Psicoanlisis y feminismo

En palabras de Celia Amors (2000), la relacin entre el feminismo y el

psicoanlisis ha sido, y sigue siendo, tensa y paradjica ya que si el feminismo
surge y se desarrolla denunciando el lugar de subordinacin que la cultura ha
construido para la mujer, el psicoanlisis no es sino una de las instituciones de
lo simblico que ha contribuido a situar las representaciones de la mujer en
tanto subordinadas. En este punto del dilogo la tensin es mxima: el
feminismo considera que las propuestas freudianas son esencialistas, que
condenan la feminidad al destino fijado por la anatoma, a ser considerada una
desviacin, una reproduccin o un dficit del patrn androcntrico que opera
como norma de desarrollo. A su vez, el sector oficial del psicoanlisis sostiene
que estos cuestionamientos son irrelevantes por su carcter ideolgico y los
equiparan a sesgos "culturalistas" y/o antifreudianos.
No obstante, y esto es lo paradjico, en trminos epistemolgicos la
coincidencia es mxima: tanto el psicoanlisis como el feminismo operan con
mtodos deconstructivos, cuestionadores de la razn pura, analticos,
histricos, formando parte del corpus del pensamiento crtico. De manera que
el feminismo, aun condenando el fuerte androcentrismo del psicoanlisis,
reconoce que ste ofrece una herramienta inigualable para la crtica y
deconstruccin del falologocentrismo.
Pero los psicoanalistas aplican una concepcin deconstructiva al
psicoanlisis mismo? Se realiza un psicoanlisis de la teora psicoanaltica
tratando de identificar escisiones o sesgos, por otra parte inevitables? En
ciencias sociales y humanas la posibilidad de acercamiento a la verdad no se
establece slo por comprobacin y rplica, sino por confluencia de
interpretaciones similares. Qu consecuencias tiene para el psicoanlisis que
se deconstruyan, se confronten, se pongan en relacin sus hiptesis y
propuestas con otros rdenes del saber?

En torno al tema que nos ocupa -la identidad femenina, la sexualidad

femenina y las experiencias y categoras de la mujer-, en un siglo de
psicoanlisis muchos desarrollos y reformulaciones han tenido lugar. No
obstante, la informacin que circula en medios feministas, y sus crticas, se
basan en las corrientes dominantes del saber psicoanaltico freudolacaniano,
lo que no se corresponde con la cantidad y profusin de datos y mltiples
propuestas alternativas existentes en la literatura psicoanaltica sobre estas
cuestiones (Stoller, 1968,1976; Kleeman,1976; Person,1974,1983; Blum,1976;
Lester,1976; Abelin,1980; Formanek,1982; Wagonfeld,1982; Berenstein,1983;
Olensker,1984; Dio Bleichmar,1985; Alpert y Spencer,1986; Benjamin,1986;
Galenson,1988,1989; Montgomery y Greif,1989; Parens,1990; Lax,1977,1992;
Tyson,1982,1986,1989,1990; Fast,1990, 1994; Glocer Fiorini, 20; Golberg,
2001).
Por qu este desconocimiento de las nuevas propuestas en el campo
psicoanaltico? No llegan a adquirir poder suficiente como para que las
instituciones de lo simblico le otorguen reconocimiento. El androcentrismo
en psicoanlisis no puede dejar de tomar como eje la construccin de la
diferencia, construccin que transforma la diferencia en desigualdad, ya sea
en lo que Freud crey descubrir -"Las Consecuencias Psquicas de la Diferencia
Anatmica" - cuando, en realidad, lo estaba poniendo de relieve; o en Lacan,
que propone un orden simblico como instituyente del sujeto, pero que aparta
a la mujer del orden de la palabra para condenarla a no enterarse ni de su goce.
Un recurso utilizado por el feminismo para obtener reconocimiento e
imponer otro orden, es hacer visibles las especificidades femeninas: sus
rganos, sus placeres, sus experiencias, su capacidad para valerse entre
mujeres y reivindicar que, ya que somos diferentes, hagamos de la diferencia
un valor, a la manera de las reivindicaciones de raza -black is beauty. La
vagina, la maternidad o las relaciones exclusivas entre mujeres seran
suficientes para el establecimiento de una valorizacin de la feminidad.

Esta lnea de pensamiento conocida como feminismo de la diferencia, tiene

su correlato en muchos trabajos de psicoanalistas de distintas pocas y
latitudes que sostienen diversas formulaciones sobre la feminidad primaria
basadas en el conocimiento innato de la vagina, de las diferencias sexuales y
de las excitaciones vaginales (M. Klein,1932; Jones,1922,1935; Eissler,1939;
Kestenberg,1956; Chehrazi, 1986; Mendell,1988); de la autonoma del goce
femenino: "los labios (vulva) que se besan a s mismos" (Irigaray, 1977); la
oposicin entre una feminidad de adentro, originaria, basada en las
excitaciones sexuales tempranas trasmitidas por la proximidad entre el ano y
la vagina -la supuesta transferencia de sensaciones del pasaje del escbalo por
el conducto anal a la vagina-, y otra femenidad, posterior y externa, "feminidad
flica" del deseo de un pene (Andr,1986). Todas y cada una de estas
formulaciones, aun proviniendo de distintas orientaciones del psicoanlisis
descansan en el presupuesto metodolgico y conceptual del cuerpo como
emanando un significado que se inscribe secundariamente en la mente
inconsciente.
Es importante recalcar que las tesis que han querido sostener una feminidad
primaria, si bien tan opuestas a la teora freudiana de la masculinidad del
cltoris, de la naturaleza masculina de las excitaciones tempranas de la nia, o
sea del carcter flico de la sexualidad de la nia, comparten una misma
concepcin de la sexualidad: la comprensin esencialista del cuerpo y de la
sexualidad humana natural como categoras independientes de las relaciones
simblicas que las instituyen y reorganizan.
No obstante, estas propuestas no han logrado incorporarse a la mainstream
del psicoanlisis, si bien ponen de relieve aspectos importantes de la
sexualidad femenina, de la feminidad, y de las experiencias y categoras de la
mujer. As como tampoco las propuestas sobre el gnero han podido
conmover el edificio central aunque cuestionan la primaca e identidad del
psicoanlisis forjado en torno a la hegemona de la sexualidad en la
constitucin del sujeto psquico.

Otra de las razones de las tensas y paradjicas relaciones entre feminismo y

psicoanlisis es de orden epistemolgico. Si bien en ambos casos se trata de
teoras crticas, el psicoanlisis realiza el camino inverso a la propuesta de Kate
Millet (1995) "lo personal es poltico" -todo aquello que aparentemente es slo
individual, de la vida cotidiana, est marcado por el orden cultural y social.
Parafraseando el lema, ste quedara transformado en "lo poltico es personal"
-todo aquello que es social, universal, al mismo tiempo es asumido por un
sujeto que, en su apropiacin individual, lo subjetiva, marcndolo con la
historia de sus avatares intersubjetivos y sus pulsiones. El objetivo de la
indagacin psicoanaltica es, precisamente, el de urgar en las motivaciones
personales, individuales, que conducen a una persona a considerar o tratar a
otra de determinada manera, a posicionarse en el seno de las relaciones
intersubjetivas. Para el psicoanlisis, cualquier relacin puede ser una relacin
de dominacin, que tiene sus races en la identificacin con figuras de poder
del entorno familiar, en situaciones de humillacin infantil que se disparan
ante el gatillo del riesgo mnimo de su reproduccin en la vida adulta, en
rivalidades que crecieron en la infancia sin lmite ni control, y un sinnmero de
otras situaciones posibles.
De manera que el intento que realiza el feminismo de hacer visible el
carcter contractual de las relaciones sexuales, desmitificando el presunto
enclave naturalista y privado de las mismas, queda matizado cuando
exploramos la vida personal. Un hombre machista que somete a su mujer, a su
vez, puede haber sido un nio castigado ferozmente. Esto, por supuesto, no
justifica su violencia adulta, pero si lo que perseguimos es el cambio
psicolgico necesitamos comprender dicha conducta en el contexto de su
propia experiencia, para luego articularla con la organizacin de su identidad
masculina que le legitima dicha violencia. A su vez, la violencia no tiene una
nica fuente y es el resultado de conflictos muy diversos. Ello exige buscar,
comprender sus causas, el porqu este hombre en particular y no su hermano,
criado por el mismo padre sanguinario, a la hora de reaccionar lo hace con
violencia. Articulacin compleja entre el orden cultural y social, por un lado, y

