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Cuadernos
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reseas Entre pensar y sentir. Estudios sobre la imaginacin en la Filosofa Moderna

Entre pensar y sentir. Estudios sobre la imaginacin en

la Filosofa Moderna
Juregui, Claudia (ed.) (2011).
Buenos Aires, Prometeo Libros, 276 pp.

"" Luciana Martnez

Universidad de Buenos Aires

En los doce captulos del libro aparecen representados

variados aspectos del concepto moderno de imaginacin. Autores especializados abordan diferentes
concepciones de la facultad en la filosofa del perodo.
El primer captulo, de Jos Gonzlez Ros, se titula
La vis imaginandi [fuerza de imaginar] en la metafsica del conocimiento de Nicols de Cusa. La vis
imaginandi se presenta como una potencia de conocimiento que es condicin de la comprensin de la
dimensin simblica en la que se expresa. Gonzlez Ros comienza su estudio de la imaginacin en
las prdicas tempranas de Nicols de Cusa, en las
cuales identifica aspectos caractersticos de su pensamiento. Luego comenta la concepcin, presente
en De coniecturis, de la imaginacin como mediacin
doblemente determinada entre los sentidos y el intelecto. La actividad de la potencia de imaginar y su
intervencin dinmica en el autoconocimiento de la
mente son, segn el autor, los rasgos novedosos de
la concepcin cusana de la imaginacin.
En Del cuerpo figurado a la unin amorosa. Servidumbre de la imaginacin en Descartes, Pablo E. Pavesi
se ocupa del carcter subordinado de esa facultad en
el pensamiento cartesiano. En las primeras secciones
del captulo, Pavesi la presenta en su dependencia del
entendimiento, como capacidad figurativa. En particular, el autor se aboca a la imaginacin corporal y
describe de modo minucioso la compleja fisiologa
cartesiana. En ella, la dependencia de la facultad est
dada porque su tarea es inventar y lo hace a partir de
ideas que ella misma no produce. A esa concepcin
de la imaginacin condicionada por el entendimiento,
hallada en las Reglas, Pavesi opone el concepto de la
imaginacin al servicio del amor, que se encuentra en
una carta y en las Pasiones del alma. Esta forma de presentar la facultad la libera de su servidumbre epistmica aunque sin postularla como una capacidad libre.
En el tercer captulo, El uso moral de la imaginacin
en los escritos tardos de Descartes, Paula Castelli
presenta las funciones de la imaginacin en los intentos cartesianos tardos por formular una moral secular.

Castelli estudia el Tratado de las pasiones del alma y el

intercambio epistolar con Elizabeth. Primero identifica
en aqul dos tipos de imaginaciones: las voluntarias
y las pasivas. A continuacin, precisa su intervencin
en los mecanismos de domesticacin de las pasiones.
Ordenadamente, describe tres tipos de mecanismos.
Los primeros, el divertimento y el ejemplo, son
intentos de enfrentar las pasiones mediante acciones
voluntarias, modificando la imagen que las produce o
generando otras imgenes neutralizadoras. La autora
presenta el tercer mecanismo por medio de dos casos,
el del teatro y el del viudo alegre, y analiza de manera crtica tres interpretaciones del segundo ejemplo.
Castelli encuentra especialmente novedoso este tercer
mecanismo de dominio de las pasiones, que involucra
un distanciamiento respecto de lo que acontece y una
auto contemplacin por parte del alma.
El captulo de Diana Cohen Agrest se titula Imaginacin y corporalidad en la filosofa de Baruj Spinoza.
Su objetivo es dar cuenta de la relevancia de la imaginacin en la ontologa del filsofo. Para la autora, que
caracteriza la imaginacin spinoziana en el marco de un
modelo fisiolgico mecanicista, esa facultad involucra
la incidencia de la corporalidad humana. La imaginacin interviene en la constitucin del horizonte de los
objetos. Las ideas de las afecciones que constituyen
el conocimiento imaginario incluyen un juicio acerca
de su existencia. En la contemplacin de las imgenes
se da una afeccin del cuerpo y en el mismo gesto se
implica el cuerpo exterior afectante. En ese caso el dato
son las condiciones de la afeccin, pero no las cosas tal
y como son en s mismas, cuyo conocimiento requiere
la conciencia de s. Cohen Agrest enfatiza en sus consideraciones finales las innovaciones en la concepcin
del cuerpo propio como condicin de la distincin de
los otros cuerpos entre s y respecto de s mismo.
La imaginacin (o lgica de la imaginacin) en
G. W. Leibniz es el ttulo del captulo de Mariela
Paolucci. Su argumentacin se desarrolla en tres
partes. Primero caracteriza los objetos imaginarios
(i) a la luz de los corolarios de la tesis del innatismo integral de las representaciones y (ii) segn su

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presentacin en los trminos lgicos del anlisis.

