Bendito sea El Eterno, que estamos libres de la LEY

Romanos 6, 7 y 8.
Introduccin
Cul es el ms grande obstculo y tropiezo, que ha hecho que el
cristianismo tome otro rumbo que nada o muy poco tiene que ver con Jess
y los apstoles? Cules son el conjunto de escritos que ms hicieron que
se distorsionara la fe de los apstoles? Bueno la respuesta es: son los
escritos de Pablo esas cartas de pablo que han sido mal entendidas
son las que ocasionaron que el tren se descarrilara.
Lo que quiero decir es que hay una continuidad, de lo que crey Abraham,
Isaac y Jacob. Con lo que escribi Moiss, y hay una continuidad con lo
que crea David y con los profetas, todos ellos como que tienen un mismo
mensaje, la ley/Torh y los profetas o sea todo lo que es el mal
llamado Antiguo Testamento esta en armona, y tiene que ser as, pero
despus de esa continuidad y esa armona de ellos, vinieron los apstoles
y los apstoles se supone que perteneciendo al mismo pueblo tambin
tendran que estar en armona con Abraham, Moiss, David, y los profetas,
y tiene que haber un armona entre los escritos antiguos y los escritos del
Nuevo Testamento.
Entonces si la biblia es un solo libro, no tendra que haber ninguna
contradiccin, los apstoles no pudieron decir bueno lo que dijo
Moiss eso ya no sirve o ya no cuenta, o no pudieron haber dicho, lo
que dijo Isaas eso ya no cuenta, ahora ya es una cosa nueva, los
apstoles no pueden hacer eso, no tienen la autoridad para hacer eso, y
eso nos hace ver una cosa, que si debera de haber una armona entre
todos los escritores de la Biblia, Entonces qu fue lo que paso?
Que ocurri que de los 27 escritos del Nuevo Testamento, y 13 escritos son
de Pablo, eso y no los escritos de Moiss y de los profetas es lo que
ha moldeado el carcter y la vida cristiana, para que lo entienda mejor
todo lo que un cristiano vive, es influencia ms que nada del apstol
pablo, y podramos decir, que la teologa cristiana ha sido moldeada
principalmente por los escritos de Pablo, y todo el tema de que el
cristiano ya no tiene que guardar las festividades hebreas dadas al pueblo
de Israel, el tema de la circuncisin, el tema de la dieta alimenticia, todos

esos temas relacionados con la ley, prcticamente se eliminaron de la

vida de un cristiano, debido a los escritos del apstol Pablo.
Entonces siendo as las cosas, los escritos de Pablo han sido la
doctrina principal del cristianismo por siglos, y es lo que causo en gran
manera, esta separacin que ahora vemos entre cristianos y judos, es lo
que causo la separacin del cristianismo de su matriz original que es el
judasmo, y en especial de esos 13 escritos la que ms ha marcado la
diferencia es la carta a los Glatas y la carta a los Romanos. y la prueba
para ver que hay una gran brecha, es que un cristiano valla con su pastor
con todo entusiasmo y le diga que est estudiando de las races hebreas
del cristianismo, y lo ms lgico es que le van a decir, ten mucho
cuidado no te vayas a judaizar, y sin duda les van a recomendar leer
Glatas y Romanos.
Y eso solo nos muestra que aun en el siglo 21, la filosofa romana est
metida hasta la cocina de las iglesias evanglicas protestantes, o sea
que la presuncin de que los protestantes ya se desligaron de Roma, es
solo eso presuncin, y solo remuveles, tcales este vals del judasmo y te
vas a dar cuenta que el catolicismo esta todava metido de lleno en las
iglesias evanglicas y que el mismo espritu perseguidor de cuando dejas
la iglesia catlica, y te persiguen y te dicen que te vas con los herejes, y
como sea llegas a la iglesia y ahora si te sientes amado y apapachado y
ahora si todo es amor, pero en cuanto saben que estas estudiando cosas
judas, por arte de magia se empieza a desvanecer el amor de Cristo.
Y empiezan a atacarte con que, que es eso, que son esos nombres y que
ahora por qu Yeshua? Y eso no te debe de extraar porque esta
profetizado, en el libro de Oseas dice Dios a Efran, Les Escrib Las
Maravillas De Mi Ley y Ellos La Tuvieron por Cosa Extraa. Esto quiere
decir que una caracterstica de Efran una vez que se mezcl y adopto las
costumbres de las naciones, ahora que est muy cmodo con las cosas
gentiles, ahora que escuche cosas hebreas que es lo original, eso le va
a parecer como de extranjeros, eso le va a parecer extrao, y hasta
cierto punto es lgico, ya que es un choque cultural.
Pero finalmente la palabra de Dios, las instrucciones y todo es un
aspecto cultural, entonces si t vives en una cultura ajena a la cultura
hebrea, a la cultura de la biblia, a la cultura de los apstoles, por lgica

cuando tu empiezas a aprender esto de la biblia

desafiar todo tu estilo de vida, va a desafiar todo,
celebras, en otras palabras va a moldear toda tu
choque y por lgica las otras personas que
estas aprendiendo les crea un conflicto.

es un choque, que va a
desde como comes, que
vida, y all empieza un
no conocen lo que tu

Y bueno volviendo a nuestro tema, Glatas y Romanos lejos de ser lo

que te haga rechazar la Torh o la ley de Moiss, es al revs, o sea es
increble ver como la historia ha distorsionado tanto este mensaje que se
ha interpretado la carta de Glatas y la de Romanos al revs de como
Pablo tuvo la intencin original de transmitirla, y yo creo que si el apstol
Pablo asistiera a un culto dominical y escuchara una predicacin sobre su
carta de Romanos y de Glatas y escuchara a un pastor diciendo que
cuidado con lo judo, y que miremos a Pablo como esta en contra de eso,
yo creo que all mismo Pablo se vuelve a morir. Ya que va a decir que es
esto! a m jams se me ocurri decir todo eso.
Con esto quiero decir que a los apstoles, a los escritores del Nuevo
Testamento, a ellos no se les ocurri o paso por la mente que sus cartas un
da iban a estar dentro de las escrituras hebreas, que pasaran a formar
parte de lo que se conoce como Kitvei HaKodesh/Sagradas Escrituras,
ellos no escribieron pensando en formar un nuevo testamento, o una
nueva biblia, y por qu decimos esto?
Bueno porque ellos simplemente escriban cartas, por ejemplo Pablo le
escriba una carta a la comunidad de Galacia para que fuera leda all en la
comunidad y era una simple carta, era correspondencia, un email de la
poca actual, y tan es as que en sus cartas lo vemos diciendo saldame a
fulano de tal, y saldame a este otro, y treme el capote que deje en Troas,
o sea est hablando de cosas muy familiares y tan es as que tu no lees
ese tipo de cosas en ninguno de los profetas, no vemos a Ezequiel
escribiendo oigan se me olvido mi capote en Jerusaln triganmelo, y
no lo encuentras porque cuando ellos escribieron ellos saban que era
profeca, Escritura Sagrada y que era para el pueblo de Israel.
Y en las cartas del Nuevo testamento los escritores simplemente
estn hablando de lo que es su interpretacin del Antiguo testamento,
y eso no lo digo por menospreciar el Nuevo Testamento, de ninguna
manera ya que, que sera de nosotros si no lo tuviramos, pero tambin