las experiencias individuales, las peculiaridades de la biografa de cada sujeto,

por el otro.
En las ltimas dcadas, se ha operado un cambio de paradigma en la
concepcin de la psique humana -en la cual nos detendremos en la ltima
parte de nuestra exposicin- que puede contribuir a una desmitificacin del
valor atribuido a la diferencia sexual como la condicin determinante para el
establecimiento del sujeto psquico. Cambio de paradigma que ubica a la
diferencia sexual o la sexuacin como uno entre los tantos componentes que
dan acceso a la categora de sujeto. Por tanto, componente de indudable peso
pero no el nico ni el esencial.
Asistimos, as, a la feliz convergencia entre un cambio de paradigma en el
psicoanlisis que no reduce la organizacin del psiquismo, ni la construccin
del sujeto psquico, a la sexualidad (Stern,1985; Lichtenberg,1989; Pine,1990;
Bleichmar, H.,1997; Westen,1997; Sandler y Sandler,1998) y un nmero
creciente
de
mujeres
psicoanalistas
(Benjamin,1988;1991;1997;
Chodorow,1989,1992; Lloyd Mayer, 1992, 1995; Young-Bruehl,1996) que,
funcionando en espacios extramuros del establishment psicoanaltico, van
encontrando suficiente respaldo relacional y emocional para hacer visible la
dominacin implcita en la generalizada heterodesignacin que impera sobre
la mujer en todas las concepciones psicolgicas, y en la engaosa neutralidad
de la teoras vigentes. Van siendo capaces de formular significados que
contribuyan a normativizar las relaciones entre los sexos, en la direccin
propuesta por Jessica Benjamin: sujetos iguales, objetos de amor (1997).
En trabajos anteriores he realizado una revisin de la obra de Freud
aplicando la hermenutica psicoanaltica para el examen de la teora sobre la
sexualidad femenina (Dio Bleichmar,1997). En este retomar estas ideas para
realizar un examen -condensado por la naturaleza de esta exposicin- de
algunas propuestas psicoanalticas, que han adquirido el estatuto de
verdaderos mitos modernos, como son el complejo de Edipo y la estructura
edpica (hecho que ha sido puesto de relieve con anterioridad,

Laplanche,1988, 1996; Schneider, 1991), haciendo especial hincapi en la

crtica a un principio aceptado sin discusin: el de la complementariedad
genrica, pero desigual, que instituye y sita siempre al hombre como sujeto
y a la mujer como objeto.
Tambin, deseo resear someramente algunos avances de la investigacin
psicoanaltica que ponen de relieve que el sentido del s mismo y del otro
evolucionan a travs de que mentes separadas puedan compartir sentimientos
e intenciones en un proceso de reconocimiento mutuo. Este reconocimiento
puede establecerse en el seno de la dada madre/hijo, de la dada padre/hija,
o en cualquier relacin asimtrica como es la relacin terapeuta/paciente,
pero siempre y cuando no se falsifiquen las necesidades del otro por medio de
construcciones o de representaciones que justifiquen y oculten la dominacin.
La funcin encubridora del mito
Robert Graves (1959), pone de relieve la doble funcin que cumple el mito:
por un lado, un intento de respuesta a los enigmas de la vida y, por otro, el
ocultamiento de la violencia para la justificacin de algn sistema social.
Tambin subraya su poder, poder que pasa a formar parte de la misma
definicin de mito: "Ficcin alegrica, la cual, tiene una fuerza creadora e
incluso mgica en que queda impregnado el pueblo que lo crea, rigiendo su
vida y su conducta" (p. 5).
En cuanto al psicoanlisis, ha considerado que el ser humano crea mitos de
la misma manera que el soante crea sus smbolos. Mitos y smbolos haran la
carga de la realidad ms liviana, o las ideas ms atractivas o aceptables; mitos
y smbolos son elementos esenciales de la vida mental. Si bien considera que
constituyen una suerte de disfraz que oculta la realidad, no obstante, la
realidad de que se trata no es supranatural, ms all de la naturaleza o
responsabilidad humana, sino la realidad del inconsciente individual o
universal y, como Freud plante, la fuente primaria de nuestras motivaciones.

Por tanto, haciendo equivalente el mito -producto colectivo y annimo en

su contenido- a las fantasas individuales en las que aflora la verdad del
inconsciente, en el seno del psicoanlisis se ha operado una suerte de
veneracin por lo que el mito expresara y pondra al descubierto. No obstante,
la otra funcin, la que corresponde al encubrimiento y justificacin del poder
no ha merecido igual atencin. De ah que en vez de tomarse el mito de Edipo
para psicoanalizar su carcter de disfraz y ocultamiento de otra realidad se lo
haya elevado al estatuto terico de dispositivo conceptual que dara cuenta de
esa realidad.
Retomando a Graves, ste insiste en que las distintas versiones del mito
constituyen remodelaciones de la narracin pero siempre manteniendo como
regla un disfraz poltico de la violencia: un traidor y usurpador ser
representado como un heredero del trono injustamente destronado, que
mata a un dragn destructivo y, despus de conquistar a la hija del rey, obtiene
el poder legtimamente. An los mitos de los orgenes se alteran: la creacin
del hombre a partir del barro por Prometeo es una sustitucin de la versin
del origen por incubacin del huevo por la diosa-paloma Eurinome, narracin
comn a pueblos como los del antiguo Mediterrneo o los de la Polinesia,
donde la diosa se llama Tangaroa. Como muestra la historia de los cultos y
religiones, todas las versiones de la creacin han eliminado el carcter doble
del engendramiento para centrarlo slo en el padre y en el hombre-Dios cre
al varn y de ste surgi la mujer.
Green (1991) subraya que la narrativa exige un sujeto, no en trminos del
narrador sino del proceso de "heroizacin", y que, en todo caso, el narrador
est inconscientemente enmascarado en la figura del hroe. Coincide de esta
manera con Graves en que la construccin del hroe dramatiza una lucha entre
el personaje principal y sus oponentes, quien tiene que pelear contra fuerzas
poderosas, elementos de la naturaleza, bestias mticas, luchas con rivales en
distintas contiendas y calvarios. Muchos de estos episodios son entendidos
como desplazamientos de la lucha con el padre y propone una
reinterpretacin de los personajes de la contienda haciendo intervenir a la

figura materna. El hroe-hijo/a pugnara contra una doble atadura: el apego

proveniente de la madre que trata de mantener al hijo/a en tanto
dependiente, y el apego del hijo/a hacia la madre para perpetuar su deseo de
dependencia. La dramatizacin de la lucha requiere que la madre sea
representada como mala, seductora, omnipotente, destructiva, devoradora.
Aun a riesgo de redundar, tanto en la versin freudiana como en la
postfreudiana francesa (Lacan, Laplanche, Green), el mito es considerado
como expresando y revelando una supuesta verdad del inconsciente. No se
interpela al mito mismo en su carcter de encubrimiento, mascarada de una
relacin de poder y violencia que contribuya a diluir. Numerosos autores del
campo psicoanaltico han sealado repetidas veces la dimensin filicida de
Layo y Yocasta (Van der Sterren, 1952; Devereux, 1953, 1966; Ravscosky, 1968,
1972; Atkins, 1970; Bross, 1991; Munder Ross, 1991; Babatzanis y Babatzanis,
1991), pero es slo recientemente que el adulto es tenido en cuenta en la
transmisin generacional del drama entre padres e hijos, ante el apabullante
cmulo de datos provenientes de investigaciones y hallazgos en el desarrollo
temprano y en los efectos de las situaciones traumticas.
Qu verdad a medias hace su aparicin, ahora, en las teoras que sitan el
origen de la patologa en la madre quien retendra, pervertira o psicotizara,
repitindose hasta la saciedad la frmula de la madre flica? Qu se oculta
del papel desempeado por el padre en la patologa?
El Edipo o la exculpacin del padre y la madre
Qu se encubre en la teora que toma a Edipo como ilustracin del
reconocimiento de la diferencia de sexos? La rivalidad y dificultad de ceder el
poder por parte del padre, los deseos filicidas del mismo y la ausencia de
autoridad y poder de la madre sobre su producto. Caer sobre el nio la
culpabilidad y el destino de cometer incesto y parricidio. No slo queda
escindida y encubierta la violencia del adulto, la dificultad del padre para velar
por la vida del nio sino que Edipo, en realidad, muestra el destino atroz del

