertado por la
pregunta de Marty.
Sr. DREYFUS-MOREAU Tal vez haya que subrayar
la intensidad de la agresin.
Sr. LACAN Puede considerarse que la exteriorizacin del agresor es lo que cumple aqu el papel importante?
218
Srta. BOUTONIER Hay que distinguir el trauma
provocado por un brusco cambio actual del trauma
provocado por un paso a un mundo tico diferente y en
el que el sujeto, habiendo vivido con monstruos, se vuelve
un monstruo. As, la primera enferma, conmovida por el
recuerdo de sus camaradas diezmadas, indicaba implcitamente que, apandoselas, ella enviaba a las otras
a morir en su lugar.
Sr. LACAN Tal era la ley de esa jungla.
94

EL PRIMERSIMO LACAN

Srta. BOUTONIER Los neurticos simpatizan, en

el sentido etimolgico de resonancia dolorosa, con esa
ley. Lacan neg la asimilacin de una imagen paterna
al personaje del campo de concentracin. Negar igualmente la de una imagen materna? Al respecto, me
acuerdo de que Lacan, adems, llam la atencin sobre
las fantasas sadomasoquistas de todo niito.
Sr. LACAN S, tal vez la imagen materna cumpla
un papel. Sin embargo, no nos limitemos, en relacin
con estos casos, a un mtodo de psicologa estrictamente
individual.

95

Intervencin en la exposicin de J. Aubry:

Las formas graves de la

carencia de los cuidados
maternos [1953]
JACQUES LACAN43
Discusin:
[]
Dr. LACAN El estudio del lenguaje de los nios
examinados es de una naturaleza adecuada para
elucidar la estructura de sus relaciones desde un aspecto
ms profundo y decisivo. Al respecto, las observaciones
de Aubry son muy significativas.

43. Courte intervention de Lacan aprs lexpos de Jenny

Aubry: Les formes graves de la carence de soins
maternels, publicada en volution Psychiatrique, 1
(1955): 31.

96