hay que ubicar, que eran las cartas? Que eran estos escritos? Eran
comentarios, eran explicaciones eran interpretaciones de estos
autores acerca de un tema totalmente hebreo.
Ya que todo el tema del Mesas, de la redencin, de la salvacin, es un
tema totalmente hebreo, entonces a la hora de escribirle a una
comunidad de gentiles, de gente que no haba nacido en el judasmo
por lo menos asuman que esos destinatarios, ya asistan a una
sinagoga, ya tenan idea de lo que era la fe hebrea, por eso es que a
veces las cartas no son tan detalladas en algunos sentidos porque Pablo
asume que esa gente ya saba un poco de lo que est hablando.
Y Cul es el problema que nosotros tenemos a 20 siglos de distancia? El
problema que tenemos es que ya no estamos en ese contexto, ya no
vivimos en un contexto donde la gente se conoce las Sagradas
Escrituras, y tengo una pregunta ustedes donde creen que se reunan
esos gentiles a los que Pablo les escriba? De dnde esos gentiles
haban aprendido las escrituras? Dnde acudan los glatas, los
Corintios, los Efesios, todos esos de origen gentil a donde acudan
para aprender de las escrituras hebreas?
Acaso iban a la librera cristiana la roca de la salvacin a comprar su
biblia arcoris? Claro que no, y si en ese tiempo alguien quera saber de
las escrituras hebreas a dnde iba a acudir? La respuesta es: A LAS
SINAGOGAS, as esta gente llegaba a las sinagogas a preguntar oye me
interesa el Dios de Israel, me interesa esta religin haber aqu donde est
la estatua? Aqu a que Dios adoran? El judo responda que all no haba
estatuas y por lgica el gentil preguntaba entonces aqu que adoran?
Y bueno si ustedes han asistido alguna vez a una sinagoga, sabrn que all
no hay ninguna imagen, que no hay cruces, que no hay cristos, entonces
Qu hay en lugar de eso? En la parte de enfrente hay una especie de
closet, as que te podas preguntar viniendo de un contexto gentil Qu
clase de religin es esta? Que enfrente, en lugar de tener aunque sea una
cruz, o una imagen solo tienen un closet, o puede ser una vitrina, o un cofre
de madera muy bonito, muy elaborado, y dentro de ese closet que hay?
Bueno ese closet se llama Aron Kodesh, Aron es un cofre, Kodesh es
sagrado, entonces hay un cofre sagrado dentro de una sinagoga, pero Si
abren las puertas de ese closet que tienen en cada sinagoga, que hay all

dentro? La respuesta es, LOS ROLLOS DE LA TORAH, el rollo de la Ley

de Moiss, un rollo muy bonito, muy elaborado, cubierto de
terciopelo, de piel muy cara, de piel de cordero y escrita a mano y que
es una copia original de la ley de Moiss.
Y solo para que veas la devocin y respeto que se le tiene a ese rollo, a
ese libro, cada libro de esos, cada rollito de esos te cuesta por lo menos
unos 5.000 dlares, estamos hablando de unos 70 mil pesos mexicanos,
un solo rollo de esos originales copiados a mano, todo porque es un trabajo
extraordinario de copiar letra por letra y eso es toda una profesin y lleva
aos de estudio para poder copiar un rollo de esos, y bueno en cada
sinagoga estn los rollos de la Torh, y los rollos de los profetas.
Y eso es el culto, todo el culto en la sinagoga gira en torno a ese rollo, todo
el ritual, toda la liturgia es en torno a ese rollo, y el da de reposo todo
consiste en sacar ese rollo, abrirlo, leer el rollo, y todo mundo se cuadra
ante el rollo, besan el rollo, o sea es lo ms sagrado que hay en la fe
hebrea, entonces tu imaginas lo que significa para un hebreo, para un judo
que aora, que sabe que ese es el centro de su fe, y que de pronto
alguien le diga, NO ESO YA NO VALE. EL MESAS EL REY DE ISRAEL
DICE QUE ESO YA NO VALE.
T te imaginas lo que eso significa para un judo? Por eso dice cualquier
judo que entonces ese que dijo eso no es el Mesas, y por eso dicen que
Jess no es el Mesas, porque se piensa que el vino a decir que todo es
ya no existe, y si dices tambin Pablo dijo que eso ya no, tambin Pablo
dijo que ya estamos en la gracia y que eso ya trenlo, te imaginas la
reaccin de Pablo que alguien le dijera, tu dijiste que ese rollo ya no
aplica para nosotros? Tu dijiste que ya estamos en la gracia, ya podemos
comer lo que sea, el culto es el da domingo y prcticamente no importa lo
que hagas, te imaginas que dira Pablo?
Bueno entonces creo que por aqu alguien meti mano negra, y Cul es el
problema? El problema es la carta de Romanos y la carta de Glatas, y de
acuerdo a estas cartas, es donde aparentemente Pablo dice que todo
eso del judasmo ya no vale, y que ahora ya es otro el mensaje, pero
vamos a ver que dice y deberamos de leerla de corrido esa era la intencin
de pablo, recuerde que l no escribi en captulos ni en versculos, as que
su idea al escribir una carta era que el lder de la comunidad se parara al

frente y leyera la carta que l haba escrito, recuerde que l era una
persona importante dentro del grupo de apstoles, era una persona que
tena autoridad en lo que deca, y saba que la gente lo iba a escuchar.
Entonces vamos a trasladarnos al tiempo, vamos a imaginarnos que
estamos viviendo en Roma y pensemos que somos una comunidad de
creyentes a la que un rabino judo les est escribiendo una carta, y la
escribe a los que estn interesados en ser parte de la fe hebrea, y un
rabino muy prestigiado de aquella poca llamado Pablo, que dice que se le
apareci Yeshua nos est escribiendo una carta, donde nos declara en que
consiste la fe, que somos, as que esta carta piensen que est dirigida a
ustedes, ok leamos.
Romanos 6:14 porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no
estis bajo la ley sino bajo la gracia.
La interpretacin Tradicional tomada de un comentario bblico: El
creyente ya no est bajo la ley, sino en la gracia, por lo que ya no debe
estar sujeto a ella. Los que estn en Cristo no estn bajo el rgimen de la
ley mosaica como medio para alcanzar la salvacin. 1
Pero veremos el Verdadero Entendimiento: Y El contexto nos muestra
que Pablo no habla de la ley de Moiss LA Torh sino de una ley en
particular, y me atrevera a decir que una ley muy desconocida, o no
mencionada a la misma hora de leer estos captulos de Romanos, y en
este caso se refiere a la ley del pecado y de la muerte (y esta no es la
misma ley de Di-s la Torh) Y solo para poder comprobarlo veamos Rom
7:25; 8:2. Pero solo como introduccin.
Romanos 7:25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As
que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a
la ley del pecado.
Romanos 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte.
1

