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sus fases, ora en alguna de stas solamente. De aqu la denominacin de perodo antropo
lgico que damos al movimiento iniciado por Scrates en la Filosofa griega.
Y no se diga que los sofistas haban comunicado ya a esta Filosofa el carcter antrop
olgico, puesto que haban apartado la atencin del objeto, de la naturaleza exterior,
para fijarla en el sujeto. Porque el subjetivismo de los sofistas es un subjeti
vismo puramente escptico y digamos antidogmtico, que no tiene ms fin que echar por
tierra las afirmaciones y sistemas de la antigua Filosofa naturalista, sin crear
nada nuevo, sin sustituir nada real y slido al edificio destruido. Los trabajos d
e los sofistas, segn la acertada observacin de Zeller, no pueden considerarse como
fundamento positivo de la nueva direccin filosfica, que forma el contenido del pe
rodo que nos ocupa, sino a lo ms como una preparacin indirecta de la misma.
Cierto que la sofstica anterior y contempornea de Scrates, al negar la cognoscibili
dad de las cosas, apartaba del mundo externo la actividad del pensamiento y la d
iriga hacia el sujeto que siente y piensa, pero sin elevarse en manera alguna a c
oncepciones universales y cientficas acerca de este mismo sujeto, de sus atributo
s y relaciones. Y es que los sofistas consideraban los actos y representaciones
del hombre como la medida y norma de las cosas; pero al hablar de esta manera se
referan, no al hombre en general, no a la esencia o idea del hombre, objeto de l
a ciencia y de la investigacin cientfica, sino al hombre individuo, al ser conting
ente y sujeto a perpetuas o infinitas transmutaciones. Entre el subjetivismo escp
tico de los sofistas y el subjetivismo propiamente antropolgico de Scrates y sus s
ucesores, hay toda la distancia que media entre el fenmeno y la esencia, entre la
apariencia y la realidad, entre la representacin sensible y la idea racional.
54 - SCRATES
Naci ste en Atenas 470 aos antes de la era cristiana, siendo sus padres el escultor
Sofronisco y la partera Fenareta. Despus de ejercer durante algunos aos el arte d
e su padre, y despus de haber practicado en silencio las virtudes y mximas morales
que ms adelante deban constituir el fondo principal y la autoridad de su doctrina
, comenz a difundir entre sus conciudadanos las ideas filosficas adquiridas con la
meditacin ms bien que con estudio, y a ensear las virtudes morales y religiosas, q
ue l haba tenido buen cuidado de practicar antes de ensearlas con palabras. A pesar
de una naturaleza refractaria a la virtud y de un temperamento inclinado a la v
iolencia (1), Scrates practic constantemente la mansedumbre, y durante el curso de
su vida dio pruebas y ejemplos de todas las virtudes, sin excluir las domsticas,
las guerreras y las poltico-sociales. Basta recordar, en prueba de esto, la paci
encia e igualdad de nimo con que sobrellev el genio violento y las extravagancias
de su esposa Xantipa; el valor sereno, hasta rayar en herosmo, que manifest en los
campos de batalla de Potidea y Delium, donde salv la vida a Jenofonte, y la ente
reza y valenta con que resisti a los treinta tiranos en el ejercicio de sus funcio
nes pblicas.
A pesar de tantas virtudes, y tal vez a causa de stas, el pueblo frvolo, inconstan
te y corrompido de Atenas, excitado por los sofistas y seducido por poetas y por
polticos ms corrompidos an, conden a Scrates a beber la cicuta, bajo pretexto de que
corrompa a la juventud y menospreciaba los dioses. La humanidad indignada execra
r siempre la memoria de los autores, cmplices y fautores de la muerte del hombre j
usto, condenando a eterna infamia los nombres del autor de Las Nubes, del orador
sofista Melito, del poeta Licn y del poltico Anito.
