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MTODO FENOMENOLGICO

Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si
tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenolgica, de
manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la conciencia. Es
volver a las cosas mismas, a partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta en
una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la
conciencia. Rechazan los sistemas filosficos como el naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la
suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo
natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre parntesis. No
se trata, pues, de negar la realidad natural. El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud
natural, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones
cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado.

Ren Descartes
Para otros usos de este trmino, vase Descartes (desambiguacin).

Ren Descartes

Ren Descartes en 1649.

Informacin personal

Nombre

Ren Descartes y Renatus Cartesius

nativo

Nacimiento

31 de marzo de 1596
La Haye en Touraine,Francia

Fallecimiento 11 de febrero de 1650(53 aos)


Estocolmo, Suecia

Causa de
muerte

Lugar de
sepultura

Neumona

Abada de Saint-Germain-des-Prs

Nacionalidad Francesa

Lengua
materna

Creencias
religiosas

Francs

Catlico

Educacin

Alma mter

Collge Henri-IV de La Flche


Universidad de Leiden

Informacin profesional
Ocupacin

Filsofo, matemtico y fsico

Movimientos

Racionalismo

Miembro de
Academia de Ciencias de Francia

Firma

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Ren Descartes,1 tambin llamado Renatus Cartesius (en escritura latina) (La Haye en
Touraine, Turena, 31 de marzo de 1596-Estocolmo,Suecia, 11 de febrero de 1650), fue
un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la geometra
analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los epgonos con luz propia en el
umbral de larevolucin cientfica.2
ndice
[ocultar]

1Generalidades

2Biografa
o

2.1Infancia y adolescencia

2.2Educacin

2.3Juventud

2.4Etapa investigadora

2.5Fallecimiento

3Obras

4Filosofa
o

4.1El padre de la filosofa moderna

4.2Las reglas del mtodo

4.3Propsito literario

4.4La duda metdica

4.5Soluciones propuestas

4.6La metafsica

4.7Teora de las dos sustancias


4.7.1El problema del crculo

4.8La filosofa moral

5Descartes cientfico

6Vase tambin

7Referencias

8Bibliografa

9Enlaces externos

Generalidades[editar]
Es tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la que escriba su
nombre, onomstico del que se deriva el adjetivo cartesianousado en el contexto de la
matemtica: plano cartesiano, por ejemplo.
Hizo famoso el clebre principio cogito ergo sum, (pienso, luego existo), elemento
esencial del racionalismo occidental, y formul el conocido como mtodo cartesiano,
pero del cogito ya existan formulaciones anteriores, alguna tan exacta a la suya como la
de Gmez Pereira3 en 1554, y del Mtodo consta la formulacin previa que del mismo
hizo Francisco Snchezen 1576.4 Todo ello con antecedentes en Agustn de
Hipona5 y Avicena,6por lo que ya en su siglo fue acusado de plagio, entre otros por Pierre
Daniel Huet.7
Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua franca de los expertos; y, la otra
parte de su produccin, en su idioma nativo. En fsica est considerado como el creador
del mecanicismo, y en matemtica, de la geometra analtica. Se lo asocia con los ejes
cartesianos en geometra, con la iatromecnica y la fisiologa mecanicista en medicina, con
el principio de inercia en fsica, con el dualismo filosfico mente/cuerpo y el dualismo
metafsico materia/espritu. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora
del animal-mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su pensamiento
pudo aproximarse a la pintura de Poussin8 por su estilo claro y ordenado.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la
mente (1628) y ms explcitamente en suDiscurso del mtodo (1637), establece una clara
ruptura con la escolstica que se enseaba en las universidades. Est caracterizado por
su simplicidad en su Discurso del mtodo nicamente propone cuatro normas y
pretende romper con los interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el
mtodo matemtico, en un intento de acabar con elsilogismo aristotlico empleado durante
toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo, intent sortear
la censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el
mundo que exponen sus planteamientos metafsicos, unas ideas que supondrn una
revolucin para la filosofa y la teologa. La influencia cartesiana estar presente durante
todo el siglo XVII: los ms importantes pensadores posteriores desarrollaron sistemas
filosficos basados en el suyo; no obstante, mientras hubo quien asumi sus teoras
Malebranche o Arnauld otros las rechazaron Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal.
Establece un dualismo sustancial entre alma res cogitans, el pensamiento y cuerpo
res extensa, la extensin.9Radicaliz su posicin al rechazar considerar al animal, al que

concibe como una mquina,10 como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teora ser
criticada durante la Ilustracin, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.

Biografa[editar]
Durante la Edad Moderna era tambin conocido por su nombre latino Renatus Cartesius.
Descartes naci el 31 de marzode 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine, hoy en da
llamada Descartes en su honor, despus de que su madre abandonara la ciudad
de Rennes, donde se haba declarado una epidemia de peste bubnica. Perteneca a una
familia de baja nobleza; su padre fue Joachim Descartes, consejero en el Parlamento de
Bretaa. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes,
parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del
alcalde de Nantes.

Infancia y adolescencia[editar]
Despus de la temprana desaparicin de su madre, Jeanne Brochard, a pocos meses
despus de su nacimiento, qued al cuidado y crianza de su abuela, su padre y su nodriza.
Fue criado por la atencin de una nodriza, a quien permanecer ligado toda su vida, en
casa de su abuela materna. Su madre muere el 13 de mayo de 1597, a los trece meses
siguientes de haber alumbrado a Ren y pocos das, luego del nacimiento de un nio que
no sobrevive.

Estatua de Ren Descartes en La Haye-Descartes.

Su padre comenz a llamarle su pequeo filsofo porque el pequeo Ren se pasaba el


da planteando preguntas.11
Con once aos entra en el Collge Henri IV de La Flche, un centro de
enseanzajesuita en el que imparta clase el padre Franois Fournet doctor en filosofa
por la Universidad de Douai12 y el padre Jean Franois que le ensear matemticas
durante un ao en el que permanecer hasta 1614.13 Estaba eximido de acudir a clase

por la maana debido a su dbil salud14 y era muy valorado por los educadores a causa de
sus precoces dotes intelectuales.15Aprendi fsica y filosofa escolstica, y mostr un
notable inters por lasmatemticas; no obstante, no cesar de repetir en su Discurso del
mtodo que en su opinin este sistema educativo no era bueno para un adecuado
desarrollo de larazn. De este periodo no conservamos ms que una carta de dudosa
autenticidad puede ser de uno de sus hermanos que en teora Descartes escribi a su
abuela.

Educacin[editar]
La educacin que recibi en La Flche hasta los diecisis aos de edad (1604-1612) le
proporcion, durante los cinco primeros aos de cursos, una slida introduccin a la
cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores
como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro. El
resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos
de Aristteles (rganon, Metafsica,tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de
jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano).
Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio,
tanto de lafsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin
a las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronoma, msica, arquitectura.
Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta escuela los estudiantes se
ejercitaban constantemente en la discusin (Cfr. Gaukroger, quien toma en cuenta la Ratio
studiorum: el plan de estudios que aplicaban las instituciones jesuticas).

Juventud[editar]

Registro de graduacin de Descartes en el Collge Royal Henry-Le-Grand, La Flche, 1616.

A los 18 aos de edad, Descartes ingres a la Universidad de Poitiers para estudiar


derecho y medicina. Para 1616 cuenta con los grados de bachiller y licenciado en
Derecho.
A los veintids aos parte hacia los Pases Bajos, donde observa los preparativos del
ejrcito de Mauricio de Nassau para la inminente Guerra de los Treinta Aos. En 1618, y
1619 reside en Holanda. All conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, con quien

durante varios aos mantiene una intensa y estrecha amistad. Para l escribe pequeos
trabajos de fsica, como "Sobre la presin del agua en un vaso y Sobre la cada de una
piedra en el vaco, as como un compendio de msica. En 1619 se enrola en las filas del
duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno de 1619,
pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa, donde tiene tres sueos
sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin de
investigador. De esa poca posiblemente data su concepcin de una matemtica universal
y su invento de la geometra analtica.
Renuncia a la vida militar en 1619. Abandona Holanda, vive una temporada en Dinamarca
y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt.
Viaja por Alemania y regresa a Francia en 1622, estancia que aprovecha para vender sus
posesiones y as asegurarse una vida independiente. Pasa una temporada en Italia (16231625), donde sigue de cerca el itinerario que dcadas antes haba hecho Michel de
Montaigne.

