La educacin y la izquierda.

El gran enigma
i nge r e n k v is t *

N este artculo se van a examinar

las contradicciones de la izquierda
en el tema de la educacin con especial referencia a Cuba. Es difcil
entender cmo se puede, a la vez, admirar a la educacin cubana y proponer polticas educativas diferentes en Occidente. El caso cubano es tambin
interesante por la conexin que vemos entre educacin y dictadura. Para
la izquierda, el pensamiento parece ser que la dictadura es mala, pero si
es de izquierda o de un pas del tercer mundo no es tan mala. No se la suele
defender pero tampoco criticar, lo que corresponde a una aceptacin tcita:
Llegar hasta la dictadura es un poco exagerado pero si es para un buen
fin.... Durante muchos aos hemos odo que claro, es difcil apoyar a estas
alturas al rgimen de Castro, pero mira cmo estn los otros pases de la
regin y mira lo que Castro ha hecho en materia de salud y educacin.
Durante los ltimos diez aos, llama la atencin ms bien el silencio a propsito del tema, probablemente porque, al cesar la ayuda sovitica, ha disminuido la calidad la educacin pero la dictadura sigue en pie.

LA IZQUIERDA PEDAGGICA OCCIDE NTA L

Los pedagogos occidentales no suelen jurar ms que por el constructivismo.

En su variante pedaggica, el constructivismo dice que el alumno no puede
aprender de algo que viene de fuera sino que todo aprendizaje debe basarse
en el propio alumno, sus conocimientos anteriores, su voluntad de aprender
y sus intereses. Si el alumno no quiere aprender, si no se interesa por la materia y por el mtodo de aprendizaje propuesto, no aprender. De esta posi* Inger Enkvist (inger.enkvist@rom.lu.se) es catedrtica de espaol en la Universidad de Lund, Suecia, y autora de La educacin en peligro, Madrid, Unisn, 1999.
cuadernos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

237

i nger enkv i st

cin se ha extrado la idea de que el aprendizaje debe ser divertido. Otra idea
es que el alumno es y debe ser su propia autoridad en materia de aprendizaje. Nadie sabe como l mismo lo que le gusta. Ya que no les gustar nunca
a todos los alumnos lo mismo a la vez, se hace imposible tener pruebas y
exmenes y ni siquiera se pueden dictar clases a la manera tradicional, porque
un profesor no podr explicar nunca nada a un grupo cuyos integrantes quieren cosas distintas y as las explicaciones del profesor estorban. El nuevo
papel del profesor es, al contrario, el de ser un facilitador, alguien al que se
puede consultar. Esta posicin entronca bien con lo anterior porque no exige
que los alumnos tengan un nivel previo para estar en cierto grupo. Ya que
todos trabajan en lo suyo, no se necesita coordinacin.
Esta tendencia se combina con otra que sostiene que los conocimientos poseen menos importancia hoy que antes a raz de la velocidad
con que cambian las cosas en todos los terrenos. En vez de concentrarse
en la adquisicin de conocimientos bsicos, ahora despectivamente llamados escolares, el alumno debe aprender tcnicas para manejar un ordenador, encontrar datos y presentarlos.
Como se ve, para esta ideologa pedaggica no son importantes ni las
materias ni los niveles alcanzados en las materias y, por eso, pierden
tambin importancia los docentes, especializados en las asignaturas. Lo
que se sola denominar enseanza consista en impartir cierta materia a
un grupo con determinada madurez y preparacin. Ahora es hegemnico el pedagogismo que cree que la tarea del docente es estar en un
aula, apoyando las actividades iniciadas por los alumnos. No slo se
rechaza la idea de la importancia de los conocimientos, sino tambin de
las exigencias, de la autoridad del docente y de las reglas de conducta as
como las referencias a una cultura compartida.

EDUCACIN EN CUBA

Imagen joven. Nos referiremos primero a la imagen proyectada de la educacin cubana desde la revolucin en 1959 hasta la cada del comunismo en
la Unin Sovitica y el fin de las subvenciones rusas a Cuba. Esta imagen
es joven y evoca el futuro, y en las fotos y los carteles hay edificios escolares recin construidos y grupos ordenados pero alegres de alumnos con
uniformes. Los escolares son un elemento recurrente en la propaganda,
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cua der nos de pe nsa miento pol tico [ nm. 2 ]

l a e du c a ci n y l a i zq u i e r d a. e l g r a n e n ig m a

unos extras muy utilizados para dar una idea de futuro. No se proyecta
la idea de la educacin como cultura o refinamiento sino como el inicio
de una nueva era en la que se empieza desde cero con nuevos seres, no
contaminados por la sociedad anterior.
Imagen de un orden casi militar. Los estudiantes llevan uniformes de
tipo poltico, y con esto se subraya que no estudian porque quieran
desarrollar un talento particular o porque en su familia se valore especialmente la cultura y la educacin. Estudian porque ste es el plan del
Estado. Aprenden en grupo lo que ha decidido el Estado que deben
aprender. Cuando hay un acontecimiento poltico importante, se llama
a diferentes grupos de escolares para que hagan de decoracin de fondo.
Imagen tecnolgica. Las materias a las que se da nfasis son las tecnolgicas. Los alumnos deben ser preparados para el futuro que, a su vez,
se concibe basado en la tecnologa. Materias como lengua, historia, literatura, las tpicas materias humanistas, miran hacia el pasado y quieren
aumentar la comprensin del mundo del estudiante, y esto no se c onsidera tan importante o posiblemente se ve como desaconsejado. Se da prioridad a lo til. La idea del hombre en la que se basa esta visin es la de
homo faber ms que de homo sapiens sapiens.
Imagen nacionalista. A travs de ceremonias, fiestas de tipo poltico,
himnos y banderas se enaltecen los valores nacionales, el orgullo de ser
cubano y de vivir en una sociedad revolucionaria.
Democratizacin de la educacin. Se hace mucho hincapi en que hay
educacin para todos, lo cual se presenta como una democratizacin. En
el caso de Cuba hay que subrayar que el pas tena uno de los niveles
ms altos de alfabetizacin en Amrica Latina ya antes de la revolucin,
lo cual no se suele recordar en la propaganda. Tambin hay que decir que
se trata de democratizacin slo en el sentido numrico pero que el
trmino no incluye, en este caso, otras posibles interpretaciones de la
palabra, asociadas a la libertad de conciencia y eleccin.
Autoridad, no cuestionamiento. La escuela es el agente social dedicado
a formar la conciencia de los jvenes ciudadanos. La autoridad de la
escuela y, detrs de ella, del Estado y del partido, no se pueden cuestionar en ningn momento. Se da autoridad a los docentes, representantes
del Estado. Claro que stos estn siendo controlados a su vez. Para poder
seguir estudiando, el alumno no slo tiene que cumplir ciertos requisitos en cuanto a los conocimientos sino que tambin tiene que ser irreprochable desde el punto de vista poltico.
cua dernos de pensamiento pol tico [ nm. 2 ]

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inger enkv i st

ENIGMA

La izquierda europea y estadounidense no se da por enterada de la imposibilidad de Cuba de mantener su nivel educativo tras el retiro del apoyo
econmico sovitico. En otras palabras, la Cuba de Castro no ha podido
costear ella misma esta educacin de la que estaba tan orgullosa sino
que claramente era un regalo de Mosc, una parte de los gastos de
propaganda. El nivel alcanzado en la educacin no ha sido una consecuencia de la bondad de la revolucin sino de la buena voluntad de Rusia.
El segundo enigma es que la izquierda occidental, que siempre ha
hablado con admiracin de la educacin en Cuba, ha impuesto en sus
propios pases una educacin muy distinta y en algunos puntos se podra
decir opuesta. Cmo entender esto?

E DUCACIN EN EUROPA Y EE.UU.