Por lo dems, los ltimos instantes de Scrates correspondieron al resto de su vida. S
u muerte podra compararse a la del mrtir cristiano, si la oscuridad e incertidumbr
e acerca del destino final del alma, junto con los conceptos fatalistas, con las
supersticiones y con la levadura politesta que en sus discursos y actos aparecen
, no la afearan y la hicieran perder gran parte de su belleza y sublimidad. Toda
va no haba resonado en el mundo la palabra del Verbo de Dios, que deba traer al hom
bre de la ciencia y al hombre de la ignorancia, al hombre de la academia y al nio
de la escuela, la solucin clara, precisa, filosfica y sencilla del problema formi
dable de la vida y de la muerte, del origen y del destino del hombre.
55 - FILOSOFA DE SCRATES
Entrando ahora en la exposicin de su doctrina, diremos:
1. Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el
conocimiento de s mismo. El nosce te ipsum del templo de Delfos, es el primer pri
f) La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente,
la haran despreciable y aborrecible, si no existiera una vida futura en que, des
apareciendo estos males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El justo de
be tener confianza ilimitada en Dios, cuya providencia no le abandonar en la muer
te.
Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas lg
icas de la inmortalidad del alma, demuestran suficientemente la opinin de Scrates
acerca de este punto, por ms que no se encuentren en l afirmaciones directas, prec
isas y concretas acerca del estado del alma despus de la muerte.
56 - CRTICA
Ya dejamos indicado que el mrito principal de la doctrina de Scrates consiste en h
aber tomado como punto de partida de la Filosofa la observacin psicolgica, y en hab
er dirigido la investigacin filosfica hacia la moral y la teodicea. El mtodo psicolg
ico y la concepcin tico-teolgica constituyen los dos elementos principales y el carc
ter fundamental de la Filosofa socrtica.
Aparte de lo dicho, y en un orden secundario, Scrates tiene tambin el mrito de habe
r destruido la sofstica, atacndola en sus principios, en sus conclusiones, y sobre
todo en sus procedimientos; de haber enseado terica y prcticamente la sobriedad ci
entfica, combatiendo a la vez las exageraciones del dogmatismo y del escepticismo
; de haber puesto trmino a la anarqua intelectual y a la confusin de ideas introduc
idas y aclimatadas por los sofistas, gracias al mtodo riguroso que segua en sus di
scusiones, procediendo de lo conocido a lo desconocido, por gradaciones lgicas, y
procurando, ante todo, definir las palabras y las cosas; de haber sacado a la F
ilosofa del terreno puramente individualista y subjetivo en que la haban colocado
los sofistas, para colocarla y asentarla en el terreno de la universalidad, de l
a inmutabilidad, de la objetividad. El yo individual que serva de objeto a las es
peculaciones de la sofstica, cede el lugar al yo universal, al yo de la especie h
umana, a la conciencia del gnero humano; pero, sobre todo, Scrates no se detiene,
como los sofistas, en el conocimiento como fenmeno subjetivo, sino que se sirve d
e ste para llegar a la realidad objetiva.
En la parte metodolgica introdujo Scrates dos innovaciones que avaloran y distingu
en su Filosofa. Tales son las que se refieren al uso de las definiciones, ora nom
inales, ora reales, y al procedimiento por induccin. Sin ser enteramente desconoc
idos, eran poco e inexactamente usados estos dos instrumentos para la investigac
in de la verdad; pero Scrates les dedic atencin preferente, haciendo frecuente uso d
e los mismos, especialmente del primero, en sus luchas y discusiones con los sof
istas.
En este orden de ideas, o sea desde el punto de vista del mtodo, la Filosofa de Scr
ates representa y entraa un progreso real y una de sus manifestaciones ms importan
tes, ms prcticas y ms duraderas en el movimiento histrico-filosfico. El maestro de Pl
atn combate sin descanso, por medio de definiciones, la falsa ciencia de los sofi
stas: la posibilidad y existencia de una ciencia real, objetiva e inmutable de l
as cosas, constituye su afirmacin capital enfrente de las teoras negativas de los
sofistas, y si alguna vez parece coincidir con stos en sus doctrinas, trtase slo de
coincidencias aparentes y de argumentos ad absurdum o ad hominem, para poner de
manifiesto la vanidad y petulancia de sus conocimientos. Para todo historiador
serio de la Filosofa, es innegable que a Scrates pertenece el honor y el mrito de h
aber transformado en criticismo filosfico el escepticismo intemperante de los sof
istas, o, digamos mejor, de haber sustituido a las discusiones escpticas de stos l
a crtica racional y cientfica.
