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chute de lhomme
la lumire
des textes fondateurs de
lislm
ct
ALEXANDRE SALOMON
2016
Sauf indication contraire, toutes les citations bibliques sont tires de la traduction
franaise de John Nelson Darby. Pour les citations coraniques, nous nous sommes
principalement rfrs la traduction franaise de Denise Masson (1967). Dautres
traductions comme celle du professeur Muhammad Hamidullah (1973) ont t
consultes ainsi que lindiqueront les notes en bas de page.
*****
Nous emploierons certaines formes translitres des termes et expressions arabes,
comme par exemple Qurn au lieu de la forme occidentale habituelle Coran , ou
encore Srah au lieu de sourate (chapitre).
Khurshid Ahmad
Islam: Its Meaning and Message
The Islamic Foundation, 2010.
Sommaire
Introduction .............................................................................................. 8
Une situation difficile ..................................................................... 10
Un bon dpart .................................................................................. 11
Libre arbitre et libertinage ............................................................. 12
La loi de Dieu .................................................................................... 13
Un mauvais choix lourd de consquences .................................. 14
Le Qurn et la chute de lhomme .................................................... 20
La repentance dAdam .................................................................... 34
Lordre de descendre ............................................................... 39
La faillibilit de lhomme................................................................ 41
Des hadths et la chute de lhomme ............................................. 44
Rcapitulatif............................................................................................. 48
Bibliographie ........................................................................................... 52
Introduction
As-salam aleykm wa rahamatllahi wa barakath
ANS
[2]
Srah al-Imrn (3) : 49. Allusions tant faites Matthieu 10: 5-6 et 15: 24.
aussi Mahmoud Ayoub, Toward an Islamic Christology, II: The Death of Jesus,
Reality or Delusion [A Study of the Death of Jesus in Tafsir Literrature], The Muslim
World 70/2 (1980), pp. 116-117; Geofrroy Parrinder, Jesus in the Quran, One World:
1995, p. 115; Todd Lawson, The Crucifixion and the Quran: A Study in the History of
Muslim Thought? One World: 2009, pp. 12, 24.
10
Un bon dpart
Le rcit biblique de la Gense qui souvre sur les origines de la
cration des cieux et la terre par Dieu, indique que les premiers
humains, Adam et ve, furent crs parfaits, non comme des
robots mais avec des facults mentales et affectives particulires
dont le libre arbitre, une composante de base de la constitution
mentale et affective de lhomme : Dieu a implant en eux la
facult de choisir librement.
En plus du don du libre arbitre, nos premiers parents ont t
placs dans un vaste jardin paradisiaque appel den (plaisir,
en hbreu). Ils taient dans labondance au plan matriel et
spirituel. Ils taient parfaits et ntaient donc pas destins
vieillir, tomber malades ou mourir : ils auraient pu vivre
ternellement. Ils auraient pu avoir des enfants parfaits dont
lavenir sannonait jamais heureux. La famille humaine
grandissante aurait eu un travail gratifiant: transformer la terre
entire un lieu idyllique[7]. Au regard de tout ce que Dieu avait
[7]
mis leur disposition, la Bible relate: Dieu vit tout ce quil avait
fait, et voici, cela tait trs bon.[8]
Voil qui indique que le Crateur de lunivers a donn la
race humaine un dpart parfait qui naurait pu tre meilleur.
[9]
Gense 1:31.
1 Corinthiens 10 : 23, Segond.
12
La loi de Dieu
Aussi srement que toute invention dpend de son
inventeur, lhomme a galement besoin de se soumettre aux lois
spirituelles, morales et sociales de son Crateur. Car, il faut
signaler que la voie de lhomme nest pas lui, quil nest pas au
pouvoir de lhomme qui marche de diriger ses pas. [10] Ainsi,
dans tous les domaines, les humains ont t crs pour vivre dans
une libert dpendante de lautorit de Dieu, et non sous leur
propre autorit. Ayant plac le premier couple humain dans un
jardin paradisiaque et les ayant combls outre mesure, Dieu leur
avait toutefois lanc cette mise en garde :
Tu mangeras librement de tout arbre du jardin ; mais de larbre
de la connaissance du bien et du mal, tu nen mangeras pas.
[10]
Jrmie 10 : 23.
13
[11]
Gense 2 : 17.
[12]
Gense 3 : 1-24.
[13]
[16]
Lala, Comment lislam voit le corps et ce qui y est li, article du 21 mai 2008 (cf.
www.maison-islam.com).