Democratizacin de la educacin. Los pases occidentales han tenido una

escolarizacin obligatoria desde por lo menos cien aos y en muchos casos
desde casi 200 aos. En este sentido, la democratizacin ya es un hecho
y desde hace mucho tiempo. Sin embargo, a partir de las dcadas a mediados del siglo XX, se da otro paso ms con una prolongacin de la escolaridad obligatoria y una unificacin de las diferentes ofertas educacionales.
Hay consenso poltico en cuanto a lo deseable de elevar el nivel educativo,
pero la izquierda puja por utilizar la escuela al mismo tiempo para aumentar la igualdad social, manteniendo a todos los jvenes dentro de la misma
estructura, la llamada escuela comprensiva. Esta segunda ola occidental
de democratizacin supone por eso una clara tensin entre conocimientos e igualdad social. En muchos casos, llega a ser ms importante el igualitarismo que la elevacin del nivel de conocimientos.
Imagen joven. Ya que los padres de los jvenes son votantes, los polticos
quieren darles lo que les hace ilusin: el ttulo de graduado escolar o de bachiller para sus hijos. Tambin quieren dar a los jvenes lo que stos reclaman,
y la actitud podra ser cada vez ms de consumo. Si la educacin se ve como
mercanca poltica, el contenido no importa mucho, sino que lo esencial es
la imagen, el nombre y la ilusin. Puesto que podra ser difcil lograr que todos
estudien, se cambia la orientacin de lo que ahora cada vez menos se llama
estudio, prefirindose el trmino de trabajo escolar. La introduccin de
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cua dernos de pe nsamiento pol tico [ nm. 2 ]

l a e du c a c i n y l a i z q u i e r d a. e l g r a n e n ig m a

la informtica, la pedagoga de lo ldico y el trabajo en equipo, todo esto quiere

trasmitir la idea de lo joven, de lo nuevo, de una escuela preparando para un
futuro del que no sabemos nada pero que ser joven. La escuela se ve como
un lugar de trabajar y, con estar all participando de las actividades propuestas, el joven ha cumplido los requisitos. Sobran los exmenes.
Autoridad, no cuestionamiento. Uno de los rasgos ms llamativos de la
educacin en Europa occidental y en EE.UU. es que la autoridad de los
docentes ha sido minada cada ao ms. El igualitarismo educativo ha venido
acompaado de un pronunciado rechazo a la autoridad. Las pedagogas en
boga recomiendan que todos los alumnos deban estar en las mismas aulas sin
que haya exigencias de rendimiento escolar previo. Todos los alumnos deben
tener derecho a cuestionar la enseanza, a dirigir su propio trabajo y evaluarlo.
Se habla ms de adquirir la costumbre de cuestionar que de aprender.
Imagen tecnolgica. En varios pases de Europa occidental y en los
EE.UU. haba un excelente nivel de matemticas y de ciencias naturales por ejemplo alrededor de 1950 y 1960. Desde entonces, y a pesar de
que los gobiernos hablan frecuentemente de la importancia de la tecnologa para el futuro, en la prctica, el igualitarismo ha sido ms fuerte que
el afn de ofrecer una buena formacin en ciencias naturales o una formacin orientada a asegurar al pas una mano de obra calificada en estas
materias. Ya que no todos los alumnos pueden con las matemticas, la
fsica y la qumica, estas materias se estudian menos y muchas veces en
niveles ms bajos. Lo que s se subraya es el saber servirse de un ordenador, concebido esto como un conocimiento prctico.
Imagen nacionalista. La ideologa del da es el multiculturalismo, una
ideologa contradictoria que dice que todas las culturas valen por igual y que
cada persona tiene derecho a vivir dentro de su propia cultura. Esta ideologa es extremadamente negativa para la educacin porque viene a decir que
no hay ninguna razn para estudiar su propia cultura porque no vale ms
que otras, y adems, el estudiar tu propia cultura podra interpretarse como
un acto hostil frente a otras culturas, igual de valiosas por definicin. Como
no se pueden estudiar todas las culturas del mundo, no es muy interesante
estudiar slo alguna que otra porque la eleccin siempre ser fortuita. Las
materias que ms han perdido con esta nueva ideologa son las humanidades. La situacin hubiera podido llevar a un aumento de inters por las ciencias naturales, pero el igualitarismo ha impedido un desarrollo de este tipo.
Imagen de un orden casi militar. En Europa y en los EE.UU., los pedagogos suelen rechazar el uso del uniforme. En general, slo los colegios privacua dernos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

241

i nger enkv ist

dos los usan y, ms que sugerir una idea militar, estos uniformes suelen dar
una idea tradicional de la educacin. Son muy frecuentes las prendas de tejido
de tipo escocs. En los colegios pblicos, los adultos no se atreven a opinar
sobre la ropa de los jvenes, pero, curiosamente, se pueden observar tambin
ejemplos de un cdigo de vestimenta, en este caso impuesto por los propios
alumnos. En algunos barrios, hay una presin para usar ropa de marca, algo
que resulta muy caro para los padres. En otros barrios, los alumnos acuden
vestidos como estrellas del rock de apariencia agresiva, con gorros, pantalones con tachuelas de metal y con agujeros y jerseys que no cubren el estmago. Es decir que la escuela permite una vestimenta de connotacin violenta
y antisocial. Bastantes jvenes podran dedicar ms tiempo a su imagen exterior, su proyeccin, que al contenido de los estudios, invisible.

RACES IDEOLGICAS

Cmo es posible que dos realidades tan distintas como el ejemplo cubano
y el pedagogismo puedan ser reivindicadas como de izquierda? Una manera
de empezar a desentraar el misterio es volver a la definicin marxista del
concepto de ideologa. El marxismo habla de una diferencia entre la realidad
que vemos, a la que denomina superficial, y otra profunda, que sera la verdadera realidad. Si los docentes o los padres en Europa o en los EE.UU. se
quejan de que los alumnos no aprenden, la respuesta del pedagogismo es que:
examinado el aprendizaje profundamente s aprenden, pero otra cosa.
El marxismo ve con suspicacia lo que se presenta como verdad. Considera que lo que percibimos podra estar contaminado de la perspectiva
social y cultural de cada uno y que, por eso, hay que rechazar esta versin
por otra, ms profunda, considerada cientfica. Esta visin lleva a pensar
que lo que en la sociedad se presenta como cientfico en realidad es ideolgico y que poda representar la versin del enemigo. Al revs, lo que
los marxistas y sus herederos ideolgicos presentan como cientfico es
criticar lo que los otros llaman cientfico, lo que se suele llamar aprender a pensar de manera crtica.
Con esto se crea una situacin sin salida. Esta visin equivale a decir que
no hay manera de ponerse de acuerdo sobre lo que es o no cientfico. Siempre se hablar de diferentes versiones, se negar la posibilidad de la objetividad y se cuestionar la cientificidad de la ciencia. Se cae en el puro relativismo
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cua der nos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

l a e du c a ci n y l a i z q u i e r d a. e l g r a n e n ig m a

y, de esta manera y con la ayuda de la ciencia, se llega a sostener que todo

en nuestro mundo es poltica. Tener razn viene a ser lo mismo que tener
el poder de decidir lo que va a ser considerado verdad. El poder permite imponer su propia versin de la realidad como la nica y verdadera realidad.
Con esto hemos vislumbrado varias razones para desear implantar el
pedagogismo. Se considera escasa la importancia de los conocimientos dado
que no seran verdaderos conocimientos sino simples aproximaciones y
adems aproximaciones impuestas por diferentes grupos de poder, grupos
burgueses, se entiende. En estas condiciones, saber ms no es necesariamente mejor que saber menos. Si los conocimientos son intiles, por qu
esforzarse para saber ms? Saber ms podra significar estar ms marcado
por la ideologa burguesa. Al adquirir ms conocimientos, el alumno podra
convertirse en alguien que podra, a su vez, imponer ese poder recientemente adquirido y as perpetuar una dominacin que debera abolirse. Por
eso, el pedagogismo no quiere privilegiar los estudios sino la vida. Tambin
se entiende as el nfasis en ensear valores. No se trata de los valores
del conocimiento sino una enseanza que se hace en horas de enseanza
pero que un contenido totalmente ideolgico. Se rechaza la enseanza tradicional de la religin y se introduce la enseanza de una religin laica, definida por los pedagogos y los polticos, orientada hacia una crtica contra la
sociedad, a la que se presenta como injusta, opresora y no respetuosa en una
serie de temas. As el pedagogismo se convierte en una antiescuela y hemos
llegado, curiosamente, a una situacin en la que hay, pagadas por los contribuyentes, personas que recibe un salario para ensear sin que estn realmente ansiosas de trasmitir conocimientos. En resumen, las relaciones entre
diferentes polos dentro de este pensamiento podran ser:
OBJETO

