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(20 horas)
Sumrio
Teologia Moral Fundamental I
(20 horas)...........................................................................................................................1
1. A vida crist..........................................................................................................3
O nome "cristo".............................................................................................3
Dimenso sacramental....................................................................................6
A exortao apostlica....................................................................................7
Continuao da exortao apostlica: Tradio e Magistrio........................7
Moral crist e moral humana..........................................................................8
2. Natureza e caractersticas da Teologia Moral.......................................................9
3. Fontes da Teologia Moral...................................................................................10
4. Breve historia da Teologia Moral.......................................................................10
At o sculo XII............................................................................................10
Do sculo XII at o Concilio de Trento (1564).............................................11
Depois do Concilio de Trento.......................................................................12
1. O sentido da existncia humana. O fim ltimo..................................................12
A questo tica sobre o bem humano: fim ltimo........................................13
Insuficincia do recurso norma: o governo da ao pressupe o governo da
vida...............................................................................................................15
Fim ultimo e felicidade.................................................................................16
Aristteles.....................................................................................................17
Santo Toms de Aquino................................................................................18
2. A santidade como fim ltimo da vida humana...................................................21
3. Conduta moral e santidade crist.......................................................................22
Aspeto negativo............................................................................................22
Aspeto positivo.............................................................................................23
1. O desgnio de salvao de Deus em Cristo e sua participao no homem: lei
eterna......................................................................................................................24
2. A lei natural........................................................................................................25
Os princpios naturais das virtudes morais...................................................26
Os preceitos da lei moral natural..................................................................27
Propriedades da lei natural: Universalidade.................................................29
Propriedades da lei natural: Imutabilidade...................................................30
3. O fomes peccati: a lei do pecado....................................................................32
4. A lei do Antigo Testamento................................................................................33
5. A lei de Cristo.....................................................................................................33
A lei de Cristo como lex gratiae................................................................33
As virtudes teologales e as virtudes morais infusas como princpios da vida
crist..............................................................................................................35
A nova lei como plenitude da lei moral........................................................36
6. Lei civil..............................................................................................................38
Moral pessoal e moral poltica......................................................................38
Valor e finalidade da lei civil........................................................................38
1
I. Introduo (4h.)
O ESPLENDOR DA VERDADE brilha em todas as obras do
Criador, particularmente no homem criado imagem e
semelhana de Deus (cf. Gn 1, 26): a verdade ilumina a
inteligncia e modela a liberdade do homem, que, deste modo,
levado a conhecer e a amar o Senhor. Por isso, reza o salmista:
Fazei brilhar sobre ns, Senhor, a luz da vossa face (Sal 4, 7)1.
Estas primeiras palavras da encclica pem de releve a unio entre o
conhecimento e a vida moral: a verdade ilumina a inteligncia e modela a liberdade
do homem. O pensamento contemporneo se inclina a apresentar a vida crist (a moral)
em doas perspectivas opostas [*** Completar com J. Ratzinger, Fede, verit, tolleranza,
cap 1, n. 5 Ortodossia e ortoprassi ***]:
1) Como uma "ortopraxi" que domina sobra ortodoxia: o conceito de verdade
aparece sim valor. A verdade aparece inaccessvel, e aqueles que a defendem como
grupos que procuram interesses pessoais e precisam de um ponto forte. Por isso,
segundo esta opinio s a prxis pode decidir sobre o valor duma teoria: o cristianismo
deveria abandonar a ortodoxia e se converter ortopraxi (conjunto de normas prticas)
para um futuro mais humano.
2) Como uma ortodoxia que deduz as normas de conduta dos conhecimentos
antropolgicos de cada poca: A f no ofereceria uma fonte de normas morais, mas
apenas uno instrumento para lembrar aos homens a necessidade de agir racionalmente.
Por isso tudo o que no compreendido no deveria ser sustenido tampouco por a f.
Um exemplo:
O elemento distintivo do ethos veterotestamentario no se pode
achar nos mandamentos ou proibies, mas na f em Javh (...) As
prescries da "segunda taboa" (...) tm muitas analogias no
Oriente Prximo (...) Por tanto estes fundamentais preceitos
mnimos (...) no so especficos da Israel. Especificamente
1
1. A vida crist
O nome "cristo"
Os Atos dos Apstolos falam da origem do nome cristo: Em Antioquia que
os discpulos, pela primeira vez, foram chamados pelo nome de cristos (Act 11,26).