Etapa investigadora[editar]

Ren Descartes en su escritorio.

En noviembre de 161816 conoci en Breda a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar


una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con
Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por la matemtica y la fsica.
Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y
en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn Johann Faulhaber.
l mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la
posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa. 17 El hecho es que, probablemente
estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler
sobre los poliedros.

A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no public entonces ninguno de
estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones
que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin
Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En
esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti
entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con
todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual
coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad.
El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada
definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque
cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes
permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres
a Francia.
La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues
mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las
ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos
de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632.
Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que
terminara en 1648.

Fallecimiento[editar]

Descartes en la Corte de la reina Cristina de Suecia (detalle), Pierre Louis Dumesnil. Museo
nacional de Versailles.

La tumba de Descartes (en el centro), con vista detallada de la inscripcin, en la iglesia de SaintGermain-des-Prs, Pars.

En septiembre de 1649, la reina Cristina de Suecia llam a Descartes a Estocolmo. All


muri de una neumona el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad. Actualmente se
pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el historiador y mdico
alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leiden una carta secreta del mdico de la
corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al
detalle su agona. Curiosamente, los sntomas presentados
nuseas, vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a
varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos,
indicios, pruebas, que la muerte se deba aenvenenamiento por arsnico. La carta secreta
fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies.
En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en
un atadde cobre se trasladaron a Pars para ser sepultados en la iglesia de SainteGenevive-du-Mont. Movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin
francesa, los restos fueron colocados en el Panthon, la baslica dedicada a losgrandes
hombres de la nacin francesa. Nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes
cambiaron de sitio de reposo y fueron llevados esta vez a la Abada de Saint-Germain-desPrs, donde se encuentran en la actualidad, a excepcin de su crneo que se conserva en
el Museo del Hombre en Pars.
En 1935 se llam, en su honor, Descartes a un crter lunar.18 Su ciudad natal tambin
fue bautizada como "Descartes".

Obras[editar]
Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, la primera obra de Descartes
fue Reglas para la direccin del espritu, escrita en 1628, aunque qued inconclusa, y que
se public pstumamente en 1701. Luego Descartes escribi El mundo o tratado de la
luz y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a
Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637
public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias,
seguido de tres ensayos cientficos: La Geometra, Diptrica y Los meteoros. Con estas
obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito,
aunque inicialmente intent conservar el anonimato.
En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto
de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede
fecharse tambin el dilogo, obra pstuma, La bsqueda de la verdad mediante la razn
natural.
En 1644 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra planeado
para la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un

joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos
filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas
usualmente se consideran genuinas. En 1649 public un ltimo tratado, Las pasiones del
alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una
sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda
rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo.
De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte
canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que
dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles
Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas
usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores.
Las pasiones del alma cuenta en Espaol con al menos cuatro publicaciones: por Orbis en
1983, por la editorial Biblioteca Nueva en 2005, por Tecnos en 2006 y por Edaf en 2005.
La coleccin Biblioteca de Grandes Pensadores de Gredos public en 2012 un compendio
que incluye: Reglas para la direccin del espritu, Investigacin de la verdad por la luz
natural, Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas seguidas de las objeciones y
respuestas, Conversacin con Burman, Las pasiones del alma, Correspondencia con
Isabel de Bohemia y Tratado del Hombre.

Filosofa[editar]
El padre de la filosofa moderna[editar]
Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se
considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus
muy relevantes aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica,
principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de
la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su
estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver
claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica.
En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus
principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron
con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este
es el caso de Pascal, Spinoza, Newton, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant,
cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el
conocimiento y los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos,
principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin Cicern y Sexto
Emprico.19Descartes aspira a establecer algo firme y duradero en las ciencias. Con ese
objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene
proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea
provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de
conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte,

compara su situacin a la de un caminante extraviado, y as concluye que en la


investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica
atenerse a una regla relativamente fija, un mtodo, sin abandonarla por razones
dbiles...
Las reglas del mtodo[editar]
Artculo principal: Discurso del mtodo

Busto de Descartes en el palacio de Versalles.

Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs del famosoDiscurso del
mtodo, aunque para ahondar en el contenido sustantivo de su parte IV habr que
referirse a las antes referidas Meditaciones metafsicas. En sus primeras partes
el Discurso resulta ejemplarmente ameno y fluido, a pesar de tratar temas fundamentales y
darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.20 ) Ante todo, Descartes
explica en esta obra qu lo llev a desarrollar una investigacin independiente. La razn es
que, aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico lo cree indispensable
para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien su paso por la
escuela lo ha dejado frustrado.
Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el
espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un
espritu ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus
aplicaciones mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin
por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo
suficientemente elevado.
De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros, al menos aquellas compuestas y
progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca
de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente
realizar en relacin con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan
ser tan slidos como lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin
del uso completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado exclusivamente por ella, pues como

todos hemos sido nios antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados
durante aos por nuestros apetitos y preceptores, cuando con frecuencia los unos eran contrarios a
los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. Ed. Alfaguara, Madrid, 1981.

Y eso es as porque la Razn es nica pues es la luz que hace posible el conocimiento
que produce la ciencia, comosabidura.
Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e
idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que la
luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina.
Regulae ad directionem ingenii.

Confiado en esa luz de la razn, Descartes pone en cuestin todos los fundamentos de la
educacin recibida a travs de sus estudios.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las
matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en
algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus
silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas o,
tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran, ms
que para llegar a conocerlas.../... Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar
otro mtodo, que asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la
multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor
regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la
misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que
tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolucin de
no incumplir ni una sola vez su observancia.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido
evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la
prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y
distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como
fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.
El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y
ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
los ms complejos, suponiendo un orden entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a
los otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan
amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.

Dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas enseanzas y
exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en realidad no nos ayudan mucho a
identificar cul es la verdadera virtud, pues los casos concretos que citan parecen
ejemplos de "parricidio y orgullo"; aade que la filosofa da medios para hablar con
verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la
jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las cultivan aunque claro,
aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por la verdad, la salud o la justicia.
Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma,
aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los
razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una

prueba genuina es algo muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones


fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y Sexto Emprico.
Veremos que en este punto, las teoras cartesianas pueden considerarse como un
desarrollo de la filosofa griega.
Propsito literario[editar]
No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como
intencionalmente crptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que slo se
nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la
participacin activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el
orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de que Descartes explique
por qu cree conveniente adoptar una regla, sea sta la que fuere. Mejor an, un par de
enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solucin conocida,
muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica por qu razn eligi
originalmente su mtodo, aunque s dice que ms valdra tomar uno al azar que no seguir
ninguno. Y tampoco dice por qu, tanto en lasMeditaciones metafsicas como en
los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia
de Dios, al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que precede a
las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso
dificulta su apreciacin. Siendo stas dos de las principales cuestiones que Descartes deja
sin aclarar en sus textos, hay muchas ms. Por ello es muy posible que el autor, que en la
Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin indirecta, segn
Gaukroger, haya querido dejarle una tarea al "lector atento" para quien escribe. Si esto es
cierto, habra que ver sus textos, en parte, como criptogramas que a sus lectores les
corresponde descifrar, aunque para ello, obviamente, pueden apoyarse en las claves que
el mismo filsofo proporciona.
La duda metdica[editar]
En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia indubitable,
Descartes pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir
a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles
principales de duda:

En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido


vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente
las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones
desfavorables.

En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios


claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las
percepciones, aparentemente, empricas, que acaso con igual derecho podran
imputarse al sueo.

Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra haber un ser
superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de
manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que
significa: y si nuestra naturaleza es defectuosa?, de manera que incluso creyendo
que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos
intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay
que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar
desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de
inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos
o la imaginacin (vg., las ideas racionales).21

El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos (los dos


ltimos niveles), no es provocar la sensacin de que hay un peligro inminente para las
personas en su vida cotidiana; es por ello que Descartes separa las reglas del mtodo de
la moral provisional. Antes bien, slo al servicio del mtodo hay que admitir estas
posibilidades abstractas, cuya finalidad es exclusivamente servir a la investigacin, en
forma semejante a como lo hace un microscopio en el laboratorio. En realidad los
argumentos escpticos radicales deben considerarse como vehculos que permiten
plantear con claridad y en toda su generalidad el problema filosfico que para Descartes
es central, hay conocimiento genuino? y cmo reconocerlo?.
Soluciones propuestas[editar]
Por un lado, en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los Principios Descartes se
refiere a Platn y Aristteles como los principales autores que han investigado la existencia
de principios o fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo menciona,
ambos filsofos piensan que la dialctica o controversia, donde cada uno de los
participantes procura convencer o refutar a su antagonista, es el nico tipo de
argumentacin capaz de responder esta pregunta; y en especial, es muy digna de atencin
la explicacin que da Aristteles (Met. , 4) de por qu hay que acudir a este tipo de
argumento para alcanzar una prueba de los principios. Perfectamente pudo Descartes
ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como procedimiento para indagar la
validez de los fundamentos.
Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle en su
frmula el papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (ms
especfica) de indubitabilidad racional: las ideas tendrn la clase relevante de
evidencia slo en la medida en que sean apropiadamente indudables, pero es obvio que
no sern indudables mientras haya ocasin de ponerlas en duda, y habr ocasin de
dudar siempre que haya argumentos escpticos vigentes. Ahora bien, bajo un argumento
como el del genio maligno, p. ej., siempre puede plantearse una duda que afecte, en
trminos generales, incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede pensarse
que acaso las ideas evidentes son falsas. De este modo, si se concede prioridad a la
nocin de indubitabilidad, advertimos que la primera regla del mtodo sugiere un camino

para superar la duda: refutar el argumento escptico como primera tarea, lo que una vez
conseguido, permitira dejar a salvo de la duda razonada (y por ende, admitir como
verdaderas, de acuerdo con el mtodo) las ideas que slo ese mismo argumento permita
cuestionar.
Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms
extrema: esencialmente son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y
la de una causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para
enfrentar al crtico radical, el escptico, se entiende fcilmente el desarrollo de tres
pruebas (a lo largo de las Meditaciones III y V) que slo aparentemente se encaminan a
establecer la existencia divina; pues en realidad, a cada una de estas pruebas puede
asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis escpticas. De este modo,
Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino, la existencia de Dios: en
cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, dando
un argumento para rechazar cada razn especfica entre las admitidas para plantear la
duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones para aceptar
la existencia divina son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse para
implantar las dudas radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas
quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a aceptar ciertas
proposiciones como vlidas o verdaderas, por ser racionalmente indudables, al menos, a
la luz de los argumentos escpticos conocidos. Pero Descartes habra dejado en la
sombra, sin declarar francamente, este aspecto negativo de su procedimiento.
Por ello la "demostracin de la existencia de Dios" (uno de cuyos componentes es una
nueva forma del argumento ontolgico de San Anselmo), en realidad forma parte de la
triple serie de refutaciones. Esta serie es la clave en la superacin de la duda metdica. En
un momento posterior, esto conduce a la afirmacin de la necesidad de las ideas
innatas punto fundamental en el desarrollo de su pensamiento.
A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era
omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar,
comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo
era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms
perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales como
el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde
provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a
m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee
alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba
defecto en m. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo,
pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una
repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo
menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda
provenir de mi mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida
en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que
tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para
explicarlo con una palabra que fuese Dios.
Discurso del mtodo. Cuarta parte. Trad. de G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.

La metafsica[editar]

Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la
realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l
mismo es libre para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta
de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana, vg., su
investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento, hace un aporte tcito,
pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: laresponsabilidad no es ilusoria, pues
si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales,
hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles
de nuestros actos.
Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada
hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso
examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo
de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la
fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas, cuya importancia est en que
permiten disminuir el trabajo de los hombres, la medicina y la moral. La metafsica es
fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las
ramas.

Teora de las dos sustancias[editar]


La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir,
es aquello autosubsistente.22
Partiendo del cogito, pensamiento, Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia
pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del
pensamiento, su negacin sera un pensamiento ms, mientras s puede mantenerse una
duda sobre el cuerpo.9
Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el
propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las
ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo
queda claramente superada cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que
ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner
en duda las ms elementales de las ideas sensibles, Cfr. el argumento escptico del sueo
y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso IV, como en la Meditacin I. Ahora bien,
entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la figura, etc.23 que Descartes acepta
sin ms como indudables y constitutivas de la sustancia corprea, sometida por tanto
al espacio y a medidas espaciales de igual forma que el tiempo.24
En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para
llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa,
como en el movimiento voluntario, Descartes menciona que hay una glndula en el
cerebro humano, la pineal, donde se encuentra el punto de contacto entre ambas
sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin.

Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La
sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito, estas dos nociones parecen
equivalentes, tal como Descartes las emple. Tradicionalmente, se considera que
Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da
lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta a
los Decanos y Doctores... que antecede a lasMeditaciones.
Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es que existe
alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms
atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m.
Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho. que Dios existe. Pues
aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea de
una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que
verdaderamente fuera infinita...
Meditaciones metafsicas. 1978. Madrid. Alfaguara

El problema del crculo[editar]


Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente a un escptico
que est dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato
completamente evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte que para refutar a
los ateos no basta invocar un texto sagrado, "Carta a los Decanos y Doctores..." que
precede a las Meditaciones, dado que este procedimiento es viciosamente circular. Este es
un tema que ha sido incansablemente discutido por los comentaristas, pero dos
respuestas bsicas pueden darse al problema: o no lo sabemos en absoluto, pues el
crculo es real y Descartes es un ingenuo que comete faltas indignas de un principiante, o
bien se evita el crculo, pero a costa de atribuirle a Descartes posiciones extremadamente
dogmticas. O alternativamente, Descartes escapa al crculo al desarrollar una prueba
dialctica.
Segn la ltima lnea interpretativa, Descartes no habra intentado demostrar la existencia
de Dios, sino ante todo, refutarla hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira
mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio, o del azar
adverso, etc., es comparativamente 'ms slido que' la respectiva hiptesis escptica; y 2),
que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera superior al alegato opuesto, merecen
ser juzgados circulares.
Atendiendo al ltimo punto: la refutacin de la hiptesis del genio sera circular si
enfrentado al argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio
genio le haya sugerido a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio
sucumbira a la misma duda que aspira a superar, crculo. Pero esta rplica es ilegtima
bajo el mtodo cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en
una idea la del genio maligno que, una vez expuesta la refutacin, tendramos razones
para poner en duda (V. gr., las razones en que estriba la misma refutacin); ahora bien, el
mtodo pide no considerar verdadera, ni momentneamente, una idea de la que tenemos

razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr podido prosperar si parte de
premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer las razones para dudar.
Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no suponemos
de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es
universal (pues, siendo universal, a priori toda respuesta a esa duda sera ella misma
dudosa de antemano y por ende, estara condenada a la circularidad). Entonces, habr
que preguntarse dos cosas: 1) Es posible plantear una duda sistemtica y amplsima, que
afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? Una posibilidad, desde
luego, es imaginar que la duda no se formula con ayuda del cuantificador todo... (V. gr.,
todo pensamiento es falso), sino del cuantificador plurativo: la mayora de... Y 2), hay
razones que legtimamente permitan desechar la duda universal, pero que no se reduzcan
a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase
de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta abierta.

La filosofa moral[editar]
Descartes hizo sus escritos sobre moral o tica en la ltima parte de su vida, no obstante
antes, en su obra Discurso del mtodo (1637) adopt tres mximas que le permitieran
actuar, al mismo tiempo que pona en duda todas sus ideas. Estas mximas se conocen
como su "moral provisional". A las tres mximas se le suma una cuarta que las enlaza con
el mtodo: juzgar bien para actuar bien.
En su obra posterior Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases: la Metafsica,
la Razn, y la Tradicin Estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y
sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems ciencias. 25 As pues
nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora
del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre albedro. Por otra parte afirma su
racionalismo cuando nos dice que la razn es suficiente al hombre para la bsqueda de los
bienes que debe perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud consiste en el
razonamiento correcto que debera guiar nuestras acciones.
La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente bien
informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas decisiones. Las
condiciones mentales tambin influirn en el proceso de razonamiento y por esto
Descartes afirma que una filosofa moral completa debe incluir el estudio del
funcionamiento del organismo humano. El discuti estos temas en su correspondencia con
la Princesa Isabel de Bohemia y como resultado decidi escribir su tratado Las Pasiones
del Alma, que contiene un estudio de los procesos y reacciones psicosomticos en el
hombre, con un nfasis en las emociones y pasiones.26
El hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes, siguiendo a Zenn, identifica
con la virtud, que nos produce una felicidad slida o placer espiritual, que supera el placer
fsico. Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes de
fortuna, que Descartes no desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala

que en buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos
controlar nuestra mente.26

Descartes cientfico[editar]
En lo relativo al conocimiento de la Naturaleza por medio de la experiencia, Descartes es
heredero y continuador de toda la revolucin renacentista, de la crtica a la fsica
aristotlica, del heliocentrismo propuesto por Coprnico y, de manera especial,
del atomismo propuesto por Gassendi y est al corriente de todas las investigaciones en el
terreno matemtico y fsico que se estn llevando a cabo; su correspondencia muestra el
contacto que tiene con todos los estudiosos de su poca.
Galileo y Descartes consideran el carcter matemtico del espacio. Galileo lo hace
reduciendo el movimiento de cada a frmulas matemticas y Descartes con su
contribucin a la geometra.27
La filosofa est escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos, me refiero al
universo, pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos
familiarizado con los caracteres en los que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y los
caracteres son tringulos, crculos y dems figuras geomtricas, sin los cuales es humanamente
imposible entender ni una sola palabra; sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto.
Galileo. Il sagiattore.