PENSAMIENTO

POLTICA

CONOCIMIENTOS

PEDAGOGA

apariencia
ciencia

ideologa
esencia

burgus
proletario

saber ms
saber menos

estudios
vida 1

EL PEDAGOGISMO Y LOS MOVIMIENTOS POLTICOS

Es sabido que en muchos pases comunistas era imposible acceder a la

universidad si los padres haban sido universitarios, sospechosos de ser
enemigos de la clase obrera. El movimiento histrico que ha llevado ms
lejos este pensamiento es el maosmo durante la revolucin cultural, que
1. Este esquema est inspirado en el de Tras (1969).

cuadernos de pensamiento pol tico [ nm. 2 ]

243

inger enkvist

supuso una priorizacin de lo joven y de lo inmediato, un desprecio por el

conocimiento organizado visto como opresivo y un rechazo total a toda
autoridad y en primer lugar a la autoridad de los docentes. Como se sabe,
la revolucin cultural signific un enorme retroceso que puso a la sociedad
china al borde del caos total. China ahora califica de criminales a los impulsores de aquella revolucin, y se admite que las campaas fueron lanzadas para aumentar el poder personal de los dirigentes en cuestin. Este
periodo histrico aparece descrito desde una perspectiva espaola en El
archipilago de Orwell de Mercedes Rossa (2001).
Los jmeres rojos en Camboya, ms maostas que el propio Mao, eliminaron fsicamente y sin rodeos a todos los que parecan tener conocimientos, calificndolos como enemigos del Estado. Segn muchos testimonios,
era suficiente llevar gafas para ser considerado un intelectual peligroso.
Podemos comparar esa situacin con lo descrito en la famosa novela de
George Orwell 1984 en la que el Estado totalitario controla a los intelectuales a travs de la polica del pensamiento. Lo que hemos aprendido durante
los ltimos diez aos de la KGB sovitica y de la Stasi de Alemania Oriental
muestra que Orwell haba entrevisto lo que poda suceder. Curiosamente,
mientras que Castro ha elegido el camino de Orwell, los pedagogistas en
general han elegido el de Aldous Huxley, el de la desmemoria, descrito en
Un mundo feliz. Ya que la cultura es un instrumento para pensar por su propia
cuenta, se impide en el mundo narrado que los ciudadanos tengan acceso a
demasiada cultura, en particular la historia y la literatura. En vez de educarlos, se les condiciona, se les inculca unas consignas que repiten de manera
automtica sin entender por qu son llevados a reaccionar de esa manera.
El constructivismo ha sido presentado como una teora cientfica, y
as ha logrado establecerse en la Universidad. Obviamente hay algo que
no funciona con esta teora. Con tantos pedagogos y tanta formacin de
docentes, los alumnos actuales deberan saber ms que nunca, y sa no
es la conclusin que sacan por ejemplo los profesores universitarios.
En Espaa, qu se ve de todo eso? El personaje central en las reformas impuestas por la izquierda es lvaro Marchesi, quien public en 2000
Controversias en la educacin espaola, un libro en el que se ven ilustradas
estas tendencias (2000). Se califica a s mismo de progresista, sugiriendo as
la existencia de otros no tan progresistas como l. Apenas habla de los conocimientos que deben adquirir los alumnos, lo cual es revelador. Tampoco
reconoce que las reformas impulsadas por l y sus colaboradores hayan llevado
a un aumento de violencia en las aulas. Califica de viejos y anticuados, de
244

cua dernos de pensamiento pol tico [ nm. 2 ]

l a e du c a ci n y l a i z q u i e r d a. e l g r a n e n ig m a

gerontocracia, a los que se atreven a decir que los alumnos antes saban
ms. Su tcnica narrativa consiste en mencionar los problemas, decir que
son difciles y terminar descalificando a las personas que afirman que se
podran resolver, por ejemplo ofreciendo especializaciones diferentes e introduciendo exigencias en cuanto a la conducta. Marchesi no quiere que se
evale el nivel de conocimiento de los alumnos porque, segn l, slo llevara a ms competencia entre los alumnos. Cmo puede saber que su modelo
es eficaz si se niega a medir los resultados? Marchesi no se formulara esa
pregunta porque, para l, la meta no es el aprendizaje sino la igualdad social.
Como reflexin final se podra aadir que estamos frente a una mstica
social que quiere construir un nuevo hombre, con menos conocimientos pero con actitudes ms igualitarias. Los movimientos que han tenido
esta meta siempre se concentran en la educacin de los jvenes, pensando
que los adultos estn perdidos para la causa. Vale la pena detenerse a considerar lo antidemocrtica que es esta tendencia, pues los jvenes educados
de esta manera, cuando sean adultos, no tendrn oportunidad de elegir una
manera de vivir y de votar, porque carecern de conocimientos e instrumentos intelectuales para vislumbrar alternativas. Imponer la desmemoria y promover el entretenimiento vaco es una variante no sanguinaria,
light, del lavado de cerebro. Es la realizacin de Un mundo feliz.

ENIGMAS

Cmo es posible que los ciudadanos europeos y estadounidenses no

adviertan que los enfoques propuestos por el pedagogismo tienen ms
en comn con los de los regmenes totalitarios que con los de una sociedad desarrollada y democrtica?
Cmo puede la izquierda defender el modelo cubano y, a la vez, apoyar
a los pedagogos constructivistas? Creen que todos los caminos hacia la
igualdad son igualmente eficientes, o que da igual si se elige la dictadura
o el pedagogismo?
Cmo es posible que los diferentes gobiernos occidentales dediquen
esfuerzo y dinero a prepararnos para la era de los conocimientos y de
la informacin pero no revisen los principios sobre los cuales los pedagogos estn organizando los sistemas escolares?
BIBLIOGRAFA

Marchesi, A. (2000): Controversias en la educacin espaola,

Alianza, Madrid.

Rossa, M. (2001): El archipilago de Orwell, Unisin, Madrid.

Tras, E. (1969): La filosofa y su sombra, Seix Barral, Barcelona.

cuadernos de pensamiento pol tico [ nm. 2 ]

245

III CD-ROM de Revista de libros

Con el contenido completo de los nmeros
49 (enero de 2001) al 72 (diciembre de 2002)

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reseas

Imperialismo y nacionalismo
en Catalua
MANUEL LVAREZ TARDO

Enric Ucelay-Da Cal

El imperialismo Cataln. Prat de la Riba, Camb,
Dors y la conquista moral de Espaa
Edhasa, Barcelona, 2003

Del mismo modo que en otros pases europeos, la historia contempornea de Espaa ha estado sometida a
fuertes tensiones y a no poca violencia. Lo que se ha llamado, con indudable acierto, divisiones histricas bsicas, condicionaron el transcurso del siglo XX y explican,
en gran medida, lo mucho que ha costado construir y
asentar de forma duradera y estable un rgimen democrtico basado en el liberalismo constitucional.
Los orgenes de esas divisiones histricas, sus causas y los diferentes discursos ideolgicos a ellas referidos, siguen siendo motivo de investigacin entre los historiadores. Pero de todas ellas hay una, la que se refiere
a la organizacin territorial del Estado, y en definitiva,
al problema de la naturaleza y sentido de Espaa, que
se ha convertido en un tema recurrente. Es comprensible y saludable que problemas presentes animen estudios histricos, pero debemos estar prevenidos cuando
ese inters se traduce, como ha ocurrido algunas veces,
en un estudio teleolgico del nacionalismo, lo que muy
bien puede observarse en algunos libros recientes que
han reeditado la consabida tesis del fracaso espaol,
pero analizada desde el criterio, confuso y discutible,
pero muy socorrido y popular, de la dbil nacionalizacin espaola. La importancia del estudio del nacionalismo no debera hacernos olvidar que durante el siglo
XIX y una parte del siglo XX ese no fue, a pesar de su
importancia, un tema tan decisivo como puede parecerlo desde nuestro presente, o no lo fue, cuanto menos,
en comparacin con otros aspectos relacionados con la
organizacin poltica de la libertad y del pluralismo.
No obstante, los historiadores siguen prestando una
atencin prioritaria a la cuestin de la forma y sentido
de Espaa. De esto mismo se ocupa, desde un plante-