Esta denominao - cristo - muito perto foi acompanhada por um matiz irnico, e para
o direito romano significava um delito penal: os cristos so os membros da
comunidade dos conspiradores de Cristo. Dois exemplos:
2
"Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis decedebat infamia, quin iussum
incendium crederetur. ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per
flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per
procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiablilis superstitio
rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique
atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio eorum
multitudo ingens haud proinde in crimine incendii quam odio humani generis convicti sunt. et pereuntibus
addita ludibria, ut ferarum tergis contecti laniatu canum interirent aut crucibus adfixi [aut flammandi
atque], ubi defecisset dies, in usum nocturni luminis urerentur. hortos suos ei spectaculo Nero obtulerat,
et circense ludicrum edebat, habitu aurigae permixtus plebi vel curriculo insistens. unde quamquam
adversus sontes et novissima exempla meritos miseratio oriebatur, tamquam non utilitate publica, sed in
saevitiam unius absumerentur" (Cornelius Tacitus, Annales 15.44). [A traduo e minha]
6
Caius Suetonius Tranquilius, Claudius 25.4.
7
"Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit" (Caius Svetonius Tranquillus, Vitae
Caesarum, liber 5, 25).
8
Senhor: regra para mim submeter-te todos os assuntos sobre os quais tenho dvidas, pois quem mais
poderia orientar-me melhor em minhas hesitaes ou me instruir na minha ignorncia?
Nunca participei de inquritos contra os cristos. Assim, no sei a quais fatos e em que medidas
devem ser aplicadas penas ou investigaes judicirias. Tambm me pergunto, no sem perplexidade:
deve-se considerar algo com relao idade, ou a criana deve ser tratada da mesma forma que o adulto?
Deve-se perdoar o arrependido ou o cristo no lucra nada tendo voltado atrs? punido o nome de
"cristos", mesmo sem crimes, ou so punidos os crimes que o nome deles implica?
Esta foi a regra que eu segui diante dos que me foram deferidos como cristos: perguntei a eles
mesmos se eram cristos; aos que respondiam afirmativamente, repeti uma segunda e uma terceira vez a
pergunta, ameaando-os com o suplcio. Os que persistiram mandei execut-los pois eu no duvidava que,
seja qual for a culpa, a teimosia e a obstinao inflexvel deveriam ser punidas. Outros, cidados romanos
portadores da mesma loucura, pus no rol dos que devem ser enviados a Roma.
Bem cedo, como acontece em casos semelhantes, com o avanar do inqurito se estendia
tambm o crime, apresentando-se diversos casos de tipo diferente:
Recebi uma denncia annima, contendo grande nmero de nomes. Os que negavam ser cristos
ou t-lo sido, se invocassem os deuses segundo a frmula que havia estabelecido, se fizessem sacrifcios
com incenso e vinho para a tua imagem (que eu havia mandado trazer junto com as esttuas dos deuses)
e, se alm disso, amaldioavam a Cristo - coisas estas que so impossveis de se obter dos verdadeiros
cristos - achei melhor libert-los.
Outros, cujos nomes haviam sido fornecidos por um denunciante, disseram ser cristos e depois
o negaram: haviam sido e depois deixaram de ser, alguns h trs anos, outros h mais tempo, alguns at
h vinte anos. Todos estes adoraram a tua imagem e as esttuas dos deuses e amaldioaram a Cristo,
porm, afirmaram que a culpa deles, ou o erro, no passava do costume de se reunirem num dia fixo,
antes do nascer do sol, para cantar um hino a Cristo como a um deus; de obrigarem-se, por juramento, a
no cometer crimes, roubos, latrocnios e adultrios, a no faltar com a palavra dada e no negar um
depsito exigido na justia. Findos estes ritos, tinham o costume de se separarem e de se reunirem
novamente para uma refeio comum e inocente, sendo que tinham renunciado esta prtica aps a
publicao de um edito teu onde, segundo as tuas ordens, se proibiam as associaes secretas.
Ento achei necessrio arrancar a verdade, por meio da tortura, de duas escravas que eram
chamadas ministrae, mas nada descobri alm de uma superstio irracional e sem medida. Por isso,
suspendi o inqurito para recorrer ao teu conselho.
O assunto parece-me merecer a tua opinio, principalmente por causa do grande nmero de
acusados. H uma multido de todas as idades, de todas as condies e dos dois sexos, que esto ou
estaro em perigo, no apenas nas cidades mas tambm nas aldeias e campos onde se espalha o contgio
dessa superstio; contudo, creio ser possvel cont-la e extermin-la.
Com certeza, sei que os templos desertos at h pouco, comeam a ser novamente freqentados;
que as solenidades sagradas at h pouco interrompidas, so retomadas; e que, por toda a parte, voltam a
vender-se a carne das vtimas, at h pouco sem compradores. Disto pode-se concluir que uma multido
de pessoas poderia ser curada se fosse aceito o arrependimento delas (Epistolrio de Plnio 10,96).
9
Meu caro [Plnio] Segundo: Seguiste a atitude correta, exatamente a que devias ter, no exame das causas
daqueles que te foram denunciados como cristos.
