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A TRAJETRIA DE UMA INTELECTUAL NEGRA: UMA VOZ

SUBALTERNIZADA?

Ana Cludia Lemos Pacheco

Professora de Sociologia / Antropologia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e
membro do Grupo de Pesquisa Educao e Relaes tnicas: saberes e prticas dos legados
africano e indgena / ODEERE/UESB
E-mail: ana_pachecau@hotmail.com

Introduo

Bell Hooks (1995, p.468), discutindo o conceito de intelectual, acentua que tal conceito :
Ocidental sexista/racista [porque diferencia] quem e o que um intelectual [,]
elimina a possibilidade de nos lembrarmos de negras como representativas de uma
vocao intelectual. Na verdade [...] o sexismo e o racismo, atuando juntos,
perpetuam uma iconografia de representao da negra que imprime na conscincia
cultural coletiva a idia de que ela est nesse planeta principalmente para servir aos
outros.

Para esta autora, as condies histricas nos quais os sistemas de dominao,

como raa, gnero e classe so estruturantes produzem um imaginrio coletivo que nega s
mulheres negras capacidade para desenvolverem um trabalho intelectual, mental; pois o que
se esperaria destas na representao coletiva da negra que pode servir aos outros, como
fruto do pensamento da escravido que as percebe como s corpo, sem mente. Nesse
sentido, qualquer anlise sobre o papel do intelectual negro e seus dilemas deve levar em
considerao o impacto do gnero nas relaes sociais que definem papis diferenciados
entre homens e mulheres ou ento definem como certas idias do masculino e feminino so
concebidas em determinados contextos culturais.(1995,p. 469)

2
Mesmo falando de um contexto scio-cultural diferenciado, as formulaes da autora
citada so interessantes para entendermos como as hierarquias raciais e de gnero e outras,
produzidas historicamente, podem delinear alguns lugares sociais vistos como naturais a ns
mulheres negras e como tais representaes simblicas informam como nos situamos no
meio acadmico, isto , como somos vistas? Como nos percebem? Quais os caminhos
percorridos? Como vivenciamos as experincias do racismo, do sexismo e de outras formas
de dominao no meio social e na academia brasileira? Ser que somos reconhecidas como
Intelectuais ? Ser que podemos falar enquanto tal?
Para responder estas questes, evocamos o instigante texto de Spivak (2010)1, pode
um subalterno falar? uma das mais destacadas autoras do pensamento ps-colonial2. Nesse
texto, a autora citada problematiza o papel do sujeito subalterno, especialmente, da mulher
do terceiro mundo no que diz respeito s produes discursivas ocidentais sobre o Outro/a.
Spivak analisa de forma profcua as produes textuais cientficas, as imagens e
representaes sobre as mulheres indianas, desde o perodo do sculo XVIII e XIX no
contexto colonial. Observa que as narrativas construdas sobre as mulheres na ndia,
sobretudo com relao a algumas prticas culturais vivenciadas pelas indianas no perodo
citado, como a autoimolao das vivas ( a queima das mulheres) foi justificada por meio de
discursos e narrativas ocidentais imperialistas, tanto pelas elites brancas locais - discursos
masculinos- quanto pelos discursos ocidentais que se tem sobre o Oriente, inclusive sobre tais
mulheres.
Ao fazer uma leitura profcua e crtica das bases do pensamento colonialista / ocidental,
Spivak pergunta-se se as mulheres subalternizadas do contexto indiano, por exemplo, podem
falar por si prpria, posto que a noo de sujeito ocidental produziu um lugar para o
outro/a na cincia que re-presentado e representado pelos discursos do eu que
constituem

uma

violncia

epistmica

instituda

pelo

conhecimento

eurocntrico/androcntrico e colonizador que colaborou e ainda colabora, em sua concepo,

para que [...]a mulher subalternizada continue to muda como sempre esteve.( 2010, p.86)
1

Agradeo ao Grupo de Pesquisa Firmina (CEPAIA/UNEB) pelas reflexes do texto de Spivak, como
parte do Seminrio Bases do Pensamento Ps-Colonial. Agradeo a contribuio de todos os membros;
o que no me isenta da responsabilidade do texto e das formulaes aqui registradas.
2
Sobre os Estudos Ps-Coloniais, ver o livro de HALL (2009).