Moody Press, Comentario Bblico, E.U.A., Edit. Portavoz, 2001, p. 261. 49

Y aqu antes de continuar quiero decir que cuando la carta de Romanos se

escribi, no estaba dividida en captulos y versculos, toda era una carta y
estos dos versculos que citamos estn en el mismo contexto y siguen
tocando el mismo tema de Romanos 6:14. Solo que leyndolos por
separado nos dan una mala interpretacin y tambin debido a nuestro
trasfondo, o sea de dnde venimos como creyentes y que estbamos
acostumbrados a leer un solo versculo y a aprendernos por
versculos y eso hace que se pierda la esencia del pasaje.
Y tambin veamos algo que expone Toms de la Fuente en su libro claves
de interpretacin bblica, debemos tomar en cuenta que existen
palabras que no siempre tienen el mismo significado, por ejemplo: las
palabras carne, mundo, evangelio, espritu, muerte, justicia, etc.; no
siempre significan lo mismo, todo depende del contexto en el que se
encuentran; Y la palabra ley en la Biblia se usa de muchas maneras,
entre sus diferentes significados se encuentran estos: "(1) los cinco libros
de Moiss", "(2) todas las escrituras del Antiguo Testamento", "(3) los diez
mandamientos", "(4) la ley civil de Israel o de cualquier nacin", "(5) el
poder natural del pecado", "(6) el evangelio de Cristo", " y quiz otros. 2
Entonces Para conocer el significado de una palabra es necesario no slo
conocer la palabra griega, hebreo o aramea del original, segn sea el caso,
sino tomar en cuenta elementos tan importantes como el contexto
inmediato, la persona que hace uso de esta palabra, el contexto cultural e
incluso social para poder conocer realmente lo que el autor est queriendo
decir. Es decir, cuando aparezca la palabra ley dentro de la Biblia, no
siempre se refiere a la ley Mosaica sino que se podra estar refiriendo a
cualquiera de las definiciones que ya dimos.
Y ahora hay algo que quiero decir, existe la idea errnea de que antes de
Cristo o durante la poca en la que l vivi la gente se salvaba por cumplir
la Torh/ley, ahora bien, te pido que por favor te preguntes esto: antes de
conocer a Di-s, conocas ya sus mandamientos, te queras justificar
ante Di-s mediante el cumplimiento de los 613 mandamientos de la
2

De la Fuente Toms, Claves de Interpretacin Bblica, edicin actualizada, Mxico, Edit. Casa Bautista de Publicaciones, 1985, p. 44.
50

ley? Si somos sinceros estoy seguro que la respuesta es no, y no creo que
exista alguien que pueda decir que antes de conocer a Di-s mediante
Jesucristo buscaba justificarse con Di-s a travs del cumplimiento de la ley
de Moiss, estoy seguro que la mayora ni siquiera sabamos lo que era la
ley, cuantos mandamientos existan o quin era Moiss y mucho menos
bamos a querer justificarnos por medio de algo de lo que no
tenamos ni idea.
Bueno ya que este versculo, generalmente es interpretado para decirnos
que no debemos obedecer ms la ley ya que ahora estamos bajo la
gracia, es importante sealar que usted que lee esto, o que escucha esto,
nunca estuvo bajo la ley de Moiss O s? entonces ente pasaje de
Romanos no podra aplicarse a usted ya que usted nunca ha obedecido
la ley ni antes de conocer a Di-s ni despus de conocerlo y esto ltimo
gracias a los maestros, adems no existe absolutamente ningn captulo y
versculo que sustente que la salvacin en algn momento ha sido por
obras (vase Glatas 3:11) o que se pueda obtener por otra forma que
no sea la gracia de Dios? (Efesios 2:8,9).
Entindalo por favor la ley y la gracia no son conceptos opuestos o que
uno declare nulo al otro como muchos aprendimos y mucho menos no son
conceptos que no puedan simpatizar juntos en la vida del creyente, es
mentira que en un tiempo slo haba ley y ahora slo gracia, ambos han
existido siempre La LEY y la Gracia y jams en la vida de los creyentes
tanto del Antiguo como los contemporneos a Pablo o del Nuevo
Testamento represent un conflicto. Ambos conceptos la ley y la
gracia, existen por yuxtaposicin= unin=relacin.
Si creemos que ahora ya no estamos bajo la ley porque ha venido Cristo,
por lgica tenemos que creer que antes de Cristo, es decir, todas las
personas del Antiguo Testamento, se encontraban bajo la ley y no
estaban bajo la gracia como ahora el creyente en Cristo Jess lo est.
Como ejemplos de que esto no es as tenemos a No de quien se nos dice
en Gnesis 6: 8. Que No hall gracia ante los ojos de YHVH, incluso
antes de que la ley fuera dada por escrito.
Otro ejemplo de que la justificacin era, es y ser siempre por gracia
es Geden en el libro de Jueces 6:17-40.