El fundamento del espacio Descartes lo encuentra en una idea clara y evidente: la


extensin. Los cuerpos se identifican con la extensin, pues de ellos podemos abstraer
todas las dems propiedades sensibles menos esta. Por ello afirma:
El espacio o el lugar interior y el cuerpo que est comprendido en este espacio no son diferentes
sino por nuestro pensamiento. Pues, en efecto, la misma extensin en longitud, anchura y
profundidad que constituye el espacio, constituye el cuerpo.
Principios de filosofa.

Por ello niega el vaco27 que ser nicamente comprendido bajo la extrapolacin de la idea
de la "falta de algo". Segn la fsica de Descartes la extensin llena el espacio de forma
continua, donde unos vrtices, remolinos materiales, generan el movimiento continuo de
los astros.
El espacio-mundo es indefinido pues no puede ser infinito, pues la infinitud es un atributo
solo de Dios. Por ello el carcter de lugar es relativo.
Las palabras lugar y espacio no significan nada que difiera verdaderamente del cuerpo del que
decimos que est en algn lugar, y, nos indican solamente su magnitud, su figura y cmo est
situado entre los otros cuerpos. Pues es necesario para determinar esta situacin dar constancia de
algunos otros que consideramos como inmviles; pero segn cuales sean los que as consideremos,
podemos decir que una misma cosa cambia de lugar o que no cambia.
Principios de filosofa

Es evidente que Descartes conoce perfectamente la obra de Galileo y la invariancia


galileana. De esta forma se "espacializa" el universo y el mundo se concibe con un
inmenso mecanismo.

Vase tambin[editar]

Coordenadas cartesianas

Crculo cartesiano

Plano cartesiano

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Pronunciado /ne de'kat/ en francs.

2.

Volver arriba Ribnikov. Historia de la matemtica.

3.

Volver arriba Vase Gmez Pereira 'De Inmortalitate Animae', ao 1554, pag. 277
de la edicin matritense de su obra en 1749.
Conozco que yo conozco algo. Todo lo que conoce es; luego yo soy, (Nosco me aliquid noscere: at
quidquid noscit, est: ergo ego sum).

4.

Volver arriba Francisco Snchez, El Escptico, dice en "Quod nihil Scitur", (Que
nada se sabe), 1576.
... Daba vueltas a los dichos de los antiguos, tanteaba el sentir de los presentes: respondan lo mismo;
mas, que me diera satisfaccin, absolutamente nada. ... ... En consecuencia, retorn a m mismo,
y poniendo todo en duda como si nadie hubiera dicho nada jams, comenc a examinar las
cosas mismas, que es el verdadero saber. Analizaba hasta alcanzar los principios ltimos. Haciendo
de ello el inicio de la contemplacin, cuanto ms pienso ms dudo...

5.

Volver arriba Vase Agustn de Hipona, Principios de filosofa 1, 7.


Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum, est omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine
philosophanti occurrat.

6.

Volver arriba Vase Avicena, Libro de las orientaciones y de las advertencias,


(vol-II pags. 343-346), Ed. S. DUNYA, El Cairo, 4 vols., 1960-1968.
... Si te imaginas que tu mismo ser ha sido creado desde el comienzo con un intelecto y una
disposicin sanos, y si se supone que, en resumidas cuentas, forma parte de tal posicin y disposicin
que sus partes no sean vistas ni sus miembros se toquen, sino que, al contrario, estn separados y
suspendidos durante un cierto instante en el aire libre, tu lo encontraras no dndote cuenta de nada
excepto de la certeza de su ser...

7.

Volver arriba Pierre Daniel Huet, Censura filosfica cartesiana, Pars: D.


Horthemels, 1689.

8.

Volver arriba Nicolas Poussin, Lettres et propos sur l'art, Hermann, 1994.

9.

Saltar a:a b
..puesto que de un lado tengo idea clara y distinta de m mismo, en tanto que soy solamente una cosa
pensante y no extensa, y, de otro lado, tengo una idea distinta del cuerpo, en tanto que es slo una

cosa extensa y no pensante, es cierto que yo, es decir, mi alma, por la que soy lo que soy, es entera y
verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir sin l.

DESCARTES, R. (1990), El tratado del hombre (traduccin y comentarios de G. QUINTS), Alianza,


Madrid. (6. meditacin)

10.

Volver arriba Georges Chapouthier, Le respect de lanimal dans ses racines


historiques: de lanimal-objet lanimal sensible, Bull. Acad. Vet. France, 2009, 162 (1), pp
5-12.

11.

Volver arriba Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes (1 ed, 2 tomos, Pars,
Daniel Horthemels, 1691), reimpresiones: Olms, New York, 1972; La Table Ronde,
coleccin La Petite Vermillon, 1992.

12.

Volver arriba Marie Thrse Pourprix, L Universit de Douai (1562-1793),


quelques hommes, quelques conflits de asa-2.univ-lille1.fr, Universit Lille I, 2006.
Consultado el 5 de abril de 2010.

13.

Volver arriba Vase Descartes, uvres et lettres, Bibliothque de la Pliade,


presentado por A. Bridoux y revisado por Charles Adam.

14.

Volver arriba Steven Shapin Descartes mdecin et les thrapies de la raison.

15.

Volver arriba "Le Pre Charlet recteur de la maison qui toit son directeur
perptuel, luy avoit pratiqu entre autres privilges celuy de demeurer long-tms au lit les
matins, tant cause de sa sant infirme, que parce qu'il remarquoit en luy un esprit port
naturellement la mditation." s:La Vie de M. Descartes/Livre 1/Chapitre 6

16.

Volver arriba Negri, Antonio: Descartes poltico. Ediciones AKAL, 2008, ISBN
8446024578, 9788446024576 (pgina 31).

17.

Volver arriba Discurso del Mtodo. Parte II

18.

Volver arriba Ficha del crter lunar Descartes, Gazeteer of Planetary


Nomenclature Enlace consultado el 4 de julio de 2009.

19.

Volver arriba Fine, G. Descartes and Ancient Skepticism: Reheated


Cabbage? Phil. Review, 109 N2, 2000; Marion, J-L. L'ontologie grise de Descartes, 1981.

20.

Volver arriba Suele considerarse como la primera obra erudita escrita en una
lengua moderna (distinta del latn) (aunque en realidad yaNicols Oresme haba escrito en
francs un comentario crtico a la Fsica de Aristteles.

21.

Volver arriba En realidad Descartes cita lo que parecen otras dos posibilidades, el
"destino o la fatalidad"; pero estos dos conceptos (respectivamente de origen griego y
latino -Cfr, el De fato de Cicern) nos remiten a las deidades no-omnipotentes, como
lasMoiras o el propio Zeus, que podran forzarnos a errar, y por ende hay que considerarlas
como equivalentes a la hiptesis del genio maligno.

22.

Volver arriba Per substantiam nihil aliud intelligere possumus quam rem quae ita
existit, ut nulla alia re indigeat ad existendum. Principia philosophiae. I, 51

23.

Volver arriba Puesto que ya desde antiguo algunos "sensibles", como el color eran
cuestionados como objetivos y eran considerados como meramente subjetivos. Newton
demostrar definitivamente la composicin de la luz blanca y los colores del arco iris.

24.

Volver arriba Tanto el espacio y el tiempo sern considerados como absolutos por
Newton y fundamento del mundo natural fsico.