15
Ramadan, Quel humanisme pour lislam ? (Seconde partie). Les qualits fondamentales
Il ajoute :
LIslam enseigne que les gens naissent innocents et demeurent
tels jusqu ce que chacun(e) se fasse lui-mme coupable en
posant une action rprhensible. LIslam ne croit pas au pch
originel...[20]
possible dans certains cas que des gens portent les fardeaux dautrui.
17
Ali insiste :
La doctrine de lexpiation est condamne. Le salut pour le
mchant ne peut tre obtenu par la punition de celui qui est
innocent. Aucun humain ne peut porter le fardeau dun autre : ce
serait injuste. Tout homme doit porter sa responsabilit
personnelle.[24]
[...] le fardeau spirituel dun homme la responsabilit de son
pch doit tre port par lui-mme, et non par un autre. [...] Il
ne peut y avoir dexpiation des pchs.[25]
Ali, The Meaning of the Holy Quran: Text, Translation & Commentary, p. 91, note
987. La numrotation de pages de son ouvrage est adopte daprs la version publie sur
le site: www.islamicbulletin.org.
[23]
[24]
Ali, The Meaning of the Holy Quran, op.cit., p. 182, note 2191.
[25]
[27]
[28]
[29]
vie de Muhammad qui furent transmis de bouche oreille par ses Compagnons sur de
longues gnrations ; ces informations constituent la Sunna (qui signifie tradition )
et forment la base historique du Qurn (cf. Fazlur Rahman, Islam, University of
Chicago Press, Chicago, 2e dition, 1979, p. 66). Selon le professeur E. K. Ahamed
Kutty de lUniversit de Calicut (Inde), le collectionneur perse al-Bukhar aurait, lui
seul, pris en considration prs de 600 000 traditions parmi lesquelles il nen retint que
7397 ou, selon d'autres spcialistes, 7 295. ( The Six Authentic Books of Hadith ,
The Muslim World League Journal, 1983, p. 20.) Lcrivain musulman Tayeb Chouiref,
auteur du livre Les enseignements spirituels du Prophte (Tasnm : 2008) explique :
Trs tt, et probablement ds le 1er sicle [de lIslm], de fausses traditions apparurent
19
Ce nom vient du verbe khalafa qui signifie succder ( un autre). Il dsigne donc
[32]
[34]
Srah Th (20): 117-119; Le Coran: Essai de traduction par Jacques Berque, dition
Ibid.
[37]
Lala, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de larbre dfendu ?, article
[39]
[40]
[41]
dans lApocalypse de Mose et dans le Livre dHenoch (32). Les concordances entre le
Qurn et ce dernier texte sont particulirement frquentes. (La vie de Muhammad,
vol. II : La prdication prophtique La Mecque , chapitre V, Le problme des
influences chrtiennes, Fayard, 2008, p. 287.)
23
[42]
[44]
Que le pardon de Dieu nexclut aucunement quIl fasse aussi justice est illustr par un
incident de la vie du prophte David relat dans la Srah 38: 17-25. Selon le professeur
[47]
Sens / Traduction
Verset
Grammaire
yukhrijannakum
20 : 117
duel
fa-akal
20 : 121
duel
lahum
eux
20 : 121
duel
sawtuhum
leur honte
20 : 121
duel
watafiq
et ils commencrent
20 : 121
duel
yakhsifni
coudre , attacher
20 : 121
duel
[48]
Srah Th (20): 123 ; cf. al-Baqarah (2): 36-38 ; al-Arf (7): 23-25.
26
alayhim
sur eux-mmes
20 : 121
duel
ihbit
descendez
20 : 123
duel
20 : 123
pluriel
yatiyannakum
20 : 123
pluriel
[49]
[50]
Masson, p. 884.
[52]
www.islamreligion.com/fr).
28
[53]
Lala, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de l'arbre dfendu ?, article
La fin de son propos est la preuve que Satan nest pas inclus
ici, comme la signal plus haut le professeur Jacques Berque, dans
la simple mesure o en les faisant descendre du jardin, Dieu
promet par Sa misricorde de les guider en leur envoyant une
Direction ; et quiconque aura suivi Sa Direction ne sgarerait ni
ne sera malheureux (fa-imm yatiyannakum minn hudan famani
ittabaa hudya fal yadillu wal yashq[56]). Une telle dclaration
ne peut inclure le Diable car il demeure maudit jusquau Jour du
Jugement.[57] Dans un autre article, Anas lui-mme souligne
qu Ibls, qui fait partie des djinns (Coran 18/50), a, lui, refus
Kathr affirme galement dans son commentaire sur la Srah al-Arf (7): 24 que le
verbe descendez sadresse Adam, ve, Ibls et le serpent. Il prcise que
[54]
certains savants ne mentionnent pas le serpent, et Dieu sait mieux. Mais de quel
serpent parle-t-il ? Nulle part le Qurn ne fait intervenir un serpent dans la scne ; cest
en aucun doute linfluence biblique de Gense 3 : 1-14. Mais il faut noter que le serpent
ici, selon la Bible, nest pas distinct dIbls (le Diable). Cest le Diable lui-mme
(Apocalypse 12 : 9).