No h como se estabelecer uma regra geral, que tenha valor de norma fixa. [Porm,] no deve
ser objeto de investigao por iniciativa oficial. Se forem denunciados e confessarem, devem ser
condenados observando-se a seguinte restrio: aquele que negar ser cristo, mesmo sendo suspeito com
relao ao passado, e oferecer prova clara disso, sacrificando aos nossos deuses, seja perdoado por seu
arrependimento.
Quanto s denncias annimas, no devem ser consideradas em nenhuma acusao, pois so um
exemplo detestvel e no so dignas da nossa poca (Epistolrio de Plnio, 10,97).
Dimenso sacramental
A vida crist a vida do homem em Cristo: um dom de Deus que recebemos
com o Batismo. O Catecismo sublinha os efeitos deste sacramento:
O santo Batismo o fundamento de toda a vida crist, a porta da
vida no Esprito ("vitae spiritualis ianua") e a porta que abre o
acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do
pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros
de Cristo, somos incorporados Igreja e feitos participantes de
sua misso: "Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam
in verbo - O Batismo o sacramento da regenerao pela gua na
Palavra" (Catech. R. 2,2,5)12.
Por isso podemos dizer que a graa da filiao divina recebida no Batismo o
inicio, a semente de uma nova vida que precisa se desenvolver at atingirmos o estado
de homem feito, a estatura da maturidade de Cristo (Eph 4,13). Este
aperfeioamento requeira o compromisso moral de procurar a identificao com Cristo:
com seus sentimentos, palavras e modo de viver, observar seus mandamentos e
ensinamentos e ter mesmo amor que Ele tive respeito a vontade do Pai. um
crescimento que s possvel mediante a graa e a caridade do Esprito Santo. De a
que a vida crist no consiste em obras externas porque uma vida: a vida de Cristo em
ns, integrada por os princpios de juzo, amor e ao que inspiraram a existncia de
Cristo, e que constituem as virtudes crists.
Alm do sacramento do batismo, sabemos que tambm os 6 sacramentos
restantes so os instrumentos ordinrios para que a salvao alcance a todo homem.
10
Ad Magnesios, 10,1.
La via della fede, Ed Ares, p. 46.
12
CEC 1213.
11
A exortao apostlica
A conexo entre f e imitao de Cristo expressa na predicao dos apstolos
em diversos textos:
Aprendestes de ns a maneira como deveis proceder para agradar
a Deus, e j o fazeis (...) Pois conheceis que preceitos vos demos da
parte do Senhor Jesus. Esta a vontade de Deus: a vossa
santificao; que eviteis a impureza (I Tes 4,1-3).
Distinguimos diversos elementos: o modo de se comportar, que pertence
tradio; os preceitos, que provem do Senhor; e uma referncia - tnue - aos preceitos
do Declogo. Com tudo, aqui o Apstolo no fala do contedo do bem.
Tudo o que verdadeiro, tudo o que nobre, tudo o que justo,
tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama,
tudo o que virtuoso e louvvel, eis o que deve ocupar vossos
pensamentos (Filip. 4,8).
Paolo aponta para a conscincia moral. Lindo o testo isoladamente, parece vazio
de contedo, como se fora um marco que preciso preencher com o que a razo
considera bom em cada momento histrico. Mas, o apstolo no est falando de receber
o substrato cultural e de pensamento da sua poca (que era muito variado e com
correntes contrrias), mas de configurar a vida conforme a tradio do Antigo
Testamento13 e com os sentimentos de Cristo: Hoc sentite in vobis, quod et in Christo
Iesu (Filip. 2,5)14. Prope um modelo de vida: O que aprendestes, recebestes, ouvistes
e observastes em mim, isto praticai, e o Deus da paz estar convosco (Filip. 4,9).
uma atitude que externamente julgada uma conspirao (como mostram os textos de
Svuetonius e Tacitus), mas que o fiei considera como o bem autentico.
Por exemplo, no capitulo primeiro da Carta aos Romanos, Paolo sublinha a unio entre tica e Deus:
rechaar Deus a runa do mundo pago, e olhar para Deus em Cristo procurar a via de Jesus.
14
A traduo portuguesa da Ave Maria : Dedicai-vos mutuamente a estima que se deve em Cristo Jesus.
15
Ioseph Ratzinger, La vida della fede, p. 51.
Ibidem, p 26.
So Josemara, Cristo que passa, 112.
20
Joo Paulo II, Enc. Veritatis Splendor, 110.
21
Joo Paulo II, Enc. Veritatis Splendor, 7.
