Captulo 1

La Mente y su Actividad
1.- Imposibilidad de Definir la Mente
Para abordar con xito la reflexin sobre la mente, es
necesario abandonar el mtodo usual en otras reas del
conocimiento, consistente en iniciar el tema de estudio con la
definicin del objeto del mismo. La razn de ello radica en que
la mente es indefinible, porque es el ms vasto y abarcante
de todos los objetos que sea dable pensar. La mente es la
Realidad, y como tal, comprende todo lo que ha sido, es y
ser, en su ms radical esencia o profundidad. Todo lo
imaginable se da en y por la mente. El elemento mental forma
o compone todo; es la fuente u origen de donde brotan las
cosas, ideas, conceptos, imgenes y, en general, el universo
visible, el actual y todos los posibles.
Como se comprender, un objeto de conocimiento de tal
magnitud no puede ser reducido a ningn concepto, porque
todos resultan insuficientes para contenerlo y todas las
palabras son inadecuadas para nombrarlo. En la tradicin
inmemorial de la humanidad suele designrsele como lo
innombrable, lo que no puede ser mencionado, no por ser
sacrlego, sino porque no existe la posibilidad lgica de
designarlo con ninguna palabra.
Una comparacin sencilla tal vez aclare el asunto. El metro es
una unidad de medida, y todas las cosas que tienen extensin
pueden ser medidas con l, pero no sucede lo mismo a la
inversa; ninguna de ellas sirve para medir el metro. De la
misma manera, la mente produce todas las cosas, ya sean
extensas y corpreas como los objetos fsicos, o sutiles, como
los pensamientos, pero ninguna de ellas expresa la mente en

toda su magnitud. Por tanto, lo ms que podemos decir de la

mente consiste en afirmar que es el elemento original o
sustancial de todos los seres. Es la ms irreductible, ltima o
primigenia consistencia de todo lo que existe.
2.- La Funcin Creadora de la Mente
El cerebro es el instrumento o expresin de la conciencia
humana, y de manera similar, el universo es la expresin
visible de la mente universal. Los seres, hombres, animales,
plantas y elementos qumicos, somos islas intercomunicadas
de conciencia que flotan en un ocano mental, y los mundos,
en su conjunto, conforman un sistema auto organizado, cuya
naturaleza tambin es mental. As lo han entendido las
diversas culturas a travs de los milenios que tiene la
humanidad sobre el planeta. Slo en las ltimas cuatro
centurias, la civilizacin occidental difundi el error de
considerar que la materia aquello que tiene espacialidad y
pesantez es el elemento primordial de la creacin, y no slo
una de las posibles formas de expresin de la mente, y de
acuerdo con ese prejuicio, se Ileg a creer que el hombre es,
ante todo, un ser material con un rgano el cerebro capaz
de generar el pensamiento.
Lo opuesto es la verdad. El hombre es una conciencia
individualizada que crea y se expresa a travs del cuerpo. La
ciencia contempornea ms avanzada as lo ha empezado a
comprender, al comprobar no slo la relacin estrecha que
existe entre mente y cuerpo, sino tambin al redescubrir el
origen mental de los fenmenos vitales. Ese es el sentido del
nuevo trmino acunado para referirse al hombre: bodymind
(mente-cuerpo). De acuerdo con esta concepcin, se ha
abandonado la idea estatuaria del hombre, es decir, aquella
que lo concibe a la manera de una estatua, como un cuerpo
slido hecho de una vez y para siempre, sustituyndola por

una imagen fluida, parecida a un ro o flujo de apariencias en

perpetuo devenir, que cambian continuamente al impulso de
los pensamientos que las modelan. Un dato interesante para
convencerse de ello es el siguiente: cada tres meses nuestra
mente expresa o crea un esqueleto nuevo y los huesos, que
hemos credo tan slidos, no son sino una corriente de
molculas en perpetuo movimiento.
Nuestra actividad esencial es pensar. Todo lo dems tiene su
base y origen en lo que pensamos. Esta afirmacin no
despierta ninguna duda respecto de nuestra actividad consciente, porque cuando realizamos cualquier accin que
involucra movimientos corporales volitivos, es indudable que
es preciso que primero los hayamos deseado realizar y
despus tornado la decisin de ejecutarlos, y es obvio que,
tanto desear como decidir, son actividades mentales. No
obstante, casi nunca estamos plenamente conscientes de
ello, en virtud de que muchas de nuestras acciones se han
vuelto automticas, por sernos habituates. Un ejemplo bastar para comprenderlo. Cuando aprendemos a conducir un
automvil, primero realizamos muy conscientemente las
diversas actividades que ello involucra, de manera que
pensamos primero qu es lo que vamos a hacer, y luego
tomamos una muy ponderada decisin, lo cual hace que
nuestra conducta sea lenta y poco espontnea. Pero a
medida que con la prctica automatizamos nuestro
comportamiento, la actividad mental que el conducir automviles implica, queda oculta a nuestra percepcin consciente y,
as, muchos podran suponer equivocadamente que el
hacerlo es ajeno a la conciencia, y que nicamente consiste
en un ejercicio corporal. Este error tan ostensible es no
obstante, el que cometemos cuando, ignorando que somos
seres
mentales
por
naturaleza,
nos
creemos
fundamentalmente seres materiales, al poner nuestra

