La construccin tica del personaje literario: Ricardo III de William Shakespeare

(Ensayo)
Juan David Rincn Huertas1
Cd.: 2534551
Literaturas Europeas Siglos XVII y XVIII.

Mi conciencia tiene miles de lenguas,

Y cada lengua trae un cuento diferente,
Y cada cuento me condena por un villano
(Ricardo III- William Shakespeare)

El surgimiento de la idea de la conciencia individual es considerado como un rasgo

determinante de la modernidad. Sujeto y subjetividad empiezan a ser conceptos
fundamentales de este giro que ha tener el pensamiento. El surgimiento de un modo
subjetivo de entendimiento del mundo y de construccin del pensamiento as como del
conocimiento lleva a la necesidad de la conciencia de esa subjetividad, por la que el
hombre se erija como dotado de una voluntad individual y una autonoma que lo capacite
para dar cuenta de ese desprendimiento de categoras colectivas y de modos axiolgicos
predeterminados. Desligarse de ello, debera encaminarlo hacia la bsqueda de modelos
ideolgicos y axiolgicos a los cuales aferrarse, de una construccin de una tica propia e
individual. Sin embargo, cmo podr verse en esta reflexin, no siempre se da una ruptura
total con estos modelos de pensamiento previos, pero si se da un deseo de ruptura que a
veces se logra y a veces no. Una vez dicho esto, es necesario ver en el hombre la
encarnacin de una serie de nuevos planteamientos que fundaron la modernidad. Para ello,
tanto la literatura y la filosofa han generado posturas propias a la esencia de cada una de
ellos, en torno a esa exploracin de la individualidad y del sujeto dotado de una conciencia.
Ricardo III, para los efectos argumentativos de este ensayo, no ser leda como una
tragedia histrica, ni bajo un anlisis de la trama poltica que podra leerse en ella.
Partiendo de lo anterior, se pretende dar cuenta de una propuesta de lectura de la tragedia
Ricardo III de William Shakespeare, donde se analice la construccin de los personajes
desde el punto de vista de lo tico, desde posturas axiolgicas que constituyen estos
caracteres dramticos, haciendo un claro nfasis en el personaje protagonista. Entendiendo
1 Estudiante de Literatura, Universidad Nacional de Colombia. Ensayo presentado a la
clase de Literaturas Europeas Siglos XVII y XVIII- 2017415 (Prof. Ivn Padilla).

el sentido tico como un aspecto importante en la obra y como un fundamento axiolgico

en la construccin del personaje. La premisa fundamental a la que se busca llegar es la de
entender en Ricardo III una obra donde se expresa una interpretacin del autor de un
momento histrico de la vida inglesa, en la que est patente una visin de mundo particular
que se liga a la moral cristiana, a la tica humana (en la que los valores cristianos han de
estructurarlo todo) y a la presencia de una lgica individualizadora del ser que lo denota
como un hombre premoderno. Con este fin, se pondr en dilogo esta obra literaria con
ensayos como De la experiencia de Michel de Montaigne o con el Discurso del mtodo de
Ren Descartes. As mismo, se harn remisiones a estudios sobre esta obra de Shakespeare
o a aspectos sobre el fundamento axiolgico tanto en la literatura como en el campo
filosfico de la tica.
Surgimiento de la conciencia en el hombre moderno
Hablar de modernidad y subjetividad, por un lado, y de conciencia y pensamiento
religioso por el otro parece a simple contradictorio. La modernidad se ha formado en torno
al desarrollo de una conciencia en el hombre y muchas han relacionada esa conciencia no
solo con un modo de razn, sino tambin bajo una connotacin tica del comportamiento
del hombre y el modo en que ha de regirse. La aparicin de una nocin de conciencia se
liga al momento del Renacimiento2 donde conciencia y subjetividad del individuo tambin
se ven ampliamente relacionadas a una nueva visin subjetiva del mundo donde se toma
conciencia de la conciencia. El pensamiento que se piensa a s mismo de Descartes a
Hegel, pasando por Kant, es la secularizacin moderna del pensamiento de Dios. La
secularizacin moderna, es un proceso de racionalizacin o humanizacin de la religin
2 La nocin de conciencia ocupa un lugar central en la filosofa moderna, lo que
no ocurre en la clsica. El hombre no se ha entendido siempre a s mismo como
conciencia. Hoy se entiende a la conciencia o bien como lo que de ms
humano hay en el hombre, o sea, lo especficamente humano, o bien como lo
ms profundo e ntimo que el hombre posee y es. [] Ahora bien, si la
conciencia es uno de los conceptos centrales de la modernidad y no es la
antigedad clsica, entonces ha habido un proceso histrico a travs del cual
la conciencia ha llegado a ocupar su actual papel central. Eso quiere decir que
ha habido un proceso histrico de toma de conciencia de la propia conciencia.
Se trata, pues, de ver a grandes rasgos tal proceso, de establecer la gnesis
histrica de la autoconciencia, de la toma de conciencia de que se es una
conciencia (Arregui-Choza, Pgs. 305-306).