Tambin de Moiss se nos dice que hall gracia delante del Seor en
xodo 33:12,-13.
El mismo David expres en el Salmo 32 este mismo concepto.
Y Pablo mismo en la carta a los Romanos expone claramente en el captulo
4 esta enseanza poniendo a Abraham y a David como testigos de
dicha doctrina, que es la (cuarta regla de interpretacin de Hillel, para
mayor comprensin solicite el libro renovando nuestro entendimiento
edicin revisada.y ver la seccin reglas de interpretacin biblica).
Entonces dicho y aclarado lo anterior podemos entonces deducir que Pablo
al decir que ya no estamos bajo la ley, no se refiere a la ley de Moiss
sino a otra, aqu vamos a ver tambin un tip, cuando un rabino sea pablo o
cualquier otro menciona la palabra ley, no necesariamente se refiere a la
Ley que Dios le dicto a Moiss que escribiera, cuando un rabino predica y
menciona la palabra Torh, no siempre se refiere a los 5 libros de la ley,
sino que tambin se puede estar refiriendo a la ley oral, que ahora tambin
ya es escrita, entonces en romanos cuando pablo menciona que ya no
estamos bajo la ley no se refiere a la ley de Moiss.
Y cmo deducimos esto, primero antes que nada debemos considerar las
siguientes expresiones que el apstol mencion tambin en vida:
(Romanos 7:12); de manera que la ley a la verdad es santa y el
mandamiento santo, justo y bueno; por lo que si se tratara de la ley de
Di-s (Torh) no tendra que ser visto como algo negativo o restrictivo
para los creyentes de Roma ni para nosotros en la actualidad. He aqu
algunos ejemplos bblicos de que l mismo segua bajo la ley an
despus de su encuentro con Jess en el camino a Damasco:
Hechos18: 18-21 Mas Pablo, habindose detenido an muchos das all,
despus se despidi de los hermanos y naveg a Siria, y con l Priscila y
Aquila, habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho
voto. [Voto nazareo que es de la ley de Di-s] 19 Y lleg a feso, y los dej
all; y entrando en la sinagoga, discuta con los judos, 20 los cuales le
rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo; mas no accedi, 21
sino que se despidi de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso
yo guarde en Jerusaln la fiesta que viene {seguro que se refiere a una

de las tres fiestas de peregrinaje}; pero otra vez volver a vosotros, si Dios
quiere. Y zarp de feso (nfasis y corchetes aadidos).
Hechos 21:20-24 Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron:
Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y
todos son celosos por la ley [glorificaban a Dios por que los
convertidos eran celosos de guardar la ley de Moiss]. 21 Pero se les
ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn
entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a
sus hijos, ni observen las costumbres. 22 Qu hay, pues? La multitud se
reunir de cierto, porque oirn que has venido. 23 Haz, pues, esto que te
decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de
cumplir voto. 24 Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos
para que se rasuren la cabeza [conforme a la ley]; y todos comprendern
que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t
tambin andas ordenadamente, guardando la ley. (nfasis y corchetes
aadidos).
Hechos 28:17 Aconteci que tres das despus, Pablo convoc a los
principales de los judos, a los cuales, luego que estuvieron reunidos, les
dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el pueblo, ni
contra las costumbres de nuestros padres, [esto obviamente
implicaba seguir guardando la Ley y no slo eso sino la Ley oral y
otras tradiciones] he sido entregado preso desde Jerusaln en manos de
los romanos; (nfasis y corchetes aadidos).
Hechos 25:7-8 Cuando ste lleg, lo rodearon los judos que haban
venido de Jerusaln, presentando contra l muchas y graves acusaciones,
las cuales no podan probar; 8 alegando Pablo en su defensa: Ni contra la
ley de los judos, [es decir, la segua guardando o bajo ella] ni contra el
templo, ni contra Csar he pecado en nada. (nfasis y corchetes
aadidos).
Por ltimo, despus de leer estas declaraciones debemos llegar a una
conclusin: O Pablo era un hipcrita que mientras a unos les deca una
cosa (guardar la ley y no transgredirla), a otros les escriba
pidindoles que se quitaran el yugo de la ley O simplemente era una
persona sincera para con Di-s y con los dems y por lo tanto segua

obedeciendo y guardando la ley, sin olvidar lo que en alguna ocasin

le dijo a los glatas:
Glatas 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de
Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los
hombres, no sera siervo de Cristo. As que estamos ante dos opciones:
creemos que Pablo era realmente un excelente actor o por amor a Di-s y
entendiendo el sacrificio de Jesucristo guardaba la ley no como forma de
justificacin, sino como resultado de haber comprendido la gracia y el
perdn de sus pecados.
Ahora bien volviendo al estudio de Romanos 6:14, un punto importante
para entender mejor este verso tan mal entendido, es comprender a qu
se refiere la ley del pecado y de la muerte y de dnde sacamos esta
ley, que para muchos es nueva, pero pronto veremos en las Escrituras
que no es as. La ley del pecado y de la muerte, es aquella que se
refiere a que la persona que peca, y como consecuencia le
corresponde la muerte, y ya recordars ese famoso versculo "porque
la paga del pecado es muerte ms la dadiva de Dios es vida Eterna
Romanos 6:23.
Ahora veamos varios versculos ms que nos ensea de esa ley:
2 Reyes 14:5-6... No matarn a los padres por los hijos, ni a los hijos por
los padres, sino que cada uno morir por su propio pecado esto se refiere a
cuando el rey Amasias hijo de Joas rey de Jud tomo el trono y vengo la
muerte de su padre de mano de unos siervos de Joas cap. 12
Y este texto a su vez est tomado directamente de la Torh, Deut 24:16
Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres; cada
uno morir por su pecado.
Y este texto a su vez tal vez te recuerde a Ezequiel 18:20 El alma que
pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre
llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la
impiedad del impo ser sobre l.

Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un

hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron.
Romanos 6:16 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos
para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del
pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?
Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de
Dios es vida eterna en Jesucristo Seor nuestro.
Romanos 7:13 Luego lo que es bueno (La Ley/Torh), vino a ser muerte
para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado,
produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el
mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
(DHH C* 2002*) Pero entonces, esto que es bueno habr de llevarme a
la muerte? De ninguna manera! Lo que pasa es que el pecado, para
demostrar que verdaderamente es pecado, me caus la muerte
valindose de lo bueno (la Ley de Dios). Y as, por medio del
mandamiento, qued demostrado lo terriblemente malo que es el pecado.
(BLS) Con esto no estoy diciendo que la ley, que es buena, me llev a la
muerte. De ninguna manera! El que hizo esto fue el pecado, que us un
mandato bueno. As, por medio de un mandato bueno todos podemos
saber lo realmente malo y terrible que es el pecado.
Romanos 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Jesucristo me ha
librado de la ley del Pecado y de la Muerte.
Santiago 1:15 Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da
a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
Si consideras que la Biblia originalmente se escribi sin captulos ni
versculos, entonces comprenders que los captulos actuales no deben
ser, en ninguna manera, ideas encerradas en s mismos, sino que el
contexto del captulo actual, ser en muchas ocasiones el de los captulos
inmediatos Ests de acuerdo? Ahora observa algo con detenimiento,
En dnde se encuentra la mayor concentracin de versculos

relativos al tema del "pecado y de la muerte"? Desde Romanos 5

hasta Romanos 8, segn la ciencia que ayuda a interpretar textos llamada
hermenutica, dira que ah.
Despus de entender la consecuencia de esta ley (la del pecado y de la
muerte) es tambin importante tener entendimiento a la afirmacin de que
el pecado ya no se enseorea de nosotros, esto lo haremos
estudiando todo el contexto del versculo que estamos estudiando. As que
comencemos leyendo desde el captulo 5 de romanos, en donde Pablo
nos empieza a hablar y a explicar a qu se refiere con la frase YA NO
ESTAMOS BAJO LA LEY, Sino Bajo La Gracia.