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Diferentemente de Hooks e das feministas negras estadunidenses3, a autora acredita que
se A mulher do terceiro mundo no pode falar, logo, estas no podem requisitar um lugar
como sujeitos de conhecimento, como intelectuais, posto que o capital socializado no lhes
permitem, nem mesmo um projeto feminista, nem as teorias feministas europias ou norteamericanas, nenhumas dessas formas de constituio epistmicas do sujeito ocidental so
adequadas para se entender as reais condies das mulheres do terceiro mundo. De acordo
com Spivak (2010, p. 121; 126):
Entre o patriarcado e o imperialismo, a constituio do sujeito e a formao do
objeto, a figura da mulher desaparece, no em um vazio imaculado, mas em um
violento arremesso que a figurao deslocada da mulher do Terceiro Mundo,
encurralada entre a tradio e a modernizao [...] Referindo se a mitologia das
deusas indianas, afirma que ver isso como uma prova do feminismo do hindusmo
clssico ou da cultura indiana como sendo centrada em deusas e, por conseguinte,
como sendo feminista, to ideologicamente contaminado pelo nativismo ou pelo
inverso etnocentrismo quanto foi imperialista a ao de apagar a imagem da
luminosa e lutadora me Durga[...]. E conclui: o subalterno no pode falar. No
h valor algum atribudo mulher como um item respeitoso nas listas de
prioridades globais.

Se a Mulher do Terceiro Mundo no pode falar, como adverte Spivak, ns intelectuais negras
brasileiras subalternizadas, do sculo XXI, podemos?
Souza ao analisar as produes textuais dos intelectuais negros nos sculos XIX e XX no
Brasil, demonstra que os intelectuais e suas obras no foram reconhecidos nos cnones

acadmicos. Em suas palavras ( 2010, p.188):

Em vrios momentos, principalmente no ps-abolio, o intelectual negro acreditou

que a falta de preparo para o trabalho era o motivo de sua excluso, e investiu na
formao educacional e no aprendizado de rituais e normas do bem comportar-se e
do bem falar ento vigentes. A almejada insero no ocorreu, pelo menos da
maneira como a maior parte deles desejava. Foram tentadas vias diversas, de
orientao integralistas, marxistas, socialistas e podemos observar que, mesmo
partindo de vias tericas e prticas diferenciadas, os intelectuais afro-brasileiros e
suas produes acabavam esquecidos, ignorados, tratados como fora do lugar.

Esta deslegitimao dos intelectuais negros na produo discursiva brasileira enseja

muitas preocupaes subjacentes ao lugar do Negro no sociedade escravista e psescravista e como isso se refletiu no conjunto de idias etnocntricas importadas da Europa,
3

Estamos nos referindo s teorias do Staindpoint. Ver Collins (1989).

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expressas nas teorias do racismo cientfico, elaboradas com relao ao outro, colonizado e
terceiro mundista como objeto do conhecimento e no como sujeito.
Esta questo nos remete a uma outra questo complexa. Como demonstraram vrios autores
(MUNANGA, 2004; GUIMARES, 1996; PACHECO ; 2006 ), a produo discursiva sobre o Negro
no Brasil vem de longa data. Vrios intelectuais, em sua maioria, homens brancos e estrangeiros,
tomaram o Negro como objeto de estudo desde o sculo XIX; as mulheres eram invisibilizadas nos
discursos hegemnicos e quando estas passaram a ser objeto das positividades ocidentais, o foram
por meio de teorias que a associavam ao mundo da natureza (Hooks, 1995, p.469). Entretanto, quando
se trata das mulheres negras, a produo acadmica eurocntrica-androcntrica raciolgica desse
perodo no as percebia como detentoras de um estatuto de humanidade. Se os homens negros eram
vistos como animais braais e as mulheres brancas como reprodutoras, ambos cotejados por
teorias deterministas, as mulheres negras eram vistos como s corpo. Foi atravs dos corpos
escravizados das mulheres negras que se ergueram grandes empresas coloniais. (MOUTINHO, 2004).
No caso do Brasil, se os intelectuais negros, dos sculos XIX e XX, eram esquecidos ou no
reconhecidos, como demonstrou Souza; a mulher negra era invisvel em todos os aspectos. Primeiro,
porque sua produo de conhecimento era silenciada, inexistente, no imaginrio social e nos cnones
acadmicos. Segundo; no havia uma preocupao investigativa em analisar a sua situao social ou
sua participao ativa na histria da sociedade brasileira (GONZLES, 1979), esta concepo
corroborava com a idia de que as negras eram vistas apenas para o servilismo sexual e domstico, tal
qual se referia Hooks (1995) e Gonzles( 1982); nem to pouco, pensava-se em tom-la como
sujeito de conhecimento.
Quando a mulher negra aparece como objeto de estudo das Cincias Sociais e Humanas no
Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, no havia uma problematizao central sobre sua
existncia, ao contrrio, este tema subsumia-se aos debates considerados de grande relevncia para
as Cincias Sociais brasileiras da poca4: a questo da miscibilidade; a questo da identidade
nacional; as relaes raciais, a colonizao; a sexualidade; a intimidade, o sistema escravocrata,
etc...eram temas prementes.
Esta violncia epistmica ou o silenciamento, (FOUCAULT, 1976) sobre a
problematizao da mulher negra brasileira s vai ser rompida no final da dcada de 1970 e incio
da dcada de 1980, com os primeiros trabalhos publicados. Isto se deve a insurgncia do Movimento
de Mulheres Negras brasileiro nessa poca. Como demonstra Ribeiro (1995), a dcada de 1980, foi
4