atencin slo en la parte visible o sensible de nuestra

actividad mental.
Existe, sin embargo, un rea de nuestra vida que, aparentemente, escapa a nuestro pensamiento. Me refiero a
actividades orgnicas como respirar, digerir, la circulacin de
la sangre, etc., as como a los reflejos instintivos y en general,
a todas las actividades que quedan aparentemente fuera del
control voluntario. Pero bastan unas someras reflexiones para
convencerse de que no es as.
Con el debido entrenamiento, tales acciones pueden ser
controladas por el pensamiento consciente, lo que demuestra
que no son ajenas a la actividad mental. Pero, adems, el
organismo es un sistema, o sea, la expresin de un conjunto
de leyes que ordenan la accin de diversas partes o
elementos para la consecucin de fines precisos, como son
las funciones vitales. Y todo sistema, por definicin, es una
construccin mental, porque es un patrn o modelo de
organizacin que se auto regula por medio de la informacin
que fluye a travs de todas las partes del mismo.
3.- El Principio de la Supremaca de la Mente
La ciencia materialista de los siglos XVIII y XIX construy una
imagen simplista y esencialmente falsa del universo, al que
crey compuesto de partculas materiales irreductibles los
tomos que, al igual que slidas bolas de billar,
determinaban con sus movimientos, choques y reacciones,
todos los fenmenos que acontecan en un espacio y un
tiempo absolutos, independientes del observador.
Afortunadamente, esta concepcin infantil est totalmente
desacreditada, a la luz de la Teora de la Relatividad y la
Teora Cuntica que, en conjunto, describen el universo en

trminos esencialmente iguales a la concepcin metafsica de

la tradicin milenaria de la humanidad.
Como lo intuy Einstein, el universo es un gran pensamiento.
En rigor, es el ms vasto conjunto o sistema de pensamientos
que sea posible apreciar con los sentidos externos, desde las
galaxias hasta los tomos y las partculas subatmicas. La
esencia de la materia sensible no es su espacialidad, su
solidez o su pesantez, sino el conjunto de leyes que regulan
esas manifestaciones. O dicho de otra manera, la materia,
cuando se entiende correctamente, slo es una
manifestacin, entre otras posibles, de la energa mental y,
desde luego, no es la ms importante, como lo demuestra el
hecho de que toda la materia del universo es una fraccin
decimal tan pequea como un uno precedido de 16 ceros. El
resto es energa radiante, o sea, una manifestacin mental
carente de las propiedades de la materia que, en las
condiciones apropiadas, se puede convertir en cuerpos
materiales, segn la famosa frmula: E = MC2 (energa =
masa por la velocidad de la luz al cuadrado).
En sntesis, la Teora Cuntica y la Teora de la Relatividad,
suficientemente comprobadas por la experiencia, consideran
al observador, es decir, a la mente individual, como la
forjadora de la realidad sensible que percibimos con los
sentidos exteriores, incluido el espacio-tiempo. El concepto
cuntico desecha el punto de vista comunmente aceptado por
el vulgo, relativo a un mundo constituido por objetos que
existen "afuera", totalmente independientes de nosotros, por
desconocer la funcin creadora que juegan los sentidos en la
"construccin" de la realidad sensible, a travs de la
interpretacin que hace la conciencia de los datos aportados
por stos.