cristiana. (Ortiz-Oss, Pg. 139). De esta manera es que se llega a una transformacin de
una conciencia religiosa a una laica, sin dejar de ver que esta transformacin tiene lugar en
medio de una serie de procesos del progreso de las sociedades.
Por otro lado, esta conciencia permite que el hombre sea dotado de una relacin
individual con su realidad y su posicin en el mundo, en otras palabras, hace de l un
individuo, un sujeto. Tener conciencia hace que se individualice y adems se distinga,
permita crear una relacin con el mundo propia, que parta de su razn individual, que sea el
resultado de una experiencia de mundo subjetiva y que le permita crear no slo esa
identidad individual, sino toda una postura frente al mundo, dotada de unos modos ticos,
de un sustrato axiolgico que le permita reaccionar frente a su enfrentamiento con el
mundo. De igual el ser un hombre consciente, desde el punto de vista religioso-cristiano
hace que el hombre tenga la posibilidad de valorar su propia existencia en trminos que lo
hagan un ser moral, de principios que lo acerquen a un modelo de hombre recto, o que al
menos lo haga razonar sobre su actuar. Desde esta misma perspectiva cristiana, el mundo
no es slo ese lugar enrarecido al que el hombre se enfrenta y ante el cual debe configurar
un pensamiento y una postura crtica. El mundo aparece como el destierro, y el hombre
debe redimirse de esa situacin de enajenacin y prdida de s en el mundo. La conciencia
o la autoconciencia ha de ser la comprensin por la que el hombre est en posibilidad de
salvarse. En el libro La conciencia humana se establece la relacin entre conciencia y
construccin tica del individuo que ha intentado esbozarse hasta el momento, defiendo la
conciencia en los mbitos mencionados: en el plano de la razn y el conocimiento, y en el
plano de la tica del bien y el mal:
Se ha distinguido entre conciencia como fenmeno de conocimiento
omniabarcante y consciencia para referirse al saber acerca de la bondad y
maldad de nuestros actos. Con el termino conciencia se alude al estado de
conocimiento de nuestra existencia individual, en la que somos responsables de
nuestros actos. Esta ltima modalidad de saber consciente remite al
descubrimiento y aceptacin de los valores que deben guiar al comportamiento
humano, los cuales no tienen su origen en la razn pura, sino que es una actividad
total de la persona en la que se prima la funcin intuitiva y emotiva. En ella radica
la facultad de captar y hacer juicios de valor tanto sobre la realidad como sobre
nuestros propios actos. [] En este enfoque, por tanto, es definida como
conocimiento inmediato e infalible de lo que es ticamente correcto o incorrecto,
saber espontaneo de lo que est bien o est mal, conocimiento interior del bien
que debemos hacer y del mal que debemos evitar. (lvarez-Couceiro, Pg. 12).