Com exceo dos estudos de Landes ( 1967).

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crucial para a organizao poltica dos grupos de mulheres negras em todo o Brasil. Entretanto, no
que diz respeito a presena de mulheres negras na academia como objeto e sujeito do conhecimento
ainda era bastante restrita nesse perodo; o que no significa dizer, que tais mulheres no produziam
conhecimento, ou uma outra forma de saber, uma epistme, o exemplo marcante dessa contraproduo hegemnica so os escritos das ativistas negras no interior do prprio Movimento social
nesse perodo5.
Nas ltimas dcadas do sculo XX e nesta primeira dcada do sculo XXI, o aparecimento de
estudos e pesquisas na academia sobre as mulheres negras cresceu significativamente. Entretanto,
numa anlise bastante realista, o reconhecimento e a legitimao das intelectuais negras nas
academias brasileiras, ainda continuam marginalizadas. Retomamos a pergunta de Spivak, com
relao a intelectuais negras do terceiro mundo: pode o subalterno falar?

Ao analisarmos a trajetria de uma intelectual negra baiana, soteropolitana e ativista do

Movimento Negro Brasileiro, procuramos destacar como raa e gnero, enquanto sistemas de
opresso podem afetar especialmente alguns grupos de mulheres em detrimento de outros em
contextos particularizados. Tomamos emprestado o conceito de interseccionalidade de
Crenshaw (2002, p. 177) que procura capturar as conseqncias estruturais e dinmicas da
interao entre dois ou mais eixos de subordinao para ampliar a anlise sobre os impactos
desses sistemas entre as mulheres negras no contexto terceiro mundista, brasileiro, baiano e
soteropolitano. Para delinear melhor as narrativas em torno da anlise da trajetria em
questo, vamos utilizar a assertiva de Hooks em relao a sua anlise sobre a intelectual
negra: i) A importncia de se levar em considerao o imbricamento das hierarquias sociais
descritas na (s) experincia (as) de ser uma intelectual negra e no imaginrio social; ii) a
influncia de outros fatores, como a poltica, o engajamento poltico e sua relao com a
academia; iii) o medo do isolamento da comunidade, identificada por Hooks, como uma
barreira impeditiva para as negras optarem pelo trabalho intelectual ( 1995, p.469-471).
Esses trs pontos so sugestivos de como a trajetria de uma intelectual negra no
contexto cultural especfico, nesse caso, baiano, pode nos fornecer algumas chaves
interpretativas sobre o lugar da mulher negra na academia, na sociedade como um todo; seus
percursos sociais, as identidades e diferenas construdas neste campo, as tenses e
5

A respeito desta produo de intelectuais negras no Brasil, ver os trabalhos de Gonzles (1979; 1982);
Werneck (2000); Bairros (1995); Carneiro (1995); Siqueira (1995).