19
At o sculo XII
A teologia moral dominada pelo mtodo asctico. Consiste em considerar
primeiro as virtudes, a graa divina e a atitude do homem, que caminha para a perfeio
a travs da purgativa, iluminativa e unitiva. Os Padres da Igreja exortam a praticar as
virtudes crists e afastar os vcios.
Didac~{ ou Doutrina dos Doze Apstolos: um compndio de
Teologia moral. Escrito muito antigo. Exorta a viver o
mandamento do amor a deus e ao prximo; enumera os
seguintes pecados mais graves: homicdio, fornicao,
adultrio, idolatria, furto e blasfmia. Tambm fala dos deveres
para com os pobres, a famlia e a Igreja.
Alguns escritos antigos: Carta de Barnab, Papa S. Clemente,
Primeira Carta aos Corintios; Pastor de Hermas; S. Clemente
de Alexandria oferece una tica crist completa em doas obras:
Paedagogus e Stromata;
Tertuliano expe sentencias muito rgidas - nas suas obras no fcil
distinguir entre conselhos e preceitos - relativas aos
espetculos, monogamia (at o ponto de proibir as segundas
npcias), a religiosidade das mulheres;
So Cipriano oferece timas exortaes sobre a virgindade, as
esmolas, a pacincia, o zelo para os negcios de Deus. O seu
escrito De lapsis importante para Teologia Moral porque
fala da necessidade da confisso sacramental: Confiteatur
singuli, quaeso vos, fratres dilectissimi, delictum suum, dum
adhuc qui deliquit in saeculo est, dum admitti confessio eius
22
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24
13
S. Th. I-II, q. 1, a. 4.
14
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16
humana de tendncia ao fim ltimo. A felicidade fica conteda em todas as eleies sem
ser ela mesma una eleio.
A questo como tratar racionalmente sobre a felicidade. O primeiro conceito
o fim ltimo; por tanto preciso inserir a felicidade neste contexto. Popularmente a
felicidade est ligada a plenitude de prazer e ausncia de dor. Mas, importante
esclarecer que a felicidade no a meta do caminho: o ponto de sada. De a que um
conceito interno da tica, que ela toma do sentido comum e elabora-a: existem diversos
modos de fundament-la racionalmente.
impossvel estudar aqui as diferentes respostas. Vamos centrarmos em Sto.
Toms, e, como precedente, em Aristteles.
Aristteles
Ele tem una conceio finalstica do agir: o bem que razovel procurar por si
mesmo a vida conforme a razo. Chega a este ponto por una via antropolgica: a vida
prpria do homem a vida racional, por isso a felicidade perfeita a atividade segundo
a razo (a virtude). A virtude mais perfeita possuda estavelmente alcana a felicidade.
A razo terica conduz s virtudes intelectuais (dianoticas). O intelecto o mais
divino que o homem acha em s; e a contemplao o ato mais auto-suficiente ( o ato
dos deuses). Por isso, na medida em que sejamos contemplativos (contemplao
teortica da verdade) seremos felizes. Isto a felicidade perfeita.
Os deuses, como os concebemos, so sumamente bem-aventurados
e felizes; mas que espcie de atividade devemos atribuir-lhes?
Aes justas? No seria ridculo imaginar que os deuses fazem
contratos, restituem coisas recebidas em depsito e assim por
diante? Praticariam eles atos semelhantes aos dos homens
corajosos, enfrentando perigos e correndo riscos porque agir
assim nobilitante? Ou praticariam eles atos de liberalidade?
Seria absurdo supor que eles tivessem dinheiro ou algo do mesmo
gnero. E que significariam atos moderados no caso deles? No
estaramos diante de um elogio de mau gosto, j que eles no tm
maus desejos? Se percorrermos todo o rol das formas de
excelncia moral, as circunstncias das aes parecero triviais e
so indignas de deuses. Ainda assim, todos supomos que eles
vivem e portanto que eles esto em atividade (...) Se privarmos um
ser humano da ao, e mais ainda de produzir alguma coisa, que
lhe deixaremos seno a contemplao? Por tanto a atividade dos
deuses, que supera todas as outras em bem-aventurana, deve ser
contemplativa; conseqentemente, entre as atividades humanas a
que tiver mais afinidades com a atividade de Deus ser a que
proporciona a maior felicidade30.
Mas, viver s segundo o intelecto superior a natureza humana: o homem
precisa dos bens materiais. Por isso, a vida humana viver segundo as virtudes morais:
30
17
integrar as tendncias num gnero de vida informada por a razo (razo prtica) e
orientando para o gnero de vida mais alto (a contemplao).