[55]
Tafsir Ibn Kathir, Part 1, Surah Al-Fatiah Surah Al-Baqarah, ayat 1 to 141,
Abridged by Sheikh Nasib Ar-Rafai [Al-Firdous Ltd., London: Second Edition 1998],
pp. 109-110.
[56]
[57]
Lala, Humains et animaux ; anges et djinns, article du 1er septembre 2009 (cf.
www.maison-islam.com).
[59]
www.islamreligion.com/fr).
[60]
Ali, The Meaning of the Holy Quran, op. cit., p. 10, note 53.
[61]
(7): 11: Et Nous vous avons crs assurment puis Nous vous
avons faonns [62], Ali dclare :
Cest aprs quAdam (reprsentant toute lhumanit) ait t ainsi
enseign que les anges furent ordonns de se prosterner devant
lui, car, par la grce de Dieu, sa position est leve par rapport
la leur. Notez la transition du premier vous (pluriel) dans la
premire clause Adam dans la seconde clause : Adam et
lhumanit sont synonymes[63]
[63]
Ali, The Meaning of the Holy Quran, op. cit., p. 92, note 996.
[64]
Son nom de naissance est Leopold Weiss ; il tait juif dorigine autrichienne,
descendant dune longue ligne de rabbins et il sest converti lislm. Asad est mort en
1992, g de 92 ans.
[65]
32
Asad, The Message of the Qurn, note 30, p. 34. La numrotation de pages de son
[68]
[69]
Anas, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de l'arbre dfendu ?, 12
Voir les versets 26, 27, 31, 35 de la Srah al-Arf (7) ; Hamidullah.
33
La repentance dAdam
On a vu que le point crucial sur lequel sagrippent certains
interprtes musulmans est le fait quAdam se soit repenti de sa
faute et que Dieu ait approuv son repentir en le guidant.[71]
Certains, comme Kausar Niazi, vont jusqu insinuer qu Adam
na commis aucun pch , mais seulement une faute [72]
dautant plus que le Qurn fait une distinction entre les grands
pchs (kabirah) et les petits pchs [73] (saghirah).
Dans la tradition musulmane, Adam, lieutenant de Dieu sur
terre (khalfat Allh f l-ard) est considr comme Son premier
prophte (nab) et messager (rasl)[74] ; et un dogme islamique
appel isma ( )prne que tous les prophtes sont
infaillibles [masm] et innocents. [75] Pourtant, comme le fait
[71]
[72]
Cit par Norman L. Geisler et Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light
[74]
[75]
Al-Qahtani, The Truth About the Original Sin, op. cit., p. 27; E. E. Elder. The
Development of the Moslem Doctrine of Sins and their Forgiveness, The Moslem
World 29 (1939), pp. 178-188. Lorientaliste Louis Gardet considre que ce dogme fut
tabli au 10e sicle. (Gardet, Islam, Kln : 1968. p. 68.) Toutefois, ce dogme a t rejet
par lun des plus grands prosateurs de larabe classique, Ab Hayyn al-Tawhd, brillant
philosophe et essayiste musulman sunnite, ayant vcu entre le 10e et le 11e sicle.
34
constater Christine
islamiques :
Schirrmacher,
professeure
dtudes
[76]
Christine Schirrmacher, The Islamic View of Major Christian Teachings. The Role of
Jesus Christ, Sin, Faith, and Forgiveness. Essays. (The WEA Global Issues Series, vol. II.
VKW: Bonn, 2008), p. 41.