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ambiguidades e compar-las com os dois contextos analisados por Hooks e Spivak. A anlise
da trajetria6, a seguir, tem como objetivo, mostrar como tais marcadores sociais, incluindo
gerao, so marcadores importantes na construo de ser uma intelectual negra no
contexto abordado.
A trajetria de uma intelectual negra

Entrevistei Mahim7 pela primeira vez, em 2001, em sua residncia8. A

entrevistada estava em seu pequeno gabinete de leituras, onde havia uma pequena estante, um
computador e uma cadeira, escrevendo, o seu ultimo captulo da tese de Doutorado e uma
pequena estante repleta de livros e textos polticos e cientficos. Mahim mora sozinha, porm
perto da casa de sua me, num bairro de classe mdia baixa. Um dos fortes motivos que me
fizeram entrevist-la est relacionado com ao fato da informante ser uma das poucas
intelectuais negras selecionadas na faixa etria dos 59 anos de idade. Entrevistei, apenas
mais uma ativista reconhecida como intelectual negra no campo do movimento negro e na
academia. Esta ltima, porm, se encontrava numa faixa etria inferior. A ausncia de
intelectuais negras significativa e, em certa medida, pode ser atribuda a aqueles processos
scio-culturais e histricos identificados por Hooks em sua pesquisa. Outras similaridade
com o estudo da autora supracitada, refere-se origem social precarizada das mulheres
negras acadmicas. Boa parte delas tenta burlar as desigualdades sociais atravs de
estratgias familiares e de ajuda na manuteno e no acesso educao. No caso da trajetria
de Mahim, tais mecanismos sociais foram importantes para ela se tornar uma intelectual.
No final de 2003, quando fui entrevist-la pela segunda vez, Mahin tinha 61 anos
de idade. No entanto, quando lhe perguntei a idade, ela desconversou e parecia constrangida
com a pergunta. S depois de muito tempo, no decorrer da entrevista, sem querer, revelou-me
sua idade, apesar de j ter calculado o tempo entre a primeira e a segunda entrevista.

Ver a noo de trajetria em Bourdieu (1986) .

Nome fictcio.
8
Ver esta pesquisa em Pacheco (2008).
7

7
A informante autoclassifica-se como negra. liderana do movimento negro em
Salvador h trs dcadas. Sua linguagem corporal lhe denuncia. Quando eu a entrevistei,
estava vestida com um lindo vestido estilo africano, em tons claros. Tem um porte mediano e
um rosto bem mais jovem do que a idade que possui. Tambm usa smbolos referentes
cultura afro-brasileira. Seu cabelo crespo, natural, estilo black power.
Mahim pedagoga. Mestre e doutora em educao. professora de uma grande
Universidade do estado da Bahia. escritora. Tm muitas publicaes na rea de educao e
populaes afro-brasileiras. solteira, nunca foi casada e no tem filhos. Nasceu em
Salvador num bairro perifrico. a filha mais velha do segundo casamento de seu pai com
sua me. Se pai casou-se duas vezes, sendo que no primeiro casamento tivera seis filhos e, no
segundo, com sua me tivera mais seis. Ao todo eram doze filhos, sendo que trs faleceram.
Do segundo casamento ficaram duas mulheres e trs homens.
Os pais de Mahim eram pobres e negros, ambos provieram do interior da Bahia.
Seu pai era pescador e, depois, tornou-se operrio, e sua me trabalhava na lavoura, colhendo
frutas e caf. Aps migrar para Salvador, trabalhou como empregada domstica.
Conheceram-se nessa cidade, casaram e constituram famlia. Seu pai faleceu na dcada de
70 e sua me est com 90 anos de idade. Mahin e seus irmos, apesar da pobreza, todos
estudaram e a maioria deles ingressou na Universidade. Ela mesma diz com orgulho: todos
eu puxei, eu puxei os meus irmos para o estudo. Como Mahim conseguiu educar-se e
torna-se uma intelectual?

A educao formal

A educao formal um meio importante de mobilidade individual dos grupos

sociais considerados excludos (Bourdieu, 1997). Na trajetria de Mahim, a educao
cumpriu um papel importante em sua vida e na vida de sua famlia. Diferentemente de outras
trajetrias, em que geralmente um dos membros consegue mobilidade social e outros no, na
famlia de Mahim, todos os seus irmos, homens e mulheres, formaram-se, tornaram-se
universitrios e profissionais bem sucedidos. De acordo com sua narrativa:

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Meu pai, ele pedia que eu lesse a bblia para ele, o jornal, todos os dias, eu lia, lia,
lia para ele. Naquele tempo a gente no tinha televiso, no tinha rdio, no tinha
nada, a nossa casa era muito pobre, todo mundo estudou com dinheiro de arremate,
a gente fazia arremate para vender, para comprar comida, comprar livro, para no
faltar escola.