25.

Volver arriba Guy Durandin, Les Principes de la Philosophie. Introduction et notes,


Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1970.

26.

Saltar a:a b Blom, John J., Descartes. His moral philosophy and psychology. New
York University Press. 1978. ISBN 0-8147-0999-0

27.

Saltar a:a b Agust Cullel, A. Anlisis de los conceptos de la mecnica en los


siglos XVII y XVIII. En Historia de la Ciencia. Tomo 2. 1979. Barcelona. Pala S.A. ISBN
84-320-0842-7

Bibliografa[editar]

Edmund Husserl

Edmund Husserl en 1900.

Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prossnitz, 8 de abril de 1859-Friburgo, 27 de


abril de 1938), filsofo moravo, discpulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la
fenomenologa trascendental y, a travs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno de
los movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el siglo
XXI. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Adolf Reinach, Johannes
Daubert, Moritz Geiger, Dietrich von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre
Koyr, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tambin influencia en Max
Scheler, Martin Heidegger,Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schtz, Paul
Ricoeur, Emmanuel Levinas, Jan Patoka, Jos Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio
Milln-Puelles,Jos Gaos, Eduardo Nicol y, con posterioridad, principalmente a travs de
Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. A
travs de Scheler e Ingarden influye tambin en la filosofa de Karol Wojtya, futuroJuan
Pablo II. El inters de Hermann Weyl en la lgica intuicionista y en la impredicabilidad, por
ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl.
ndice
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1Vida y obra

1.1Comienzos

2Filosofa de la aritmtica

3Fenomenologa trascendental
3.1Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental

3.1.1Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa.

3.1.2Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.

3.1.3Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental,


La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Ideas II .
Maduracin de la fenomenologa trascendental.
3.1.4Gnesis de la reduccin trascendental

4ltimos aos de su vida

5Obra
o

5.1Algunas obras de Husserl

5.2Ediciones en castellano

6Notas y referencias

7Bibliografa

8Enlaces externos

Vida y obra[editar]
Comienzos[editar]
Husserl naci el 8 de abril de 1859 en la ciudad de Prostjov (Prossnitz), ubicada en la
histrica regin de Moravia, que por aquel entonces formaba parte del Imperio austraco y
hoy pertenece a Repblica Checa. Creci en el seno de una familia juda.
Husserl estudi al principio matemticas, principalmente en las universidades
de Leipzig (1876) y Berln (1878), con los entonces famosos profesores Karl
Weierstra y Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para estudiar bajo la
supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su
doctorado en 1883 con la obraBeitrge zur Variationsrechnung (Contribuciones al clculo
de variaciones).
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz
Brentano sobre psicologa y filosofa. Franz Brentano lo impresion tanto que decidi
dedicar su vida a la filosofa. Husserl estudi con Brentano durante breve tiempo y
despus march a la Universidad Martn Lutero de Halle-Wittenberg para obtener su
habilitacin con Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano. Bajo su supervisin
escribi ber den Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto de Nmero", 1887), que servira de
base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la aritmtica
(1891)). Tras una cada sufrida durante el otoo de 1937, Husserl enferma de pleuritis;
muere el 27 de abril de 1938 en Friburgo.

Filosofa de la aritmtica[editar]
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmtica es analizar desde dos
perspectivas los conceptos aritmticos como el nmero, las relaciones, etc. La primera
perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse intuitivo de los conceptos aritmticos
(como el nmero, la relacin, etc.), esto es, la forma en que los captamos en la
experiencia; la segunda perspectiva es lgica: pretende la fundamentacin objetiva de
estos mismos conceptos. A propsito de los nmeros naturales, Husserl enunciar lo
siguiente:

1) Slo se predican de conjuntos de objetos.

2) Son relativos, pues se predican segn la variacin de los conjuntos de objetos.


(Al cambiar stos, cambia tambin el nmero que se predica de ellos).

3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesin temporal, lo que significa que no


los captamos todos de forma simultnea.

4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad.

Qu sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo una sola
estrella, sino mltiples estrellas? Para responder lo anterior, Husserl dir que los conjuntos
estn constituidos por un enlace colectivo que tiene la funcin de unir a los objetos que
atendemos con los otros objetos de los que tenemos conciencia como "de fondo".
Husserl distingue tambin entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos infinitos
(categoriales). Los conjuntos finitos se sitan al nivel de la percepcin sensible y los
conjuntos infinitos se sitan a nivel de lo categorial. Cmo llegamos a estos conjuntos
infinitos? Husserl responder que como no podemos captar sensiblemente conjuntos
infinitos, partimos de la captacin sensible de algunos miembros de dicho conjunto para
continuar con una construccin simblica de tal conjunto mediante su expansin o
iteracin categorial, intelectiva.
En resumen, Filosofa de la aritmtica muestra el primer intento de Husserl por
fundamentar el edificio de las matemticas. La contribucin de Filosofa de la
aritmtica tendr ecos en la publicacin en 1900-1901 de las Investigaciones lgicas. As
pues, este texto es un antecedente de uno de los proyectos ms importantes del siglo XX:
La fenomenologa trascendental.

Fenomenologa trascendental[editar]
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto
de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva.
Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la tarea de describir el
sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.1 Para cumplir con esta
tarea parte de un mtodo y de un programa de investigaciones. En lo que se refiere al
mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis
intencional para explicitar el sentido del mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que
ser) y de las cosas en l, as como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra
consciencia del mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta un
bosquejo de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de las
ciencias empricas (o ciencias de hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o
ciencias de esencias, como la geometra), as como la elucidacin de lo mentado en sus
conceptos.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo pueden ser
comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el esfuerzo
por entender a qu se refieren a partir de la experiencia propia. Este es uno de los

sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en contraposicin a quedarse en meras


construcciones de palabras y castillos en el aire.2 Uno de los conceptos centrales de la
fenomenologa trascendental es el deintencionalidad, que procede de la tradicin
escolstica y en ltima instancia del concepto aristotlico de logos. 3 Otro de sus
conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin del
concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la proposicional:
esta verdad es la de lo que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y
racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la
verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede
considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume
que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse
tambin una forma de racionalismo.
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espritu de
hacer de la fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la
historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus races en Husserl parece estar
dominada por el deseo de filsofos que aspiran a superarse unos a otros. De ah que la
unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea la mayora de
las veces superficial, cuando no meramente histrica. Sin embargo, a principios del siglo
XXI esta forma colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan por un renacimiento en
gran parte del mundo.

Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental [editar]


Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa.[editar]
Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas,
publicadas en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra es de gran importancia para los
desarrollos posteriores de lo que ser la fenomenologa trascendental. En ella Husserl
presenta una aguda crtica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados de
Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupar un lugar central en la
fenomenologa. La intencionalidad es descrita ah como la propiedad de las vivencias de
estar referidas a algo.4 La vida de conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas
las vivencias se refieren necesariamente a objetos. A los objetos entendidos como
correlatos necesarios de vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales.
La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de
proceder conforme a un mtodo. Este mtodo supone varios elementos. Uno de ellos es
la variacin eidtica, que consiste en comparar varios objetos intencionales para destacar
una esencia comn y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro elemento
metdico es la apelacin una mereologa, o teora de los todos y las partes, a partir de la
cual se ha de distinguir entre partes independientes y partes no independientes de las
esencias de los objetos intencionales. Con esto es posible describir las relaciones entre
estas partes en trminos de fundamentacin.5 Por ltimo, el mtodo supone tambin una
teora delcumplimiento de las vivencias intencionales. (A este cumplimiento lo
denominar ms tarde, en Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta teora, la
pregunta por el sentido intencional se responde a partir de las vivencias perceptivas en las
que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este ltimo punto, Husserl afirma que
tambin en las vivencias que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir
entre vivencias que presentan a sus objetos y vivencias que slo los mientan de manera
vaca. (Esta mencin vaca es una posibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello cabe
pensar las vivencias en las que se captan o intuyen ideas como vivencias anlogas a
aquellas en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de vista los objetos son
inconcebibles sin su referencia a las vivencias en las que se muestran: el postulado de una
cosa en s, independiente de la vida de conciencia, es absurdo.
As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es concebida
una ciencia que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos
intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos de vivencias y de objetos

intencionales. Por otro lado, el propsito de la fenomenologa tal y como es propuesta en