2da parte
Romanos 5:12 As pues, por medio de un solo hombre entr el pecado
en el mundo y por el pecado entr la muerte, y as la muerte pas a
todos porque todos pecaron. 5:13 Antes que hubiera ley, ya haba
pecado en el mundo; aunque el pecado no se toma en cuenta cuando no
hay ley. 5:14 Sin embargo, desde el tiempo de Adn hasta el de Moiss, la
muerte rein sobre los que pecaron, aunque el pecado de estos no
consisti en desobedecer un mandato, como hizo Adn, el cual fue figura
de aquel que haba de venir. 5:15 Pero el delito de Adn no puede
compararse con el don que Dios nos ha dado. Pues por el delito de un solo
hombre, muchos murieron; pero el don que Dios nos ha dado gratuitamente
por medio de un solo hombre, Jesucristo, es mucho mayor y en bien de
muchos. 5:16 El pecado de un solo hombre no puede compararse con el
don de Dios, pues por un solo pecado vino la condenacin; pero el don de
Dios, a partir de muchos pecados, hace justos a los hombres. 5:17 Pues si
la muerte rein como resultado del delito de un solo hombre, con
mayor razn aquellos a quienes Dios, en su gran bondad y
gratuitamente, hace justos, reinarn en la nueva vida mediante un
solo hombre, Jesucristo. 5:18 y as como el delito de Adn puso bajo
condenacin a todos los hombres, as tambin el acto justo de Jesucristo
hace justos a todos los hombres para que tengan vida. 5:19 Es decir, que
por la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron hechos

pecadores; pero, de la misma manera, por la obediencia de un solo

hombre, muchos sern hechos justos.
Romanos 5:20 RV60 Pero la ley (de Dios) se introdujo para que el pecado
abundase (resaltara, sobresaliera); mas cuando el pecado abund,
sobreabund (resalto ms la gracia) la gracia;
5:20 DHH La ley se aadi para que aumentara el pecado; pero cuando el
pecado aument, Dios se mostr an ms bondadoso. 5:21 y as como el
pecado rein trayendo la muerte, as tambin la bondad de Dios rein
hacindonos justos y dndonos vida eterna mediante nuestro Seor
Jesucristo.
Aqu el tema de Pablo viene siendo, como entro el pecado en la
humanidad y a la vez como es que vino la justificacin, y nos aclara
que la muerte vino por el pecado y la vida vino por la justificacin en
Yeshua HaMashaj /Jesucristo, eso es en si lo que Pablo est tratando y
nos dice en el verso 21 as como el pecado reino trayendo la muerte,
cosa bien interesante entonces a notar que lo que mata y trae condenacin
no es la ley de Di-s, es el pecado, y con esto en mente sigamos leyendo la
carta a los romanos.
Romanos 6:1 RV60 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el
pecado para que la gracia abunde?
Romanos 6:1 DHH Qu ms podemos decir? Seguiremos pecando
para que Dios nos ame ms todava? Y la pregunta que lanza Pablo es
ok. Cuanto ms pecado hay, ms resalta la gracia de Di-s, o sea tiene ms
misericordia, pero si alguien tuviera este pensamiento de pecar porque as
se muestra ms la gracia de Dios vea de inmediato la respuesta.
Rom. 6:2 Por supuesto que no! Nosotros ya no tenemos nada que ver
con el pecado, as que ya no podemos seguir pecando. Y dice la
razn por la que ya no podemos seguir violando la ley de Dios.
Y aqu nos vamos detener a ver primero que es pecado, y de acuerdo a la
enciclopedia catlica y con la definicin de santo Tomas llegamos a lo
siguiente: Dado que el pecado es un mal moral, es necesario en primer
lugar determinar qu entendemos por mal y particularmente por mal moral.

El Mal, es definido por Santo Toms (De malo, 2:2) como una
privacin de forma u orden o de medida debida.
En el orden fsico, una cosa es buena en la proporcin que posee entidad.
Solo Dios es esencialmente ser y Solo l es bien esencial y perfecto. Todo
lo dems posee entidad pero limitada y, en la medida que posee entidad,
es bueno. Cuando tiene su debida proporcin de forma, orden y medida es,
en su propio orden y grado, bueno (ver BIEN).
El Mal implica una deficiencia en la perfeccin, por lo tanto, no puede existir
en Dios, quien es esencialmente y por naturaleza, bueno; slo se
encuentra en seres finitos los cuales, debido a sus orgenes de la nada,
son sujetos a la privacin de forma u orden o debida medida y, por la
oposicin que encuentran, son sujetos a un aumento o disminucin de la
perfeccin que tienen: "en sentido amplio, el mal puede ser descrito
como la suma de oposicin, la cual la experiencia demuestra que existe
en el universo, en los deseos y necesidades de los individuos; por
consiguiente surgen, entre los seres humanos al menos, el sufrimiento el
cual abunda en la vida
Pecado: Pecado (heb. generalmente jatt'th, jatt'h, etc. [del verbo jt',
"errar el blanco", "no alcanzar algo", "obrar mal", "ofender", "ser culpable",
"pecar"], "falta", "pecado"; pesha; gr. principalmente hamarta, "errar el
blanco", "pecar"). Cualquier desviacin de la voluntad revelada de Dios: ya
sea no hacer lo que l ha ordenado definidamente, o realizar lo que
especficamente ha prohibido. Esta casi es la definicin bblica excepto
por que no dicen las cosas como debieran, as que veamos lo que la
palabra hebrea dice de pecado.
Concordancia Strong H2398 kjat
raz prim; propiamente errar; (pero errar a que) de aqu, (figurativamente y
generalmente) pecar; por inferencia prdida, falta, expiar, arrepentirse,
(causativo) hacer descarriar, condenar:- cometer, culpable, dao,
defraudar, delinquir, errar, expiar, limpiar, ofrecer por el pecado, pecador,
pecar, pervertir, prevaricar, purificacin, purificar, reconciliar.
RV 95 PECADO