Siguiendo entonces, a los autores lvarez y Couceirto vemos como desde la nocin de
conciencia, tambin entendida como un rasgo inherente a todo individuo, se da una
organizacin de inteleccin sobre el comportamiento del hombre, un ordenamiento del
accionar del ser que le d la posibilidad de reflexin (libre albedro) sobre la bondad o
maldad en sus actos. Pero como la pretensin presente no es presentar el desarrollo de la
historia del concepto de la conciencia, ni de su origen en el pensamiento filosfico
moderno, nos detendremos a sealar el modo en que la conciencia parte de un principio de
ordenamiento axiolgico y tico que vincula al hombre con una experiencia existencial en
el mundo que habita y que configura los modos de pensamiento y de accin que posibilita
la relacin del hombre con ese mundo.
Al ser la literatura un modo de interpretacin de una realidad que es propia para un
autor, podremos sealar que la conciencia como un principio de lo tico es fundamental
y todo el momento en que surge la nocin de ella, generan una va de aproximacin a la
tragedia de William Shakespeare, Ricardo III notando como en ella se representan
circunstancias relacionadas a ese surgimiento de la individualidad del hombre, donde
adems est patente la configuracin, desde el plano ficcional, de un declive de la visin
cristiana de mundo. Esto es importante para sealar que los intereses composicionales y
axiolgicos del autor estn puestos en generar una obra que se ponga de lado de una visin
de mundo que intenta revalorizarse. Veremos cmo se da el acercamiento a esta va
interpretativa de Ricardo III.
Ricardo III como una obra de la conciencia
Ricardo III de William Shakespeare es una obra de 1592 3 y pertenece al primer perodo
compositivo del dramaturgo. Con ella se cierra una serie de cuatros obras de corte histrico
a las que pertenecen Enrique VI Partes I, II y III. Siguiendo la cronologa de Harold Bloom
en su obra Shakespeare, la invencin de lo humano, tenemos como fechas de inicios de la
tetraloga el ao 1589 aproximadamente4. Estas obras recogen un argumento inspirado en el
periodo denominado como la Guerra de las dos rosas, que se origin por las disputas de las
casas York y Lancaster. La obra se desarrolla en cinco actos, mostrando un vnculo con
rasgos compositivos cannicos del teatro. Se centra en el ascenso y la posterior cada del
3 Aparentemente entre 1592 y 1593.

rey Ricardo III. En la obra vemos una accin que condensa los intentos de Ricardo de
Gloucester por alcanzar el poder, tras la muerte de Enrique VI, hasta que se hace rey y la
posterior cada que se hace necesaria ya que fue un hombre que se hizo al poder de una
manera ilegtima y el inters de Shakespeare es presentar una obra totalizante donde se
finalice con una restitucin del orden. Para lograr esta usurpacin, Ricardo conspirar y
har que otros se encarguen de la muerte de diferentes personajes (entre ellos su hermano,
el duque de Clarence). As mismo, obligar a Lady Ana, la viuda de Eduardo VI, de casarse
con l.
La presencia de un fondo tico en Ricardo III implica reconocerla como una obra donde
el hombre se ve enfrentado a su conciencia. Es aqu donde se puede hablar de una
interesante confluencia de la presentacin de tpicos modernos y de otros ms ligados a un
pensamiento teocntrico. Una aclaracin importante sobre este punto, apuntara a que la
conciencia en el hombre no deber verse limitada bajo una categora de lo cristiano. El
sentido de la conciencia humana permea todos los aspectos de relacin del ser con s mismo
y con su entorno. Pero Ricardo se ha desprendido de todo tipo de normativas: sociales y
divinas, as se presenta al inicio de la obra, durante las escenas correspondientes a los
primeros actos. Ricardo no slo es un hombre ruin, sino que es hombre sin ningn tipo de
regimiento tico. Podemos ver en l la representacin de un sujeto con una individualidad
autnoma, que solo responde a sus propios intereses y a sus deseos particulares.
En Ricardo III constantemente se recurre a la puesta en escena de paralelos
diametralmente opuestos, siendo entre ellos, la oposicin bien/mal la ms significativa de
todas. Aqu Ricardo se ubica en el lado del mal. Su personalidad y su apariencia estn
directamente relacionadas y ambas responden a la construccin de un personaje malvado.
Sin embargo, como se ver en el anlisis, los personajes no escapan a un enfrentamiento
con la conciencia, con un reconocimiento de la culpa y con un deseo de expiar sus culpas.
Inicialmente, Ricardo es un hombre desleal, durante la obra se regir por el sentido de la
4 Shakespeare, la invencin de lo humano presenta a suerte de paratexto la cronologa
de las obras del dramaturgo ingls. Sealamos aqu solamente lo correspondiente a la
tetraloga mencionada. Enrique VI Primera Parte data de 1589-1590. Esta serie
dramtica finaliza con la obra estudiada, Ricardo III cuya fecha de composicin est
entre 1592 y 1593. El ordenamiento cronolgico de la obra shakesperiana es
necesariamente provisional como lo seala el mismo Bloom y los aos especificados no
son del todo concretos.