amiento cuanto menos chocante, el libro de Enric Ucelay, profesor de la Universidad Autnoma de Barcelona,
autor muy prolfico y destacado estudioso del nacionalismo cataln. Se trata, como nos dice en el mismo prefacio, de un estudio dedicado a la interaccin entre
espaolismo y catalanismo entre 1887 y 1917, que
argumenta que el nacionalismo cataln [fue], en la
realidad, una propuesta para un nuevo nacionalismo
espaol (o mejor, hispano).
Ambicioso, profuso en extremo, cargado de citas
escrito desde los datos, dice el autor, con un lenguaje complejo que muchas veces se torna imposible,
el libro que ha escrito Enric Ucelay es un trabajo de crtica literario-poltica de dos ideas, la de unidad cultural y la de imperio, cuyo objetivo es demostrar, contra
opiniones casi cannicas, que hasta ahora no se ha
entendido bien o no se ha querido entender el origen
y el discurso del catalanismo poltico de la Lliga. En
estas dos ltimas dcadas se ha construido una ficcin en torno a la ideologa original de la Lliga, que
explica sta en clave fundamentalmente catalanista,
cuando en verdad, dice el autor, el juego regionalismo/nacionalismo estuvo siempre en la dimensin
hispana.
Puesto que no son pocos los libros sobre el nacionalismo cataln quiz demasiados, no es poca la informacin y las interpretaciones que tenemos sobre el
mismo. Sabamos que a finales del siglo XIX y hasta la
Gran Guerra, se articul, primero de la mano de Prat de
la Riba y ms tarde con Camb al frente, un catalanismo poltico. Parta, como no poda ser de otro modo,
de un principio sagrado: el reconocimiento de la nacin
catalana; y tom forma con elementos afines al regeneracionismo y, por tanto, con un discurso de demolicin
de la idea de Espaa, en el que estuvo presente la imagen tpica de una Espaa atrasada, desmarcada de
Europa y paralizada por la corrupcin y la mentira.
Tambin sabamos que el proyecto catalanista de
Prat, construido, como casi todos los nacionalismos,
sobre la base de un odio visceral al individualismo liberal, era, adems de conservador, realista. O lo que es lo
mismo, tena una dimensin espaola que haca del
mismo un proyecto desde Catalua para regenerar
Espaa o refundarla, si se prefiere, siempre desde el
fundamento histrico de que los ltimos cinco siglos de

cuadernos de pensamiento pol tico [ nm. 2 ]

247

r e s e as

historia espaola haban sido un error y un fracaso. Con

Catalua al frente, como gua y como modelo, Madrid,
Castilla y el resto de la Espaa rural y atrasada, podra
acceder al camino que los catalanes haban empezado
a recorrer; podra, en fin, llegar donde los catalanes
haban llegado ya, hasta convertirse en una nueva
Espaa aceptable para la nacin catalana una
Espaa catalanizada?.
El libro de Ucelay, cuyo interlocutor principal parece
ser casi siempre la historiografa nacionalista catalana,
incide en esa dimensin hispana del primer catalanismo de la Lliga, y le da forma mediante la idea de
imperio. La irrupcin de la Lliga en la poltica espaola
en el cambio de siglo habra tenido un eje clave: redisear Espaa. Los catalanistas, con Prat al frente, propusieron una nueva Espaa sobre la idea de imperio.
Era, segn Ucelay, una idea original en el panorama
espaol pero en nada ajena a la realidad europea de
principio de siglo, la Europa de los imperios coloniales,
pero tambin la Europa de la monarqua dual austrohngara. Y esa idea de imperio y este es otro de los
argumentos importantes del libro, el que permite adems el largo ensayo final que es el eplogo, habra
resultado decisiva no slo para la configuracin ideolgica del nacionalismo cataln de izquierdas, sino tambin para la derecha espaola y para la conformacin
de un nuevo espaolismo imperial. En resumen, para
entender la radicalizacin del nacionalismo espaol
hasta el punto de que rechaza su misma definicin
nacionalista y se proclama imperial, hay que mirar el
silencioso y silenciado dilogo entre el catalanismo conservador y el espaolismo que surgi desde que Prat de
la Riba empez su evolucin ideolgica y Camb y DOrs
codificaron su mensaje imperialista. Tal influencia
y sobre todo tal resultado no interesaba a ninguna
de las partes desvelar. Sin olvidar, por otra parte, que
con la llegada de la Repblica, a conveniencia de
todos, la izquierda republicana catalana escondi la
vieja idea imperial.
Es importante y, en mi opinin, uno de los aspectos
ms atractivos del libro, el anlisis de cmo y por qu
se habra producido una absoluta prdida de memoria respecto de los orgenes imperiales del discurso
ideolgico de la primera Lliga; como lo es ms todava
el hecho de cmo ese contenido olvidado podra haber
servido de ingrediente en la configuracin del discurso,
248

primero falangista, y luego franquista. Con todo, eso es

slo el final del libro, pues casi todo el volumen es un
estudio del dilema que provoc en la Lliga la concrecin
de su original propuesta imperial y su entroncamiento
con la evolucin poltica espaola y europea, especialmente despus de 1919, y ms en concreto en 1931 con
la irrupcin del nacionalismo cataln republicano.
La Lliga cre un producto que daba satisfaccin a
una demanda de identidad y que al ser publicitado
interaccion con esa demanda, creando ms. Pero el
producto era, como seala Ucelay, impreciso. Y adems, chirriaba en dos frentes: primero, en su idea de
unidad cultural, con la lgica y necesaria diversidad
de la sociedad catalana; y segundo, en su idea de
imperio, pues la evolucin poltica de Europa tras la
Primera Guerra Mundial y la misma poltica espaola a
partir de 1917 lo pusieron en evidencia. En fin, que el
producto era pobre, tanto que la Lliga no pudo ofrecer
nada ms que el disfrute del anuncio. Y as, acab
vinindose abajo en su huida hacia delante. En resumen, el catalanismo gestado por Prat de la Riba, gestionado por Camb y perfilado por DOrs, fracas en su
primera empresa publicitaria, la de la concepcin imperial de Espaa. Pero tuvo xito en su segunda empresa,
la de la unidad cultural, resultado de la cual fue el
fortalecimiento de una identidad catalana que perdura
hasta hoy. De este modo, la existencia de dos nacionalismos enfrentados, uno imperialista y opresor, y
otro de liberacin nacional, que es el esquema habitualmente propuesto por el catalanismo ms o menos
actual, elaborado bajo la gida pujolista, no servira a
juicio de Ucelay para entender la Lliga, que habra sido
ambas cosas a la vez.

El mito de la izquierda
JOS MANUEL ROMAY BECCARIA

Gustavo Bueno
El mito de la Izquierda
Ediciones B, Barcelona 2003

En su ltimo libro El mito de la izquierda, Gustavo Bueno

ha dado una prueba ms de su frescura intelectual, de

cua der nos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

r e s e as

su juvenil inquietud por estar al corriente de todo lo que

se publica sobre los temas de que se ocupa y de su
envidiable sentido de la independencia. Expresa y
defiende las opiniones en las que cree sin importarle
mucho lo que puedan pensar los amigos que pudiera
tener por creerle encasillado en una determinada
escuela de pensamiento.
El mito de la izquierda es casi un enciclopdico anlisis de la clsica divisin ideolgica entre izquierda y
derecha que Bueno enriquece desde su profunda formacin filosfica.
La utilizacin de distintos criterios (lgico modal,
lgico procedimental intencional y lgico procedimental extensional) le permite ofrecer una rica tabla de teoras sobre la izquierda, y, a su vez, las distintas combinaciones de su tabla arrojan como resultado hasta
ocho modelos de izquierda.
No falta en el libro de Bueno la referencia precisa y
sucinta a la posicin sobre la materia de los pensadores polticos ms relevantes en los ltimos tiempos. As,
nos recuerda que para Rorty la izquierda es en Estados
Unidos una izquierda cultural que ha logrado cambios importantes en la convivencia pblica ms que en
la legislacin. De Habermas nos dice que, en su opinin, parece volverse a la izquierda libertaria que se
apoya ms en la razn civil despus del exceso de
Estado. Bueno no comparte la admiracin de la
izquierda espaola sobre la teora de la justicia de
Rawls y cree que es el autor americano, y no los individuos elementales, el que se pone ante los ojos el
velo de la ignorancia como si la racionalidad no fuese
un proceso histrico. Y es que para Gustavo Bueno, la
idea de izquierda poltica ha ido asociada al racionalismo. La ilustracin levant como bandera ideolgica
a la Razn, suponiendo que la Iglesia era irracional y
supersticiosa. Es principalmente a travs de este ataque a la Iglesia Catlica como la Razn alcanza su conexin con la izquierda poltica.
La crtica de Bueno sobre las posiciones convencionales y acomodaticias en el tema del que se ocupa, no
se hace esperar: La definicin de la izquierda por la
Idea de la libertad seala es muy indeterminada y
dejara fuera a las izquierdas autoritarias y totalitarias.