Mahim sempre estudou em escolas pblicas de boa qualidade, isto tambm lhe
possibilitou adquirir um bom capital cultural ao longo de tempo. Alm do incentivo de seus
pais, contou com a rede de amizade, de parentesco simblico, apoio de sua madrinha, por
exemplo, que lhe preparou para o exame de admisso. As redes de amizade, de parentes
consangneos e fictcios so importantes elementos de re-ordenamento das trajetrias sociais
das mulheres negras, na insero de seus membros familiares no processo educacional e no
mercado de trabalho.
Alm disso, no se pode desmerecer o papel que a filha mais velha tem na
socializao dos membros mais jovens. Esta, na maioria das vezes, cumpre uma funo de
segunda me, zela pela casa e pelos irmos, auxiliando a me maior. interessante registrar
esse fato porque tais atribuies de gnero no seio da famlia podem regular formas de
conduta na vida profissional e na vida afetiva. Mahim, por exemplo; ocupou-se na educao
dos irmos e sobrinhos mais novos, dedicou-se famlia, aos estudos e nunca se casou.
Mahim concluiu o segundo grau em 1963. Em 1965, ingressou numa
universidade pblica no curso de Pedagogia. Neste perodo, teve o seu primeiro emprego
como escrituraria de um banco. Em 1968, conclui o curso universitrio e se torna pedagoga.
Em 1970, faz outro concurso e inicia sua vida como pedagoga numa escola pblica. Na
dcada de 80, influenciada pelo Movimento Negro da Bahia, elabora um projeto de pesquisa
sobre o negro e a educao, projeto que deu origem sua pesquisa de Mestrado e
publicao, mais tarde, de seu livro. Em 1988, torna-se Mestre em educao. Em 1994, aps
vinte anos de magistrio, aprovada no concurso para professores de uma universidade
pblica do estado, onde leciona at hoje. Em 1997, ingressa no Doutorado na rea de
Educao, enfocando o mesmo tema; em 2001, torna-se Doutora em Educao.
Entre as dcadas de 80 e 90, a trajetria profissional de Mahim decolara.
Lecionando na universidade citada, desenvolveu vrios trabalhos relacionados questo
etnicorracial na rea de educao, direcionados para a populao negra. Mahim, ao mesmo

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que se solidificava como uma intelectual no mbito acadmico; ganhava prestgio social e
poltico no movimento negro. Entretanto, a dupla atuao nesses dois espaos no se d de
forma harmoniosa, segundo a entrevistada:
Eu sou uma intelectual negra, uma pesquisadora e sou muita discriminada, a gente
nunca chamado para as coisas dentro da Universidade, s quando para fazer
palestras para fora, essas coisas, mais qualquer coisa que voc precise dentro da
Universidade chamam pessoas de fora, o no reconhecimento da sua competncia,
o no reconhecimento de voc enquanto pesquisador, profissional, muito ruim;
uma das militncias mais duras dentro da Universidade.

O relato acima de Mahim revela uma tenso existente entre a academia e sua
atuao poltica no movimento social. Isto to significativo em sua narrativa que ao falar
dessa tenso a entrevistada se emociona e chora. A sua legitimao enquanto uma intelectual
negra conflituosa na academia. Contou-me que certo dia uma colega sua de trabalho chegou
para ela e disse: voc quer trazer o Il Aiy para dentro da sala?. Mahim desenvolve e
coordena trabalhos educativos com jovens do Il Aiy, alis, mais do que isso, ela
acompanha o bloco desde o seu surgimento na dcada de 1970. A sua militncia poltica no
Movimento Negro se iniciou nesta poca. Foi ali que tudo comeou.

O movimento negro e a academia: tenses constantes

O comeo mesmo... o despertar para a questo negra foi o Il Aiy. A passagem

dele em setenta e quatro, eu estava na rua com duas colegas minhas, e apareceu o
Il, a elas disseram que coisa horrvel aqueles negros de vermelho, eu achei to
bonito, e aquilo me tocou muito, e eles comearam a cantar, eu chorei de emoo,
aquilo me despertou para a questo negra.

