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Title:
La cadena de Huscar: Retrica de la genealoga, la infancia y la niez en los Comentarios Reales
de Garcilaso de la Vega, el Inca
Journal Issue:
Mester, 42(1)
Author:
Pardo, Maria Gracia, University of Miami
Publication Date:
2013
Permalink:
https://escholarship.org/uc/item/6qk724p1
Acknowledgements:
I thank Viviana Diaz Balsera for the discussion that inspired this article and for carefully reading
early drafts. All omissions and errors are of course mine. 2013 Mara Gracia Pardo
Author Bio:
Visiting Assistant Professor, University of Miami (current status)Ph.D student (at the time of first
submission)
Keywords:
infancy, childhood, incaic culture, Peru, Inca Garcilaso, rhetoric, Modern Languages, Childhood
Studies, Literature, Cultural Studies
Local Identifier:
ucla_spanport_mester_15854
Abstract:
This article examines the rhetorical use of the notions of infancy and childhood in the Inca
Garcilaso de la Vega's Comentarios Reales. Garcilaso's own childhood and the Inca customs
surrounding childhood are deployed as rhetorical resources to increase the author's credibility; to
recreate his genealogy along with the story of the Incas; to negotiate legitimacy and social mobility
and; in the end, to claim an inheritance, both in the literal and in the figurative sense.
Copyright Information:
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ejemplo, que las madres daban a luz sin partera ni ayuda, y que baaban a sus hijos con agua fra por acostumbrarlos al fro y al trabajo,
y tambin porque los miembros se fortaleciesen (libro IV, cap. XII).
De igual manera, en otras oportunidades insiste en la importancia de
la fortaleza y del trabajo. As, por ejemplo, apoyndose en Blas Valera,
explica que ningn miembro de ningn hogar, ni siquiera un nio,
deba permanecer ocioso en ningn momento: Otra ley llamaban
casera. Contena dos cosas: la primera, que ninguno estuviese ocioso,
por lo cual, como atrs dijimos, aun los nios de cinco aos ocupaban
en cosas muy livianas, conforme a su edad.... (Valera en libro V
cap. XI). Luego de explicar que el ocio era inaceptable incluso entre
ciegos y minusvlidos, contina con la segunda parte de la ley, que
estableca que en las casas se deba comer a puerta abierta, para permitir que entrasen los jueces (llactacamayu) o sus delegados para
ver el cuidado y la diligencia que as el varn como la mujer tena de
su casa y familia, y la obediencia, solicitud y ocupacin de los hijos
(Valera en libro V cap. XI).23
Este marco legal enfatiza que las variadas seas de estratificacin
incluan no slo la edad, sino tambin el gnero y la capacidad fsica.
La concepcin escalonada de la sociedad se haca evidente tanto en las
normas como en las sanciones que se aplicaban por infringirlas. As,
el grado de severidad de las penas que aplicaban los decuriones, o
procuradores y fiscales, dependa de la condicin del infractor:
Al hijo de familias castigaban por el delito que cometa,
como a todos los dems, conforme a la gravedad de su
culpa, aunque no fuese sino la que llaman travesuras de
muchachos. Respetaban la edad que tena para quitar o
aadir de la pena, conforme a su inocencia; y al padre castigaban speramente por no haber doctrinado y corregido su
hijo desde la niez para que no saliera travieso y de malas
costumbres [...] criaban los hijos con tanto cuidado de que
no anduviesen haciendo travesuras ni desvergenzas por los
campos, que adems de la natural condicin blanda que los
indios tiene, salan los muchachos, por la doctrina de los
padres, tan domsticos que de ellos a unos corderos mansos
no haba diferencia. (Libro II cap. XII)
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Ante esta crianza rgida, parece improbable que la motivacin del Inca
para hablar de su propia niez fuera, como sugiere Riva Agero, la
nostalgia de los tiernos recuerdos. Los rasgos que el autor destaca
en este fragmento sobre la crianza no son precisamente la indulgencia ni la ternura, sino la domesticidad y el decoro; la severidad y la
disciplina.24El rigor, sin embargo, no implicaba injusticia ni mucho
menos inclemencia hacia los desamparados, de cuya suerte la comunidad entera era responsable: Con los hijos de los que moran en la
guerra tenan gran cuidado en la crianza de ellos, hasta que los casaban (libro V cap. II). Considerando que la orfandad y el abandono
de nios eran graves problemas en la Espaa de la poca, Garcilaso
sugiere que los incas tenan una actitud ejemplar en este aspecto.