trauma infantil, las consecuencias del abandono y la orfandad y la trasmisin

intergeneracional del trauma. Edipo no era un nio normal y corriente sino
alguien que sufri la violencia parental. Por ello, si Edipo no es un buen
representante de todo nio, tampoco lo es de la nia. Freud se opuso a situar
un mito equivalente -las propuestas sobre Electra no prosperaron- ya que
consideraba que la nia era un varoncito que deber deponer su supuesto
falicismo anatmico para hacerse mujer.
Si examinamos la obra de Sfocles, Electra no consuma el incesto con su
padre; en realidad, no tiene vida sexual, su existencia es descrita como "a la
espera". Electra no es desterrada ni aparece como peligrosa como pueden ser
Edipo o Hamlet. No mata a su madre, aunque pueda albergar el deseo; su
participacin final es dbil y humillante. Electra tiene algn valor como
modelo para describir el vnculo ertico y los conflictos de la nia?, se pregunta
Doris Bernstein (1991). Los elementos del mito no parecen otorgarle el papel
de representante de la nia normal: padre ausente, hermana muerta,
hermano desterrado, queda con su madre quien detenta todo el poder.
Cules podran ser los sentimientos de una hija cuyo padre ha matado a su
hermana Ifigenia, est lejos luchando por liberar a otra mujer -Helena-, vuelve
triunfante con su trofeo troyano -su amante Casandra-, y es indiferente a la
persona de su hija?
Agamenn, prototipo del padre ausente, deja a Electra sola con su madre.
En la obra de Sfocles escuchamos interminables acusaciones a la madre por
su incapacidad de ser una madre, quien se halla ocupada con su propia
sexualidad y sus otros hijos. La situacin de Electra es de indefensin y soledad,
toda gratificacin con alguno de los padres se halla ausente y la identificacin
con los mismos problemtica. A travs de la obra, abunda el odio, la condena
y la devaluacin de la madre y una sorprendente idealizacin del padre, haga
lo que haga. Los dramas griegos aparecen plenos de conversaciones sobre el
pasado y el futuro con los espiritus del muerto; sin embargo, a lo largo de la
obra no aparece una sola frase entre Electra y su padre, ni tampoco con su
padrastro Egisto.

Existen claras diferencias de destino entre Edipo y Electra. Edipo cumple sus
supuestos deseos inconscientes despus de matar a su padre, vive en el lujoso
palacio, reina, y es luego de un tiempo que aparecen los remordimientos, la
culpa y la ansiedad. La muerte de la madre no acarrea a Electra ms que
renuncia sexual y autoflagelacin. Llora yaciendo en cama y el duelo parece
endulzarse con lgrimas imparables. Este tema, la erotizacin del sufrimiento
y el dolor, es una caracterstica frecuente encontrada en la psicologa femenina
y considerada, por Freud y Deutsch (1944), parte del desarrollo normal de la
nia.
Lo ms remarcable de la historia es la bruta idealizacin de Agamenn,
aunque su figura de padre tiene poco para ser admirada: inicialmente seduce
a Clytemnestra mientras ella estaba criando un beb, luego sacrifica a su hija
Ifigenia por burdos motivos militares, abandona a su familia y es un conocido
mujeriego. Dnde se hallan descritas la rabia, el dolor, el maltrato, la
indignacin hacia tanta negligencia, abandono, indiferencia, desproteccin y
ausencia afectiva de este padre? No hay la menor traza en las distintas
versiones de Electra que otorgue base alguna para su idolatra del padre -ni
una pizca de devocin, juego, atencin o inters por la nia. Ella desecha lo
que dice su madre sobre Agamenn, su permanente ausencia, vida sexual
promiscua, la disposicin para matar a su hija y cumplir sus propsitos. Electra
mantiene una imagen idealizada de un noble y puro guerrero que lucha por
honor.
Este padre ausente podra ser no obstante, en cualquier narrativa, un Rey
apropiado que restituyera a Electra su lugar de princesa. La figura de la
princesa, tan frecuente en la mitologa, los cuentos de hadas y la vida corriente
contiene esta imagen del padre con quien la nia mantiene una relacin
afectiva, de idealizacin desexualizada, de quien recibe estatus en la familia.
Obtiene cierto grado de autoridad y poder en la vida del hogar por participar
del poder del Rey.

Electra, frustrada en su deseo ertico y en su necesidad de un padre que la

reconozca, que la confirme en su feminidad y le sirva de figura de
identificacin, no puede alcanzar una resolucin exitosa. La indiferencia
paterna la deja sola con sus deseos preedpicos y edpicos. Pero ella no regresa
para ser la beb de mam, ni abandona su rabia contra la madre o su nostalgia
de ambos padres. No puede avanzar ni tampoco retroceder. Se queda en una
indefensin solitaria con su necesidad de reconocimiento, su ausencia de
modelos, rabia y erotismo que se tornan en masoquismo.
Desde esta perspectiva, resulta evidente que Electra no puede ser tomada
como prototipo del desarrollo de la nia normal; en cambio, s podra ser
considerada como ejemplo de los efectos del maltrato infantil.
El androcentrismo de la teora psicoanaltica sobre las diferencias sexuales
arranca de all, de la doble ausencia e invisibilidad de lo que el padre hace en
el escenario en que la nia y la madre terminan encontrando un lugar y
desarrollan su subjetividad. Los efectos desiguales de una doble moral sexual,
la dificultad que entraa para su equilibrio mental ser slo admiradas o
reconocidas por los atributos fsicos, y en el trabajo extra a que se halla
expuesto el psiquismo femenino si pretende conciliar la multiplicidad de
exigencias paradojales de sus sistemas motivacionales.
El mito de que la falla del padre consistira, exclusivamente, en dejar librado
al hijo/a a la patologa de la madre oculta que no se trata nicamente de lo
que el padre no hace -la funcin de corte del hijo/a respecto de la madre,
propuesta por Lacan- sino lo que s hace: su propia patologa, su poder sobre
la madre a la que impone sus regulaciones, los lugares que distribuye a su
alrededor. Por tanto, ni la madre flica ni su opuesto, el padre flico, sino una
interrelacin compleja en que ambos lo pueden ser.
La esencia del mito psicoanaltico de la madre flica consiste en su poder
encubridor, ya que al usar el nombre de uno de los componentes que entran
en juego -madre flica- arrastra, por el poder imaginario del lenguaje, a

concretizar en la madre lo que no es atributo obligado de sta, ni siquiera el

lugar que ocupa en la estructura relacional.
En lugar de situarse en este complejo entramado la vulnerabilidad de un
psiquismo bombardeado de representaciones de lo simblico y de relaciones
humanas de subordinacin se considera que los males de las mujeres radican
en su supuesto falicismo. Una mujer no nace sino que se hace, en boca de
Simone de Beauvoir, no debe confundirse con la propuesta freudolacaniana
que apunta a que el extravo femenino radica, no en la falsificacin constante
de su experiencia a la que se halla expuesta, sino en el supuesto componente
flico de su estructura.
Desenmascarando el mito
Las posturas de los y las psicoanalistas que se rebelaron contra el
androcentrismo marcado de la tesis sobre la sexualidad infantil de la mujer,
constituyeron la primera fase del debate interminable sobre la cuestin
femenina en psicoanlisis. Cuestionamiento que se limit a demostrar el
conocimiento precoz de la vagina, la existencia de excitaciones vaginales de la
nia y, en funcin de estas experiencias, la postulacin de una feminidad
primaria. Propuestas que si bien consistan en una fuerte crtica a la teora del
sexo nico en el desarrollo psicosexual -el orden flico de la sexualidad
femenina-, sin embargo, se inscriban dentro de un mismo paradigma: el sujeto
psquico emerge y se consolida a partir del suelo ontolgico de la sexualidad
(Puleo, 1992).
Este mismo pensamiento lo reencontramos a todo lo largo de la
investigacin psicoanaltica posterior, la obra de una autora de la corriente
feminista en el psicoanisis como Luce Irigaray (1974, 1977, 1984) constituye
un fiel exponente, as como en la actualidad, el trabajo de Jacques Andr
(1986).