La Idea de igualdad ha sido la caracterstica ms

comnmente utilizada como definicin de la izquierda
(es el criterio propuesto por Bobbio, segn nos recuerda). Tambin se ha utilizado la de la fraternidad, pero
sta es en s misma un concepto metapoltico de lmites indefinidos. La fraternidad es una caracterstica de
cuo religioso.
Ha sido, igualmente, prctica comn nos dice
Bueno el identificar los proyectos de la Izquierda
como progresistas. Esta equivalencia entre izquierda poltica y progresismo es, a su juicio, interesada y
banal. Puede concederse que los proyectos transformadores de la izquierda tienen una intencin progresista (orientados a la mejora de la sociedad) pero esa
intencin es subjetiva y no es un criterio para una definicin real y objetiva. Ante todo porque tambin los
ha asumido la derecha y sobre todo porque esas pretensiones no pueden confundirse con la realidad de
las trayectorias respectivas. Determinadas pretensiones progresistas de la izquierda aade Bueno no
son sino imprudentes y aun catastrficas o utpicas.
Cabe hablar del progreso en cuestiones concretas pero
no tiene sentido a juicio de nuestro autor hablar de
un progreso en el curso de la historia de la msica y
es ridculo hablar de un progreso global como objetivo de algn partido poltico.
El repaso histrico que hace Bueno es tambin de
inters. La gran revolucin nos dice desmont el
orden feudal pero dio paso a un orden social y econmico an ms injusto, el orden burgus, el de la explotacin capitalista sin lmites. Dio la libertad pero esa
libertad sirvi para vender a la baja la fuerza de su trabajo. Dio la igualdad que abri la puerta a las ms agudas desigualdades entre las clases. Dnde poner el
principio de la fraternidad? Habra que reducirlo al principio de la solidaridad contra terceros.
La izquierda poltica que constituye la primera generacin es la izquierda revolucionaria que tom el nombre en la Asamblea francesa de 1789. La Revolucin que
esta Izquierda impuls en el terreno poltico fue el proyecto de racionalizacin de la sociedad francesa, organizada segn las lneas del Antiguo Rgimen, mediante
su transformacin en una Nacin poltica republicana.

cua dernos de pensamiento pol tico [ nm. 2 ]

249

r e s e as

Los anarquistas constituyen una generacin especfica de la izquierda definida que se caracteriza por la
negacin de todas las dems izquierdas.
La izquierda socialdemcrata se asienta en el
Estado como plataforma imprescindible para llevar
adelante el proceso revolucionario de la transformacin social. Por ello todo movimiento tendente a debilitarlo se ver irracional.
La izquierda comunista desde el principio se propuso la transformacin revolucionaria y racional del
Estado burgus imperialista en un Estado comunista
que, a su vez, se orientaba hacia la transformacin de
los dems Estados, como fase previa para la extincin definitiva del Estado. Stalin utiliza los conceptos
de izquierda y derecha, tomando como parmetro la
cuestin nacional. Las desviaciones de derecha estn
segn l en aquellos que reconocen de algn modo
las voluntades nacionalistas que surgan en el territorio de lo que sera la Unin Sovitica.
Para el comunismo asitico, la situacin de partida
era distinta debido a la mayor proporcin de poblacin
rural y la disparidad de actitudes propias de unos pueblos con pautas de conducta milenarias, y muy diferentes a las propias de la civilizacin cristiana occidental. La subordinacin de la produccin de bienes
materiales extrasomticos al Bien Supremo, y no menos
material, de la comunidad humana, era su criterio. La
Revolucin cultural se mova en el terreno de la educacin o moldeamiento de los individuos, como nico
mtodo de llevar a cabo la transformacin de los ciudadanos en hombres y los hombres en ciudadanos. Sus procedimientos fueron ms duros que lo calculado y los resultados, desastrosos en el terreno de la
cultura objetiva, fueron ms visibles que sus logros.
Ello hizo preciso el golpe de timn con Den Xiao Pin
en 1977. El pragmatismo pasa a ser la norma de la
poltica de la Repblica Popular China (valoracin de
la necesidad de impulsar el desarrollo de una sociedad
de ms de mil millones de habitantes utilizando los
recursos de las sociedades capitalistas de mercado).
Con el ingenio que le caracteriza se ocupa Bueno
tambin de las izquierdas extravagantes (que se
desenvuelven en los campos de la ciencia, la msica,
250

el arte, etc.), divagantes (que se definen a travs de

ideas filosficas, artsticas, ecolgicas, etc.) y fundamentalistas (que consideran prioritario educar en
valores (abolicin de la pena capital, eutanasia, capacidad legal de adopcin por parejas homosexuales, alimentos vegetales, defensa de la biodiversidad, agnosticismo teolgico).
Por lo que se refiere especficamente a Espaa, a
juicio de Bueno, antes del siglo XIX no puede hablarse,
al menos desde un punto de vista lgico, de izquierdas
o de derechas. En el XIX una importante corriente de la
izquierda en Espaa se polarizara hacia el federalismo.
Durante el XIX y el XX, el anarquismo espaol fue de las
corrientes de izquierda ms importantes en el conjunto
de Europa. La idea de izquierda poltica no toma carta
de naturaleza hasta la Segunda Repblica. En este
periodo los parmetros se mantuvieron dentro de la idea
de Espaa republicana, como Estado-Nacin, de signo
tradicional. La conmocin de la Guerra Civil y sus efectos sobre la Idea de Espaa se mantuvieron girando en
torno al parmetro de Nacin poltica, en este caso la
Nacin espaola.
La democracia del Estado de Derecho y del Bienestar en opinin de Bueno ecualiza a las izquierdas y
a la derecha. La democracia ha desempeado el papel
de parmetro privilegiado que permite la convergencia, en un centro democrtico, de las izquierdas entre
s y con la derecha. La ecualizacin democrtica determina la evolucin de las izquierdas definidas hacia una
izquierda indefinida de carcter tico y agnstico, orientada a la promocin de los valores de izquierda. Ocurre que estos valores expresados en el terreno de la tica
no son especficos de la izquierda; los comparte el centro y aun la derecha.
Los puntos donde las diferencias entre las izquierdas y la derecha pueden mantenerse son los que tienen que ver con las cuestiones de la estructura del
Estado. La derecha o el centro segn nuestro autor
defienden ante todo la unidad territorial de la nacin
y sus smbolos; las izquierdas espaolas a juicio de
Bueno, tienden a reconstruir el Estado desde supuestos federalistas, interpretndolo como un Estado multinacional, siempre que los nacionalismos, dice no
sean excluyentes. Lo cual es, segn Bueno, est-

cua dernos de pensamiento pol tico [ nm. 2 ]

r e s e as

pido porque el pluralismo nacionalista no excluyente

necesariamente excluye, de hecho y de derecho, la Idea
de la Nacin espaola.
Antes de concluir Bueno seala que la izquierda habr
ganado siempre una gran batalla ideolgica: que la
derecha se sienta incmoda, por motivos ticos, en su
definicin de clase expropiadora o propietaria. sta se
presentar como una derecha que ha retrocedido hasta
un centro que se considerar indistinguible del centro
izquierda al que tambin habr retrocedido la izquierda.
La izquierda concluye Bueno surgi hace doscientos aos en Europa como un proceso de racionalizacin dirigido a la globalizacin del Gnero humano.
Este proceso experiment una inflexin y un repliegue
decisivo con la cada de la Unin Sovitica. En nuestro
presente es imposible admitir que el proceso de racionalizacin de la Humanidad haya avanzado tanto y de
modo armnico, como algunos optimistas quieren creer.
Nadie sabe lo que va a ocurrir en el prximo milenio.

El reto de la construccin
nacional
JOS MARA MARCO

Michael Ignatieff
El nuevo imperio americano
Paids, Barcelona, 2003.
Mario Vargas Llosa
Diario de Irak
Aguilar, Madrid, 2003.
Fareed Zakaria
El futuro de la libertad
Taurus, Madrid, 2003.