Otro puente con la visin espaola ante la crianza se aprecia en
un apartado sobre la medicina de la gente comn donde describe
minuciosamente prcticas como el sangrado y la purga, que el Inca
compara con las prcticas comunes de las parteras en Europa. No
obstante, tambin incluye en su descripcin otras prcticas sin equivalentes europeos, como la de dar a chupar el cordn umbilical a los
infantes enfermos:
A los nios de teta, cuando los sentan con alguna indisposicin, particularmente si el mal era de calentura, los
lavaban con orines por las maanas para envolverlos, y,
cuando podan haber de los orines del nio, le daban a
beber algn trago. Cuando al nacer de los nios les cortaban el ombligo, dejaban la tripilla larga como un dedo, la
cual despus se le caa, guardaban con grandsimo cuidado
y se la daban a chupar al nio en cualquiera indisposicin
que le sentan y para certificarse de la indisposicin, le
miraban la pala de la lengua, y, si la vean desblanquecida,
decan que estaba enferma y entonces le daban la tripilla
para que la chupase. Haba de ser la propia, porque la
ajena decan que no le aprovechaba. (Libro II, cap. XXIV)
Hoy en da, tras el descubrimiento de las clulas madres, el reconocimiento de las propiedades curativas del cordn umbilical impacta
como visionario. Sin embargo, los europeos del siglo XVII se extraaran ante la imagen de un beb chupando su tripilla. Cuando
se trata de costumbres ajenas a su audiencia, Garcilaso se cuida de
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ste y otros apartados sobre las ceremonias e insignias de primogenitura (especialmente el libro VII, cap. XVII) anticipan las
ceremonias de iniciacin del heredero Huscar, que sern descritas con
lujo de detalles ms adelante, cinco libros despus de introducirse el
tema. Tras una digresin en la que hace inventario de las riquezas del
Cuzco, en el libro octavo el autor retoma el tema con una halagadora
descripcin de Huaina Cpac (nico Inca adorado en vida, segn
Jos de Acosta citado por Garcilaso), para continuar luego inmediatamente con el nacimiento y el destete de su hijo, el prncipe heredero
y las ostentosas fiestas celebradas en su honor. Dichas fiestas, como
se ha visto, incluyeron una monumental cadena de oro que el Inca
Huaina Cpac encarg para entrelazar a los parientes varones en un
baile, como ha notado Romiti Vinelli (157-8).
Como smbolo de destete, la cadena celebra el momento en el que
el nio deja de mamar la leche de su madre y se vincula al crculo
social de su padre y de los varones sin consentir que bailasen mujeres entre ellos. De dicha prenda surgi el renombre del nio (de
nombre Inti Cusi Huallpa) Huscar, que segn Garcilaso proviene
de huasca (soga) (libro IX, cap. I). Tomando en cuenta esta equivalencia semntica, es plausible la explicacin de Romiti Vinelli, para
quien dicha cadena se relaciona con la lgica del encadenamiento y
de los principios aritmticos dual y decimal (158) de los quipus, y
sintetiza el pensamiento numrico y posicional que organiza todo el
orbe desde el tejido social andino (157-8). Cabe verla entonces como
emblema tangible del posicionamiento de Huscar y su descendencia
en el tejido sucesorial, as como en el orden csmico.28
En trminos ms concretos, tambin cabe relacionar esta cadena
hasta ahora an no vista por los estraos (libro IX, cap. I) con el
inters econmico que pudiera despertar entre los lectores, ya que
el episodio figura poco despus del captulo sobre la abundancia del
Per, en particular la minera.29 Tras azuzar la codicia del pblico
con vvidas descripciones de riquezas, el Inca insina que tal vez
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Notas
1. Ver el acertado anlisis de la figura del to abuelo que hace Mercedes
Lpez-Baralt (251-5).
2. Sobre la etimologa de la palabra infans, vase Stern en Hernndez
(Memoria 44).El fillogo Seth Lerer rastrea el trmino en la tradicin grecolatina: Nepion comes from the greek word ne+epos no word ... . It is thus
the greek equivalent of a Latin term for a young child that would pass into
the Romance languages, infans (in+fans, again, not speaking) (20). To be
a nepion or an infans was thus to be before speech: to be not quite a person
at all. It was as if selfhood emerged through linguistic performance (21).
3. Cito la edicin de Jos de la Riva Agero. Entre los muchos investigadores que han aportado al estudio del Inca, los especialistas destacan a Aurelio
Mir Quesada, Jos Durand, Antonio Cornejo Polar, Max Hernndez, Tom
Zuidema, Margarita Zamora, Mercedes Lpez-Baralt (editora de la obra del
Inca), Jos Antonio Mazzotti y Raquel Chang- Rodrguez. Estos dos ltimos
figuran entre los editores de recientes estudios conmemorativos. Limito la
discusin de sus contribuciones por falta de espacio. La lista evidentemente
no es exhaustiva.
4. Cpac Ayllu: the only ayllu that was not called also panaca [which]
comprised the royal family taken as the high nobility in general (Zuidema
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Obras citadas
Castro-Klarn, Sara. Writing Subalterity: Guaman Poma and Garcilaso,
Inca. Dispositio/n: American Journal of Cultural Histories and Theories
XIX 46 (1994): 229-244. Web.
Chang-Rodriguez, Raquel. Introduction & Chronology. Beyond Books
and Borders: Garcilaso de la Vega and La Florida del Inca. Lewisburg:
Bucknell UP, 2006. 15-40. Impreso.
. Introduction. Review: Literature and Arts of the Americas 42.2
(2009): 155-159. Impreso.
Cieza de Len, Pedro and G.Y.F. Pease. Cronica del Peru. El Senorio de los
incas. Caracas: Fundacion Biblioteca Ayacucho, 2005. Impreso.
Garcilaso de la Vega, el Inca. Comentarios Reales. Intro: Jos de la RivaAgero. Mxico D.F.: Porra, 1984. Impreso.
. Historia general del Per [Segunda parte de los Comentarios reales].
Ed: Angel Rosenblat. Intro: Jos de la Riva Agero. Buenos Aires: Emec,
1944. Impreso.
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