No obstante, si bien quedan claras las consecuencias y repercusiones

discriminatorias del esencialismo biologizante, los trabajos que han tratado de
poner de manifiesto la especificidad de las experiencias de la nia y la mujer
en el dominio psicolgico -valga la irona- son esenciales. Esenciales porque
muestran que si bien la anatoma no es el destino, no podemos dejar de saber
y hacernos cargo como mujeres que la anatoma y la fisiologa s es un destino.
A modo de ejemplo, la realidad de la existencia del trastorno disfrico
premenstrual, la irritabilidad y depresin que son sus seas, y que aquejan a
un nmero importante de mujeres, dejan marcas en la mente, condicionan
relaciones, inscriben representaciones de s y de los otros/as. No es un hecho
biolgico que pasa sin efectos en el carcter.
Por ello, ni biologismo que desconozca la impronta de lo simblico, ni
existencia de ste como desgajado del primero y simplemente autosostenido.
Lo que conduce a que las mujeres deban saber de su anatoma, de sus
hormonas y sus variaciones cclicas, y los efectos de stas sobre su estados
afectivos y cogniciones para as participar activamente en la regulacin
psicobiolgica, que es una de las tareas esenciales de la mente humana.
Una de las tantas empresas paradojales a la que nos enfrentamos las
mujeres es que, especializadas en los temas del amor y los sentimientos, sin
embargo sabemos poco de cmo regular nuestras emociones. Las
investigaciones en neurociencia vienen aportando importantes conocimientos
en este terreno y, afortunadamente, tales hallazgos empiezan a ser tomados
en cuenta por el psicoanlisis actual (Bleichmar H., 1997; 1999; 2000; 2001;
2002)
Por otra parte, el conocimiento actual de la especificidad de las experiencias
de la nia y la mujer ponen de relieve ansiedades y preocupaciones que
explican con mayor alcance y precisin las dificultades emocionales y sexuales
de las mujeres. La violencia sexual no es un hecho excepcional y de crnica
periodstica, es tambin, una interpretacin infantil de la escena sexual adulta
que se inscribe en la nia con efectos diferentes a los descritos para el varn:

no como se ha repetido hasta el hartazgo como angustia de castracin

(narcisista), sino como angustia y amenazas a la integridad del cuerpo, a la
efraccin, a la penetracin, a la violencia, a la violacin sexual. El carcter
inconsciente, invasor y persecutorio de la escena sexual adulta, en que la
madre y la mujer aparecen como violentadas, requiere una tramitacin
psicolgica especial para que pueda llegar a ser reemplazada por estados
afectivos hednicos desvinculados de significados persecutorios. La angustia
de castracin, tal como fue formulada desde Freud en adelante -envidia al
pene, temor a la prdida del valor flico- reduce la problemtica a un nico
sistema motivacional: el narcisista, y al sentimiento de inferioridad.
Pero si el psiquismo es guiado por mltiples necesidades y deseos, entre
otros, de autoconservacin, sexuales, narcisistas, de apego, entonces a la
angustia de castracin narcisista hay que sumarle el pnico frente a la violencia
-autoconservacin-, a la prdida de la figura de apego, a los sentimientos de
culpa -heteroconservacin, es decir, preocupacin por el otro- que juegan un
papel tan esencial como el de las preocupaciones narcisistas y, claramente en
muchas mujeres, hacen pasar a stas a un lugar secundario.
Aplicado esto al Edipo, entre los elementos que oculta el mito se halla el
papel decisivo de los padres, de ambos, pero sobre todo del padre para las
angustias de autoconservacin, de abandono. No podramos pensar,
entonces, que la idealizacin de la figura del padre expresara en Electra la
primaca de ansiedades de indefensin, temores de persecucin, es decir
angustias derivadas del sistema del apego y de la autoconservacin?
Enmarcada as la comprensin de Electra dentro de una concepcin de
mltiples sistemas motivacionales, tal como sostenemos junto con Hugo
Bleichmar (1997, 1999, 2000), sus deseos y angustias van ms all de la
sexualidad y el narcisismo y de su rivalidad con la madre, pasando a ser lo que
el padre hace en estos terrenos pero, tambin, en el del apego y la
autoconservacin, uno de los vectores decisivos que organizan su subjetividad,
sus sentimientos y conductas.

El mito de la legalidad de la diferencia y la lgica flica. La estructura edpica

segn Lacan y el "pecado narcisista de la madre"
Una ola de promesas surgieron ante las propuestas de Lacan del
inconsciente estructurado como un lenguaje, el orden simblico y la
metamorfosis del complejo de Edipo en estructura edpica, ya que la
exclusividad de las pulsiones y la anatoma como el destino fatdico quedaban
superadas por el poder del lenguaje, lo simblico y la estructura.
Este planteamiento subyug al feminismo acadmico que crey encontrar
una apoyatura a la construccin social de la diferencia entre los sexos. Por fin
se superaba el androcentrismo freudiano que reduca los problemas de la
feminidad a la envidia al pene y se pona en entredicho la identidad, situando
al deseo como dependiendo del deseo del otro. La cura psicoanaltica,
entendida como una bsqueda y descubrimiento del propio deseo, permita
entrever una liberacin de las ataduras que la cultura patriarcal haba
impuesto a las mujeres.
Simultneamente, las ciencias sociales reciban el aporte del concepto de
gnero como referente emprico de la identidad del yo. El neonatlogo John
Money -padre del concepto de gnero- haba descubierto, en la dcada de los
aos 50, que a recin nacidos con problemas genticos o congnicos a los que
se haba adjudicado un sexo equivocado -los antiguamente denominados
hermafroditas-, y se les realizaba la reasignacin correcta, tanto los padres
como los nios mismos se negaban al cambio. Al constatar, reiteradamente,
que se renegaba de la evidencia mdica y se segua manteniendo la creencia
inicial en el sexo asignado, Money consider que no era posible seguir
sosteniendo que la identidad del yo, el sentimiento de ser nena o varn, se
basaba en la anatoma sexual sino que, por lo contrario, el referente era de
carcter simblico. Tena mayor poder para el sentimiento del ser la creencia
sostenida por los padres y el entorno familiar que la realidad del cuerpo
biolgico.

Maravillado por este hallazgo, Money (1956, 1982), adopt la nominacin

gramatical que clasifica las palabrasen femeninas y masculinas para definir la
identidad; de ah, el nombre y la concepcin de identidad de gnero.
Fue de tal magnitud la apropiacin y expansin del concepto de gnero por
las filas feministas que se ha deslizado, especialmente en el psicoanlisis, la
idea que tal concepto proviene del campo de la sociologa. En verdad, con las
herramientas de la identidad de gnero y el inconsciente estructurado como
un lenguaje, el feminismo crey encontrar un terreno comn con el
psicoanlisis estructuralista francs, ya que todo haca suponer un orden
simblico que incluyera entonces al orden patriarcal.
Dado que la obra de Lacan exige para su cabal comprensin un notable
esfuerzo conceptual -Lacan se jactaba que su escritura no era sino una
ilustracin de cmo trabaja el inconsciente, por medio de metforas y
metonimias-, quiz sea esta la razn por la cual las feministas que ms
abrazaron el intento de establecer un dilogo fecundo con el psicoanlisis
estructuralista provinieran de departamentos de literatura y lenguas de
distintas universidades (Feldstein y Roof,1989; Brennan, 1989). Pero el
entusiasmo inicial se ha trocado en perplejidad o en profunda decepcin, al
descubrirse que el sofisticado edificio postmoderno vuelve a situar a la mujer
en el mismo lugar de siempre. Lacan postula un orden simblico que no incluye
toda la cultura y sus estructuras de poder a travs de los cambios histricos,
sino que se reduce a las leyes de organizacin de la estructura sintctica del
lenguaje, a la mera combinatoria en la cadena de significantes, a la supremaca
de la formalidad significante como generadora de significados. No obstante en
este formalismo a ultranza hay un significante en torno al cual los seres
humanos se posicionan: el falo.
Jerarquizando adecuadamente el papel capital del lenguaje en la
organizacin del psiquismo, Lacan deriva en sostener que es el lenguaje el que
sita a la mujer por fuera de la palabra y por lo tanto de lo subjetivable.