De las ruinas del World Trade Center y del Pentgono

poda haber surgido un mundo apocalptico, ms o
menos como el que han descrito muchas pelculas de
ciencia ficcin. Frente a la barbarie, Occidente se poda
haber retranqueado en una posicin defensiva y haber
comprado parcelas de seguridad precaria mediante el
soborno o la tolerancia con Estados fallidos que por su
parte habran seguido armndose, armando bandas

terroristas y explotando o masacrando a su pueblo como

hizo Sadam Hussein.
Gracias a la determinacin de algunas personas, este
mundo catico no se ha materializado. En lugar de eso
tenemos un mundo en conflicto, como no poda ser
menos, pero en el que por fin parece haber empezado a
imponerse la idea de que la mejor seguridad es la que
se consigue mediante la implantacin de democracias
y Estados civilizados. La guerra global contra el terrorismo, la liberacin de Irak y la presin sobre Estados
como el libio corroboran con acciones concretas las declaraciones en este sentido de los lderes occidentales.
Los tres libros que comentamos aqu tratan, cada
uno a su manera, de una de las consecuencias de este
nuevo mundo que nos ha tocado inaugurar con el arranque del siglo XXI. Son tres comentarios sobre la tarea
de construccin nacional que se han impuesto los
pases que no se han resignado al panorama apocalptico que se esboz despus del 11 S. El trmino de
construccin nacional merecera, dicho sea de paso,
un comentario ms extenso. Baste con decir por ahora
que es la tarea de construir Estados modernos y civilizadores, capaces de monopolizar el uso de la fuerza y
de garantizar la seguridad y la libertad de sus ciudadanos. Para ello, no apuestan por instituciones internacionales o postnacionales, sino que se fundamentan
en la lealtad histrica y sentimental que proporciona el
sentimiento nacional.
El escritor y analista Michael Ignatieff, bien conocido
por una biografa que le sac todo el jugo posible a la
vida de un intelectual en estado casi puro como fue
Isaiah Berlin, publica bajo el ttulo El nuevo imperio ame ricano tres ensayos periodsticos flanqueados de dos
trabajos ms reflexivos y generales. Es un libro publicado
justo antes de la Guerra de Irak. El primer reportaje, que
trata de la reconstruccin del famoso puente de Mostar,
va dedicado a las dificultades de imponer la diversidad
como pauta de convivencia, un proyecto muy occidental que Occidente no siempre ha aplicado en su propio
territorio, aunque Ignatieff, buen discpulo de Berlin, se
abstiene de hacer demasiada sangre al respecto. El
segundo, con un soberbio retrato de Bernard Kouchner
en Kosovo, desgrana las contradicciones de una accin
humanitaria que pretende aliviar el sufrimiento sin

cuadernos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

251

r e s e as

tomar partido ni interponerse entre las fuerzas en litigio, en este caso dos fanatismos tnicos y religiosos. El
tercero, inspirado en una visita a Afganistn tras el
derrocamiento de los talibanes, pone de relieve los conflictos inherentes a la ocupacin del pas. Es una poltica imperial, porque utiliza la fuerza para asegurar las
fronteras y porque la autoridad local est supeditada a
la de las potencias ocupantes, pero muy reticente a asumir los costes inherentes a ese proyecto, y, ni que decir
tiene, el nombre de tal.
Es interesante comprobar que el libro de Ignatieff,
sin tratar de Irak ni de la posguerra iraqu, ofrece todo
un argumentario a favor de la intervencin militar en
Irak y, sobre todo, a favor de que la coalicin aliada
se comprometa durante el tiempo que sea necesario
en la construccin de un Estado serio, fiable y capaz
de responder a las expectativas de los propios iraques. Como dice Ignatieff de los afganos, abandonar a los iraques a su suerte sera una traicin, pero
tambin una forma de suicidio. Es en este punto donde
aparece la necesidad de un liderazgo fuerte, capaz
de explicar a la opinin pblica occidental las razones (altruistas e interesadas a la vez) de una accin
para la que los regmenes democrticos parecen mal
preparados.
En Diario de Irak, Mario Vargas Llosa ha recopilado
una serie de artculos escritos durante una estancia en
el pas recin liberado de Sadam Hussein. Aparecieron
publicados en el diario El Pas. Como el de Ignatieff, es
un libro muy entretenido, con apuntes pintorescos, frescos y vivos de una realidad tan intensa como dramtica. Como es natural, el propio autor adquiere en este
caso categora de protagonista. Pero no se debe slo a
la entidad del personaje, sino a la evolucin que describe el Diario, desde la oposicin primera a la intervencin militar en Irak hasta la adhesin a la obra de
construccin nacional realizada por las tropas y el personal de los pases de la coalicin.
El libro de Vargas Llosa es un excelente ejemplo de
cmo el nuevo imperialismo, por utilizar la expresin
provocadora de Ignatieff, es capaz de conseguir la adhesin de las personas de buena voluntad. Su utilidad
puede ser considerable. Bien es verdad que a pesar de
que aparezcan en anexo los artculos correspondientes
252

un gesto que honra al autor, no se acaba de entender muy bien por qu Mario Vargas Llosa se opuso en
su momento a la intervencin en Irak.
Como en el libro de Ignatieff, hay en Diario de Irak
algn excelente retrato, como el de Paul Bremer o el
ensayo dedicado a Chirac. Por lo mismo es de lamentar que el maestro no dedicara algunas pginas a uno
de los grandes protagonistas de este conflicto, a quien
l conoce bien, adems, como es Jos Mara Aznar. El
resultado habra sido memorable.
Fareed Zakaria, que es periodista de profesin, no
ejerce de tal en su libro El futuro de la libertad. Ha escrito
un ensayo bien construido y ameno que aporta elementos novedosos a un debate muy antiguo, como es de la
posible contradiccin entre libertad y democracia. Aunque no va citado, se escucha en el texto de Zakaria el
eco del Ortega de La rebelin de las masas ya discutida por Daniel Bell en Las contradicciones culturales
del capitalismo y cuya influencia en el pensamiento
conservador norteamericano valdra la pena estudiar.
Se nota que Zakaria es un periodista. Su exposicin
no es terica ni abstrusa y la argumentacin siempre
se basa en ejemplos y en casos prcticos. Zakaria describe muy bien cmo las democracias en las que la ley
no se respeta, y en las que por tanto no se respeta la
libertad, acaban siendo muy poco democrticas. El
ejemplo de la India, su pas natal, resulta sumamente
elocuente. Pero el problema no afecta slo a los pases
emergentes o en vas de desarrollo, all donde la implantacin o la consolidacin de la democracia liberal se
enfrenta a dificultades difciles de superar a causa del
retraso econmico, la endeblez de las instituciones o la
rigidez de las estructuras sociales.
Zakaria insiste, en la parte final de su libro, en la
degradacin de la calidad de la democracia en los pases desarrollados, sin excluir a Estados Unidos, donde
l mismo reside. Algunos de los ejemplos que pone pueden resultar irritantes. Como muchas veces en esta discusin, parece que la libertad fuera cosa de las elites
mientras que la democracia sera cosa del populacho.
Ahora bien, el elitismo de Zakaria es, como el de
Ortega cuando no se pone demasiado snob, una cuestin esencialmente moral. Las elites, segn esto, no son
los privilegiados, sino los grupos que tienen un nivel de

cuader nos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

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autoexigencia lo bastante alto como para organizar su

vida segn un criterio moral, y no slo en funcin de la
satisfaccin de sus propios deseos e intereses. La ventaja de las sociedades democrticas es que no excluyen a nadie de ese grupo. Su desventaja, el que pueden anegar en el igualitarismo lo que es el fundamento
mismo de la libertad.
Esta reflexin, que late en el fondo de la argumentacin del libro de Zakaria, le proporciona un sesgo muy
atractivo. Su advertencia no va tanto dirigida a los pases emergentes, en transicin o en vas de desarrollo,
como a las democracias maduras, aquellas a las que
les corresponde liderar el proceso de consolidacin de
la democracia en el mundo, tal como lo analiza Ignatieff y lo preconiza Vargas Llosa. En otras palabras,
tambin nuestros pases necesitan una dosis importante de nation building.