A partir daquele momento do surgimento do bloco afro Il Aiy, em 1974, Mahin

iniciara sua atuao no Movimento Negro. Em 1978, ela conhece uma grande intelectual
negra e ativista do movimento negro da poca, a ativista e antroploga Llia Gonzles com
quem teve os primeiros contatos polticos em Salvador. Aps o primeiro contato com Llia e
com outros militantes negros locais, Mahim ajudaria a formar o Grupo Ngo, que, em
1978, deu origem a fundao do MNU (Movimento Negro Unificado) na Bahia.

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Quase uma dcada depois, Mahim e outras pessoas fundaram um grupo de
trabalho no MNU chamado Robson da Luz; que tinha como objetivo discutir o negro e a
educao. Foi por meio deste grupo, que Mahim comeou a fazer um trabalho prtico
pedaggico no sentido de contar a histria do negro, aquela que no era contada nas escolas
de primeiro grau. A partir da esse trabalho lhe despertou para a problemtica da questo
racial, desdobrando-se em um projeto de pesquisa voltado para a questo na rea de
educao.
Mahim contou-me que na poca quando o grupo de educao passou a
desenvolver um trabalho prtico com os professores negros acerca da verdadeira histria do
negro; setores do MNU criticavam tal iniciativa, acusando os de pedagogismo. Ela e o
grupo apostaram na proposta, resultando num projeto de formao para professores. Esse fato
ilustrativo de como j havia tenses naquela poca no interior do movimento negro,
sobretudo no que se refere s concepes antinmicas entre o que poltico/ cultural/
educacional. O pedaggico no era concebido como uma ao poltica eficaz para alguns
grupos.
Relatou-me de outras divergncias internas na entidade entre as mulheres e os
homens. No relato de Mahim, um grupo de homens teria sido expulso dentro da organizao
negra devido atitudes machistas com as mulheres do movimento e devido s preferncias
afetivas desses por mulheres brancas ou de pele clara. Tais atitudes teriam desembocado no
afastamento desses militantes da entidade. Entrevistando outras ativistas que fizeram parte
dessa organizao na poca, esse fato foi, tambm, relatado. Havia uma delimitao bem
ntida entre as prticas machistas e feministas , isso se configurava na disputa poltica
acirrada entre grupos de homens x mulheres

pelos cargos de direo hegemnica da

entidade9.
Na dcada de 90, Mahim tornava-se professora de uma grande Universidade do
estado da Bahia. Ali comea aliar sua atuao poltica com a academia. A atuao em dois
espaos diferentes, simultaneamente, tem levado a novas tenses entre seu ativismo e o
trabalho intelectual.

Ver esta discusso na dissertao de Silva (2001).

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Se por um lado, a poltica foi responsvel por sua legitimao enquanto um
quadro pensante e atuante no movimento negro, por outro lado, esta mesma atuao geraria
conflitos polticos no meio acadmico. A autopercepo desse processo de tenses e
ambigidades acerca de seu papel enquanto ativista e intelectual negra tem se configurado
em insatisfao e no isolamento intelectual que sofre diariamente na academia: eles no
nos reconhecem, no querem trabalhar esta questo [racial]. Ou, ento, expressam-se nos
conflitos existentes nas relaes com colegas de trabalho, com os intelectuais no-ativistas, e,
ainda, na disputa da produo do conhecimento que subajz concepes polticas
diferenciadas acerca da realidade social: eles so universalistas, marxistas, acham que a
nica coisa que separa as pessoas a classe.
Em momentos informais, tive a oportunidade de conversar com outros militantes
do movimento negro (homem e mulher), os quais esto se legitimando como intelectuais.
Considerei esta conversa bastante elucidativa no que diz respeito ao papel do intelectual
negro/a ser conflituoso e ambguo, sujeito a embates com os no - intelectuais dentro do
prprio campo da militncia negra.
Segundo alguns informantes; setores do movimento negro percebem os
intelectuais negros ativistas distantes da comunidade negra que atuam, ou, no melhor dos
casos, como individualistas, academicistas, ou elitistas. H dois nveis de conflitos que
se interpelam nas falas citadas, semelhantes ao que Hooks ( 1995, p. 472) havia constatado na
sua pesquisa com intelectuais negras no contexto norte-americano: (...) o receio de parecer
egosta, de no fazer um trabalho to diretamente visto como transcendendo o ego servindo
outros. Ou ainda, (...) mais uma vez [enfrenta-se], de maneira diferentes, problemas de
isolamento e envolvimento com a comunidade.
Todavia, na narrativa de Mahim, no encontrei uma tenso com relao ao seu
trabalho intelectual dentro do movimento negro. O conflito vem na direo inversa: as
relaes conflituosas existentes na academia devido sua posio enquanto intelectual negra
ativista. Mahim ganhou legitimidade no movimento negro desde cedo, promovendo aes
polticas relacionadas educao de jovens e professores negros e para a pesquisa cientfica.
Em todo caso, sabe-se, por meio de outras pesquisas, que essa relao no nada
harmoniosa; ao contrrio, esta coloca sob suspeita" o envolvimento poltico e o