Desviacin moral del ser humano que lo lleva a una conducta ofensiva a
los ojos de Dios. El pecado impide la relacin con Dios. En el AT hay una
serie de palabras que expresan el significado de la palabra pecado: accin
deliberada y engaosa, contraria a la voluntad de Dios expresada en
la Ley. El pecado se encuentra en individuos, tribus y naciones. Su origen
est en la desobediencia de Adn y Eva.
Diccionario bblico Freddy: PECADO
Son diversos los trminos usados en el AT y en el NT para significar
pecado, iniquidad, maldad, etc., con varios matices de significado.
(a) Es importante tener en cuenta la definicin bblica de pecado: en
gr.: anomia, desorden en el sentido de rechazo del principio mismo
de la Ley o de la voluntad de Dios, iniquidad (1 Jn. 3:4, texto gr.). Es
desafortunada la traduccin que la mayor parte de las versiones
castellanas hacen de este pasaje. Slo la NIV traduce el pecado es la
verdadera ilegalidad, aunque sera mejor traducir alegalidad. En efecto,
el pecado no es la mera infraccin de la Ley, segn este pasaje,
sino el rechazo de la voluntad de Dios, el vivir a espaldas de Dios, la
disposicin mental que lleva al pecador a hacer la propia voluntad en
oposicin a la de Dios.
Y bueno despus de tantas definiciones veamos que dice la misma
escritura de lo que es pecado as de llano, as de simple, as de tajante, y
as de explicado y para eso veamos 1 Juan 3:4 en unas tres versiones
para ver el verdadero significado.
(RV 1960) Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley;
pues el pecado es infraccin de la ley.
(BLS) Todo el que peca, desobedece la ley de Dios, porque el pecado
consiste en desobedecer a Dios.
(PDT) El que peca viola la ley de Dios porque pecar es vivir en contra
de la ley de Dios.
(Versin "Kadosh") Todo aquel que contina pecando, est violando la
Torh; en verdad el pecado es trasgresin a la Torh.

(CDG) Todo aquel que practica el pecado, vive violando la Torah, porque el
pecado es infraccin de la Torah.
Bueno creo que ahora si ya sabemos, sin tanta labia y explicaciones
teolgicas incomprensibles lo que es pecado para Di-s, lo que es pecado
para Yeshua y lo que es pecado para los discpulos y con esto en
mente viendo con tus propios ojos lo que dicen las escrituras todava
crees que Pablo nos estar diciendo que ya estamos libre de la ley de
Dios? pero bueno sigamos leyendo Romanos. posible 2da parte
Romanos 6:3 Ustedes bien saben que, por medio del bautismo, nos
hemos unido a Cristo en su muerte. 6:4 Al ser bautizados, morimos y
somos sepultados con l; pero morimos para nacer a una vida
totalmente diferente. Eso mismo pas con Jess, cuando Dios el Padre lo
resucit con gran poder. 6:5 Si al bautizarnos participamos en la muerte de
Cristo, tambin participaremos de su nueva vida.
Aqu hay algo bien importante que Pablo dice que ocurre durante la
inmersin mejor conocida como bautismo, l nos est diciendo que en este
acto ocurre algo incomprensible a la mente humana y a la lgica humana,
que es la muerte, o sea al bautizarte te moriste, pero al instante resucitaste
para una vida nueva, as tambin moriremos pero resucitaremos a una vida
incorruptible, donde todo ser completamente diferente.
Romanos 6:6 Una cosa es clara: antes ramos pecadores, pero cuando
Cristo muri en la cruz, nosotros morimos con l. As que el pecado ya no
nos gobierna. 6:7 Al morir, el pecado perdi su poder sobre nosotros.
6:7 (BPD) Porque el que est muerto, no debe nada al pecado. 6:8 Si
por medio del bautismo morimos con Cristo, estamos seguros de que
tambin viviremos con l.
Romanos 6:9 Sabemos que Jesucristo resucit, y que nunca ms
volver a morir, pues la muerte ya no tiene poder sobre l. 6:10
Cuando Jesucristo muri, el pecado perdi para siempre su poder
sobre l. La vida que ahora vive, es para agradar a Dios. 6:11 De igual
manera, el pecado ya no tiene poder sobre ustedes, sino que Cristo les ha
dado vida, y ahora viven para agradar a Dios.

Romanos 6:12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de

modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; 6:13 ni tampoco
presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad,
sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
6:14RV Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no
estis bajo la ley, sino bajo la gracia. 6:15 Entonces qu? Vamos a
pecar porque no estamos sujetos a la ley sino a la bondad de Dios?
Claro que no!
El pecado no se enseorear de vosotros (Aqu est el razonamiento
del asunto, poniendo como ejemplo la ley de la gravedad, mientras
estemos en este mundo, todo lo que aventemos para arriba
invariablemente caer, as mismo "la ley del pecado y de la muerte",
dice que el hombre invariablemente pecar, sin embargo, para los que
hemos aceptado la redencin de parte de Dios, el pecado ya no tiene poder
sobre nosotros, sino que tenemos la posibilidad de rechazarlo por cuanto
alcanzamos la libertad de l, y ahora la ley del Pecado y de la Muerte, no
tiene vigencia sobre nosotros, pues ya no estamos bajo su ley sino
bajo la gracia).
Romanos 6:16 Ustedes saben muy bien que si se entregan como
esclavos a un amo para obedecerlo, entonces son esclavos de ese
amo a quien obedecen. Y esto es as, tanto si obedecen al pecado, lo
cual lleva a la muerte, como si obedecen a Dios para vivir en la
justicia. 6:17 Antes, ustedes eran esclavos del pecado. Pero gracias a
Dios que obedecieron de todo corazn la enseanza que se les dio. 6:18
Ahora ustedes se han librado del pecado, y estn al servicio de Dios
para hacer el bien.
Aqu la pregunta es cmo se libraron del pecado? Tambin la gente del
mundo sabe que Jess muri por ellos, entonces como es que siguen
haciendo lo malo, como es que siguen sin poder controlar sus
instintos? La respuesta es porque no obedecen a Di-s, no les importa la
ley de Di-s, as que en una noche pueden aceptar a Dios pero luego
siguen en la maldad, y a menos que se empiece a obedecer a Dios,
entonces te sometes a l y no al pecado obedecer te libra del pecado.