Asimismo, la Fsica moderna desacredita el concepto medular

de la ciencia materialista la ley de causalidad fsica que
afirma que todos los fenmenos tienen una causa fsica que
los produce. La evidencia experimental en el nivel de las
particulas subatmicas muestra acontecimientos que se
producen sin causa, imgenes fantasmales que aparecen y
desaparecen en el reducto ms profundo de la realidad
sensible, en el interior de los tomos, al influjo de la
percepcin del observador.
En tales condiciones, de acuerdo con las reflexiones metafsicas y las observaciones empricas, es necesario afirmar
que el principio bsico que fundamenta la realidad y la
posibilidad de conocerla, es el Principio de la Supremaca
de la Mente, segn el cual "la mente a travs de su actividad
es la causa de todo". Otra manera de enunciarlo sera: "Todo
lo que es, se da y es conocido en y por el pensamiento".
Dicho Principio fundamenta la relacin causal inmediata
existente entre los pensamientos y la apariencia sensible
tridimensional que la propia conciencia percibe: La mente
piensa y la forma aparece. Establecer la relacin que hay
entre la mente y las percepciones de los sentidos externos,
es el propsito de la Ley de Causalidad Mental, que
establece que "a cada pensamiento corresponde un efecto
sensible y todo fenmeno fsico es generado por un pensamiento". Ambos, el Principio de la Supremaca de la Mente y
la Ley de Causalidad Mental, aunque son similares, cumplen
funciones diferentes. El primero expresa la naturaleza de la
Realidad o del Ser, en tanto que, la segunda, formula la
regularidad inquebrantable con que se generan los
fenmenos sensibles con base en el pensamiento.
El Principio y la Ley mencionados, conocidos desde siempre
en las grandes escuelas metafsicas de la antigedad, han

venido a tener comprobacin emprica en nuestro tiempo, a

travs de mltiples experiencias, entre otras, la evidencia que
se tiene de que cualquier acontecimiento que suceda en la
mente de un sujeto deja huella en el mundo fsico. La
tecnologa de la Tomografa de Emisin de Positrones (PET),
permite fotografiar los rastros de un pensamiento.1
Normalmente, los cambios pequeos pasan inadvertidos a
nuestra conciencia, y por ello creemos falsamente que los
pensamientos nada tienen que ver con nuestra fisiologa,
pero, por el contrario, nos es evidente la notable modificacin
que experimentamos en nuestro cuerpo al impulso de una
emocin intensa, como por ejemplo, una pena o una gran
alegra. Habr que mencionar tambin los fenmenos
parasicolgicos, que muestran el poder que ejerce la mente
en el mundo exterior, como la telequinesis, los ectoplasmas y,
en general, los Ilamados fenmenos psi. Todos ellos avalan
la naturaleza homognea de carcter mental del universo y el
papel protagnico que corresponde al pensamiento en la
generacin de los objetos que lo pueblan.
4.- Aplicaciones del Principio de la Supremaca Mental
En las diversas culturas que registra la historia, siempre han
existido individuos altamente desarrollados que han comprendido la Verdad fundamental de la Vida, y sus descubrimientos han sido recogidos por las grandes tradiciones de la

1Este procedimiento se realiza inyectando glucosa en la sangre, cuyas molculas de carbono han sido
previamente impactadas por radiostopos. Cuando la glucosa -que es el nico alimento del cerebro- alcanza
este rgano, las molculas marcadas pueden identificarse a medida que el cerebro las usa, y luego pueden
rastrearse en tres dimensiones en una pantalla. Observando el movimiento circular de tales molculas
mientras el sujeto piensa, se comprueba que todos los fenmenos mentales -como pensamientos o
emociones- trazan un nuevo esquema qumico en el cerebro. La imagen cambia, cuando cambia el
pensamiento. Si de esta manera se pudiera obtener una imagen completa del cuerpo, veramos cmo cambia
constantemente, al influjo de sus pensamientos y emociones. ("Curacin Cuntica" D. Chopra, Ed. Plazs.
1991).

humanidad que, sin embargo, muy pocos entienden en su

significado profundo.
Una de esas enseanzas afirma que es necesario pensar en
conformidad con la Verdad, lo cual quiere decir que debemos
pensar los pensamientos que nos son naturales, es decir, que
estn de acuerdo con la naturaleza de nuestra conciencia y
que son fundamentales para el sostenimiento de nuestra vida
armoniosa y feliz. Dichos pensamientos son los siguientes:
* Soy un ser mental individual en un universo mental.
* Soy causa para m mismo.
* Soy bueno por naturaleza.
Ahora estamos en condiciones de entender el porqu de
estos sabios preceptos, que constituyen el ncleo de la
autntica Moral de la humanidad, de la cual derivan todas las
normas que proclaman vlidamente las distintas tradiciones y
culturas. La razn de ello estriba en que tales preceptos son
expresin de los Principios Bsicos de la Realidad. El primero
de ellos, que hemos explicado en su expresin ms general,
es el Principio de la Supremaca de la Mente, y da lugar a los
tres siguientes: a) Principio de la Individualidad de la
Conciencia; b) Principio de la Libertad de Pensamiento o
Autodeterminacin Individual, y c) Principio de la
Universalidad del Bien. A continuacin procederemos a su
explicacin, centrada en su funcionamiento con respecto a
nosotros mismos.
5.- La Individualidad de la Conciencia
Cuando el elemento mental inicia la tarea de auto conocerse,
se inicia el paso de la potencialidad a la actualidad o realizacin porque lo que estaba como mera posibilidad en la