Srah Muhammad (47) : 19 (Hamidullah); voir aussi la Srah al-Fth (48) : 2. Dans
la Srah ad-Duh (93) : 7, il est dit quAllah a trouv Muhammad gar puis il la
guid (wawajadaka dllan fahad). Zeinab Abdelaziz, Le Qurn ; Traduction
[77]
Dans la collection de traditions recueillies par limm alBkhar nous y reviendrons ci-aprs on trouve un propos
rapport par IbnAbbs, cousin du prophte :
Le Prophte avait lhabitude dinvoquer Allah la nuit, en disant :
() Oh Allah ! Pardonne mes pchs passs, futurs, et les pchs que
je commets dans le secret ou en public. Tu es mon unique Dieu et
pour moi, il ny en a pas dautre.[79]
[80]
Sahh Bkhar, vol. 4, livre 54, n 506 ; voir aussi le vol. 4, livre 55, n 641 et le vol. 6,
livre 60, n 71 qui portent la lecture Marie et son fils plutt que Jsus, fils de
Marie. Le Sahh Bkhar, vol. 6, livre 60, n 236 (cf. Sahh Muslim, livre 1, n 378)
indique quau Jour de la Rsurrection, alors que les grands prophtes se jugeront
incapables dintercder auprs de Dieu cause de leurs pchs, Jsus, lui, ne
mentionnera aucun pch mais orientera les gens vers Muhammad dont les pchs
passs et futurs ont t pardonns. Il est manifeste, la simple lecture, que seul Jsus fait
lexception.
[81]
deux reprises : une premire fois aprs que le Dmon les fit
trbucher (fa-azallahum l-shaytnu; v. 36) et une seconde fois
aprs quAdam ait accueilli les paroles de son Seigneur et revint
lui, repentant (fatalaqq damu min rabbihi kalimtin
fatba ; v. 38). Tandis que dans la Srah Th (20): 122-123,
lordre nest mentionne quune seule fois juste aprs la
repentance dAdam. Sil y a repentance, cest quil y a pch[82]
comme le reconnat le Dr. Abu Ameenah Bilal Philips :
Par le pch, lhomme se dtourne de Dieu, et par la repentance,
il se dtourne du pch pour revenir sur le chemin de Dieu. []
Le rcit de la chute dAdam dans le pch figurent plusieurs
endroits du Qurn[83]
[82]
Philips, Salvation Through Repentance (An Islamic View), op. cit., pp. 2, 4.
[84]
Raza, Introducing the Prophets. Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistan, 1969. p. 5.
37
[87]
[88]
lhomme sur lhomme tant sans doute le plus grand mal que
lhomme ait jamais commis. Lemploi des mots certains
dentre vous seront ennemis les uns des autres montre
clairement que ce discours sadresse toute lhumanit.[89]
Lordre de descendre
Nous avons expliqu, plus haut, que le pch dAdam et ve a
amen Dieu leur ordonner de descendre , mot qui apparat
tantt au duel, tantt au pluriel. Ce mot drive de la racine
trilitre hbt ( ) qui est employ huit reprises dans le
Qurn[90] sous la forme I du verbe yahbitu ( ). Il peut signifier,
selon le contexte, une action spirituelle ou physique de descente
dun rang favorable un autre moins favorable : chuter, tomber,
rabaisser, dprcier, humilier, rendre vile, mprisable ou
ignominieux.[91] Ceci indique quen sortant du Paradis, Adam et
[89]
Maulana M. Ali, English Translation of the Holy Quran. op. cit., p. 10, note e.
Voir les Srah al-Baqarah (2): 36, 38 ; 61, 74 ; al-Arf (7): 13, 24 ; Hd (11) : 48 ;
Th (20): 123. .
[90]
[91]
Lala, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de larbre dfendu ?, article
Ali, The Meaning of the Holy Quran, op. cit., p. 10, note 50.
40
La faillibilit de lhomme
Le Qurn insiste maints endroits sur la nature faillible et
pcheresse de lhomme. Voici quelques-unes des ses affirmations :
inna l-insna la-zalmun kaffrun
Lhomme est vraiment trs injuste et trs ingrat. [95]
Wakhuliqa l-insnu dafan
Car lhomme a t cr faible. [96]
wahamalah l-insnu innahu kna zalman jahlan
Seul lhomme sen est charg, mais il est injuste et ignorant. [97]
Qutila l-insnu m akfarahu [] Lamm yaqdi m amarahu
Que lhomme prisse ! Quel impie ! [] Lhomme ne fait pas ce que
Dieu lui ordonne. [98]
[94]
[95]
[96]
[97]
[98]
[100]
[101]
Srah l-nahl (16): 61. D. Masson fait un rapprochement remarquable entre ce texte
et le Psaume 130 : 3 : Jah ! si tu prends garde aux iniquits, Seigneur, qui
subsistera ?
[102]
[103]
pch. [104] Rappelons, par ailleurs, que dans le verset qui dit que
lhomme est vraiment trs injuste et trs ingrat , les mots
arabes traduits par injuste (zalman) et ingrat (jahlan)
sont tous deux la forme intensive do lemploi par D.