ambicin y por un total egosmo. Los dilogos que sostiene con otros participantes de la
tragedia dan cuenta de cmo este hombre es sealado por su falta de valores. En la relacin
con los dems, vemos a un hombre hipcrita y, sin embargo, en cada monologo, Ricardo se
descubre ante el espectador tal y como es.
Ricardo, adems de alejarse de todo tipo de sistema de valores, tambin rechaza las
manifestaciones de estos mismos, cada vez que tiene contacto con las leyes que rigen a los
hombres tanto en el sentido, como en el divino. Ricardo llega para interrumpir las honras
fnebres con las que Lady Ana pretende velar y dar cristiana sepultura a su esposo Eduardo
VI. Villano, t no conoces leyes divinas ni humanas/ porque no existe bestia tan feroz que
no sienta alguna piedad!5. De esta manera, Ricardo ser increpado por Lady Ana durante
la escena segunda del primer acto. As, se enuncia la separacin radical de Ricardo con todo
tipo de normativa. Y esta separacin no slo es patente porque se exprese por boca de Lady
Ana, tambin se nota por la ruptura con el ritual representado en el funeral, que es lo que
interrumpe Ricardo, demostrando de esta manera su rechazo no solo a una idea (la
cristiandad) sino a los actos concretos de esa misma idea (los rituales concernientes: el
funeral).
Estos aspectos iniciales de la argumentacin, sirven para encausar la lectura de Ricardo
III hacia un tema estructurante importante para la obra: la conciencia. Al principio vemos
como ya se empieza a plantear el tema de la conciencia (en su dimensin cristiana). Ricardo
ordena la ejecucin de su hermano Clarence quien es prisionero en la Torre de Londres,
para eso contrata a dos asesinos para que se encarguen de la tarea infame. Durante la escena
IV del primer acto vemos a Clarence debatirse en un sufrimiento causado por la culpa de
sus malas acciones, un tormento descomunal se apodera de sus ltimas horas, y esto se da
antes de la llegada de los asesinos. Clarence es consciente que al morir deber afrontar la
culpa de los crmenes que cometi en vida, y aquellos los que atorment e hiri en vida, lo
acecharn en la eternidad.
CLARENCE
No, no; en mi sueo se prolongaba ms all de la vida!
Oh! Entonces comenz la tempestad de mi alma!
5 Ricardo III, Acto I- Escena IV. (Pg. 22).

Me pareca que, conducido por el ttrico barquero de que nos hablan los poetas,
atravesaba la melanclica laguna
para entrar en el reino de la noche eterna.
El primero que all encontr mi extrao espritu
fue a mi excelso suegro, el renombrado Warwick,
que gritaba: Qu castigo, por perjuro,
reservar esta tenebrosa monarqua para el prfido Clarence?
Y dicho esto, se desvaneci. Entonces vi venir errante
una sombra, parecida a un ngel, con su brillante cabellera
salpicada de sangre, y exclam en agudos gritos:
Ha llegado Clarence, el traidor, inconstante y perjuro Clarence;
el que me apual en los campos de Tewksbury!
Apoderaos de l, Furias! Aplicadle vuestros tormentos!
A todo esto, me pareca que una horrible legin de demonios
me rodeaba, lanzando en mis odos
gritos tan espantosos, que a su estrpito
me despert temblando, y en un largo rato
no pude persuadirme sino que estaba en el infierno.
Tan terrible impresin me haba causado la pesadilla!
(Ricardo III, Acto I, Escena IV, vv 43-63)

