Extractos de "GRACE & FREEDOM", de B.

Lonergan 1
p.95: Diferentes elementos en la

teora de la libertad de Sto. Toms de Aquino.

Un acto de libertad presupone cuatro elementos:
A) Un campo de accin en el que hay ms de una alternativa de
accin objetivamente posible.
B) Una inteligencia que puede desarrollar ms de una alternativa
de accin.
C) Una voluntad que no queda determinada automticamente por
la primera alternativa que se presenta a la inteligencia; y, dado que
esta condicin no es ms que una condicin, asegura la
indeterminacin sin decir qu es lo que de hecho determinar.
D) Una voluntad que se mueve a s misma.
Los cuatro elementos son afirmados por Sto. Toms, pero con grados de
nfasis que varan en diferentes tiempos. ... p.97: Sto. Toms asever todos los cuatro,
y nunca excluy alguno de los cuatro. Ms an los diversos nfasis que se
encuentran en sus diferentes escritos se explica satisfactoriamente por los accidentes
del desarrollo histrico. Finalmente, si se desea saber cmo se interrelacionan los
cuatro elementos, se tiene que distinguir entre causas prximas y remotas en el
orden ontolgico.

Por qu la voluntad es libre?

Porque no es determinada por el intelecto
y porque se determina a s misma.
Por qu tiene el hombre voluntad libre?
Porque el hombre tiene una inteligencia que llega contingentemente
a diversas alternativas de accin.
Por ltimo, por qu existen creaturas libres?
Porque existe un universo en el que son objetivamente posibles
diferentes alternativas de accin.
De esa manera, la primera causa de la libertad es la posibilidad objetiva de
diferentes alternativas de accin; la segunda causa es el intelecto que conoce esta
1

Traduccin de Ricardo Avilez E., para uso interno.

posibilidad objetiva; y la causa prxima es la voluntad que elige, no porque el

intelecto la determine, sino a travs de su propia auto-mocin.
p.103ss:

3. La Posibilidad de Contingencia 2

El problema ya ha sido presentado: Por una parte, S.Toms no slo sostuvo los
actos libres, sino tambin que toda actividad terrestre es contingente; por otra
parte, afirm que el eterno conocimiento de Dios es infalible, que Su eterna voluntad
es irresistible, y que Su accin a travs del intelecto y la voluntad es absolutamente
eficaz.
Ahora bien, si Dios conoce cada evento infaliblemente, si lo quiere
irresistiblemente, si lo realiza con absoluta eficacia, entonces, cada evento tiene que
ser necesario, y ninguno puede ser contingente. Tal es el problema. La exposicin de
la solucin presentada por S.Toms consta de tres secciones: primero, hay que
enfrentar algunas falacias; enseguida hay que presentar la solucin bsica; en
tercer lugar, hay que hacer notar ciertas variaciones del tema bsico. (En esta
traduccin slo see resumen las dos primeras)

La primera falacia consiste en una equivocada concepcin del tiempo:

Para un ser temporal nuestro universo cuadri-dimensional consta de tres secciones:
pasado, presente y futuro. Para un eterno "ahora" esta divisin carece de
significado. Acerca de este punto S.Toms no tuvo nunca la ms leve duda; l estuvo
siempre ms all de las ilusiones pre-Einstenianas que an se mantienen en nuestros
manuales de cosmologa; de manera firme y consistente l mantuvo que todos los
eventos son presentes a Dios.
La segunda falacia consiste en suponer que el conocimiento que Dios posee
de las creaturas, o que Su voluntad y operacin creativas no estaran en l si no
hubiera creado. Dios es inmutable. ... afirmar que Dios conoce esta creatura o
evento, que Dios lo quiere, que Dios lo efecta, es afirmar IPSO FACTO que la
creatura o el evento actualmente es.3
La tercera falacia consiste en confundir la necesidad hipottica y la necesidad
absoluta. ... lo que es hipotticamente necesario, absolutamente puede ser o
necesario o contingente.
Una cuarta falacia es post-Tomista. no alcanza a captar que Dios no es un
dato a ser explicado; que l es explicacin absoluta, absoluta inteligibilidad en S
Mismo, y la causa primera y fin ltimo de todo lo dems. ... Resulta as una pseudo2

Esta "posibilidad", es lo mismo que la NO-CONTRADICCION entre contingencia (creada) y

necesidad (creada o Increada).