Tomando como punto de partida la teora infantil que establece la diferencia

de sexos en torno al que tiene y al que le falta, esta falta de significante del
genital femenino -remarco, en la mente del nio-, se considerar una
invariante del inconsciente. La mujer, la feminidad en tanto identidad
femenina, su sexualidad, todo ello quedara marcado, definido y concebido
como falta. Falta que surge de la interpretacin infantil de la anatoma
femenina pero que ser estmulo permanente de la imagen del agujero, del
vaco, ya que se tratara de un no significable, de un no subjetivable.
Lacan eleva el falo a la categora de paradigma del significante ya que, como
bien subraya, el falo en la teora freudiana designa un inexistente: el pene
materno. El significante y el falo son ambos completamente simblicos nada
tienen que ver con el mundo de las cosas que tienen designacin- y esta
similitud conceptual se convertir en una equivalencia, de manera que el
orden del lenguaje en su teora- ser equivalente al orden flico.
Ahora bien, el lenguaje en tanto orden flico- en su capacidad de
produccin de significacin estructurara al sujeto, a su sexualidad, a sus
creencias conscientes e inconscientes. Para el hombre se hallara as
garantizada una cierta armona, ya que en lo simblico tambin gobierna el
significante masculino. Pero qu ocurrira con la mujer? Cmo es concebida
su figura por las instituciones que regulan los lugares de lo simblico? Cmo
se visualiza su existir sin nombre? Como un enigma, un misterio, un artificio,
dividida, extraviada, gobernada por un extrao deseo de deseo insatisfecho.
Qu es una mujer y/o qu quiere una mujer constituyen interrogantes no slo
para el hombre sino, y sobre todo, para la mujer misma.
Freud crey que el mal femenino se albergaba en el interior de su cuerpo,
portador de una supuesta condicin biolgica que la marcaba
irremediablemente dividida: el carcter masculino de su cltoris. Lacan
tambin ratifica la divisin de la mujer pero har pasar la lnea demarcatoria
entre el lenguaje y el cuerpo, entre lo simblico y lo real por medio de una
sofisticada y elusiva teorizacin que no escatima ningn medio de seduccin

y embelesamiento intelectual: filosofa, topologa, misticismo y hasta una

reformulacin de los principios de la lgica de Aristteles. Lanza la frmula de
la mujer no-toda. No-toda en el orden simblico, lo que implica por
contrapartida, un-poco fuera de la ley. Fuera de las leyes que hacen al ser
parlante, y por tanto, humano. Desde ese reducto corporal fuera de la ley de
lo simblico, del falo, de la palabra del padre en la teorizacin lacaniana son
trminos que se van intercambiando en un deslizamiento continuo- la mujer
tendra acceso a un goce otro, un goce femenino, un goce suplementario, un
"plus de goce".
Pero si algo de su cuerpo no est ordenado por el significante flico, por
definicin, no es subjetivable, ya que su goce ocurrira, transcurrira y se
agotara en el-s del cuerpo, sin pasaje ni por el fantasma (lo que equivale a
una refinada frmula de la frigidez).
Pero no terminaran aqu las desdichas femeninas, algo mucho ms grave se
concluye de tal divisin entre su mente y su cuerpo: lo no subjetivable slo
podra tener trazas en el inconsciente bajo la forma de un ombligo, de un
agujero. Este dficit de simbolizacin -reparen que todo el dficit de
simbolizacin es del genital femenino- es el origen de la angustia, del horror
que puede suscitar la feminidad tanto en los hombres como en las mujeres, la
angustia de castracin. Pero en las mujeres esta angustia es menos
gobernable que la angustia de castracin, ya que tendra que ver con la
angustia del vaco, del no ser" (Andr, 1986).
De ah que la nica forma de organizarse como sujeto sera entrando en la
lgica flica, masculinizndose por la va del artificio, del simulacro, de la
mascarada de la feminidad, de ese eterno parecer algo que no es, o de tener
algo que no tiene De esta forma se asegurara un aparato psquico comme il
faut, con represin, Nombre del Padre e inconsciente, y sus correlatos
obligados: histeria, frigidez, depresin crnica.

Resumiendo, al frente de la bandera freudiana y extendiendo su influencia

a casi todo el mundo -exceptuando algunos sectores del psicoanlisis
anglosajn-, Lacan profundiza el concepto de diferencia entre los sexos, a tal
punto que se afirma en textos que se hallan bajo su inspiracin:
"Desde el punto de vista de los sexos es radicalmente imposible pensar una
igualdad, ya que no existe sino una diferencia. Por el contrario s podemos
legitimamente hablar de una legalidad de los sexos. Es porque hay una
diferencia que tal legalidad no es solamente concebible sino que se impone.
Inversamente, es justamente esta legalidad de sexos la que impide la
existencia de toda igualdad. No se hace comprensible la sexuacin de las
mujeres si no es a partir de la de los hombres. No se trata de ninguna adhesin
a una posicin falocrtica sino una simple consecuencia de la lgica flica. Slo
la identidad sexual de los hombres puede instituir una legalidad de los sexos,
y fundando adems la universalidad de tal diferencia legal" (Dr, 1987).
Cmo remediar estos males? La propuesta, que no podemos sino
cuestionar, surge casi obligada por el edificio terico global: "La creacin de un
significante nuevo por la propia mujer no se visualiza como posible ya que si
bien se acepta que puede crear sin tener que hacer el esfuerzo de la
sublimacin, es decir dando a luz, parece que se trata de una creacin fallida
ya que el significante nuevo que la hace aparecer no la representa como mujer
sino que le otorga existencia como madre" (Andr, p. 264). De ah que
preconice que "Ms que buscar un significante nuevo que vendra a ocupar el
lugar de agujero dejado en el inconsciente por la falta S(A), el analista deber
responder por medio de "la palabra vaca" modelada por la poesa, "que es un
efecto de sentido y tambin de falta, de agujero" (Andr, p. 268).
En la relacin madre/hijo el nio quedara capturado en una indiferenciacin
de deseos y slo el corte operado por el reconocimiento de la diferencia de
sexos permitira -en la concepcin que criticamos- el acceso al mundo de la
representacin y del deseo propio, el advenimiento del sujeto psquico
liberado de los riesgos del poder mortfero del deseo de la madre, cuna de

todo tipo de psicopatologa: psicosis, perversiones, trastornos narcisistas,

borderline.
El lugar de la madre es concebido, entonces, como posibilidad de poder
absoluto y el del padre como el que deber cargar con todas las exigencias del
significante flico. Puesto as parece una caricatura, pero un simple recorrido
por las hiptesis vigentes en la psicopatologa permiten comprobar los efectos
reales de tales concepciones tericas.
En 1985, Caplan y Hall-McCorquodale observaron una tendencia
generalizada a culpabilizar a las madres por la psicopatologa de los hijos/as.
Revisaron las publicaciones de las revistas clnicas ms importantes de USA
(American Journal of Orthopsychiatry, American Journal of Psychoanalysis,
American Journal of Psychiatry, Journal of Consulting and Clinical Psychology,
Family Process, International Journal of Psychology and Psychiatry, Journal of
Clinical Psychology), de tres aos tomados al azar -1970-1976-1982seleccionando 125 trabajos. Encontraron que se atribuan 72 diferentes
formas de psicopatologa a las madres, mientras no se admita ninguna a los
padres.
Son publicaciones que no responden en absoluto a una orientacin
lacaniana pero que comparten un mismo paradigma de fondo: la madre
patgena. Por ello, una vez derribado el prejuicio naturalista de las
desigualdades biolgicas entre los sexos, Lacan contribuye tambin de manera
contundente a reubicar esta desigualdad en un terreno simblico, y su
concepcin de la estructura edpica sita a la madre como responsable de la
locura y de las vertientes narcisistas de la cultura, exculpando y desdibujando
el papel del padre quien slo sufrira por tener que cargar con las insignias del
poder. En la dcada del 80 surgieron propuestas que intentaron encontrar un
orden ms all del falo en donde inscribir a la mujer (Kristeva, 1981;
Montrelay, 1977; Irigaray, 1982).
Deconstruyendo la tan mentada legalidad