Al lado de todas estas ventajas y excelencias, la Filosofa de Scrates envuelve el
grave defecto de ser una Filosofa esencialmente incompleta. Para el filsofo atenie
nse no hay ms ciencia posible, ni ms Filosofa digna de este nombre, que la ciencia t
ico-teolgica. Las ciencias naturales y matemticas, o no existen, o no tienen impor
tancia y utilidad propia. El mundo fsico, y hasta el mundo antropolgico y el mundo
divino, si se excepta la fase moral de los dos ltimos, son objetos que no se hall
an al alcance de nuestra ciencia. Nuestros conocimientos fsicos, antropolgicos, me
tafsicos y teolgicos carecen de valor objetivo y cientfico, si se los considera en
el orden especulativo y con separacin del orden moral. La naturaleza, atributos y
destino del alma, lo mismo que la naturaleza, atributos y hasta la existencia d
e Dios, nos son conocidos porque y en cuanto envuelven relacin necesaria con el o
rden moral; porque y en cuanto la conciencia y la ley moral no podran existir si
no existiera Dios. En una palabra: para Scrates, lo mismo que para Kant en los ti
empos modernos, la razn prctica y la ley moral constituyen el nico criterio seguro
para llegar a la realidad objetiva y a la existencia de Dios. Si el maestro de P
latn hubiera puesto por escrito su Filosofa, pudiera haberlo hecho escribiendo una
Critica de la razn pura y una Critica de la razn prctica, que hubieran tenido much
os puntos de contacto con las del filsofo de K nisberg, especialmente en la parle r
elativa a la subordinacin de la verdad especulativa a la verdad prctica, de la rea
lidad metafsica a la realidad moral.
Hay, sin embargo, un punto o problema de trascendental importancia, que entraa pr
ofunda aunque parcial diferencia, entre la Filosofa de Scrates y la de Kant, y es
el que se refiere a la existencia y naturaleza de las causas finales. El maestro
de Platn, no solamente establece y afirma la existencia de las causas finales, s
ino que el principio teleolgico le sirve para probar y explicar la existencia y a
tributos de Dios, origen, razn y trmino de aquella causalidad; le sirve igualmente
para explicar la existencia, naturaleza y el orden del mundo, y le sirve tambin
para investigar y fijar el origen, los caracteres y condiciones del orden moral.
El filsofo de K nisberg rechaza la finalidad trascendente, la existencia y atribut
os de la causalidad final en el sentido socrtico, y slo admite, como es sabido, un
a especie de finalidad inmanente, que se acerca mucho a la evolucin darwiniana, y
que nada tiene de comn con la teora teleolgica de Scrates.
__________
(1) Que la naturaleza y complexin de Scrates no se prestaba mucho a la mansedumbre
, y que no entraaba predisposicin y facilidad para la virtud, es cosa atestiguada
generalmente por los bigrafos. Por otro lado, para convencerse de esta verdad, ba
sta fijar la vista en el busto clsico y tradicional de este filsofo, con su ruda f
isonoma, sus ojos hundidos, su barba spera, su cabellera inculta, su nariz roma y
remangada, sus labios gruesos, caracteres e indicios de una naturaleza vigorosa
y ocasionada a pasiones violentas. Dcese que sus compatriotas solan compararle con
el stiro Marsas.
(2) Aludiendo sin duda a esta tendencia de Scrates, escribe Aristteles: Socratis ve
ro temporibus, usus quidem definiendi increvit, sed indagatio rerum naturalium d
esiit; nam omne philosophandi studium ad utilem virtutem civilemque usum transla
tum est. De partib. animal, lib. I, cap. I.
(3) Siquidem, escribe Sexto Emprico, Xenophon in suis de ejus dictis et factis com
mentariis, disertis verbis dicit, eum abnegasse naturae contemplationem, ut quae
sit supra nos; soli autem morum vacasse inquisitioni, ut quae ad nos pertineat.
Adversus Mathem., lib. VII.
(4) Crito vel de eo quod agendum est.