A felicidade chega apenas at onde h contemplao, e as pessoas
mais capazes de exercerem a atividade contemplativa fruem mais
intensamente a felicidade, no como um acessrio da
contemplao, mas como algo inerente a ela, pois a contemplao
preciosa por si mesma. (...) Mas, sendo criaturas humanas,
necessitamos tambm de bem-estar exterior, pois nossa natureza
no suficiente por si mesma para o exerccio da atividade
contemplativa. Nosso corpo deve ser tambm saudvel e deve
receber boa alimentao e outros cuidados (...) Basta dispormos de
eses recursos, pois a vida das pessoas que agem respeitando as
regras da virtude ser feliz31.
Alm disso, existe um terceiro elemento, que no depende s do sujeito:
amizade, paz social, favor dos deuses. Isto um problema em Aristteles porque o
conceito popular de felicidade inclui tambm una boa relao com o mundo32.
Em resumo, apresenta alguns aspectos positivos:
- Boa delineao metodolgica: tica da primeira pessoa;
- A felicidade perfeita fica vinculada contemplao da verdade:
conhecimento de Deus (embora tenha um conceito pobre de
Deus: pensamento que pensa a si mesmo, carente de vontade
porque no pode desejar nada fora de si mesmo);
- A razo o princpio que governa a vida pessoal e social.
18
33
El deseo de un ser intelectual slo se puede aquietar con la visin de la esencia divina: Es imposible
que un deseo natural sea vano, lo que sucedera si no fuese posible alcanzar la inteleccin de la esencia
divina, que por naturaleza todas las mentes desean; por lo que es necesario afirmar la posibilidad de ver
intelectualmente la esencia de Dios, tanto por parte de las sustancias separadas, como por parte de
nuestras almas (S.C.G., Lib. III, cap. 51). Ms adelante tambin afirma: Hemos demostrado
anteriormente que toda inteligencia desea naturalmente la visin de la sustancia divina. Ahora bien, un
deseo natural no puede ser vano. Toda inteligencia creada puede entonces alcanzar la visin de Dios, a
pesar de la inferioridad de la propia naturaleza (S.C.G., Lib. III, cap. 57). Nada natural puede ser vano:
todo lo que es natural ha sido hecho para alcanzar su fin. Estos son en su orden, primeros principios. Sera
un escndalo intelectual, si el deseo natural de conocer la esencia de la causa divina pudiera quedar
insatisfecho. La naturaleza no realiza simultneamente cosas contradictorias (A. Gardiel, La structure de
l'me et l'exprience mystique, t. I, Paris 1927, p. 281.
19
34
Dios es el objeto visto y el medio a travs del cual se ve el objeto (no es a travs de conceptos, palabras,
ideas, etc.):
La sustancia divina no puede ser vista por el entendimiento mediante una especie creada. Por
eso es preciso que el entendimiento la vea a travs de la misma esencia de Dios, de modo que en tal
visin se ala esencia divina lo que se ve y tambin el medio de verla (S.C.G., Lib. III, cap. 51). "La
sustancia divina no puede ser vista por el entendimiento mediante una especie creada" porqu la esencia
divina es infinita y encierra en s toda perfeccin del ser (...) [Adems, ] cualquier semejanza creada
pertenece a un gnero determinado, y Dios no (SCG, III, cap. 49): no se puede ver la esencia de Dios (es
decir, verle tal cual es) ni a travs de un discurso discursivo, ni en las creaturas, ni en uno mismo.
Vemos ahora como en espejo y oscuramente, pero entonces le veremos cara a cara (I Cor. 13,
12). Es absurdo entenderlo corporalmente, como imaginando que Dios tenga cara corporal (...) y tampoco
es posible que con nuestra cara corporal veamos a Dios, porque la vista corporal que est en nuestra cara
slo puede ver cosas corporales. As pues, veremos a Dios cara a casa, porque le veremos
inmediatamente, tal como cara a cara vemos un hombre (S.C.G., Lib. III, cap. 51).
35
Un ser inteligente creado no puede alcanzar la visin divina con las propias fuerzas:
Nada de cuanto rebasa los lmites de una naturaleza puede sobervenirle a ella sin la accin de
otro, como el agua no tiende hacia arriba si otro no la mueve (...) Por eso se dice en la carta a los
Romanos: La gracia de Dios es la vida eterna (Rom 6, 23). Y hemos demostrado ya que en esa visin
divina consiste la felicidad del hombre, que se llama vida eterna; a la cual decimos que nicamente
llegamos por la gracia de Dios, porque tal visin excede el poder de la criatura y no es posible llegar a
ella sin un don divino; y todo cuanto le viene a la criatura de este modo se considera como gracia de Dios.
Pues dice el Seor en San Juan: Me manifestar yo mismo a l (Jn. 14, 22) (S.C.G., Lib. III, cap. 52).