Qu entender por un orden ms all del falo? Efectivamente, si falo

equivale a un significante y a la capacidad humana de representar algo
ausente, de pensar en forma abstracta y de crear significados, parece absurdo
hasta imaginar que estemos, debamos o aspiremos a estar ms all del falo.
Pero si el falo, como lo prueba el origen y los dioses itiflicos de la antigedad
y la teora infantil, no puede ser sino un smbolo del pene erecto, y como tal el
smbolo del poder masculino, la nica forma de estar ms all del poder
masculino es vivir en otro planeta, o en ghettos aislados con la ilusin de lo
absoluto y universal en forma imaginaria, negando la realidad circundante,
haciendo caso omiso de ella.
Podramos, en cambio, plantearnos cmo erosionar la mirada androcntrica
en cada dominio de nuestro saber y tratar de ir creando sistemas de
explicacin y de representacin que desnaturalicen y deslegitimen la
pretendida naturaleza y legalidad de las del orden simblico vigente. El padre
no slo representa la ley, la prohibicin, y en tanto tal la necesidad de la
identificacin a su autoridad para instaurar la autorregulacin civilizadora de
la sexualidad, sino que es necesario examimar crticamente su herencia, el
mistificante mundo externo de poder e impotencia que tambin instaura.
Cunto de mito tiene una teora que pretende no ser falocntrica y extiende
el dominio del smbolo sexual al lenguaje en su totalidad! Sobre todo, cuando
la localizacin del poder absoluto slo se halla personificada por la madre,
cuando se traslada a todas las madres del mundo la concepcin de que se
sienten completas y omnipotentes al tener un hijo, no dando lugar en la teora
a los millones de mujeres que lo nico que desean es poder ser libres en la
sexualidad sin el riesgo de un embarazo; y al menos constatar que, si
efectivamente muchas mujeres sienten que su seguridad est en el dominio
de un hijo, esto no es sino un efecto de su subordinacin ancestral a un cierto
orden social y cultural.

Parafraseando a Graves, este nuevo mito que ubica todos los peligros como
provenientes de las madres no hace sino legitimar la necesidad de su
subordinacin. Pero, afortunadamente, en esa labor de desenmascaramiento
de los mitos no estamos solas: autores psicoanalticos que no han partido de
reivindicaciones feministas sino de un avance propio de la disciplina, de haber
sabido superar los prejuicios y la repeticin acrtica, nos acompaan.
Propuestas relacionales que cuestionan al Edipo y la diferencia sexual como
fundamento del sujeto psquico
Heinz Kohut desarroll una obra que oper un giro en la concepcin del
narcisismo y del self (s mismo) al poner de manifiesto la profunda necesidad
de reconocimiento del ser humano, y cmo este reconocimiento es una
funcin esencial que el adulto debe desempear para que se constituyan
sentimientos, intenciones y acciones en el nio que se hagan significativas para
ste. En 1981, present en la Sociedad Psicoanaltica de Chicago un trabajo
denominado Introspection, Empathy and the Semi-circle of Mental Health
cuestionando la validez universal del conflicto intergeneracional entre padres
e hijos. Se preguntaba qu instrumentos poda tener a su disposicin un crtico
para contraatacar la magia de Freud al convertir al mito de Edipo en una
metfora con enorme poder de seduccin. Consciente del poder simblico de
los mitos, quiso presentar una dosis de contra-magia para la reinterpretacin
del complejo de Edipo apelando a la historia de Odiseo o Ulises, personaje que
podra considerarse como uno de los primeros insumisos trasladados a la
narrativa literaria.
Cuenta Homero que cuando los griegos comenzaron a organizarse para la
expedicin a Troya llamaron a todos los jefes para que se les unieran con sus
hombres, sus barcos y sus provisiones. Ulises, soberano de Itaca, en los
mejores aos de su primera adultez, con una esposa joven y un hijo de meses,
senta cualquier cosa menos entusiasmo ante la idea de ir a la guerra. Cuando
los delegados de los estados griegos llegaron para evaluar la situacin y para
imponer el acuerdo a Ulises, ste se fingi enfermo, simulando locura. Los

emisarios -Agamenn, Menelao, y Palamedes- le encontraron labrando con un

buey y un burro uncidos juntos, y arrojando sal por encima del hombro sobre
los surcos. Sobre su cabeza llevaba un absurdo sombrero de forma cnica,
como el que usaban normalmente los orientales. Pretenda no conocer a sus
visitantes y presentaba todos los signos de locura. Pero Palamedes sospech
su engao, tom a Telmaco, el hijo de Ulises, y lo arroj bajo el arado, que
avanzaba. Inmediatamente, Ulises hizo un semicrculo con el arado para evitar
herir a su hijo -un movimiento que demostraba su salud mental y que le hizo
confesar que haba fingido la locura para evitar ir a Troya.
Kohut considera que es la primaca del apoyo a la generacin siguiente lo
que es normal y humano, y no el conflicto intergeneracional y los deseos de
atacar y destruir -aunque estos deseos puedan estar presentes como
productos de desintegracin patolgica del self y no como si fuesen una fase
normal del desarrollo. Slo cuando estos productos estn presentes, el padre
reacciona con competitividad y seduccin en lugar de hacerlo con orgullo y
afecto. Y ser en respuesta a ese self parental defectuoso -que no puede
hacerse eco de la experiencia del nio en una identificacin emptica- cuando
el self asertivo-afectivo recientemente construido del nio se desintegra,
surgiendo productos de hostilidad, y pudiendo hacer su aparicin el complejo
de Edipo como lo describe Freud.
El semicrculo hecho por Ulises puede tomarse como smbolo del hombre
esforzado, tratando de descubrirse a s mismo, batallando contra obstculos
externos e internos que se oponen a su propio descubrimiento y fuertemente
comprometido con la siguiente generacin, participando en el crecimiento y
desarrollo de su hijo con alegra -con la alegra profunda e inmensa de ser un
eslabn en la cadena de generaciones (Juri y Ferrari, 2000; Nemirovsky, 2001).
Por supuesto que debemos entender la propuesta de Kohut como una
posicin un tanto extrema al radicalismo que se desarroll en el psicoanlisis
oficial respecto a los deseos asesinos e incestuosos del nio, supuestamente
inmanentes, descontextualizados de la estructura que los estimula. A pesar de