Romanos 6:19 Como a ustedes todava les cuesta entender esto, se lo

explico con palabras sencillas y bien conocidas. Antes ustedes eran
esclavos del mal, y cometan pecados sexuales y toda clase de
maldades. Pero ahora tienen que dedicarse completamente al servicio
de Dios. 6:20 Cuando ustedes eran esclavos del pecado, no tenan que
vivir como a Dios le agrada. 6:21 Pero qu provecho sacaron? Tan
slo la vergenza de vivir separados de Dios para siempre.
Romanos 6:22 Sin embargo, ustedes ya no son esclavos del pecado.
Ahora son servidores de Dios. Y esto s que es bueno, pues el vivir
slo para Dios les asegura que tendrn la vida eterna. 6:23 Quien slo
vive para pecar, recibir como castigo la muerte. Pero Dios nos regala
la vida eterna por medio de Cristo Jess, nuestro Seor.
Romanos 7:1 Hermanos, ustedes conocen la ley, y saben que la ley
solamente tiene poder sobre una persona mientras esa persona vive. 7:2
Por ejemplo, una mujer casada est ligada por ley a su esposo mientras
este vive; pero si el esposo muere, la mujer queda libre de la ley que la
ligaba a l. 7:3 De modo que si ella se une a otro hombre mientras el
esposo vive, comete adulterio, pero si el esposo muere, ella queda libre
de esa ley, y puede unirse a otro hombre sin cometer adulterio.
Romanos 7:4 (RV 1960) As tambin vosotros, hermanos mos, habis
muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del
que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.
Y aqu quiero preguntar de quin eras antes de entregarle tu vida al
Mesas? De Dios o del pecado? Bueno la respuesta es que le
pertenecas al pecado, estabas unido(a) al pecado y as no te poda tomar
Dios, pero como Yeshua muri representndote a ti, por eso dice que t
fuiste el que muri a esa ley mediante el cuerpo del Mesas, a fin de que
ahora seas de otro, ya no del pecado, ya no del mal, ya no de satans, sino
de aquel que resucito de los muertos.
Rom. 7:5 (NRV1990) Porque cuando estbamos en la carne, las
pasiones pecaminosas, condenadas por la Ley, obraban en nuestros
miembros, y llevaban fruto de muerte.

Rom. 7:5 (DHH) Porque mientras vivamos conforme a nuestra

naturaleza pecadora, la ley sirvi para despertar en nuestro cuerpo los
malos deseos, y eso nos llev a la muerte.
Rom. 7:5 (PDT) Antes vivamos una vida guiada por los deseos fsicos
porque la ley nos hizo sentir deseos de utilizar el cuerpo para pecar y
todo lo que sacbamos con eso era la muerte.
Rom 7:6 RV Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto
para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el
rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra.
Rom. 7:6 DHH Pero ahora hemos muerto a la ley que nos tena bajo su
poder, quedando as libres para servir a Dios en la nueva vida del Espritu
y no bajo una ley ya anticuada. Cundo has estado bajo la ley?
Rom. 7:6 (OSO) Pero ahora somos libres de la ley de la muerte en la
cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de Espritu,
y no en vejez de letra.
Rom 7:6 (NRV2000) Pero ahora somos libres de la ley de la muerte en
la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de
Espritu, y no en vejez de letra.
Qu es lo que quiere decir esto? Cul es el rgimen nuevo del
Espritu? Donde encontramos en los profetas alguna profeca relacionada
con el Espritu y de que es lo que cambiaria, ponga atencin Qu cree
usted que cambiara la ley o el lugar donde estara escrita? Bueno
dejemos que los profetas hebreos nos den la respuesta.
Jeremas 31:33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das, dice YHVH: Dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern
por pueblo.
Ezequiel 36:24 Y yo os tomar de las naciones, y os recoger de todas
las tierras, y os traer a vuestro pas. 36:25 Esparcir sobre vosotros agua
limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos
vuestros dolos os limpiar. 36:26 Os dar corazn nuevo, y pondr espritu

nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra,

y os dar un corazn de carne. 36:27 Y pondr dentro de vosotros mi
Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y
los pongis por obra. 36:28 Habitaris en la tierra que di a vuestros padres,
y vosotros me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios.
Yo creo que Pablo saba muy bien estos pasajes, y l saba que el tiempo
haba llegado, que estaba empezando la restauracin y Dios estaba
llamando a su pueblo de entre las naciones, y l saba que el Eterno un da
por medio de su Espritu pondra su Torh en los corazones de aquellos
que seran limpiados, por eso dice que ahora podemos servir en lo nuevo, y
eso nuevo es donde estara la ley, no una nueva ley, pero eso nuevo
recuerde que ya estaba profetizado. Por eso dice lo siguiente
Rom 7:7 Vamos a decir por esto que la ley es pecado? Claro que no! Sin
embargo, de no ser por la ley, yo no hubiera sabido lo que es el pecado.
Jams habra sabido lo que es codiciar, si la ley no hubiera dicho: "No
codicies." 7:8 Pero el pecado se aprovech de esto, y valindose del
propio mandamiento despert en m toda clase de malos deseos. Pues
mientras no hay ley, el pecado es cosa muerta.
Rom. 7:9 (RV 1960) Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el
mandamiento, el pecado revivi y yo mor.
Romanos 7:9 DHH Hubo un tiempo en que, sin la ley, yo tena vida; pero
cuando vino el mandamiento, cobr vida el pecado,
Rom. 7:9 (BLS) Cuando yo todava no conoca la ley, viva tranquilo; pero
cuando conoc la ley, me di cuenta de que era un gran pecador
Rom. 7:9 (PDT) "Antes yo viva sin conocer la ley, pero cuando conoc el
mandamiento de la ley, se despert en m el deseo de pecar"
Rom 7:10 Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me
result para muerte; 7:11 porque el pecado se aprovech del mandamiento
y me enga, y con el mismo mandamiento me dio muerte. Rom 7:12 En
resumen, la ley en s misma es santa, y el mandamiento es santo,
justo y bueno.

Rom 7:13 Pero entonces, esto que es bueno me llev a la muerte? Claro
que no! Lo que pasa es que el pecado, para demostrar que
verdaderamente es pecado, me caus la muerte valindose de lo
bueno. Y as, por medio del mandamiento, qued demostrado lo
terriblemente malo que es el pecado.
Rom 7:14 Sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy dbil, vendido
como esclavo al pecado. 7:15 No entiendo el resultado de mis acciones,
pues no hago lo que quiero, y en cambio aquello que odio es precisamente
lo que hago. 7:16 Pero si lo que hago es lo que no quiero hacer, reconozco
con ello que la ley es buena. 7:17 As que ya no soy yo quien lo hace, sino
el pecado que est en m. 7:18 Porque yo s que en m, es decir, en mi
naturaleza dbil, no reside el bien; pues aunque tengo el deseo de hacer lo
bueno, no soy capaz de hacerlo. 7:19 No hago lo bueno que quiero hacer,
sino lo malo que no quiero hacer.
Rom 7:20 Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, y a no soy yo quien
lo hace, sino el pecado que est en m. 7:21 Me doy cuenta de que, aun
queriendo hacer el bien, solamente encuentro el mal a mi alcance. Rom
7:22 En mi interior me gusta la ley de Dios, 7:23 pero veo en m algo
que se opone a mi capacidad de razonar: es la ley del pecado, que est
en m y que me tiene preso. 7:24 Desdichado de m! Quin me librar
del poder de la muerte que est en mi cuerpo? 7:25 Solamente Dios, a
quien doy gracias por medio de nuestro Seor Jesucristo. En conclusin:
yo entiendo que debo someterme a la ley de Dios, pero en mi debilidad
estoy sometido a la ley del pecado.
Romanos 8:1 ("CJ") Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya
sobre los que estn en Mesas Yesha, los que no andan conforma a
la carne sino conforme al Espritu. 8:2 porque la ley del Espritu que
da vida en Cristo Jess te ha liberado de la ley del pecado y de la
muerte.
Pregunta cul es esta ley del Espritu? Bueno recuerde que ya lo vimos y
lo encontramos en Jeremas 31:33 Ezequiel 11:19-21, Eze. 36:24-28.
Rom 8:3 Porque Dios ha hecho lo que no pudo hacer la ley de Moiss,
que era incapaz de hacerlo a causa de la debilidad humana: Dios
envi a su Hijo en la misma dbil condicin del hombre pecador y