36
S. Th., I-II, q. 5, a. 7.
20
Toms, cuando se pregunta sobre la posibilidad de que una criatura sea semejante a Dios, responde
con dos textos de la Sagrada Escritura. Es fcil esperarse el primero: hagamos el hombre a nuestra
imagen y semejanza (Gn 1, 26); pero no el segundo: cuando l se manifestar, nosotros seremos
semejantes a l, porqu lo veremos como es (1 Jn 3, 2). Esta breve aproximacin pone una al lado de la
otra la creacin y la parusa, o mejor, recuerda en trminos bblicos el destino final de la imagen y sugiere
claramente el camino que debe recorrer para alcanzar su cumplimiento (Jean-Pierre Torrell, Tommaso
d'Aquino. Maestro espirituale, Citt Nuova, Roma 1998, p. 96).
38
Jean-Pierre Torrell, Tommaso d'Aquino. Maestro espirituale, Citt Nuova, Roma 1998, p. 96.
39
Origenes, De principiis, 3, 6, 1.
21
Aspeto negativo
Tem trs elementos: a luta contra o pecado, a tibieza como resposta frustrada a
vocao crist, e a luta contra a concupiscncia.
- Luta contra o pecado. O pecado o afastamento de Deus, que encarnou-se em
Cristo e se acerca a ns. Sabeis que (Jesus) apareceu para tirar os pecados, e que
nele no h pecado. Todo aquele que permanece nele no peca; e todo o que peca
no o viu, nem o conheceu. Filhinhos, ningum vos seduza: aquele que pratica a
justia justo, como tambm (Jesus) justo. Aquele que peca do demnio,
porque o demnio peca desde o princpio. Eis por que o Filho de Deus se
manifestou: para destruir as obras do demnio. Todo o que nascido de Deus no
40
E. Colom, A. Rodrguez Luo, Elegidos en Cristo para ser santos, pp. 99-100.
22
peca, porque o germe divino reside nele; e no pode pecar, porque nasceu de Deus
(1Jn 3,5-9).
- A tibieza a negligncia por que uno rechaa os bens espirituais porque so
custosos. A pessoa tbia acha que o caminho para a felicidade una via mdia entre a
santidade crist (vista demasiado pesada) e o afastamento de Deus (visto com medo,
como una soluo que no e possvel).
- Luta contra a concupiscncia. O desordem causado por o pecado original, e
pelos pecados pessoais conduz a um desordem, que se denomina concupiscncia o
fomes peccati.
Aspeto positivo
O dom principal e mais necessrio a caridade, pela qual amamos
a Deus sobre todas as coisas e ao prximo por causa dele. Mas,
para a caridade crescer e frutificar na alma como boa semente,
todo fiel deve ouvir de bom grado a palavra de Deus e cumprir
nas obras a sua vontade, deve, freqentemente, com o auxlio da
sua graa, aproximar-se dos sacramentos sobretudo da eucaristia,
e tomar parte nos atos de culto; deve aplicar-se constantemente
orao, abnegao de si mesmo e ao servio dedicado dos seus
irmos, e ao exerccio constante de todas as virtudes41.
- Os Sacramentos. A economia da salvao tem um carter
sacramental: os sacramentos so o meio ordinrio para que a
graa divina alcance o homem.
- A orao. No s de po vive o homem, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus (Mt 4,4). Vigiai e orai, para que
no entreis em tentao (Mc 14,38). A chamada a santidade
ao mesmo tempo chamada universal a orao, a intimidade
com Deus.
- A Cruz. Se algum quer vir aps mim, renegue-se a si mesmo,
tome cada dia a sua cruz e siga-me (Lc 9,23). difcil ter
uma vida crist coerente sem ter a disponibilidade a completar
na prpria carne o que falta na paixo de Cristo: o sentido da
mortificao crist. O objetivo dela o cristo se identificar
com Cristo. O caminho da perfeio passa pela cruz. No
existe santidade sem renncia e sem combate espiritual. O
progresso espiritual envolve ascese e mortificao, que levam
gradualmente a viver na paz e na alegria das bemaventuranas42. De a que a Igreja tem estabelecido uns tempos
de prtica penitencial e recomenda as privaes voluntrias.
- Crescimento em santidade (ou em caridade): Peo, na minha orao,
que a vossa caridade se enriquea cada vez mais de
compreenso e critrio, com que possais discernir o que
mais perfeito e vos torneis puros e irrepreensveis para o dia de
41
42
23
Regula autem voluntatis humanae est duplex, una propinqua et homogenea, scilicet ipsa humana ratio;
alia vero est prima regula, scilicet lex aeterna, quae est quasi ratio Dei (S. Th., I-II, q. 71, a. 6).
44
Quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata
(S.Th., I-II, q. 90, a. 4).
45
Cfr. De legibus, lib.2, cap 4,8.
46
Lex aeterna nihil aliud est quam ratio divinae sapientiae, secundum quod est directiva omnium actuum
et motionum (S.Th, I-II, q. 93, a.1).
