IDEA:

Descartes plantea la duda metdica para la bsqueda de la verdad, dudando

de todo lo existente y dejando el pensamiento como algo certero, solo le queda
entender las ideas en su clasificacin. La teora de las ideas, que Descartes
expone en la tercera meditacin, es fundamental en su filosofa, y distingue
tres tipos de ideas:
Adventicias, o las que proceden de los objetos que estn fuera de la mente;
hechas, que son producidas por la facultad de pensar, e innatas, que son
formas de los actos del pensar que estn impresas en la naturaleza humana,
siendo Dios su artfice (Flores, Miguel, 2011. p. XXIX ). De estos tres tipos de
ideas hay uno que le sirve de fundamento al pensamiento. Antes de tener tan
siquiera un lenguaje, hay algo latente: el pensamiento. La teora cartesiana
Reconoce ideas que residen en ella desde siempre y que no proceden ni de las
cosas exteriores ni del propio yo, sino que han nacido con nosotros, como es el
caso de la idea del yo y de la idea de Dios.
El innatismo es una disposicin o capacidad de engendrar ideas. La idea de
Dios, no puede proceder de la mente de manera adventicia como tampoco el
ser consciente que se piensa. por consiguiente, no queda ms que decir sino
que, al igual que la idea de m mismo, ella naci y fue producida conmigo
desde que fui creado (Flores, Miguel, 2011 p. XL).
IMAGEN

EL ser humano hace nexos con las funciones y fines del pensamiento; es el sujeto
cartesiano. En dos sustancias: sustancia extensa y sustancia Penante que se articulan en
representaciones. La facultad del yo para representar, tiene la posibilidad de iluminar su
experiencia posible de sus estados interiores. La funcin representadora de la idea, la
imagen, exterioriza su condicin de realizacin, esto es, la forma en que jerarquiza las ideas
e integra las diferentes formas de entender las sustancias.
La idea como imagen es intuitiva, y en la unificacin del entendimiento de las sustacias se
entiende como Naturaleza. La intuicin, no el testimonio fluctuante de los sentidos, ni el
juicio falaz de una imaginacin incoherente, sino una concepcin del puro y atento
espritu, tan fcil y distinta, que no quede en absoluto duda alguna respecto de aquello
que entendemos. (Descartes, 2011 p. 29).
La facultad que ha visto directamente al objeto es quien, en su clasificacin, ha llevado un
proceso paulatino de iluminacin interior. Las intuiciones son para ser interpretadas pero
tambin tiene que evolucionar la facultad de interpretar. El mtodo que busca la verdad
construye la intuicin en el establecimiento de la naturaleza y las verdades matemticas.
FICCIN

El sujeto de la filosofa que construye Descartes se considera a s mismo como

fuente nica de conocimiento. La experiencia y los universales de la
escolstica, son solamente saberes vulgares que no se han sometido al justo
escrutinio. Aunque estas nociones estn arraigadas a la tradicin filosfica de
su tiempo, no se haba buscado todava el fundamento de la razn. Dada esta
circunstancia, Descartes piensa que la tarea de la filosofa es fabular un nuevo
sujeto para el pensamiento: el Cogito. El cogito, que est claramente
conectado con el soy (Flores, Miguel, 2011 p. XLV).
El nuevo sujeto de la filosofa que Descartes construye se opone al sujeto
ingenuo de la filosofa antigua y medieval, que tiene a los sentidos como
fundamento (Flores, Miguel, 2011 p. XXII). El sujeto cartesiano se apoya en la
certeza y es autnomo en la fabulacin de s mismo y de los mtodos para el
razonamiento y la bsqueda de la verdad. Este sujeto autnomo de Descartes
se esfuerza por situar en s los cimientos del saber (Flores, Miguel, 2011. P.
LXVI).
La parbola del Genio maligno es clarificadora de la ficcin que es el Cogito
cartesiano. Cuando el filsofo enfrenta la posibilidad de que el testimonio de
sus sentidos sea un espejismo, opta por la contrapartida que le queda, generar
fabulas que se aproximen a la verosimilitud para poder construir las intuiciones
y verdades matemticas a partir de ellas.
YO
La relevancia de la filosofa cartesiana est fundada en su nuevo sujeto para la
historia, su nuevo sujeto para el pensamiento. Un sujeto que se ha descubierto
a s mismo. Que busca la verdad a travs de un mtodo. Saliendo de su
especulacin subjetiva, enuncia su facultad de entender el mundo con la frase,
Pienso luego soy. Ahora ser un yo que piensa, que se identifica con su verbo
en acto y llamado por descartes cogito: un sujeto de la filosofa.
El sujeto cartesiano es fuerte, se apoya en la certeza y es mantenido por la
fortaleza de su decisin firme, lo que supone la autonoma como su
componente bsico (Flores, Miguel, 2011) p. XLIII.
El sujeto de la filosofa que construye Descartes se considera a s mismo como
fuente nica de conocimiento.
VERDADES MATEMTICAS
El mtodo cartesiano se fija en la luz de la razn y la concentra en un trabajo
de invencin que va de lo ms fcil a lo ms difcil con vistas a llegar a la
verdad (Flores, Miguel, 2011, p. LXXX).
Su filosofa se desarrolla como una geometra funda toda su certeza en el
encadenamiento interno de las razones, con lo que llegara ms adelante a

querer vincular todas las ciencias susceptibles de investigacin. La ventaja de

las verdades matemticas es que se puede teorizar y comprobar sin ninguna
referencia a la realidad exterior.
Tienen la ventaja de presentar teoras filosficas fundamentadas en un
mtodo que busca su propia verdad, no se limitan a la metafsica.
Descartes escribe a este respecto: Conversando slo conmigo mismo y
considerando mi interior, me esforzar por volverme poco a poco ms conocido
y ms familiar a m mismo (Flores, Miguel, 2011p. LXLIII). Piensa entonces
que ademas de las certezas metafsicas del yo y de Dios, hay que establecer
un mtodo vinculante para todas las posibles divagaciones y tergiversaciones:
las verdades matemticas.
DIOS
Siendo el cogito, la nica fuente de nuestro pensamiento, las evidencias de
nuestra razn tienen que ser firmes. Sin dejar lugar a la duda ni a la
contradiccin. Las ideas innatas para descartes, Tienen su certeza metafsica
fundada en la abstraccin de contingencias del pensamiento; esto es, ver que
sin ninguna afirmacin, sin ideas que vengan de fuera y solo el pensamiento
este presente; solo por estar presente, ste tendra certeza metafsica.
de donde provino esta certeza si no fue deducida por un mtodo racional, ni
fue adquirida adventiciamente? Es Dios quien ha puesto dicha idea en nuestro
entendimiento. l es un ser perfecto que adhiere parte de su perfeccin a
nuestras imperfecciones. El hombre como ser imperfecto no puede pensar a
Dios. Dios pone en el hombre razonamiento y verdad metafsica de sus
verdades.
Slo la existencia de Dios garantiza la certeza metafsica de nuestras ideas.
Dios, como fundamento de nuestra certeza metafsica, garantiza las evidencias
de nuestra razn (ideas o nociones). (Flores, Miguel, 2011 p. LX.XXIX)
En el innatismo puede verse complementadas las verdades matematicas y
trazar un horizonte para el mtodo universal.