En segundo lugar, Paolucci describe el nivel emprico de las funciones de la imaginacin, que Leibniz
presentara como conexiones asociativas productoras de nexos naturales y no naturales. Finalmente,
detalla las motivaciones y las consecuencias de la
consideracin de los objetos matemticos como
productos de la imaginacin en su dimensin ideal.
En el cuarto apartado del captulo, Paolucci concluye que su funcin consiste en producir relaciones
extrnsecas de correspondencia que son asimismo
expresivas. Esta funcin se inscribe en un programa
metodolgico que integra los dos planos del planteo
leibniziano, el emprico y el ideal.
El sexto captulo, de Maximiliano Escobar Vir, se titula
La constitucin de lo imaginario como modo de representacin en Leibniz. Para el autor, la imaginacin
constituye un mbito propio para la representacin de
las cualidades geomtricas de los cuerpos matemticos, cuando la metafsica de Leibniz deviene monadolgica. El texto describe evolutivamente la organizacin
de ese mbito, en un proceso en el que el problema del
continuo tiene un lugar central. En los primeros textos
ya se advierten, de acuerdo con el autor, ciertas dificultades en la concepcin de los objetos de la matemtica
y la teora de la sustancia. La distincin entre el mbito
de lo real y el de lo ideal se consolida en la dcada de
1690 y permite distinguir tres clases de objetos a los
que corresponden sendas clases de conceptos y facultades. En esa clasificacin, los objetos de la matemtica
son distintos pero imaginables. Su continuidad es ideal,
abstracta. La imaginacin, en los escritos maduros, es
una facultad intermedia entre las dos facultades distinguidas desde los primeros textos. Sus ideas claras y
distintas son el tema de la matemtica.
El captulo siguiente es: Imaginacin y crtica
empirista de la metafsica en la Investigacin sobre el
entendimiento humano de David Hume, de Marcelo
Mendoza Hurtado. Su hiptesis se refiere al carcter crucial de la imaginacin para la descripcin del
punto de partida empirista y la crtica de la metafsica caractersticos del proyecto humeano. Primero
describe los objetivos, el mtodo, los resultados y la
estructura del proyecto. Luego especifica el rol de la
imaginacin en los pasos por los que Hume caracteriza y defiende el empirismo. Para ocuparse de la crtica
gentica a la metafsica, el autor considera conveniente investigar las estrategias escpticas humeanas y es
a partir de esa investigacin como procede en el resto
de su captulo. Concluye que la capacidad explicativa
y crtica del empirismo est dada por una imaginacin
concebida como sensibilidad potenciada, que es a la
vez instrumento y objeto de crtica.

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El captulo de Marcos Thisted se titula Delirio y alucinacin: la imaginacin en Sueos de un visionario.

Primero explica que el abordaje de Kant no se ocupa
del funcionamiento normal de la facultad, sino de sus
distorsiones. Luego de caracterizar el contexto polmico de su publicacin y su estructura, identifica en
una seccin del libro un tono clnico-psiquitrico
que, mediante la conexin con el Ensayo sobre las
enfermedades de la cabeza, permite ratificar su consideracin del modo de abordaje de la imaginacin
en el texto. El modelo explicativo kantiano seguira la
ptica cartesiana, complementada con elementos de
la fisiologa vibratoria, posiblemente tomados de la
psicologa del empirismo ingls. A partir de l, sera
posible para Kant explicar la distincin entre la sensacin y la fantasa, y diagnosticar los casos de mal
funcionamiento de la imaginacin.
El punto de partida de La teora kantiana de la imaginacin en la primera mitad de la dcada de 1770, de
Fernando Moledo, es la relevancia de la pregunta por
la validez de las categoras para determinar el alcance
de la Metafsica. Moledo recupera un sealamiento
de Kant acerca de las dificultades de esa indagacin y
reconstruye un aspecto de esa bsqueda, que habra
sido emprendida durante la dcada de 1770. Las fuentes estudiadas implican dificultades metodolgicas
especficas que el autor detalla con claridad notable.
Primero explica la novedad de la doctrina de las facultades de conocimiento expuesta en la Disertacin de
1770. Para el autor, esta doctrina est a la base de una
innovacin en el rol de la facultad de la imaginacin
que Kant introduce en las lecciones sobre Antropologa de 1772-1773. En el segundo apartado, enumera las
funciones de la imaginacin e identifica una indita,
relativa a la posibilidad de representarse objetos a
partir de percepciones en general. Finalmente, rastrea en reflexiones del perodo 1772-1775 un aspecto
de la respuesta a la pregunta por la validez de los
conceptos del entendimiento y precisa el rol que le
cabe a la imaginacin en esa resolucin.
El captulo de Mario Caimi brinda Algunas caractersticas del concepto de imaginacin en la Crtica de la
Razn Pura. En la introduccin, delimita el modo de
abordaje de la facultad en ese texto, distinguindolo
del que se encuentra en el marco de la Antropologa.
En el texto crtico, la imaginacin se presenta como un
aspecto de la espontaneidad del sujeto que es condicin del conocimiento. En la primera seccin del
artculo, Caimi detalla el rol de la imaginacin en la
sntesis del mltiple, bajo las reglas brindadas por el
entendimiento. En la segunda, precisa esa relacin:
la imaginacin hace posible la aplicacin de los conceptos del entendimiento al mltiple dado. Luego,