24
2. A lei natural
O homem tem duas vias para aceder ao conhecimento de Deus. Uma natural:
Desde a criao do mundo, as perfeies invisveis de Deus, o seu sempiterno poder
e divindade, se tornam visveis inteligncia, por suas obras (Rm 1,20);; e outra
sobrenatural, que consiste na Revelao divina, que se manifesta ao longo da histria.
Dois textos de Santo Toms sobre a lei natural:
Todas as criaturas participam em certo modo da lei eterna,
enquanto que por estarem impregnadas dela se inclinam para os
prprios atos e fins. Ora, entre todas as criaturas, a racional est
sujeita Divina Providencia de modo mais excelente, por
participar ela prpria da providncia, provendo a si mesma e s
outras. Portanto, participa da razo eterna, donde tira a sua
inclinao natural para o ato e fim devidos. E a essa participao
da lei eterna pela criatura racional se d o nome de lei natural48.
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Those who understand the spirit of the Tao [nome que o autor usa
para se referir Lei Natural] and who have been led by that spirit
can modify it in directions which that spirit itself demands. Only
they can know what those directions are. The outsider knows
nothing about the matter. His attempts at alteration, as we have
seen, contradict themselves. So far from being able to harmonize
discrepancies in its letter by penetration to its spirit, he merely
snatches at some one precept, on which the accidents of time and
place happen to have riveted his attention, and then rides it to
deathfor no reason that he can give. From within the Tao itself
comes the only authority to modify the Tao56.
Como concluso deste apartado introduz duas perguntas sobre a lei natural: o seu
alcance (universalidade) e a sua validez ao longo do tempo (imutabilidade).
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5. A lei de Cristo
O fim da Lei Cristo para a justificao de todo o que cr (Rm
10,4). Dirija-se nossa inteno para o fim, para Cristo. Por que se
lhe d o nome de fim? Porque referimos a ele tudo o que fazemos;
e ao chegarmos a ele, j no teremos o que procurar alm. H um
fim de consumo e outro que aperfeioamento. Entendemos a
palavra no primeiro sentido, quando se nos diz: Acabou-se o
alimento que se comia; e no sentido diverso, quando ouvimos:
Est terminada a veste que se tecia. Em a,bos casos se fala de um
termo, mas a comida acabou para no existir mais, e a veste para
estar pronta. Nosso fim, por conseguinte, deve ser nossa perfeio
e nossa perfeio Cristo. Nele encontramos a perfeio, porque
somos membros daquela cabea. E foi denominado fim da Lei,
porque sem ele ningum cumpre a Lei (Santo Agostinho, Enarr. in
Ps., 54, 1).
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Cfr. Rom 8, 2.
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assumem, elevam e conduzem ao fim a razo humana, dando lugar a uma nova lei
interior do homem.
A f ilustra a inteligncia, a esperana e a caridade elevam e inclinam a vontade
do homem para participar do amor com que o Pai ama o Filho no Esprito. Sob o
influxo da caridade as virtudes morais infusas elevam as virtudes morais humanas para
que possa a vida prpria do filho de Deus em Cristo.
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CEC 1965.
CEC 1968.
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6. Lei civil
Moral pessoal e moral poltica
O homem mora em sociedade ( social por natureza). Essa condio gera dois
problemas morais diferentes, mas relacionados: o comportamento moral da pessoa
perante a lei civil (moral pessoal); e a moralidade interna da lei civil (moral poltica).
possvel fazer esta distino porque os indivduos organizam-se socialmente, mas
sempre conservam uma esfera de ao e fins prprios dirigidos ao fim ltimo da pessoa
(a santidade) e, por outro lado, existem aes prprias da comunidade em ordem ao bem
comum (convm valorar se esses atos desde o ponto de vista do bem comum, isto da
justia, no desde o ponto de vista da santidade: no da certo falar de bens polticos com
argumentos de santidade pessoal):
A justia o objetivo e, conseqentemente, tambm a medida
intrnseca de toda a poltica69.
Isso no significa que a prtica poltica e a prtica moral sejam independentes:
elas esto relacionadas porque o bem comum poltico expresso da verdade sobre o
homem e a sua essencial sociabilidade, de a que a atividade poltica objeto da moral.
O Papa explica-o com estas palavras:
A poltica mais do que uma simples tcnica para a definio dos
ordenamentos pblicos: a sua origem e o seu objetivo esto
precisamente na justia, e esta de natureza tica. Assim, o
Estado defronta-se inevitavelmente com a questo: como realizar
a justia aqui e agora? Mas esta pergunta pressupe outra mais
radical: o que a justia? Isto um problema que diz respeito
razo prtica; mas, para poder operar retamente, a razo deve ser
continuamente purificada porque a sua cegueira tica, derivada
da prevalncia do interesse e do poder que a deslumbram, um
perigo nunca totalmente eliminado70.