Nota 66: "Es actualmente", en que el tiempo presente del "es" no es mi presente o el tuyo, sino el de
Dios; aparece la nocn Agustiniana de la eternidad de la Verdad.

profundidad que culmina en problemas insolubles: cmo puede Dios conocer lo

contingente, ... y su "CONCURSUS"... no destruir la libertad ?
S.Toms niega que Dios conozca los eventos como futuro.4 Dios no es en el
tiempo, sino un eterno "ahora" 5 al que todo est presente.
p. 105:

Una vez que se capta esta solucin bsica, es sencillo el paso a la

DOCTRINA de la TRASCENDENCIA DIVINA:
pp.107-8:

La solucin como tal es negativa. No se afirma una propiedad del

conocimiento, de la voluntad, de la accin divinas. Como tal, slo resuelve una
objecin. Pero, puesto que la objecin puede siempre ser resuelta distinguiendo
entre necesidad absoluta o relativa, no es difcil discernir a partir de ello una
propiedad, para presentar en forma positiva lo que la objecin y su solucin
presentan negativamente. Tal presentacin positiva consiste en la afirmacin:
DIOS CONOCE CON IGUAL INFALIBILIDAD,
L QUIERE CON IGUAL IRRESISTIBILIDAD,
L EFECTA CON IGUAL EFICACIA,
TANTO LO NECESARIO COMO LO CONTINGENTE.
Puesto que, no obstante la infalibilidad del conocimiento, no obstante la
irresistibilidad de la voluntad, no obstante la eficacia de la accin; lo que es
conocido, querido y efectuado, no es ms que hipotticamente necesario. Y lo
hipotticamente necesario, absolutamente puede ser o necesario o contingente.
p.115ss:

5. CONCLUSION

... Como ya aparece, la teora de la libertad que hemos esbozado tuvo el

singular mrito de hacer posible una teora de la Gracia tanto operativa como
cooperativa; porque en esta teora opuesta a la de Duns Scotus, ofm
EL ACTO LIBRE EMERGE DE, Y ES CONDICIONADO POR
ANTECEDENTES CREADOS SOBRE LOS QUE LA VOLUNTAD NO
TIENE CONTROL ALGUNO. ...
4

Tal es el presupuesto de la dificultad. (Nota de la Trad.)

"eterno ahora" = el instante que es la eternidad = no-tiempo. (N.del T.)

Dios controla directamente LA ORIENTACIN de la voluntad hacia sus fines.

l controla indirectamente, las situaciones que el intelecto aprehende entre las
cuales la voluntad tiene que elegir; indirectamente l controla tambin,
tanto los determinantes superiores de la actitud intelectual o patrn
mental, como los determinantes inferiores de estados de nimo y
temperamento.
Finalmente, cada eleccin libre solamente es libre AQU Y AHORA, pues ningn
ser humano puede decidir hoy lo que va a querer maana.
No hay lmite de mbitos para que Dios trabaje en la eleccin libre sin
violarla, para gobernar sobre su auto-gobierno, para establecer el escenario y guiar
las reacciones, y para dar a cada actor su papel personal en el drama de la vida y
de la Historia..
Con todo, ninguno de estos antecedentes creados puede ser rigurosamente
determinante de la eleccin libre: slo Dios tiene la propiedad de la trascendencia.
Slo en la simultaneidad lgico-metafsica del presente atemporal de Dios, es
infalible Su conocimiento, Su voluntad irresistible, Su accin eficaz. l exerce
control a travs de antecedentes creados -es verdad; pero eso no es lo infalible, lo
irresistible, lo eficaz, todo lo cual no tiene su fundamento en la creatura sino en el
Increado, Que no ejercen su impulso en el tiempo sino en la co-operacin de la
eterna accin increada con la accin creada y temporal.
Ms an, los antecedentes de suyo (PER SE) orientan a lo recto y el bien. Pero
el consiguiente acto puede ser bueno o puede ser pecaminoso: si es bueno, todo el
crdito es de Dios, y la creatura es slo Su instrumento; pero si es malvado, entonces
en tanto es pecado como tal, es un absurdo (precedido, es cierto, por una permisin
divina que es infalible, sin ser causa o no-causa), y de esa manera, un principio en el
orden causal del cual slo es responsable el pecador.
p. 125: A propsito de la conversin, hacia el fin del C.6 & 3:

...en ambos casos,6 la gracia operativa cambia la orientacin radical de la voluntad,

"MOTIO MOVENTIS", y la voluntad as cambiada responde entonces de una nueva
6

"Aparece as un notable paralelismo entre la gracia habitual y actual, como operativa y

cooperativa..."

manera a las aprehensiones del intelecto, "MOTUS MOBILIS". De esta manera, la

teora instrumental y la teora psicolgica llegan sintticamente al Agustiniano "IN
NOBIS SINE NOBIS" y. no menos, al "NOBISCUM".7
**** ***
P.139ss.: SUMARIO

CONCLUSIVO

(EXTRACTOS)

... No hay que lamentar que Sto. Toms no haya adoptado el punto de vista de
un especialista, ya que la nmesis8 de toda especializacin est en no lograr ver los
bosques por los rboles, en desarrollar soluciones AD HOC que ciertamente son
atractivas pero que no atinan al blanco por la misma razn de que apuntan en
demasa a una meta limitada. Hay un desinters y objetividad que solamente
provienen de apuntar excesivamente alto y lejos, que dejan libre a uno...
para tomar cada asunto segn sus mritos propios,
para proceder mediante el anlisis intrnseco en vez de apilar argumentos para debatir,
para no buscar mayor logro que la inspiracin que el momento justifica,
para esperar con serenidad a que la coherencia de la verdad misma haga
salir a la luz la armona subyacente a las mltiples diversidades cuyas
partes entretienen sucesivamente la atencin de uno.
Espontneamente, tal pensamiento se mueve hacia la sntesis, no tanto
mediante un singular golpe maestro, cuanto por la inumerable sucesin de las
adaptaciones que continuamente brotan de la vitalidad intelectual.
Inevitablemente, un pensador semejante engendra una escuela (de imitadoresseguidores), porque lo que l construy est seguramente construido, y lo que la
duracin de la vida mortal o las limitaciones de su poca lo fuerzan a dejar
inacabado, eso a pesar de todo ya permanece potencialmente dentro del marco de su
pensamiento y la sugestividad de su planteamiento.
7

"in nobis sine nobis" : en nosotros, sin nosotros.

Nmesis, diosa griega de la venganza.

"nobiscum" : con nosotros.

Finalmente, entre ms grande sea ese genio, tal vez sern ms variadas las
escuelas que recurrirn a l; porque no hay que dar por hecho que los cada vez
menos seguidores del genio sern capaces de ascender siquiera a la mitad de la
montaa de sus logros, o incluso, a veces, de reconocer que una montaa tiene
muchas vertientes.
Tal fue la figura del Aquinate, y en el particular y limitado campo que ha sido
el objeto de este estudio, le toc trabajar hasta su trmino un prolongado esfuerzo en
la especulacin teolgica. ...
Ojal que todos aqullos que, como S.Toms, son arrastrados
"admirabili delectatione et amore veritatis quae est ipse Filius Dei" (In Ioan. 6, lect.5),
encuentren que esta investigacin arroja alguna luz ... del C.Doctor.
p.145: Final.

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