Clarence es, antes que Ricardo, un personaje que se enfrentado a su conciencia. Sin
embargo, este mismo gesto en Ricardo el que tendr mucha ms trascendencia: debido a su
carcter protagnico en la tragedia y por su extrema caracterizacin ruin. Aun as, Clarence
se confronta en sus ltimas horas a sus cargos de conciencia. Vemos en l la representacin
de hombre cristiano, que no vemos en Ricardo sino hasta el final de la obra. Clarence
pretende reconciliar su alma y as lo har en el momento en que es despertado por los dos
asesinos. l intenta imbuir una pizca de compasin al punto de casi llevar a uno de ellos al
remordimiento y al arrepentimiento de ese pecado que casi comete. Sin embargo,
conocemos el fatdico final de Clarence, una vez que los asesinos dejan de lado sus dudas
morales. Sin embargo, el momento de la duda nos hace ver que en el asesino segundo acta
la conciencia sopesando la posibilidad de verse condenado:
ASESINO SEGUNDO:

El sentido de esa palabra, Juicio,

ha hecho nacer en m una especie de remordimiento.
ASESINO PRIMERO:

Qu! Tienes miedo?

ASESINO SEGUNDO:

No de matarlo, trayendo la orden,

sino de condenarme por haberlo matado,
contra lo cual ninguna orden me defendera.
(Ricardo III, Acto I, Escena IV, vv 94-99)

El carcter de construccin tica de los personajes tiene aqu accin en estos asesinados
y en la figura de Clarence. Sin embargo, la mayora de los personajes (a excepcin de
Ricardo, al menos en la primera parte) se ven permeados por esta caracterizacin axiolgica
donde el espritu cristiano se hace presente en los parlamentos de los personajes: Ana y
Margarita, son tambin ejemplos de este modo de pensamiento lleno de valores cristianos.

Harold Bloom, en su captulo dedicado a la obra de Ricardo III, enfatiza su lectura de la

obra en el sentido de lo que l entiende por una torpeza de construccin del final del
argumento. Para esto hace una cita del monlogo de Ricardo tras despertar de las pesadillas
donde se le aparecen los espectros de aquellos que murieron por sus rdenes.
No veo ningn otro pasaje, ni siquiera en el tedioso clamor de gran parte de los
dramas de Enrique VI, donde Shakespeare se muestre tan torpe. [] aqu el
prurito de cambiar de caricatura hablante a la interioridad psquica no encuentra
un arte con que acomodar el paso. Es difcil describir la peculiaridad de esta falta
de calidad, aunque la falacia de la forma imitativa en ningn lugar queda mejor
ilustrada. Las disyuntivas de la conciencia de Ricardo se intenta que queden
reflejadas en las abruptas preguntas retoricas y exclamaciones de los versos 1831896, pero ningn actor puede salvar a Ricardo de parecer bobo en este borbotn
en staccato. Vemos lo que Shakespeare est tratando de lograr cuando estudiamos
el parlamento, pero no podemos hacer por el poeta lo que todava no ha aprendido
a hacer por s mismo. (Bloom, Pgs. 103-104).

Varios comentarios a esta cita a Bloom se irn intercalando en esta propuesta analtica.
El fondo tico de la obra tiene su punto ms lgido en este monlogo final de Ricardo. Un
breve anlisis textual permitir sealar que las disyuntivas a la conciencia mencionadas por
Bloom, deberan leerse como un defecto compositivo de la tragedia o de la construccin del
6 Los versos citados son tomados de la edicin de Ricardo III de Editorial Norma
(en la versin traducida del libro de Bloom): Qu temo? A m mismo? No hay
nadie ms por aqu;/ Ricardo ama a Ricardo, es decir, yo soy yo./ Hay un
asesino aqu? No. S, soy yo! / Entonces huye. Qu, de m mismo? Mucha
razn hay para ello/ No vaya yo a vengarme? Qu, yo mismo de m mismo?
(Acto V, Escena III- vv 183-189).