Mente universal empieza a manifestarse o a concretase y, por

tanto, a causar algn efecto reconocible, dando comienzo a
un proceso de individualizacin mental en diversos niveles,
que da origen a las conciencias individuales, como son los
seres inorgnicos, los vegetates, los animales y el hombre.
Los primeros poseen algunas de las facultades de la mente, y
stas van en aumento a medida que se asciende al reino
vegetal y animal, en cuya cspide se encuentra el ser
humano, quien posee la capacidad de desarrollarlas todas.
Cada ser es una conciencia individual, en el sentido de que
se ha hecho consciente, en alguna medida, de las leyes que
conforman o constituyen la Mente, y por medio de ellas
autorregula su funcionamiento, auto causndose y auto
generndose continuamente, con una autonoma que, sin
embargo, no implica separacin o ruptura con los dems
seres de la creacin, pues todos nos mantenemos en
estrecho contacto y comunicacin, porque somos manifestaciones individualizadas del mismo elemento mental.
Esta aparente paradoja que existe entre individualidad y
mancomunidad, la explica un hermoso smil de la tradicin
hind, segn el cual, todos los seres somos como las infinitas
perlas que guarda un precioso estuche, cada una de las
cuales, al brillar, refleja el brillo de todas las dems. Se es uno
y el todo a la vez. Cada conciencia es como un orificio desde
el cual se ve el interior infinito de la Conciencia. Los orificios
son distintos, pero el interior que se percibe es uno y el
mismo. La Mente se realiza en todas y cada una de las
conciencias individuales.

6.- La Libertad de Pensamiento o Causacion Individual

Una de las evidencias ms inmediatas que nos es dable
experimentar, es el control que tenemos sobre nuestros
pensamientos: podemos pensar a voluntad lo que queramos.
Haz la prueba. En este momento deja de pensar en la
presente lectura y comienza a pensar en lo que hacas hoy,
antes de empezar a leer estas pginas, y luego contina
leyendo. Bien, lo lograste, y adems con gran facilidad no es
as? Lo mismo nos sucede siempre. Pensamos lo que
deseamos y lo dejamos de pensar cuando queremos. Cuando
experimentamos dificultades en hacerlo, es porque hemos
permitido que algunos pensamientos se nos hagan en
extremo habituates, al punto de convertirse, a veces, en
compulsivos. Pero ello tiene remedio, como se explicar ms
adelante en este curso. Por el momento, basta que lo hagas
consciente de un hecho fundamental de nuestro ser mental, a
saber: la libertad de pensamiento.
Ahora bien, si nada ni nadie puede atentar contra ella, ms
que nosotros cuando nos hacemos esclavos de alguna idea,
entonces es evidente que somos causa para nosotros mismos, porque, como antes hemos visto, el pensamiento es la
base y origen de todas nuestras acciones y experiencias.
Cuando parece que algo o alguien produce efectos en
nuestro ser, es porque no tenemos debida conciencia del
proceso que acta en nuestra mente para que ello suceda, y
que es muy sencillo entender: Todo lo que procede del
exterior suscita en nosotros, antes que cualquier otra cosa, un
pensamiento o un sentimiento. Y son estos pensamientos o
sentimientos nuestros los que luego se exteriorizan en
acciones, emociones o formas externas que, por este motivo,
son producidas por nosotros y por nadie ms. Sencillo,
verdad?