esta obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que comprendera
tambin a la matemtica, a partir del cumplimiento de las vivencias intencionales de las
objetividades lgicas.6
Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.[editar]
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, tambin
conocida como Ideas I, es la primera publicacin donde aparece el tema de la epoj
trascendental: la operacin mediante la cual Husserl propone acceder a la subjetividad
trascendental o conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones. 7 Una de
estas reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en tomar las objetividades que
se presentan a la consciencia como meros ejemplares de esencias que se obtienen por
variacin eidtica. Este mtodo ya haba sido introducido en las Investigaciones Lgicas.
No es este el caso de la reduccin trascendental, que aparece por primera vez en esta
obra en la forma de una desconexin o puesta entre parntesis de la creencia en la
realidad del mundo.8 Quien ejecuta esta reduccin descubre de manera radical el mundo
en tanto que mundo vivido por l, pues con la desconexin de la creencia en la realidad del
mundo el fenomenlogo se concentra necesariamente en el campo de la vida de
conciencia en la que ste aparece y adquiere incluso su carcter de realidad. Slo con la
desatencin del mundo en tanto que mundo real es posible prestar atencin al mundo tal y
como es vivido por nosotros. Mientras que la reduccin trascendental abre el campo de la
consciencia pura, la reduccin eidtica permite captar lo que ah aparece en trminos de
esencias y de relaciones esenciales. A la actitud a en la que vivimos cotidianamente
cuando no hacemos filosofa, Husserl la denomina actitud natural. A la actitud en la que
nos mantenemos en la reduccin trascendental --y que, spalo o no el filsofo, es propia
de toda filosofa-- la denomina actitud trascendental.
A partir de esta obra toda la fenomenologa de Husserl se desarrollar como
fenomenologa trascendental. Por lo dems, en Ideas I este proyecto adquiere ya
claramente el perfil de una filosofa que tiene como tarea esclarecer el sentido que el
mundo tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que la vida misma
sobre la que el fenomenlogo reflexiona tiene un carcter intencional que coincide con una
nocin ampliada de significacin que Husserl denomina sentido (Sinn) en Ideas I.9 Husserl
observa que tras la reduccin trascendental toda vivencia intencional sigue teniendo una
estructura doble: un lado notico y un lado noemtico. Mientras que lo notico se refiere a
la forma en que algo es vivido, lo noemtico se refiere a aquello a lo que apunta la
vivencia como su objeto.10 En la correlacin intencional entre noesis y nemas las
vivencias se entretejen en estructuras sintticas. Antendiendo a ello se puede hablar de
una sintaxis de las vivencias que es anloga a la del lenguaje, pero mucho ms
fundamental.11 A las investigaciones fenomenolgicas sobre las sntesis en las que el
mundo y las cosas en l adquieren su sentido, Husserl las llam investigaciones
constitutivas.
En obras posteriores Husserl propondr varias formas de llevar a cabo las distintas
reducciones que conducen a la subjetividad trascendental. Aqu es importante hacer una
observacin sobre el trmino reduccin, en alemn "Reduktion". En su libro Introduction to
Phenomenology, Robert Sokolowski propone interpretar este trmino en el sentido de reconduccin, conforme a la etimologa latina re-ducere. 12 Esta interpretacin del trmino
reduccin es congruente con el papel que este concepto juega en la fenomenologa
trascendental.
La fenomenologa aparece pblicamente por primera vez como fenomenologa
trascendental en Ideas I. De esta obra en adelante ser claro para Husserl que la tarea de
la filosofa entendida de esta manera es explicar el origen y el sentido del mundo al
reflexionar sobre la experiencia intencional.13 De acuerdo con ella, el mundo es aquello a lo
que se refiere nuestra experiencia y al mismo tiempo el contexto en el que vivimos. Como
contexto el mundo es siempre algo implcito. As que para explicitar el sentido de esto
implcito es necesario primero dejar de suponerlo como fundamento de la experiencia y

recuperarlo como trmino objetivo al que sta se refiere. Esto es lo que pretende la
reduccin trascendental.
Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica en tres tomos. El nico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos
referido en este apartado. El segundo y el tercer tomo fueron publicados de manera
pstuma.
Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental, La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Ideas II. Maduracin de la
fenomenologa trascendental.[editar]
De las obras sistemticas que Husserl alcanz a terminar en vida, las ms maduras
son Meditaciones cartesianas (1931) yLgica Formal y Lgica Trascendental (1929). La
lectura de estas dos obras es imprescindible para comprender el proyecto de la
fenomenologa trascendental frente a las acusaciones de platonismo y de solipsismo.
Entre otras cosas, en ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la conciencia
del tiempo14 para esclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales, 15 y sus
descubrimientos relativos a la empata la consciencia intencional en la que captamos a
los otros en virtud de su aparecer corporal16 para esclarecer la forma en que somos
conscientes de la intersubjetividad.17
Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sistemtica de la cual slo la
primera parte pudo publicarse en un peridico para inmigrantes: La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental (1936). Sin embargo, se publicaron de manera
pstuma partes adicionales de este trabajo.18 Se trata de una introduccin a la
fenomenologa trascendental que recupera crticamente muchos hallazgos histricos de la
filosofa y que pretende dar cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias
modernas y de su necesidad de fundarse en investigaciones fenomenolgicas que tienen
como tema al mundo de la vida. Adems, en ella Husserl revisa crticamente diversas
formas de llevar a cabo la reduccin fenomenolgica.
Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenologa
pura y una filosofa fenomenolgica, que Husserl se neg a publicar en vida por
considerarlo inacabado y problemtico. Esta obra, en la que Husserl trabaj entre la
dcada de 1910 y principios de la de 1920, ejerci gran influencia en muchos
fenomenlogos que tuvieron acceso a ella, como Martin Heidegger y Maurice MerleauPonty. En ella se anticipan problemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras
posteriores, como los conceptos de motivacin, mundo de la vida y persona, as como la
constitucin de la corporalidad y de la intersubjetividad.
Gnesis de la reduccin trascendental[editar]
Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea de una reduccin gnoseolgica
en La idea de la fenomenologa(1907). El desarrollo filosfico de esta idea ir adquiriendo
una complejidad cada vez mayor conforme a una cierta maduracin en su pensamiento.
Por ello la reduccin trascendental no debe ser vista como un "giro" sorprendente y
contradictorio en la obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lgicas, como se ha
pensado a veces. En esta ltima obra,19 Husserl habla ya de una aprehensin
fenomenolgica pura desconectadora (ausschaltende) de todas las posiciones
trascendentes y de un yo fenomenolgicamente reducido. Es cierto que estas palabras,
como muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas nicamente hasta 1913,
ao de la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas y de la publicacin de Ideas I.
Sin embargo, en aquellas investigaciones podemos ver la predelineacin de un radicalismo
filosfico que impide hablar de un viraje autocontradictorio. Ya en la primera edicin de esa
obra (1900-1901) Husserl hablaba de la distincin entre el yo de las vivencias (Ichleib) y
el yo emprico, de la delimitacin del yo psquico puro a su contenido fenomenolgico, y
de cmo a travs de esta delimitacin el yo se reduce (es reduziert sich) a la unidad de la
conciencia. Ahora bien, es en sus lecciones de 1907, publicadas con el ttulo de La idea de
la fenomenologa, donde Husserl expone por primera vez con toda claridad y
sistematicidad la idea de la fenomenologa en relacin con lo que ms adelante (1913)

sera llamado reduccin trascendental. Ah sostiene que slo por medio de una
reduccin a la que vamos a llamar ya reduccin fenomenolgica obtengo un dato
absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia. 20Desde un punto de vista retrospectivo
la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va de Investigaciones lgicas aIdeas
I, pasando por La idea de la fenomenologa, un nfasis creciente en ciertos puntos que
tendan desde el principio hacia cierto radicalismo filosfico. Para poner otro ejemplo, en
los primeros pargrafos de la primera de las Investigaciones lgicas Husserl hablaba,
apuntando ya a desarrollos que ms adelante habran de conducir a la reduccin
trascendental, del principio de la falta de supuestos, entendidos como supuestos
ontolgicos, y haca referencia a la fenomenologa pura como terreno de investigaciones
[ontolgicamente] neutrales. En concordancia con esto dice tambin que sus
investigaciones no tenan tema ontolgico y que la fenomenologa pura no hace ni la
menor afirmacin sobre existencias reales (reales Dasein).
En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edicin de las Investigaciones
Lgicas ofrecen un campo de estudio para la determinacin del progreso en la filosofa de
Husserl y para entender su camino hacia la reduccin trascendental como el transcurso de
un nfasis radicalizador.

ltimos aos de su vida[editar]

Edmund Husserl, cementerio de Gnterstal.