La poltica exterior de Bush

RAFAEL L. BARDAJ

Ivo H. Daalder y James M. Lindsay

America Unbound. The Bush revolution in Foreign Policy
Brookings Institution Press, Washington, 2003

Puede un presidente republicano, conservador y profundamente creyente, siendo adems tejano, ser un revolucionario? Y aun pudiendo, debera serlo? Esas son
las dos cuestiones que motivan y centran el ensayo de
Daalder y Lindsay, dos analistas bien conocidos de la
Brookings Institution, un think-tank washingtoniano de
corte liberal, muy prestigioso entre politlogos e internacionalistas de todo el mundo. Habiendo servido en la
administracin demcrata del presidente Clinton en el
National Security Council, el principal rgano asesor presidencial en materia de seguridad exterior y siendo
ambos demcratas declarados no caba esperar grandes concesiones ni una gran piedad hacia la agenda
poltica de George W. Bush.
Ambos autores, en cualquier caso, son dos buenos

profesionales y reconocen lo que para muchos de nosotros es una obviedad: que los planteamientos del presidente Bush hijo son revolucionarios, en diversos sentidos. Desde el punto de vista terico de las relaciones
internacionales, los pases se dividen en dos tipos, aquellos partidarios de gestionar los problemas y mantener
el status quo existente las potencias conservadoras
y los que prefieren intentar resolver los problemas y promover una agenda de cambio global las naciones revolucionarias. En ese sentido, los Estados Unidos de
George W. Bush son, indiscutiblemente, una potencia
de cambio, anti-statuquoista y, por tanto, revolucionaria. Pero tambin lo son desde el punto de vista de corte
aparentemente radical con las orientaciones y acciones
de anteriores administraciones. Bush hijo, de hecho,
entronca directamente con Ronald Reagan, en un salto
atrs en la historia que pasa por alto no ya solo a Bill
Clinton, sino a su propio padre.
Daalder y Lindsay tienen el mrito de identificar con
claridad y precisin, cualidades que se agradecen enormemente en todo el texto, las ideas clave de la visin y
de la estrategia de Bush hijo, desde su carrera presidencial hasta la guerra con Irak. Y reconocen sus elementos revolucionarios, aunque no les gusten. Los autores sostienen dos tesis complementarias en la primera
mitad de su obra. A saber, que, en realidad, las propuestas de Bush, en sus objetivos, no son tan distintas
de las del ltimo Clinton, y que la diferencia esencial
estriba en la concepcin de cmo ejercer el poder de los
Estados Unidos, menos afirmativo y ms multilateral en
Clinton, ms hegemonista y unilateral en Bush; la
segunda, que el 11-S no supone un antes y un despus
en el pensamiento de Bush, en su concepcin del mundo,
sino que slo sirve de acelerador y catalizador de sus
convicciones e ideas de siempre, esencialmente porque
desde ese trgico da, George W. Bush no tendr oposicin alguna en el seno de su pas. Liberado de los delicados equilibrios polticos, podra dar rienda suelta a
sus ambiciones.
Para argumentar sus tesis, Daalder y Lindsay tienen
que hacer frente al hecho incontestable de que antes de
llegar a la Casa Blanca e incluso en los primeros ocho
meses de su carrera presidencial, justo hasta el 11 de
septiembre de 2001, George W. Bush hablase y se com-

cuadernos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

253

r e s e as

portara como un realista pragmtico, a imagen y semejanza de su propio padre, un kissingeriano ms. De
hecho, si hiciramos memoria en este lado del Atlntico, el primer miedo a Bush vino por su aparente tentacin de reducir su presencia en el mundo, empezando
por los Balcanes. El temor europeo era contar con menos
Amrica, no con ms como ahora. Los autores reconocen esta orientacin inicial, pero no la explican, se limitan a describirla con riqueza de detalles. Lo que s se
atreven a sugerir de manera oblicua es que el Bush que
hoy conocemos, aunque no se expresase en sus primeros meses como presidente, poda intuirse o esperarse
a tenor de las personas de las que se haba rodeado y
que ellos adscriben mayoritariamente a la corriente de
pensamiento de los hegemonistas, imperialistas democrticos, hard wilsonian o, simplemente neoconservadores. De hecho, el segundo captulo del libro est dedicado por completo a repasar la biografa de quienes
acompaaron a Bush en su marcha hacia la Casa
Blanca, Cheney, Rice, Perle, Wolfowitz, Armitage, Blacwill, Hadley, Zaheim y Zoellick, los llamados Vulcans por
el pueblecito de nacimiento de Condoleezza Rice, y a
quienes los autores atribuyen gran parte de la agenda
imperial norteamericana.
No obstante, ambos autores admiten que Bush hijo es
un hombre de grandes y firmes convicciones y creencias,
pero en su secreto deseo, posiblemente motivado por la
distancia poltica, de restarle importancia a la persona
del actual presidente americano, no queda claro cules
son esas ideas propias de Bush y cules seran impuestas por sus asesores ms cercanos. Y, sin embargo, a lo
largo del libro queda manifiesto que Bush no es un agente
inocuo en la definicin del rumbo de su pas, slo que
Daalder y Lindsay se sienten demasiado tentados de otorgarle el mrito de todo lo malo y nada de lo bueno. De ah
que buceen en el pasado de Perle y Wolfowitz, dos veteranos del Pentgono y conspicuos defensores del papel
de lder hegemnico de los Estados Unidos.
La situacin creada por los atentados del 11-S y la
lucha contra el terrorismo de alcance global habra facilitado una mayor influencia si cabe de estas personas en
la agenda norteamericana. El porqu y el cmo no queda
claro en la presente obra, tal vez porque las teoras conspiratorias que culpan a una cbala de unos pocos neo254

conservadores que fueron capaces de secuestrar el

ideario de Bush son difcilmente sostenibles, al menos si
se cuenta con el rigor que muestran en este caso los dos
autores. A pesar de todo, Daalder y Lindsay creen que el
11-S sirvi para condensar y poner en prctica el cuerpo
terico del grupo de los Vulcan. A saber: que vivimos en
un mundo peligroso donde el poder, esencialmente en su
dimensin militar, cuenta y cuenta mucho; que el poder,
en cualquier caso, no est slo ligado a las capacidades,
sino a la voluntad de ejercerlo, como carcter demostrativo y tambin preventivamente, porque frente al terrorismo y la armas de destruccin masiva la inaccin es la
peor opcin; que para defender la seguridad de Norteamrica y sus aliados, la accin unilateral, si falla la multilateral, est plenamente justificada. Es ms, en su
extremo, lo importante en el entorno estratgico actual no
son las alianzas permanentes, sino la unin flexible y
temporal de los pases afines; por ltimo, el carcter
especial, nico, de los Estados Unidos en el mundo, de
su potencia moral y de su capacidad y obligacin para
hacer el bien, incluso cuando eso exige el cambio de rgimen en terceros pases no democrticos, despticos y
que representan una grave amenaza para sus poblaciones y la seguridad internacional.
Daalder y Lindsay invierten buena parte de sus energas, lo que queda patente en las pginas del libro, en
describir eso que se ha llamado doctrina Bush y que
suele resumirse en la caricatura de las frases del eje del
mal y ataques preventivos. Y tambin ha explicar la
crisis de Irak en el contexto de ese conjunto de ideas. Casi
la mitad del libro se va en ello. En tanto que buen recordatorio de las polmicas de los ltimos 15 meses, se
agradece la codificacin y el detalle cronolgico.
Donde fallan y paradjicamente tambin aciertan
es en explicar el rumbo que ha seguido Bush tras la guerra en Irak. Por un lado, se muestran contrarios a la tesis
de que Bush iba a volverse ms moderado y realista
tras las dificultades experimentadas en la ocupacin del
Irak post-Saddam. Ellos creen que la poltica internacional de Bush se asienta en una revolucin profunda, construida sobre sus principios radicales y estos principios
no se han visto tambalear todava. De echo, los autores
no podan saberlo al concluir su libro antes de que ocurriera, pero Bush pronunciara un discurso programtico