personaje, sino ms bien como un punto de apoyo importante a la hora de sealar el fondo
tico tanto del personaje como de la obra. Volvamos al monlogo, para desarrollar esta
idea:
REY RICARDO
Jess, tened piedad de m! Calla! No era ms que un sueo.
Oh cobarde conciencia, cmo me afliges!
La luz despide resplandores azulencos! Es la hora de la medianoche mortal!
Un sudor fro empapa mis temblorosas carnes!
Cmo! Tengo miedo de m mismo? Aqu no hay nadie
Ricardo ama a Ricardo Eso es; yo soy yo
Hay aqu algn asesino? No S! Yo!
Huyamos, pues! Cmo! De m mismo? Valiente razn! Por qu?
De miedo a la venganza! Cmo! De m mismo sobre m mismo?
Ay! Yo me amo! Por qu causa?
Por el escaso bien que me hecho a m mismo?
Oh! No! Ay de m! Ms bien deba odiarme
por las infames acciones que he cometido!
Soy un miserable! Pero miento; eso no es verdad
Loco, habla bien de ti! Loco, no te adules!
Mi conciencia tiene millares de lenguas,
y cada lengua repite su historia particular,
y cada historia me condena como un miserable!
El perjurio, el perjurio en ms alto grado!
El asesinato, el horrendo asesinato, hasta el ms feroz extremo!
Todos los crmenes diversos, todos cometidos bajo todas las formas,
acuden a acusarme, gritando todos: Culpable! Culpable!
Me desesperar! No hay criatura humana que me ame!
Y si muero, ningn alma tendr piedad de m!
Y por qu haba de tenerla? Si yo mismo no he tenido piedad de m!
(Ricardo III, Acto V, Escena III, vv179-204)

Por qu dotarlo de conciencia? Por qu hacer que sienta culpa? Una pregunta ms al
respecto sera: Tener conciencia hace del personaje un hombre tico? Aqu es donde viene
a tener lugar el anlisis textual propuesto anteriormente. Recordando la pesadilla del Rey
Ricardo (anterior al monologo anterior) en el que las almas de todos los que haba
asesinado vinieron a atormentarlo se escucha en boca de cada uno de ellos la siguiente
frase: Desesprate y muere. La desesperacin podra entenderse como un acto que le
corresponde al alma y la muerte evidentemente es propia al cuerpo. En medio de ambas,
est la confrontacin final de Ricardo con la conciencia. Es necesario que en medio de la
restitucin del orden que se da al final de la obra no slo se restablezca un reino o una

nacin, una sociedad que estaba sumidad en el caos absoluto por cuenta de un dirigente
dspota; tambin es necesario que ese hombre carente de valores, encuentre en su ltima
hora un modo de reconciliacin con un poder divino superior. Ya se mencion la pretensin
de Shakespeare de dar conciencia a los personajes y de presentar, por medio de esa
conciencia, el conocimiento de los personajes de una fuerza trascendente a todos ellos, que
identificamos como el Dios cristiano. Desesprate y muere es entonces un modo de depurar
el espritu malvado de Ricardo: si ha de morir, que sea reconciliado con Dios. Despus de
haber sido ajeno a todo tipo de moral y de tica cristiana, Ricardo se dar cuenta de que no
puede escapar a la culpa y a la confrontacin con sus actos, por lo tanto, ha de pedir piedad
de Dios. No leemos en este monlogo, la pattica transformacin sin sentido del personaje
que refera Bloom: vemos aqu el modo en que Shakespeare plasma su idea de cosmovisin
catlica de una situacin: la Inglaterra de finales del siglo XVI y principios del XVII. En
este monlogo, Ricardo interioriza su necesidad de desesperar: ninguna criatura humana lo
ama- desesperar como un acto propio del alma, de la conciencia ha de darse en el plano
terrenal, antes de la muerte y de su camino al plano divino o de la condenacin en todo
caso, antes de pasar a un plano ultraterreno, y no encontrar sostn en ningn ser humano
porque debe pedir auxilio a Dios (ser supremo y celestial).
Y, si muero, ningn alma tendr piedad de m: La muerte, como se dijo ya, le
corresponde al cuerpo. El alma no puede morir en la ideologa cristiana, porque ella es
depositaria de la vida eterna. Sin embargo, Ricardo es consciente de la pena que padecer
su alma en el ms all por las culpas que cometi en vida. Por medio de su pesadilla, ha
tenido la misma revelacin que Clarence con respecto a una visin de un ms all
condenatorio, donde aparecen los vestigios fantasmales de los que sufrieron a manos suyas
en vida. Hay una conciencia del padecimiento eterno, una vez que el alma alcance al
cuerpo.
Habiendo analizado este discurso, queda sealar que en este monlogo (y en la
concepcin final de Ricardo) si bien no hay una separacin de alma y cuerpo (por lo la
desesperacin y la muerte han de ser procesos que van ligados) si hay una connotacin ms
elevada del alma ya que en ella est la esperanza de la salvacin. Aun sabiendo esto es
posible acercar esta idea de Shakespeare de la conciencia a la filosofa patentada en los
ensayos de Montaigne sobre la experiencia del entendimiento del alma y el cuerpo. Se