Aunque en 1928 se jubil, la Universidad de Friburgo lo nombr profesor emrito, dignidad


de la cual fue despojado el 14 de abril de 1933, en aplicacin de un decreto antisemita de
los nazis.21 Adems, al ser Husserl judo, se le prohibi el uso de la biblioteca de la
Universidad de Friburgo de Brisgovia,22 en razn de las leyes de "limpieza racial"
del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su ms famoso
discpulo. Este hecho lo recoge Golo Mann en sus memorias.23 Sin embargo, el
historiador Hugo Ott no encontr pruebas de ello.23 24De cualquier modo, Husserl lo
percibi as.23 Heidegger elimin la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo,
cuando la reedit en 1941. En la conocida entrevista que le hizo la revista Der Spiegel,
publicada pstumamente bajo el ttulo Ya slo un Dios puede salvarnos, Heidegger da
una explicacin acerca de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo primero. 25 En
abril de 1938, Edmund Husserl muri de pleuresa. Sus cenizas fueron enterradas en el
cementerio deGnterstal, cerca de Friburgo.

Obra[editar]
Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de ms de 45.000 folios, se
encuentran en los Archivos Husserl del Instituto de Filosofa de la Universidad
Catlica de Lovaina, a donde los llev desde Friburgo el padre Hermann Leo van Breda
para salvarlos de la destruccin nazi. A los Archivos Husserl acuden estudiosos de la

fenomenologa de todo el mundo, y sus obras siguen en proceso de publicacin en la


coleccin denominada Husserliana.

Algunas obras de Husserl[editar]

Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische


Untersuchungen (Filosofa de la Aritmtica), 1891

Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen


Logik (Investigaciones Lgicas, Vol. 1), 1900

Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie und


Theorie der Erkenntnis(Investigaciones Lgicas, Vol. 2), 1901

Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.


Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie (Ideas Relativas a
una Fenomenologa Pura y a una Filosofa Fenomenolgica), 1913

Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen


Vernunft (Lgica Formal y Trascendental: Ensayo de una Crtica de la Razn Lgica),
1929

Mditations Cartsiennes (Meditaciones cartesianas), 1931

Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzentale


Phnomenologie: Eine Einleitung in die Phnomenologische Philosophie (La Crisis de
las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental: Introduccin a la Filosofa
Fenomenolgica), 1936

Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Experiencia y


Juicio), 1939

Ediciones en castellano[editar]

Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin


Heidegger, Trad. de Otto E. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959

Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica,


Trad. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949; 2a. edicin revisada y
ajustada a la edicin alemana en Husserliana, 1962. Sucesivas reimpresiones hasta
1993 (ISBN 84-375-0255-1). Nueva edicin y refundicin integral de la traduccin de
Jos Gaos por Antonio Zirin Quijano, UNAM-Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2013.

Investigaciones Lgicas, 4 Volmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid,


1929. Segunda ed., 2 volmenes, 1967. Trad. de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.

Investigaciones Lgicas, 2 Volmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad.


de Manuel Garca Morente y Jos Gaos. (Se trata de la misma traduccin citada
arriba.) (ISBN 84-206-8196-2)

Lgica Formal y Lgica Trascendental. Ensayo de una Crtica de la Razn


lgica (1929), Ediciones del Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico, 1962. Trad. de Luis Villoro.

Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Trad. de Mario A.


Presas. Otra edicin: FCE, 1985, trad. de Jos Gaos y M. Garca Bar (ISBN 84-3750256-X)

Invitacin a la fenomenologa, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Paids, 1992.


Contiene los textos de Husserl: El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia
britnica', La filosofa en la crisis de la humanidad europea (1935), La filosofa
como autorreflexin de la humanidad. (ISBN 84-7509-791-X)

Problemas Fundamentales de la Fenomenologa. Madrid, Alianza 1994.

El origen de la geometra (traduccin de Jorge Arce y Rosemary Rizo-Patrn),


en Estudios de Filosofa, revista de la Pontificia Universidad Catlica del Per/ Instituto
Riva-Agero, IV, 2000, pp. 33-54.

Experiencia y Juicio (traduccin de Jas Reuter y revisin de Bernab Navarro),


UNAM, Mxico, 1980.

El espritu comn (Gemeingeist I y II) (traduccin de Csar Moreno), en Thmata,


nmero 4, Sevilla, 1987, pgs. 131-158.

Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro


segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin, (traduccin de
Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico, 2005.

Problemas fundamentales de la fenomenologa (traduccin de Csar Moreno y


Javier San Martn), Alianza Editorial, 1994.

Renovacin del hombre y de la cultura (traduccin de Agustn Serrano de Haro),


Anthropos Eitorial, Mxico/ Barcelona, 2002.

La tierra no se mueve (traduccin de Agustn Serrano de Haro), Editorial


Complutense, Madrid, 2006.

Invitacin a la fenomenologa, Ediciones Paids, Barcelona, 1990.

Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (traduccin de


Agustn Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002.

La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Una


introduccin a la filosofa fenomenolgica(traduccin de Jacobo Muoz). Filosofa.
Clsicos. Barcelona, Editorial Crtica, 1991.

El artculo de la Encyclopaedia Britannica (traduccin de Antonio Zirin Quijano),


UNAM, Mxico, 1990.

Mtodo socrtico

Scrates dialogando.

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo


de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de
nuevasideas, conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue
aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales claves. Fue descrito
por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido
como el padre de la tica occidental o filosofa moral.
Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos interlocutores
en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas
conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este mtodo se le acredita
a Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus
compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos.
Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personascuando stas
buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante su propio esfuerzo
de reflexin y razonamiento. Se empieza haciendo todo tipo de preguntas hasta que los
detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para
alcanzar valoraciones ms generales.
La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y
responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este mtodo se usa para
defender un punto de vista en contra de otra posicin. La mejor forma de evidenciar el
acierto de un "punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a s mismo y de
alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestin. Vase reduccin al absurdo.
El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento socrtico es usado para
describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se responde como si esta
hubiera sido una pregunta retrica. Ej.: Puedo comer championes?. A lo que se contesta
con otra pregunta como si la primera no lo fuera o fuera retrica: Acaso no son los
championes comestibles?. As se fuerza a realizar al preguntador una nueva pregunta
que aporte ms luz a su discurso.
ndice
[ocultar]

1Mtodo

2Irona socrtica

3Vase tambin

4Bibliografa

5Enlaces externos

Mtodo[editar]
Elenchos (del griego: , un escrutinio cruzado con el propsito de la refutacin,
ms conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo socrtico).
En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elenchos es la tcnica que Scrates usa
para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de los conceptos
como justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin generalizada, sta tiene los
siguientes pasos:
1. Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El coraje es
la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor B considera incierto y por eso lo
lanza para su refutacin y examen.
2. El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con
sus premisas adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin
embargo, la resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.'
3. Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas
premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El coraje no
es la resistencia para el alma ya que si el coraje es bueno y la resistencia no lo es
en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser resistencia.'
4. El interlocutor B muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor A
es falsa y por tanto su negacin es cierta.
Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar porque la primera premisa es falsa y que
en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la resistencia. Ya que se ha
partido de esa premisa supuesta. Sin embargo, cuando se sigue estando de acuerdo por
ambos o si no se est pero no se dan argumentos para el cambio de opinin entonces son
las otras hiptesis las que deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es descartar
hiptesis en bsqueda de la verdad. Para evitar caer en la falacia del razonamiento
circular se debe estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a desecharla en caso
de que se encuentren hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa.
La naturaleza exacta de las elecciones est sujeta a un gran debate, en particular
concerniente a s es un mtodo positivo, que dirige hacia el conocimiento, o un mtodo
negativo usado solamente para refutar falsas afirmaciones autoproclamadas como
conocimiento. es decir, se puede descubrir nuevas ideas a partir de la simple deduccin
lgica de las premisas o por el contrario solo se puede averiguar si la premisa es cierta o
falsa. El mtodo socrtico, es un mtodo negativo de eliminacin de hiptesis, en el cual
las mejores hiptesis son encontradas mediante la identificacin y la eliminacin de
aquellas que conducen a contradicciones. Consiste en una bsqueda de las hiptesis
subyacentes o axiomas que subconscientemente dan forma a nuestras opiniones y en
hacerlas el centro de nuestro escrutinio para determinar su consistencia con otras
creencias. Su forma bsica es una serie de preguntas formuladas como test de lgica y
hechos con la intencin de ayudar a una persona o grupo a descubrir sus propias
creencias sobre un tema, explorando las definiciones, buscando caracterizar y catalogar
las propiedades compartidas por varias y diferentes premisas. Aristteles atribuy a
Scrates el descubrimiento del mtodo de definicin e induccin, el cual, l proclam como
la esencia del mtodo cientfico. Aunque Aristteles tambin aleg que este mtodo no era
apto para la tica.