que deja de lado el conflicto, los celos, la agresividad, y nos evoca al "buen
salvaje" de Rousseau corrompido desde el exterior, su mrito consiste en una
visin que muestra las enormes necesidades de amor y de buena relacin del
nio que, siendo frustradas, desembocan s en la sexualizacin precoz, en los
celos y la agresividad, a los que Kohut considera productos de desintegracin
de un self amenazado.
La constelacin maternal
Otro autor quien, basndose en investigaciones cognitivas y
observacionales, ha operado un importante cambio en la comprensin del
desarrollo evolutivo, contribuyendo a situar la experiencia interactiva
temprana como el fundamento de las representaciones inconscientes es
Daniel Stern (1985,1995). Plantea que las mujeres, al ser madres, desarrollan
una nueva y nica organizacin psquica, de duracin variable, meses o aos,
que denomina constelacin maternal. Organizacin nica e independiente, de
gran magnitud y completamente normal en la vida de la mayor parte de las
mujeres que se convierte en el eje principal de su quehacer psquico. "En cierto
sentido, la madre sale del complejo de Edipo (o lo que se considere el eje
organizador nuclear), y durante un perodo importante pero transitorio, entra
en la constelacin maternal". (p. 209)
Las problemticas y preocupaciones que componen la constelacin
maternal son las siguientes: en primer lugar, la vida y el crecimiento: lo que
est en juego es que la madre tenga xito como animal humano; la embargan
una serie de temores sobre si ser capaz de mantener al hijo con vida y hacerlo
crecer.
En cuanto a la relacin, ser capaz de relacionarse afectivamente con el
beb de forma natural y garantizar el desarrollo, y ser capaz de quererlo y
hacerse querer? Esto no se halla garantizado por la maternidad biolgica.
Stern describe con minuciosidad y amplitud el entramado intersubjetivo de la
mujer, que crea una relacin a partir de la interaccin compleja que implica la

crianza. Pone de relieve la fuerza de la motivacin de apego que domina la

subjetividad femenina y la importancia de las relaciones afectivas en las
estructuras mentales en la lnea planteada por las psicoanalistas del Stone
Center del yo-en-relacin (Miller, 1976; Jordan y col.,1991) y en trabajos
recientes sobre el supery femenino (Levinton, 2001).
En relacin a la matriz de apoyo para la madre: sabr cmo crear y permitir
sistemas de apoyo necesarios para cumplir sus funciones? Stern sostiene que,
en realidad, toda madre necesita una madre para cubrir las demandas de la
maternidad, y que hasta el momento actual, la mayora de los padres por falta
de genealoga y modelos de participacin del hombre en la crianza no
terminan de ser suficiente soporte para la madre. La evocacin de los
recuerdos o de las representaciones de la madre interna buena o mala, tan
frecuente en este perodo, estaran activadas por la profunda necesidad tanto
de apoyo prctico como emocional.
Y finalmente, la exigencia de trabajo que la maternidad impone a la mente
en torno a la reorganizacin de su identidad, ser capaz de este cambio para
permitir y facilitar sus funciones? Stern pasa revista a la serie de modelos y
representaciones que van operando este cambio y deja un espacio para lo que
denomina "modelos sobre fenmenos familiares o culturales jams
experimentados en la realidad por la madre", y que ella recibe en forma
narrada. En este apartado pone de manifiesto la trasmisin transgeneracional
del supery maternal, un imperativo de gnero que se halla tan adentrado en
la cultura y al que toda mujer est sujeta aunque no quiera a su beb.
La mirada de Stern es la primera mirada no androcntrica en la descripcin
de la madre en psicoanlisis. Es la madre que, por ms satisfecha
narcissticamente que est con su maternidad, por "ms suficientemente
buena" que sea como madre, debe hacerse cargo de la heteroconservacin cuidados del otro- y desarrollar capacidades atencionales y afectivas que le
generan una enorme exigencia y ansiedad. Es la descripcin de una madre real,
en la que las mujeres nos reconocemos y no nos sentimos falsificadas pues no

la reduce a una caricatura de madre flica o madre seductora sexual sino que
muestra la complejidad de los sistemas motivacionales que la animan. Es lo
mismo que constatan abundantemente otros trabajos y autores, a quienes por
razones de espacio en la exposicin, no puedo hacer justicia en los aportes que
contribuyen tambin a superar la especulacin y las tendencias absolutizantes
sobre el Edipo, el falo, la castracin, la madre flica, etc. (ver Fonagy, 1999,
2000; Bleichmar, H., 1999; Juri, 2000; Lyons-Ruth, 2000; Slade, 2000; Main,
2001).
Nuevos fundamentos para el psicoanlisis
Junto a estos planteamientos, que modifican puntos centrales de la teora
freudolacaniana, venimos asistiendo a un giro terico en el psicoanlisis: la
modularidad de la mente, las mltiples fuerzas motivacionales que organizan
el psiquismo, el desarrollo en paralelo de las mismas distribuido a lo largo de
todo el ciclo vital.
A esta altura del conocimiento, solamente el aislamiento y las polticas de
endogrupo tendentes a la consolidacin del poder de algunas escuelas
psicoanalticas pueden desconocer la imposibilidad de seguir manteniendo
modelos simples, monocausales, sobre los grandes vectores que van
organizando el psiquismo. Por ms que las formulaciones reduccionistas
posean el atractivo de generar un sentimiento de omnipotencia en aquellos
que las proclaman, poco a poco se va abriendo paso en el psicoanlisis la
concepcin de la complejidad de los sistemas motivacionales que interactan
entre s -apego, hetero/autoconservacin, sexualidad/sensualidad,
narcisismo-, del papel de la agresividad como organizacin defensiva frente a
las angustias que surgen de las amenazas a esos sistemas motivacionales, de
los mltiples tipos de procesamientos inconscientes, de los varios sistemas de
memoria existentes, de las relaciones entre contenidos temticos que la
mente procesa y estructuras de procesamiento transtemticas que organizan
esos contenidos y reciben la influencia de stos, etc. El paradigma de
secuenciacin lineal -un estado despus del otro-, que domin tanto la

concepcin del desarrollo evolutivo del psiquismo como la forma en que en un

momento dado se encadenan procesos asociativos, o los fenmenos
psicopatolgicos, encuentra hoy una concepcin que lo supera: el
denominado funcionamiento en paralelo distribuido, que concibe mltiples
subsistemas activos simultneamente (en paralelo), y los mdulos emergentes
distribuyendo sus efectos en redes de configuracin especficas, siendo esta
especificidad de la configuracin lo que otorga individualidad al conjunto
(McLeod, Plunkett, Rolls, 1998).
No deseo extenderme sobre el modelo "Modular-Transformacional" que
trata de integrar estas concepciones, remitindome para una sntesis a
Bleichmar (2001, Aperturas Psicoanalticas No. 9).
Todas las estructuras psquicas de la subjetividad individual se desarrollan a
partir de una matriz relacional que comienza en torno al vnculo de apego. Las
investigaciones empricas sobre este vnculo demuestran que la interaccin
subjetiva entre un adulto normal y el infante establecen las bases para el
reconocimiento mutuo (Ainsworth,1991; Beebe,1997; Buchsbaum y Emde,
1990; Fonagy, 1999, 2000; Main, 2000). Las representaciones que se tenan
sobre la madre como objeto para las pulsiones del beb se completan hoy con
el estudio de sus capacidades como adulta para contener la ansiedad, regular
psicobiolgicamente (Biringen, 1994), hacer surgir las particularidades de los
deseos de los distintos sistemas motivacionales (Fonagy, 199; Dum,1979), para
fomentar la autoafirmacin del nio/a, para favorecer el desarrollo de un
sentimiento de cohesividad del self -sentimiento de unidad, de no
fragmentacin en imgenes parciales desvinculadas, de continuidad a lo largo
del tiempo (George, 1996).
Pero, tambin, se reconoce la subjetividad de la madre, sus necesidades y
motivaciones, ansiedades y su ubicacin en un contexto intersubjetivo que le
presta apoyo o, por el contrario, la desequilibra. El sistema madre-beb es
parte de un sistema en el que el padre, la familia de ambos, configuran las