Em concluso, convm respeitar a lgica moral que regula imediata e
diretamente a vida poltica, que diversa da lgica da moral pessoal. A moral poltica
medida com critrios de justia; a moral pessoal em base consecuo do fim ltimo do
individuo.
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O valor moral da lei civil tem a sua origem em que uma promulgao positiva,
ou explicitao, ou determinao das exigncias da lei moral natural, necessrias para
fazer possvel a vida social (poltica).
- Promulgar fazer pblico num texto legal e impor alguns preceitos
da lei natural (p.e: lei que probe e condena o homicdio).
- Explicitar a lei natural formular algumas concluses a partir dos
preceitos da lei natural (p.e: quando a lei civil reconhece todos
os deveres e direitos derivados da ptria potestade).
- Determin-la escolher um dos diversos modos de atuar uma
exigncia tica natural (p.e: organizar a segurana no trfico
com lombadas eletrnicas ou com lombadas fsicas).
O objetivo da autoridade poltica com essas aes procurar uma convivncia
justa, pacfica e livre entre os homens. Por isso a lei civil mais restritiva do que a lei
moral (as suas competncias esto limitadas ao bem comum poltico). Nenhum ato mau
(em sentido moral) pode ser mandado pela lei civil, e nenhum ato moralmente
necessrio pode ser proibido; pero no todo o que bom moralmente pode ser proibido
(apenas o que relevante para o bem comum social).
Alm disso, a lei civil deve ser valorizada tambm por o conceito de pessoa e de
vida que expressa: a dimenso educativa da lei civil.
O Papa Bento XVI expressa a relao entre poltica e moral (desde um ponto de
vista da relao entre Igreja e Estado, que tambm poderia ser lido como relao entre
Poltica e Moral) com estas palavras:
A formao de estruturas justas no imediatamente um dever da
Igreja, mas pertence esfera da poltica, isto , ao mbito da
razo auto-responsvel. Nisto, o dever da Igreja mediato,
enquanto lhe compete contribuir para a purificao da razo e o
despertar das foras morais, sem as quais no se constroem
estruturas justas, nem estas permanecem operativas por muito
tempo71.
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O texto de S. Agostinho continua com esta frase: Coloque-las no lugar das mulheres honestas e
desonrars tudo com a culpa e a vergonha.
73
S.Th., II-II, q. 10, a. 11.
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7. Leis eclesisticas
As leis da Igreja so disposies normativas promulgadas pelas autoridades
eclesisticas que tm potestade legislativa (Papa para toda a Igreja e o Bispo na prpria
diocese). O fim promover a misso da Igreja, a regular as atividades dos fiis e das
instituies eclesisticas e para a santificao e salvao dos homens.
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2. O juzo moral
So Toms fala da conscincia como do juzo resultante da aplicao do saber
moral a uma ao singular que se deseja realizar ou foi realizada84.
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VS 59
VS 62.
83
VS 63.
84
De veritate, q. 17, aa. 1-2; S.Th. I, q. 79, a. 13.
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A virtude da epiqueia
A tradio teolgico-moral fala da virtude da epiqueia, que aperfeioa o juzo
moral chegando a alcanar a verdade at em situaes excepcionais. A epiqueia
considerada por So Toms como uma virtude moral, isto , como uma qualidade que
pertence formao moral perfeita do homem. Algumas testemunhas histricas que
falam desta virtude principalmente no mbito das normas legais:
- Aristteles: o eqitativo (epieiks) justo e melhor que certa classe
de justia89.
- So Alberto Magno: ela superiustitia. No , portanto, um
desconto que deve ser tolerado. Na escolstica, o mbito
desta virtude amplia-se: alm das leis civis, compreende
tambm os preceitos regulados pelo Direito Cannico que no
so preceitos divino-positivos.
- Caetano: explica sinteticamente a natureza desta virtude dizendo que
directio legis ubi deficit propter universale90 (direo da lei
onde ela defeituosa por o seu carter universal).
A pessoa bem formada, no s conhece os comportamentos lcitos e ilcitos, mas
tambm sabe a razo disso. Mas, como a lei fala do universal, poderia acontecer que
uma situao particular que, aparentemente no est includa na norma universal. O
virtuoso apercebe isso e compreende que observar literalmente a lei nesse caso
conduziria a um comportamento contrrio a justia ou ao bem comum, que so os
princpios inspiradores da lei e do legislador.
88
VS, 52.
tica a Nicmacos, 1137 b, 25.
90
Cayetano, Comentrio alla Summa Teologiae, II-II, q. 120.
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91
92
Camino, 266.
Camino, 319.
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