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presenta la novedad de esa tarea respecto de las doctrinas de la escolstica alemana y halla en Descartes
y Spinoza las fuentes de la concepcin kantiana. La
cuarta seccin describe la imaginacin como facultad
productiva y la ltima reconstruye el modo como la
facultad de la imaginacin establece una mediacin
entre la sensibilidad y el entendimiento. La imaginacin de define como el entendimiento dirigido a la
sensibilidad. La conclusin subraya el carcter activo
de la facultad en su intervencin para la posibilidad
del conocimiento.
A continuacin, se lee Kant y Cartwright: sobre
esquemas y modelos, de Hernn Pringe. El captulo
brinda un ejemplo de cmo la filosofa kantiana aporta herramientas valiosas a la filosofa de las ciencias.
Su argumentacin parte de una analoga entre relaciones conceptuales tridicas planteadas por Kant y
Cartwright. En la primera seccin, Pringe precisa las
similitudes entre ambos sistemas de conceptos. En la
segunda, se detiene en el planteo de Cartwright. En
la tercera seccin caracteriza la doctrina kantiana del
esquematismo. En la ltima muestra cmo a pesar de
los rasgos comunes sealados, se siguen en cada caso
consecuencias opuestas. Pringe encuentra el origen
de la conclusin de Cartwright en una confusin de
dos planos, correctamente distinguidos en Kant. Si se
introduce la distincin correspondiente en el planteo

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de Cartwright, sostiene Pringe, aumenta la capacidad

explicativa de ste. El ltimo argumento de Pringe
consiste en una ilustracin de esa mejora a partir de
frmulas de la mecnica clsica.
El ltimo captulo est escrito por Claudia Juregui
y se titula: Juicio esttico, imaginacin y conciencia
subjetiva en la Crtica de la facultad de juzgar de Kant.
La autora pone en cuestin la aparente tensin entre
el rol cognitivo asignado a la imaginacin en la Crtica
de la razn pura y su juego libre con el entendimiento,
que se presenta en la Crtica de la facultad de juzgar. Su
hiptesis es que estas funciones no son inconsistentes.
Ms an, para Juregui la primera est a la base de
la posibilidad de la segunda. Juregui plantea que la
concepcin de la imaginacin como condicin de la
objetividad, como mediacin entre las facultades del
conocimiento de los objetos, halla su expresin mxima en las funciones que se le atribuyen en la Crtica de
la facultad de juzgar. En ese texto encuentra la investigacin de formas de conciencia no cognitivas que sin
embargo no pueden escindirse de las condiciones de
una experiencia posible. Se tratara de dos formas de
relacionarse con lo fenomnico.
La calidad de las exposiciones presentes en este libro
hace de l un instrumento inestimable para los estudiosos de la filosofa moderna.

Para leer a Wittgenstein

Fernndez Moreno, Luis (coord.) (2008).
Madrid, Biblioteca Nueva, 304 pp.

"" Natalia Ozn

Universidad de Buenos Aires

Para leer a Wittgenstein rene once artculos que han

sido desarrollados en el Ciclo de Conferencias sobre
Wittgenstein, celebrado en la Facultad de Filosofa de
la Universidad Complutense de Madrid, en el ao
2006. En dicha ocasin, importantes especialistas
hispanoamericanos se dedican a exponer y elucidar
algunas de las tesis centrales, problemas y discusiones presentes en las obras de Wittgenstein.
Luego de un Prlogo a cargo del compilador, quien
presenta y anticipa resumidamente los temas y
objetivos de cada artculo, el libro se divide en once
captulos, organizados de acuerdo a ciertos ncleos
conceptuales y problemticos que abordan los problemas del lenguaje, el pensamiento y el mtodo en

filosofa, tanto del primero como del segundo

Wittgenstein. A lo largo del libro, los autores elaboran claros posicionamientos para ofrecer posibles
respuestas a estos interrogantes wittgenstenianos.
En el captulo 1, Lenguaje, pensamiento e intencionalidad en el Tractatus, Alfonso Garca Surez se
propone indagar el problema de la intencionalidad
del pensamiento y el lenguaje en el Tractatus. Teniendo en cuenta las cartas de Wittgenstein a Russell, la
pregunta respecto a este problema no debera ser de
qu naturaleza es la relacin pensamiento-lenguajemundo?, sino qu hace que esta relacin sea necesaria y se d de facto?, es decir, cul es la condicin
de posibilidad de esta relacin? En este punto, el

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