tensiones intersubjetivas que jugarn un importante papel en el equilibrio de

ese sistema (Stern, 1995).
El modelo edpico clsico supone que en la dada madre/hijo toda
diferenciacin es imposible y que sera funcin del padre intervenir para
imponer el corte necesario para la organizacin subjetiva del futuro sujeto. Las
investigaciones demuestran, en cambio, que los infantes desarrollan vnculos
de apego diferenciados, que el que tienen con el padre puede ser de
cualidades y estructura diferente al de la madre, o ser tan inseguro/seguro
como con sta. La constatacin del padre como figura de apego modifica el
patrn edpico tradicional: el proceso de creacin de la trada empieza muy
pronto, casi paralelamente a la aparicin de la dada. Como seala Robert
Emde (1993), en una trada hay muchas cosas de las que se puede quedar
excluido, como espacio de atencin o del dominio del espacio, exclusiones que
podran preceder subjetivamente en mucho a la exclusin del espacio sexual.
Esto no supone desconocer la relevancia de la intimidad sexual de los padres
y el impacto psquico de la escena primaria para la subjetividad del infante,
pero cuestiona su hegemona para la organizacin psquica. Los trastornos
graves de la primera infancia -tal como lo muestran las investigaciones sobre
el patrn de apego desorganizado (Main, 1990;1996; Hesse, 1999;
Liotti,1999)- tienen ms que ver con severa negligencia, abuso y desregulacin
emocional de ambos padres, que con el encierro en que quedara atrapado el
nio ante la ausencia de un ms all del deseo de hijo en la madre.
Adems, el apego en tanto motivacin y necesidad humana de
reconocimiento afectivo que se mantiene a todo lo largo de la vida (MurrayParkes, 1991; Marrone, 2001) cuestiona que la autonoma se consiga a partir
de la separacin, sobre todo respecto de la separacin de la madre como
sostuvieron Erikson (1980) y Mahler (1972 y 1979). (Ver Lyons-Ruth, 1991, y
2000 Aperturas Psicoanalticas, N 4).
Si bien la teora de la separacin-individuacin como producto del
alejamiento de la madre goza de un amplio apoyo por la comunidad cientfica,

en realidad se trata de otro modelo androcntrico del desarrollo, ya que el

varn se masculiniza repudiando la feminidad, rechazando la dependencia
amorosa, y enmascarando las necesidades de proximidad e intimidad a travs
de una actividad genital muchas veces compulsiva. Si este modelo tambin se
aplica a las nias, la separacin y rechazo materno no slo desconoce la
necesidad -transformada en el curso de la vida- de conservar y recrear el
vnculo, sino que conduce a un conflicto insoluble y a la confusin en la
configuracin de su compleja feminidad, lo que la lanza en la relacin con el
hombre a asumir funciones de cuidado que ha repudiado.
Si ambos progenitores pueden ser figuras afectivas, protectoras y modelos
de autonoma para sus hijos, la identificacin a la madre no se halla tan
marcada por la complementariedad genrica y no se usa al padre para negar
la dependencia amorosa y las necesidades de apego.
Otra lnea de desarrollo motivacional la constituye el s mismo y su
valoracin narcisista (Schneider, 1999), estructura psquica que es la sede de
la identidad de gnero (Dio Bleichmar, 1991). Quiz no haya nocin ms
cuestionada que la de identidad, tanto por Lacan como por las propuestas
postmodernas que sostienen su falsedad y produccin discursiva. Pero, en
trminos psicoanalticos, la sede de la experiencia subjetiva, el s mismo tanto
consciente como inconsciente, es una pieza clave de la arquitectura psquica.
Hasta se podra llegar a plantear en un horizonte desiderativo que el gnero
no tendra razn de existir cuando la ternura, la sensibilidad, el coraje, la
autonoma, la racionalidad sean capacidades humanas compartidas, cuando
ambos sexos desarrollen las mismas actividades, funciones sociales y tengan
las mismas oportunidades, pero an as no podemos visualizar la desaparacin
del s mismo, la identidad individual que nos hace diferentes a cada uno de los
otros mortales.
Por otra parte, es en la dimensin del s mismo donde se juega la tensin
continua entre la autoafirmacin y el reconocimiento al otro, o sea, la relacin
de dominacin o de reconocimiento mutuo. Si queremos estudiar el poder en

trminos psicolgicos, no podemos dejar de lado la autovaloracin y las

formas de legalidad social que lo sostienen.
Chicas y chicos, hombres y mujeres, nacemos y morimos con el mismo
conjunto de motivaciones que rigen nuestras vidas. No obstante, durante el
desarrollo la normativizacin de gnero introduce un proceso de escisin en
complementariedad que convierte a los hombres en sujetos y a las mujeres en
objetos. Polarizacin que rompe la tensin necesaria entre la autoafirmacin
y el reconocimiento mutuo y que se expresa de mltiples formas siendo la ms
conocida aquella que afecta a la sexualidad. El hombre tiene legitimada la
expresin del deseo, la mujer debe ser objeto del mismo, lo cual obstaculiza
su estructuracin intrapsquica y sobredimensiona el plano intersubjetivo, o
sea una experiencia y goce sexual en que ella misma tenga las claves de las
modalidades y particularidades de su deseo (Dio Bleichmar, 1997).
La imagen de la mujer fatal no personifica una subjetividad activa, es "sexy"
como objeto no como sujeto, su poder no reside en su propia pasin sino en
sus atributos.
La madre es una figura desexualizada en la cultura; no obstante, la teora la
identifica como seductora del nio y responsable de la implantacin de la
sexualidad en el infante. Nuevamente el hombre queda por fuera de los
circuitos de la sexualizacin de los hijos/as lo que deja un vaco terico para
comprender su frecuente papel como transgresor de la ley del incesto y su
falta de asuncin de responsabilidad en el modelo sexual que brinda a su
descendencia, con el socialmente legitimado ejercicio de la doble y ambigua
moral sexual
Las propuestas de ciertas corrientes del psicoanlisis en torno a la oralidad
como fundamento de los trastornos histricos, encuentran tambin
fundamento en la polaridad genrica que rige los intercambios sexuales entre
hombres y mujeres. El hombre busca reconocimiento de su potencia sexual,
entre hombres y con referencia al padre, en la afirmacin del s mismo

masculino, o como estrategia legitimada para encubrir sus necesidades de

afecto y de vnculo de apego, mientras la mujer, si bien por mandato
androcntrico es reconocida como objeto de deseo por el hombre, busca en
l proteccin, vnculo amoroso o ser "tenida en cuenta" (Dio Bleichmar, 1991).
Estas formas estn comenzando a identificarse y a estudiarse en sus
mltiples determinaciones y manifestaciones: violencia domstica, relaciones
amorosas adictivas, as como formas legitimadas de encuentro sexual que
dejan posos de autoestima tan diferentes para hombre y mujeres.
Para concluir
Esta breve resea de datos fragmentarios apunta a una teora del desarrollo
que tiende a rellenar los huecos dejados por propuestas en las que se
encubren o escinden partes de la complejidad del modo intersubjetivo del
encuentro entre los sexos o entre los seres humanos en general. Me he
detenido sumariamente en una labor deconstructiva porque, si bien el
psicoanlisis debe ser depurado de su fuerte androcentrismo, esto no supone
tirar por la borda como un todo a Freud o a Lacan, sino que es necesario volver
sobre los textos porque la apariencia de coherencia, slo se obtiene al precio
de excluir o reprimir lo que atentaba contra la unidad. Psicoanalizar al
psicoanlisis es deliberadamente buscar indicios de la alteridad escindida en
el texto.
La crtica al androcentrismo, no obstante, reconoce que el fantasma
femenino no puede sino configurarse en base a un lugar excntrico,
heterodesignado (desde el otro) y, por lo tanto, implica sufrir y asumir como
propias, y como si fueran legtimas, condiciones impuestas. El psicoanlisis no
es slo una descripcin de cmo se configura la feminidad en un sistema
simblico patriarcal sino que ha sido, con su teorizacin y prctica, un sistema
normativo que configura tales subjetividades.

Mi postura es que resulta imposible concebir la feminidad, la sexualidad

femenina, o las categoras de mujer, como simplemente un reducto a ser
sustrado a la colonizacin patriarcal para reivindicar, por contraste, algn tipo
de matriarcado u orden simblico intrnseco de la mujer o la madre. Frente a
la premisa falsa de que el rechazo de la autoridad paterna es la nica senda de
libertad, proponemos que es la tensin y la lucha por la modificacin de
concepciones que, tras la apariencia de cientificidad, constituyen mitos
ideolgicos de sistemas encubiertos de dominacin lo que nos coloca en el
camino de un verdadero reconocimiento mutuo entre el hombre y la mujer.

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---------------------*Trabajo presentado en el ciclo Filosofa y Psicoanlisis: una lectura
feminista. Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense
de Madrid (2002)