Scrates generalmente aplic este mtodo de anlisis a conceptos que parecen no tener
una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos pertinentes a la moral como
virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y justicia. Este anlisis desafiaba las
creencias morales implcitas de los interlocutores, trayendo a colacin inconsistencias y
casos inadecuados que no cuadraban con sus creencias y que normalmente resultaban en
perplejidad o desconcierto conocido como apora. A la vista de estas incompetencias, el
mismo Scrates declar su ignorancia, donde otros todava proclamaban tener acierto o
conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o percepcin de su ignorancia le haca
ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes, clamaban tener conocimiento.
Aunque esta creencia parece ser paradjica o contradictoria a primera vista, de hecho le
permiti a Scrates descubrir sus propios errores donde otros asuman que estaban
acertados. Este hecho, es conocido por la ancdota del orculo de Delphi que se
pronunci diciendo que Scrates era el hombre ms sabio entre todos los hombres.
Scrates us esta afirmacin junto con la de que era consciente de sus lmites en sus
llamamientos. Consecuentemente, dijo que un buen y bondadoso mandatario consista en
que est cuidadara de su alma, moral verdadera y de su entendimiento ya que la riqueza
no trae la bondad pero la bondad trae consigo la riqueza y cualquier otra bendicin tanto
individualmente como para el estado y la vida sin anlisis, dilogo o discusin no vale la
pena vivirla. Y con esto en mente el mtodo socrtico fue empleado.
Los motivos actuales o modernos para el uso de este mtodo no son necesariamente
equivalentes. Scrates raramente us el mtodo para desarrollar teoras consistentes, en
lugar de eso lo us para explicar los mitos. Parmnides de Elea se muestra usando el
mtodo socrtico para desgranar y apuntar los flecos de la teora platnica de la forma. En
lugar de llegar a respuestas, el mtodo fue usado para romper y hacer caer las teoras que
se mantenan detrs de axiomas y postulados que se tomaban por garantizados pero que
tras examinarlos dejaban de tener sentido o eran incongruentes con las deducciones.
Un ejemplo de ejercicio de mtodo socrtico, puede darse en un dilema moral: usted es el
conductor de un tren en el que estn fallando los frenos y debe elegir entre la opcin de
matar a cinco trabajadores en su paso por una ruta alternativa, o la de matar a todos los
300 pasajeros del tren. Para aplicar el mtodo socrtico se debera pedir al auditorio hacer
argumentos sobre lo que debera hacerse. Luego, proceder a hacer sugerencias de
manera provocadora, motivando a cada interventor a defender y articular las razones y
valores que subyacen a su decisin (es mejor salvar a muchos a expensas de unos
pocos?), y luego aplicar esos razonamientos a otros dilemas morales en los cuales la
aplicacin de la misma decisin podra no resultar tan defendible (que esos 5 trabajadores
fuera muy importantes). En cada ronda de preguntas, se debe procurar concentrarse en
derribar los supuestos de los interventores en un afn de recomponer la verdad que es
precisamente la tarea del profesor socrtico en clase. Si alguna vez le preguntan si est
exponiendo sus propias ideas, conteste que se suele esperar hasta el final de la discusin,
e incluso entonces puede ser que se prefiera utilizar algo de engao pedaggico (asumir
una posicin que no se comparte necesariamente) con el fin de motivar a sus alumnos a
examinar sus propias premisas.
Algunas preguntas de estilo socrtico son:

Qu quieres decir realmente con...?

Cmo llegas a esa conclusin?

Qu es lo que realmente se est diciendo?

Supn que te equivocas. Qu consecuencias tendra eso?

Cmo podra saber que lo que dices es verdad?

Por qu es esto importante?

Influenciado por el temperamento del docente. El mtodo comienza eligiendo un


estudiante aleatoriamente y preguntndole sobre un argumento central expuesto por uno
del pblico o jurado que tpicamente est en el lado de la mayora para el caso asignado.
El primer paso es pedir al estudiante si puede parafrasear el argumento, para asegurar
que el estudiante ha ledo y que tiene un entendimiento bsico sobre el argumento o tema
del caso. Asumiendo que el estudiante ha ledo el caso, el profesor pregunta si el
estudiante est de acuerdo con el argumento. El profesor luego lleva el tpico juego
deabogado del diablo intentando forzar al estudiante a defender su posicin refutando
argumentos en contra de l. Estas preguntas pueden tener unas pocas modalidades.
Algunas veces stas buscan atacar presunciones sobres las cuales el estudiante bas su
respuesta anterior hasta romperlas. Algunas otras preguntas estn diseadas para
movilizar al estudiante hacia un tema especfico donde se usa una ley o entendimiento
particular. Vase falacia del hombre de paja. El profesor puede proponer una hipottica
situacin donde la afirmacin del estudiante parezca tener una excepcin. Finalmente, el
docente usa el mtodo socrtico para permitir a los estudiantes llegar a los principios
legales por su propio camino efectuando preguntas que estimulan un particular
modo de razonamiento.
El principal acierto del mtodo socrtico en derecho reside no en responder irresolubles
preguntas sino en explorar los aspectos, contornos (y, 'contronos') de tems legales
difciles y ensear a los estudiantes el razonamiento crtico necesario que necesitarn los
abogados.
Un profesor experimentado puede ensear a los estudiantes a pensar por s mismos
usando este mtodo. Este es el nico mtodo casustico de enseanza que fue diseado
para pensadores autnomos.

El profesor y el estudiante deben de estar de acuerdo con el tema de la instruccin.

El estudiante debe de estar de acuerdo en responder las preguntas del profesor.

El profesor y el estudiante deben estar de acuerdo en aceptar cualquier


razonamiento correcto. Esto es, el proceso de razonamiento puede estar considerado
como ms importante que los hechos preconcebidos o creencias.

Las preguntas del profesor deben exponer errores en el razonamiento o creencias


del estudiante. Esto es, el profesor debe razonar ms rpidamente y correctamente
que el estudiante y descubrir errores en el razonamiento del estudiante y luego
formular una pregunta que el estudiante no pueda responder excepto si redirige o llega
a una verdadera o conclusin acertada o sigue un razonamiento correcto. Para realizar
esto, debe de ser muy rpido en los tpicos errores de razonamiento (Vase Lista de
prejuicios cognitivos).

Si el profesor realiza un error de lgica o hecho es aceptable por parte del


estudiante corregir al profesor.

Ya que la discusin no es un dilogo, no es el mejor mtodo para aplicar el mtodo


socrtico, que en tanto dialctico, pese a las contradicciones, implica lo dialgico. Sin
embargo, en este caso la discusin puede ser ms pedaggica porque, se supone, hace
que los estudiantes no citen o recurran a la autoridad sino que elaboren sus propios
argumentos; extraigan sus propias conclusiones.

Irona socrtica[editar]
El mtodo socrtico tambin se conoce como "irona socrtica". La irona es la primera de
las frmulas utilizadas porScrates (filsofo griego) en su mtodo dialctico. Scrates

comienza siempre sus dilogos psicopedaggicos ypropeduticos desde la posicin ficticia


que encumbra al interlocutor (en este caso el alumno) como el sabio en la materia a tratar.
Dado que Scrates era considerado como el hombre ms sabio de Atenas es fcil
entender el porqu de la irona. El siguiente paso del dilogo sera la mayutica, esto es
ayudar a sacar de dentro de la psique aquello que el interlocutor sabe pero ignora saber.
Para ello el mtodo socrtico sugiere realizar preguntas sencillas sobre el tema en el que
el sujeto (alumno) ha sido nombrado como sabio. Despus, las respuestas que el
interlocutor daba a Scrates eran rebatidas, en especial confutadas con la finalidad de que
el alumno descubriera que su "saber" era un conjunto de pre-juicios y las fuera
completando y precisando por s mismo tomando consciencia, en todo lo posible, de
lo real.