12
reconhecimento profissional dos intelectuais negros/as nos dois campos de atuao, como foi
abordado na pesquisa de Hooks e em outros estudos recentes10. A trajetria social e poltica
de Mahim foram importantes na conduo e na orientao de sua escolha intelectual. Ser
que isso ocorreu tambm como suas escolhas afetivas?

A solido

Mahim aos 61 anos de idade, nunca foi casada e no tem filhos. Desde cedo,
quando ainda era jovem, auxiliava sua me na administrao da casa e na socializao dos
seus irmos menores, preocupando-se com a formao educacional e profissional destes.
Perguntada porque nunca se casou, respondeu-me que desde sua juventude no pensara em
casar e nem ter filhos, pois praticamente viveu para essa [sua ] famlia, referindo-se sua
me, irmos e sobrinhos e logo em seguida retrucou mas eu me sinto realizada em muitas
coisas.
Um dado a ser analisado nas trajetrias sociais das mulheres negras intelectuais
no apenas o seu isolamento acadmico devido as tenses e conflitos j expostos na
trajetria de Mahim. A solido afetiva das mulheres negras, em particular, da intelectual
negra analisada no pode ser percebida sem atentarmos para a interseccionalidades das
categorias de gnero-raa, gerao e outras que informam a sua posio no campo
acadmico, como por exemplo, sua afetividade.
Poucos so os estudos, inclusive os de Hooks sobre as intelectuais negras
estadunidenses, que enfocam a importncia da questo afetiva. No relato de Mahim, percebese que os fatores de gnero-raa e gerao ( a filha mais velha) lhe possibilitou estudar,
mesmo com sacrifcios, a se tornar uma intelectual; porm, por outro lado, a posio que
experimentara enquanto uma mulher negra de prestgio, a impediu de ter relacionamentos
afetivos estveis com seus parceiros. A poltica, o ativismo negro, associado condio ser
uma mulher negra intelectual no lhes permitiu a possibilidade de ser mulher do ponto de

10

Ver o artigo de Pereira (1999).

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vista da realizao afetiva. Isto ficou evidente em sua narrativa, quando lhe perguntei o
porqu nunca se casara.
Ao falar desse momento, percebi que Mahin se emocionara. Houve um silncio
por alguns segundos, depois recomps a voz, ainda num tom emocionado, e disse: na minha
cabea, eu sempre quis ter um carro, e um apartamento pra eu morar; filho, nem pensar,
coisas da vida passada. A entrevistada evitou contar detalhes dessa fase de sua vida. Na
continuao de sua narrativa, relatou-me que aps ter perdido oportunidade de se casar,
teve outras propostas de casamento, no entanto, no se sentia atrada por seus pretendentes.
Na dcada de 80, Mahin teve relacionamentos afetivos transitrios com vrios
homens. Perguntei-lhe se os homens eram negros, ela respondeu-me que sim. Lembrou-se
que s tivera um relacionamento com um homem branco, quando era universitria, este era
mais velho do que ela. Tal relacionamento no dera certo porque a famlia de seu namorado
no aceitou o namoro por causa da questo racial, o que teria abalado a relao e levado ao
seu trmino.
Na dcada de 90, Mahim mantivera um relacionamento de seis anos com um
homem estrangeiro (africano), porm, a distncia entre eles no permitiu a estabilidade
afetiva almejada. Em 2001, tivera outra paixo, cujo relacionamento durou um ano, com
outro africano que tinha duas esposas e queria que eu fosse a terceira; por esse motivo
terminou a relao. Depois de vrias relaes instveis, Mahim revelou-me que a partir da
dcada de 90, vem mudando seu modo de se relacionar com o outro. Acentua que o
sentimento, o envolvimento emocional um importante fator para constituir uma relao a
dois e revela :
Eu acho que com a aproximao dos 60 [anos de idade] a gente vai ficando... eu
no sei, est sendo muito difcil de se encontrar hoje um parceiro..., porque esta
questo de s querer ter relaes sexuais sem sentimento no d, eu vou at voltar
para a minha terapia de novo.