como sacrificio por el pecado, para de este modo condenar al pecado

en la propia debilidad de nuestra condicin. Rom 8:4 Y lo hizo para
que podamos cumplir lo que la ley exige, pues ya no vivimos
conforme a la naturaleza del hombre pecador sino conforme al
Espritu.
Otra pregunta Qu es andar conforme a la carne y que es andar
conforme al Espritu? Bueno dejemos que la misma escritura nos diga
que es lo uno y lo otro. Y primero veamos que es andar en la carne Ecl_2:3
Propuse en mi corazn agasajar mi carne con vino, y que anduviese
mi corazn en sabidura, con retencin de la necedad, hasta ver cul
fuese el bien de los hijos de los hombres, en el cual se ocuparan debajo del
cielo todos los das de su vida.
Eze11:19 Y les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro de
ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les
dar un corazn de carne, 11:20 para que anden en mis ordenanzas, y
guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a
ellos por Dios. 11:21 Mas a aquellos cuyo corazn anda tras el deseo
de sus idolatras y de sus abominaciones, yo traigo su camino sobre
sus propias cabezas, dice Jehov el Seor.
Eze 44:6 Y dirs a los rebeldes, a la casa de Israel: As ha dicho YHVH
el Seor: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de
Israel; 44:7 de traer extranjeros, incircuncisos de corazn e
incircuncisos de carne, para estar en mi santuario y para contaminar
mi casa; de ofrecer mi pan, la grosura y la sangre, y de invalidar mi
pacto con todas vuestras abominaciones. 44:8 Pues no habis
guardado lo establecido acerca de mis cosas santas, sino que habis
puesto extranjeros como guardas de las ordenanzas en mi santuario.
44:9 As ha dicho YHVH el Seor: Ningn hijo de extranjero, incircunciso
de corazn e incircunciso de carne, entrar en mi santuario, de todos
los hijos de extranjeros que estn entre los hijos de Israel.
Juan_6:63 El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha;
las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida.

2 Cor_3:3 siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por

nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn.
Col. 3:5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es
idolatra; 3:6 cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos
de desobediencia.
Y como para cerrar veamos lo que concluye Pablo en la carta ms mal
entendida y donde se dice que tambin ya no hay que guardar la ley, y vea
su tremenda exposicin que hace de lo que es andar en la carne y lo que
es vivir en el Espritu, Gl 5:16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no
satisfagis los deseos de la carne. 5:17 Porque el deseo de la carne es
contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Hasta aqu
pablo nos da una introduccin de lo que ocurre en nosotros.
Glatas 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
Y ahora Pablo nos va a decir por si no ha quedado claro que es andar
en la carne. Glatas 5:19 Y manifiestas son las obras de la carne, que
son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, 5:20 idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, 5:21
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas;
acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los
que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. 1 Cor 6:9-11
Y vea la forma de cerrar para comprender lo que es vivir en el Espritu.
Glatas 5:22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, 5:23 mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley. 5:24 Pero los que son de Cristo han crucificado la
carne con sus pasiones y deseos. 5:25 Si vivimos por el Espritu,
andemos tambin por el Espritu.
Entonces, despus de entender, en las escrituras lo que es vivir en El
espritu y en la carne cerremos lo de romanos. Rom 8:5 Los que viven
conforme a lo dbil de la condicin humana se preocupan solo de las
cosas humanas; pero los que viven conforme al Espritu se preocupan

de las cosas del Espritu. 8:6 Ahora bien, preocuparse solo de lo que
es humano lleva a la muerte; en cambio, preocuparse de las cosas del
Espritu lleva a la vida y la paz.
Rom 8:7 Los que se preocupan solo de las cosas humanas son
enemigos de Dios, porque ni quieren ni pueden someterse a su ley.
8:8 Por eso, los que viven sometidos a los deseos de la dbil
condicin humana no pueden agradar a Dios. 8:9 Pero vosotros ya no
vivs conforme a tales deseos, sino conforme al Espritu, si es que
realmente el Espritu de Dios vive en vosotros. El que no tiene el
Espritu de Cristo, no es de Cristo. 8:10 Pero si Cristo vive en
vosotros, el espritu vive porque Dios os ha hecho justos, aun cuando
el cuerpo est destinado a la muerte por causa del pecado.
Rom 8:11 Y si el Espritu de aquel que resucit a Jess vive en
vosotros, el mismo que resucit a Cristo dar nueva vida a vuestros
cuerpos mortales por medio del Espritu de Dios que vive en vosotros.
8:12 As pues, hermanos, tenemos un deber, que no es el de vivir
conforme a los deseos de la dbil condicin humana. 8:13 Porque si
vivs conforme a esos deseos, moriris; pero si los hacis morir por
medio del Espritu, viviris. 8:14 Todos los que son guiados por el
Espritu de Dios son hijos de Dios.
Bueno amados hermanos, ahora si podemos dar gracias a Dios, de que ya
no estamos bajo la ley Cul ley? Sino bajo la gracia, y que El Eterno nos
siga dando de su Espritu cada da ms para poder caminar conforme al
Espritu, pero conforme a lo que dijeron los profetas y no conforme a
lo que la gente hoy da piensa que es andar en el Espritu. Hch 2:38
Pedro les contest: "Convertos y que cada uno de vosotros se haga
bautizar en el nombre de Yesha HaMashaj, para remisin de vuestros
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; 2:39 pues la Promesa es
para vosotros y para vuestros hijos, y = para = todos = los que estn lejos,
= para cuantos = llame el Seor = Di-s nuestro."
Oracin sacerdotal
Ye-varejeja Adona veyish-merejah. Yaer Adona panav elejah viju-nejah. Yisah
Adona panav elejah v`ya-sem l`jah shalom. Bamidbar 6:24-27

Que El Eterno te bendiga y te guarde. Que El Eterno haga resplandecer su

rostro sobre ti y te d, de su gracia. Que El Eterno alce sobre ti su rostro y te de
paz. Nmeros 6:24-27
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