cuader nos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

r e s e as

en el National Endowment for Democracy el pasado

noviembre, donde explicitara lo que podramos llamar
la segunda doctrina Bush, esto es, la constatacin de
que slo las democracias pueden traernos un mundo
estable y en paz y que hay que comprometerse decididamente con la exportacin de la misma a lo largo y ancho
del globo, incluso, llegado el caso, por la fuerza, como en
Irak. En que Bush no va a cambiar, acertaron, por tanto.
Donde fallan es en explicar por qu una persona como
George W. Bush, al que le conceden principios y valores,
pero le roban toda iniciativa y liderazgo, no slo sigue
adelante y plenamente convencido de la necesidad de
unos Estados Unidos lideres del mundo, sino que se llega
a plantear una cruzada imperial contra el mal, la corrupcin y el despotismo de alcance global.
Daalder y Lindsay concluyen con un captulo titulado
los peligros del poder que, posiblemente, sea lo ms
flojo de su obra. Ya no hacen una descripcin crtica, sino
que se adentran en la exposicin de sus propias ideas
como crtica a las de la actual administracin. Pero su
anterior empeo de ligar muchas de las decisiones de
Bush a las tomadas por Clinton durante sus ltimos aos,
resta buena parte de credibilidad a sus juicios. Si Bill
Clinton ya fue el primero en recurrir a la accin preventiva, en actuar unilateralmente y en comenzar la guerra
con Bin Laden, como aseguran los autores, el problema
de Bush es una cuestin de grado o de escala, no de concepto. De hecho, el problema de Bush, para ambos autores, es una cuestin de estilo, de cmo ejercer el poder
sin resultar arrogante. As y todo, la nica crtica con fundamento que logran hacerle a Bush es no haber mejorado la imagen de Amrica en el mundo. Y si bien es verdad que las percepciones y la mala imagen pueden hacer
mucho dao, la realidad del terrorismo resulta letal y en
ese sentido, lo que ha hecho Bush es tomar una eleccin, primando la accin sobre la imagen.
El libro, por tanto, no es un recorrido inocente sobre
la poltica exterior y de seguridad norteamericana actual.
Conociendo a los autores era poco probable que lo fuera.
Pero es un buen intento de reconstruir la doctrina
Bush para intentar derribarla. Los analistas de la Brookings, en esta ocasin, han sabido hacer mejor lo primero
que lo segundo, aunque eso choque con sus propsitos
crticos. Pero nada es perfecto, como sabemos.

El derecho y la guerra
RAFAEL ALVIRA

Alfredo Cruz Prados

La razn de la fuerza. Concepto y justicia de la guerra
Pearson Prentice Hall, Madrid, 2003

Entre sus muchas virtudes, este nuevo libro recin

aparecido en las libreras de Alfredo Cruz, tiene la de
ser particularmente oportuno, justo por no haber buscado serlo. Hoy da, ante cualquier acontecimiento, la
reaccin crtica sea favorable o desfavorable es casi
inmediata. Se opina a veces con rotundidad, otras con
esa forma de escepticismo dogmtico tan frecuente, y
otras con cierta ligereza. Al fin y al cabo, se opina. La
premura de tiempo no deja espacio al estudio, que es
ejercicio de lento saboreo.
Desde hace aos Alfredo Cruz Prados cuya aportacin a la Filosofa Poltica en Espaa no se puede ya
desconocer ha trabajado y madurado esta obra, que
ahora aparece en coincidencia con cercanas guerras,
generadoras una vez ms de mltiples debates acerca
de la justificacin de ese hecho desgraciadamente
constante en la historia de la humanidad. Lo que sostiene, respecto de ella, Cruz Prados es que la verdadera
y apremiante tarea de la reflexin tica no consiste en
declarar precipitada e idealistamente su abolicin, en
condenarla absoluta y universalmente, negando de raz
que la guerra pueda contener algn tipo de racionalidad. Esa tarea consiste en buscar, en primer lugar, su
posible racionalizacin, pues de una acertada racionalizacin de la guerra ser de donde podamos extraer
los criterios, las razones que puedan orientar correctamente nuestras decisiones sobre ella.
La guerra no es un fenmeno mecnico o cuasinatural; es accin humana, y, por lo tanto, su racionalizacin ha de ser una racionalizacin prctica: un pensamiento que nos oriente respecto de la guerra como
posible accin nuestra, que verse sobre la guerra como
autntico problema prctico: como materia de nuestra
decisin. Esta racionalizacin ha de albergar las dos

cuadernos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]

255

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razones en el sentido de ratio, medida que el agente

necesita tener respecto de cualquier accin: la medida
de su justificacin y la medida de su definicin. En el
caso de la guerra, estas dos medidas corresponden a
lo que tradicionalmente se ha llamado/ ius ad bellum/
y /ius in bello/: el primero determina qu justifica el
recurso a la guerra, y el segundo determina qu es lcito
hacer como guerra, es decir, qu acciones concretas
forman parte de esa accin general que llamamos guerra. El /ius in bello/ constituye, pues, la definicin prctica de la guerra, la delimitacin de en qu consiste,
en la prctica, la guerra. El /ius in bello/ tiene prioridad respecto del /ius ad bellum/ en un doble sentido.
Primero, en cuanto que el establecimiento de las condiciones que justifican el recurso a la guerra, ha de
estar precedido por la definicin prctica de la guerra:
por la delimitacin de la accin que es justificada por
esas condiciones. Y, en segundo lugar, porque la validez del /ius in bello/, el atenimiento de la prctica de
la guerra a los lmites de su definicin, constituye el
mmino intencional del derecho de la guerra, de la
racionalizacin prctica de sta.
El derecho de la guerra, aunque reclama la entera
justicia de sta, tiene como objetivo bsico y primordial que, en cualquier caso, la guerra sea, al menos,
verdadera guerra: guerra delimitada y reconocible como
tal, y no masacre, carnicera o exterminio. Para que el
conjunto del /ius belli/ tenga sentido, es esencial la
idea de que el cumplimiento de los requisitos del /ius
ad bellum/, slo da derecho a llevar a cabo lo que es
/bellum/, es decir, aquella accin que viene definida
por el /ius in bello/. Esta priorizacin del /ius in bello/
puede ser reconocida claramente en la tradicin del
/ius belli/ occidental. A lo largo de la historia, el derecho de la guerra, su elaboracin y vigencia, ha sido
posible siempre que ha existido, entre los mismos beligerantes, un plano de comunidad, una forma de ecumene que no quedaba anulada por el mismo conflicto
blico. Este marco comn serva para limitar el antagonismo entre los beligerantes, y haca posible que, a
pesar de la hostilidad, los adversanios se reconocieran
mutuamente. Es decir, no exista una absoluta enajenacin entre los contendientes: el enemigo no quedaba
anatematizado. La presencia de ese fondo comn
permita entender que la destruccin del enemigo, ms
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all de cierto lmite, equivala a una forma de autodestruccin. Son estas condiciones las que hacan posible, y exigible, que la guerra estuviera sometida a las
medidas del ius belli, y, primordialmente, a las limitaciones del /ius in bello/. Pero esta tradicin ha sido suspendida en el siglo XX, cuando la guerra ha sido criminalizada y el responsable de su inicio ha quedado
convertido en enemigo de la humanidad.
El recurso a la guerra, por parte de un Estado particular, ha sido convertido en un crimen porque el orden
internacional ha sido concebido por analoga con el
orden estatal. Dentro de cada Estado, el recurso a la
fuerza por parte de un ciudadano particular siempre es
un crimen, excepto en el caso de legtima defensa. En
el mbito internacional, la justicia de la guerra ha quedado reconducida tambin al esquema agresin-legtima defensa. Este nuevo tratamiento de la guerra
adolece de numerosas deficiencias, tanto tericas como
prcticas. Desde su adopcin, las guerras no han sido
menos numerosas que antes y, adems, han alcanzado
un grado de inhumanidad desconocido hasta entonces.
Mientras la guerra siga siendo posible, es necesario
articular otra forma de racionalizarla: una forma que no
satanice al enemigo, sino que vuelva a hacer posible
el mutuo reconocimiento de los beligerantes. Para esto,
esa racionalizacin ha de estar apoyada en la presencia de una realidad comn que pervive a pesar del
enfrentamiento blico, y que refuerza la conciencia de
que es necesario mantener la guerra dentro de los lmites del /ius in bello/, como objetivo prioritario y apremiante del derecho de la guerra. Este derecho tiene sentido si la vigencia del /ius in bello/ es independiente de
la justicia de la guerra segn el /ius ad bellum/. El contenido del /ius in bello/ se articula sobre la base de cuatro elementos fundamentales: el principio de proporcionalidad, la distincin militar-civil, el principio de
reciprocidad, y la exclusin de la rendicin incondicional.
El libro est escrito de forma amena y en excelente
castellano, no se pierde en disquisiciones de menor
valor y tiene una extensin moderada. Aade adems
una excelente seleccin de textos histricos acerca de
la guerra. Por todo ello, rene la condicin de ser rigurosamente cientfico y, a la vez, apto para un amplio
pblico culto.

cuader nos de pensa miento pol tico [ nm. 2 ]