7.- La Universalidad del Bien

Es preciso ahora explicar el tercer principio bsico de la
Realidad, que se refiere a la bondad inherente a nuestra
naturaleza. Para ello conviene reflexionar en que cada
conciencia es un conjunto de pensamientos unidos por un fin
comn, consistente en el mantenimiento y perfeccionamiento
de la vida individual. Es decir, somos un sistema de
pensamientos, expresado o manifestado, primero, en nuestro
cuerpo, y luego, en el conjunto de nuestras experiencias y
condiciones. Piensa en la maravillosa complejidad y riqueza
de esa trama perfectamente ordenada de instrucciones
precisas que mantienen en funcionamiento la conciencia, con
todas las facultades que la expresan, como son: el
pensamiento, el juicio, el razonamiento y la voluntad, y
adems, todos los rganos del cuerpo que las manifiestan y
que se renuevan continuamente!
La comprensin de esta idea nos da la clave para entender la
bondad que nos es connatural, a nosotros y, en general, a
toda la Realidad, porque la caracterstica esencial de todo
sistema auto sostenido, es la armona o coherencia entre
todas las partes que lo componen, indispensable para la
permanencia indefinida del propio sistema. Cuando nos
referimos a la ausencia de contradicciones lgicas entre las
ideas o coherencia de las mismas, hablamos de un sistema
inteligente. Cuando aludimos a la calidad o verdad de las
ideas que mantienen coherencia entre s, decimos que son
buenas o vlidas. De esta manera entendemos que el Bien no
es sino la calidad de los pensamientos que asegura su
armona dentro del vasto sistema inteligente de la vida. As,
en virtud de que nuestra conciencia es inteligente, necesariamente es buena. Somos, pues, buenos por naturaleza.
Nuestra calidad innata es el bien.

Mente, pensamiento, inteligencia y bondad son conceptos

que se implican. Son las Ideas Bsicas o manifestaciones
primordiales del Ser. Unas a otras se sostienen y complementan. En rigor, son modos de contemplar, desde distintos
puntos de vista, una y la misma idea: la Realidad o la Verdad,
que es omnicomprensiva o todo abarcante, pero simple o
sencilla.
8.- La Irrealidad del Mal
Surge aqu, sin embargo, un aparente problema. Por qu si
somos naturalmente buenos, a veces pensamos mal y nos
enfermamos y sufrimos experiencias negativas? La clave de
la respuesta consiste en la natural libertad del pensamiento
que, como vimos antes, es propia de toda conciencia que se
causa a s misma al aceptar ideas o rechazarlas. Estamos
esencialmente construdos con ideas correctas o buenas,
pero en las etapas iniciales de nuestro desarrollo no las
entendemos adecuadamente, es decir, no somos conscientes
de su verdad, y en esas condiciones, las malentendemos y
cometemos errores. Esos errores del pensamiento inmaduro
son la causa de todos nuestros problemas, enfermedades y
malas experiencias. Pero como todo error, slo subsisten
temporalmente, mientras no corrijamos nuestro pensamiento,
por medio de entender bien las ideas fundamentales que
siempre estn all, en nuestra conciencia real, esperando a
ser comprendidas.
En virtud de que el pensamiento es causativo, sea correcto
(bueno) o equivocado (malo), manifestamos, tanto las
condiciones que corresponden a nuestro estado natural, a
saber: la salud, el sustento, las buenas relaciones, la armona
y la paz, como las originadas en el error: la enfermedad,

pobreza, desarmona y, finalmente, la muerte. La nica, pero

gran diferencia entre ambas clases de manifestaciones,
aparte del carcter de agradable y apetecible de unas y lo
desagradable y aborrecible de las otras, es que las
incorporaciones correctas son reales y permanentes, en tanto
que las equivocadas son aparentes y transitorias, como
corresponde a la mentira, que desaparece cuando se
descubre la verdad.
La proporcion de salud, armonia, felicidad y exito que
logremos sentir o manifestar siempre estara en exacta
proporcion a la cantidad de pensamientos buenos, saludables
y felices que hayamos pensado. W. W. Walter ensea que
pensar en salud por media hora y en enfermedad el resto del
dia, logicamente nos dara como resultado enfermedad. Es
necesario, por lo tanto, lograr que los pensamientos correctos
o buenos predominen sobre los pensamientos erroneos.
Las antiguas civilizaciones conocian el arte de sanar, y no
precisamente a traves de medicamentos o hierbas, porque
entendian que la enfermedad no es ms que una emocion
equivocada, y al aplicar la emocion contraria, cambiaban la
situacion de enfermedad a la de salud.
Afortunadamente, cada dia aumentan las clinicas donde no
se usan medicamentos para curar, sino metodos psicologicos
y diversas terapias mentales, a traves de los cuales se logra
que los "enfermos", al encontrarse en ambientes gratos y en
contacto con ideas positivas, sientan bienestar y sanen.
En las matematicas, todos los problemas tienen solucion, y
cuando no podemos resolver alguno, somos conscientes de
que, simplemente no hemos tenido la destreza para hacerlo,
pero sabemos que si nos capacitamos, podriamos resolverlo.
Lo mismo deberiamos pensar respecto de la enfermedad,

pero para ello, primero debemos comprender los procesos

que gobiernan la actividad de la mente, antes de poder
emplearlos conscientemente en la solucion de nuestros
problemas vitales, y ese sera el proposito del siguiente
capitulo.