Masson de ladverbe trs comme pour marquer lintensit.
Faisant rfrence aux grands commentateurs Zamakhshri et
Al-Baydawi qui soutenaient que depuis lpoque dAdam jusqu
la ntre, aucun tre humain na jamais t exempt de dfauts ,
Muhammad Asad prcise : Cela saccorde avec la doctrine du
Qurn qui considre la perfection comme un attribut de Dieu
seul. [105] Autrement dit, aucun tre humain disons aucune
crature vivante (dbbatin) ne possde ltat de perfection
comme Dieu. Anas Lala le dit si bien : prtendre quun tre
autre que Dieu le possde est un mensonge. [106] Et Yusuf Ali
dobserver :
Dieu avait prvu une grande destine pour lhomme, et lavait
plac dans un tat incorruptible au-dessus mme des anges ; mais
dans sa corruption, il sest rendu encore plus infrieur que les btes
elles-mmes.[107]
Ecclsiaste 7 : 20.
[105]
[106]
tendre qu une perfection relative : celle propre son espce, article du 19 juillet 2013 (cf.
www.maison-islam.com).
[107]
[108]
Voir Maulana Muhammad Ali, A Manual of Hadith, 1983; et aussi deux articles de
A. Lala, Pourquoi dit-on de certains hadths quils sont faibles ? et Lattribution dun
propos au Prophte et les vrifications quant sa fiabilit (cf. www.maison-islam.com).
Je vous recommande lexcellent cours dtude dEba Muslim Yaarolu, hsan Erkul,
Nihat Morgl, Science des Hadiths, ditions Erkam, Istanbul : 2015. Traduit en franais
[109]
[110]
[111]
[112]
[113]
[115]
Sahh Bukhar, volume 4, livre 55, n 611; Sahh Muslm, livre 8, n 3472.
[116]
[117]
[118]
www.islamreligion.com/fr).
47
Rcapitulatif
Au regard de ce qui prcde, force est de constater que si les
thologiens musulmans nadmettent pas la notion thologique de
pch originel , ils ne la rejettent que de nom car ils sont
confronts au fait que le mal existe dans lme de tout
homme , pour reprendre les mots de Harun Yahya.[119] On
invoque gnralement une dclaration attribue Muhammad
pour insinuer que lhomme nat musulman et sans pch :
Chaque enfant, dit-il, nat en tat de fitrah, mais ce sont ses
parents qui font de lui un juif ou un chrtien, ou un
zoroastrien. [120]
Par consquent, lenvironnement (parental ou autre) serait
la base de linfluence ngative sur lenfant en croissance, le
dtournant ainsi de son tat originel sans pch. Toutefois, il
G), selon le professeur
convient de souligner que le mot fitrah (=?
Yasien Mohamed, dsigne littralement lacte de causer
lexistence dune chose pour la premire fois ; cest la constitution
naturelle avec laquelle un enfant est cr dans le sein de sa
mre. [121] Et, propos de cette constitution naturelle , le
texte qurnique semble adopter un langage clair : on y apprend
que, bien quayant cre lhomme dans la forme la plus
parfaite (f ahsani taqwmin), Dieu la nanmoins renvoy au
[119]
[120]
[121]
Yasien Mohamed, Fitrah: The Islamic Conception of Human Nature (London: Ta-
[123]
[124]
[125]
[126]
[127]
Philips, ibid., p. 3.
49
Celui qui a inspir lme son immoralit et sa pit (faalhamah fujrah wataqwh) et une autre rfrence montre
que lhomme a t cre pour une vie de lutte (laqad khalaqn linsna f kabadin[128]). Lhomme est donc instinctivement inclin
non seulement vers le bien, mais aussi vers le mal. Cest pourquoi
le Sheikh Ahmad Kutty de lInstitut Islamique de Toronto
(Canada) soutient que :
Du point de vue coranique, ltre humain a t cr avec un
penchant gal vers le bien et vers le mal. () Par consquent, et
la lumire dautres versets coraniques, chacun dentre nous a une
propension au bien et au mal. Donc, dun point de vue islamique,
nous avons la possibilit de choisir entre les deux voies, celle du
bien ou du mal, et nous serons rtribus en consquence.[129]
[129]
Romains 3: 23.
50
[131]
Lfstedt, The creation and fall of Adam: A Comparison of the Quranic and
Biblical accounts , Swedish Missiological Themes 93, 4 (2005), p. 473.
[132]
51
Bibliographie
52