planteaba antes la pregunta del Por qu dotar al personaje literario de conciencia?

Sintetizando lo anterior, entendemos que es necesario en muy alto grado para dar privilegio
a una visin cristiana del mundo y reivindicarla en medio de un declive de la misma que ha
afectado negativamente tanto la vida moral de la sociedad inglesa como los aspectos
sociales y polticos de la misma. Por eso, ser un gesto doblemente cristiano el final de la
obra: dar a Ricardo la posibilidad de salvar su alma, as como dar cuenta de la ascensin al
poder de Richmond, un hombre de fe cristiana que tomar legtimamente el trono de
Inglaterra y ser coronado como Enrique VII.
As que, recordando la primera parte del ensayo, dar conciencia a un sujeto lo hace un
sujeto moderno tanto como tico. An Ricardo siendo inicialmente un hombre sin tica
desligado de las leyes tanto divinas como humanas, se haya a medio camino entre una falta
de tica y los rezagos de una tica cristiana. En los ensayos de Montaigne y ms
concretamente en De la experiencia veamos como se da la posibilidad de cada quien de
explorar sus propios caminos a la bsqueda de la sabidura, siendo el de la experiencia de
vida, el que mejor le funcion a Montaigne, pero tambin en ese ensayo veamos como esa
exploracin subjetiva tambin estaba ligada a un elogio de la vida moderada y de la
preservacin de las costumbres, en otras palabras, de una vida regida por un sentido tico.
Tambin en Descartes, nos dbamos cuenta de la construccin de una tica personal.
Ricardo III se constituye entonces como una puesta dramtica del destino del hombre que
ms que luchar por el poder ha de luchar con su interioridad, con el sentido de la culpa
interna, y ha de encontrar el camino hacia la reconciliacin con la conciencia y de este
modo Shakespeare revitaliza, en medio de un entorno social que va camino a la laicizacin
del pensamiento, una visin totalmente cristiana del mundo, y lo hace por medio de puesta
en representacin de un sujeto en busca de construir una tica que no ha de olvidar el
sentido de la existencia de un ser supremo.
***
Bibliografa:
Bibliografa primaria:
Shakespeare, William. La tragedia de Ricardo III. Traduccin y Edicin de Luis Astrana Marn.
Edit. Norma, Bogot D.C. 2002.
Bibliografa complementaria:

lvarez Munrriz, Luis y Couceiro Domnguez, Enrique. La conciencia humana: perspectiva

cultural. Anthropos Editorial, Barcelona. 2005
Arregui, Jorge Vicente. Filosofa del hombre: una antropologa de la intimidad. Ediciones Rialp,
Madrid. 1991.
Bloom, Harold. Ricardo III Shakespeare. La invencin de lo humano. Trad. Toms Segovia.
Editorial Norma, Bogot D.C. 2001.
Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Edicin y traduccin de Miguel Garca Morente. Edit.
Austral, Madrid. 1999.
Montaigne, Michel de. Ensayos III. Edicin y traduccin de Dolores Picazo y Almudena Montojo.
Ediciones Ctedra, 1996.
Ortiz-Oss, Andrs. Visiones del mundo: interpretaciones del sentido. Andrs Ortiz-Oss,
Universidad de Deusto, Bilbao. 2009.