Segundo seu relato, os seus relacionamentos afetivos no deram certo, por isso
preenche sua solido com a convivncia familiar: desde os 22 anos que eu moro sozinha,
mas sempre perto da minha famlia. Alm desse fato; o trabalho acadmico lhe ocupa boa
parte de seu tempo: eu viajo muito fazendo pesquisa, dando entrevistas e afirma: eu no
tenho este sentimento de solido, eu sou uma pessoa s, mas quando eu posso, eu fico em
minha casa, lendo, estudando, vendo televiso. Em relao ao lazer, relatou-me que adora

14
sair s ou com a irm ou com as amigas, gosta de ir ao cinema, ao teatro e participar das
atividades festivas e polticas do movimento negro.
O depoimento de Mahim revelador como as categorias de gnero raa classe
(status social), gerao, poltica e trabalho intelectual so reguladores de sua afetividade.
Talvez, isso explique porque mulheres negras que experimentam ascenso social e gozem de
prestgio poltico e intelectual, tem uma tendncia a ficarem ss, sem parceiros afetivos fixos.
Estas hierarquias sociais descritas foram acionadas nesta curta biografia de uma intelectual
negra, educadora, atravs dela, podemos entender as identidades e diferenas que recortam e
informam as experincias e as re-configuraes de vrios sistemas de opresso : entre eles, os
de gnero e raa no contexto abordado.
Consideraes finais

Retomemos algumas discusses do texto de Hooks e de Spivak. Atravs da

anlise da trajetria de Mahim, percebemos que a educao (pblica) foi o principal meio de
mobilidade social individual atravs das redes familiares, de parentesco consangneo ou das
redes de ajuda, possibilitaram a sua insero na esfera educacional e no mercado profissional.
Porm, as hierarquias de gnero-raa atrelada a atuao poltica de Mahim foi
um marcador importante na sua trajetria acadmica. A discriminao vivenciada no
ambiente acadmico foi acionada medida que a informante percebe que no h um
reconhecimento por parte de seus pares no-negros (as) e negros acadmicos no-ativistas
pelo seu trabalho intelectual. Tal fato foi percebido por Hooks no contexto estadunidense, as
intelectuais negras so poucas citadas ou reconhecidas no meio acadmico se comparada com
os intelectuais / homens negros. No caso estudado, o no-reconhecimento enquanto
intelectual est fortemente relacionado com a produo de um conhecimento no aceito pelo
staff cientfico eurocntrico/colonialista, gerando o isolamento da intelectual no meio
acadmico. O que revela o forte impacto de gnero e raa no reconhecimento ou no de uma
intelectual negra, cujo imaginrio social a associa ao servilismo sexual e domstico;
negando-lhe o trabalho intelectual, ou como adverte Spivak, na sujeio do outro
construdo pelo olhar ocidental.

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A prtica poltica conjugada com os dispositivos do gnero desestabilizaram
outras categorias sociais, como a de raa, classe e gerao, gerando um campo de tenses
permanentes no campo acadmico e poltico-afetivo da entrevistada, colaborando com sua
situao de solido. Isso se constatou na maneira como Mahim aciona em sua narrativa as
preocupaes com a idade/gerao, com as responsabilidades que tivera desde cedo com os
afazeres domsticos; com a socializao e educao dos seus irmo menores; assim com a
ocupao constante com suas atividades intelectuais e acadmicas que a impediu de casar.
Entretanto, podemos apreender na trajetria de Mahim, de como o ativismo
poltico colaborou para a construo de suas identidades etnicorraciais e de gnero medida
que lhe possibilitou tornar-se um mulher negra subalternizada do terceiro mundo que
aprendeu a falar por conta prpria sobre as desigualdades histricas e sociais que afetam
homens e mulheres negros (as), especialmente a mulheres negras cuja voz, diferentemente do
que afirmou Spivak sobre a mulher no contexto indiano, apesar de subalternizadas, podem
falar!

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