KWE SX WET ÛSKIWE NXI ÎTXISA Pedagogía de La Cultura Activa

KWESX WET USKIWENXI TXISA
KWESX WET SKIWENXI TXISA PEDAGOGA DE LA CULTURA ACTIVA

SABER PEDAGGICO INTERCULTURAL PARA LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES QUE SE APOYA EN LAS MUSICAS PROPIAS DEL PUEBLO INDIGENA
NASA COMO DISPOSITIVO DIDCTICO, EN LA INSTITUCIN EDUCATIVA
AGROFORESTAL SATWESX ZUUN.
FERNEY MAURICIO BARRERA GUERRERO
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN
LICENCIATURA EN EDUCACIN BASICA CON ENFASIS EN CIENCIAS SOCIALES
COLOMBIA
2015
KWESX WET SKIWENXI TXISA PEDAGOGA DE LA CULTURA ACTIVA

SABER PEDAGGICO INTERCULTURAL PARA LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES QUE SE APOYA EN LAS MUSICAS PROPIAS DEL PUEBLO INDIGENA
NASA COMO DISPOSITIVO DIDCTICO, EN LA INSTITUCIN EDUCATIVA
AGROFORESTAL SATWESX ZUUN.
Presentado por:
FERNEY MAURICIO BARRERA GUERRERO
CODIRECTORES:
EFRAIN FRANCO ARBELAEZ
MARITZA PINZN RAMREZ
INFORME FINAL
MONOGRAFA DE GRADO
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

COLOMBIA
2015
Agradecimientos
Es incontable el nmero de seres que han hecho posible este trascendental proyecto, pero el
primer agradecimiento es al Ksxaw, esa chispa de energa que nos da la vida, por permitirnos
ser parte de este planeta tierra que est vivo y que lucha da a da por sobrevivir en un caos
provocado por nuestra especie humana. Agradezco a mi madre Mara Eva Barrera Guerrero
quien con su amor y grandes sacrificios me brind la fortaleza para realizar mis sueos, y que
hoy da se encuentra ms all de este plano material.
Con inmensa gratitud agradezco a la maestra Maritza Pinzn Ramrez quien desde un inicio
apost por esta propuesta sin ms pretensin que el deseo de generar una manera otra de
ensear las Ciencias Sociales para ayudar al cambio y la transformacin de nuestra sociedad. Al
namiku wala Abelardo Ramos Pacho quien desinteresadamente siempre apoyo y colaboro para
poder realizar el trabajo de campo con la comunidad indgena Nasa de la cual l es originario. Al
maestro Efran Franco Arbelez quien con amistosa opinin impulsa una visin practica de
msica en la vida cotidiana del quehacer musical.
A la seora Luz Omaira Quilcue Vivas directora de la Institucin Educativa Agroforestal
Satwesx Zuun por su asumir este reto pedaggico con gran inters y por sus sabios consejos en
los momentos difciles. A las autoridades de los cabildos de Pikwe Th Fxiw y xhab Wala
Luux quienes con gran amabilidad siempre siguieron el trabajo realizado y brindaron las
posibilidades de llevarlo a cabo. A don Lizimaco Mestizo y su familia quienes me acogieron en
su hogar y me brindaron su bondadoso afecto.
A los Kiwe Th wesx Ksxaw por permitirme estar en el territorio de forma armoniosa y los
mdicos tradicionales, en especial al Thesa Luis Omar Yoin, Th Wala que con su amistad
sincera y con las alegres melodas de su flauta y charango, brindaron la alegra y el conocimiento
ancestral que ha dado fuerza para que todo fluya como debe de ser. Al Thesa Lizimaco Pontn
Th Wala que con sus enseanzas me ayudo a comprender elementos trascendentales de la
cosmovisin Nasa. Al maestro Marino Tumbo quien me acogi fraternalmente en su comunidad
y me ense una manera propia de ver la Educacin Propia en el da a da.
A mi hija por ser un lucero que me inspira y gua mi ser para lograr realizar mis sueos a pesar
de todas las dificultades. Tambin agradezco a mi familia, en especial a todos mis tos por sus
grandes aportes en los momentos alegres y crticos del proceso.
Resumen
El objetivo de este informe monogrfico es mostrar el proceso de construccin de Kwesx Wet
skiwenxi txisa la Pedagoga de la Cultura Activa, que es una pedagoga para la enseanza
de las Ciencias Sociales que surge a partir de una experiencia que se desarroll en la Institucin
Educativa Agroforestal Satwesx Zuun, ubicada en los resguardos indgenas Nasa de xhab
Wala Luux Bello Horizonte, y Pikwe Tha Fxiw La Villa, zona de Tierradentro, en el
departamento del Cauca. Este saber pedaggico se reconoce como una innovacin en el contexto
de la Educacin Propia Intercultural, ya que Kwesx Wet skiwenxi txisa se vale de las
msicas propias del pueblo Nasa como dispositivo didctico de la enseanza de la Ciencia
Sociales, para formar sujetos desde una perspectiva de Actor Social-poltico.
Abstract
The purpose of this special report is to show the process of building Kwe'sx Wet skiwe'nxi
txisa Pedagogy of Active Culture, a pedagogy for teaching social sciences that arises from
experience that developed in the Educational Institution Agroforestry Sa 'twe'sx Zuun, located in
indigenous reserves of xhab Nasa Wala Luux Bello Horizonte, and Pikwe Tha Fxiw La Villa,
Near Tierradentro, in the department of Cauca. This pedagogical knowledge is recognized as an
innovation in the context of Own Intercultural Education as Kwe'sx Wet skiwe'nxi txisa uses
the Nasa people own music as a teaching device teaching Social Sciences, to form subjects from
the perspective of political social actor.
Tabla de Contenido
Introduccin.........10
Captulo I.........15
1.1 Justificacin........15
1.2 Planteamiento del Problema.......17
1.3 Pregunta Problema..20
1.4 Objetivos.....20
1.4.1 Objetivo General....20
1.4.2 Objetivos Especficos....20
1.5 Categoras Inciales.....21
1.6 Contexto......21
1.6.1Contexto territorial.......21
1.6.2 Contexto histrico de la educacin propia para el pueblo indgena Nasa.......23
1.6.3 Proceso de consolidacin de la Educacin Propia de la comunidad Nasa..25
1.6.4 La Comunidad Indgena Nasa en la actualidad...27
1.6.5 Contexto territorial del trabajo de campo............28
1.6.6 Marco Jurdico.29
1.7 Antecedentes Investigativos....29
Captulo II Fundamentacin Terica... 33
2.1 Saber Pedaggico en la Enseanza de las Ciencias Sociales...33
2.2 Educacin Propia Intercultural35
2.2.1 Interculturalidad como Experiencia Concreta del Pueblo Indgena Nasa...36
2.2.2 La Educacin Propia su Relacin con la Interculturalidad.39
2.3 Identidad Territorio Cultural40
2.4 Actor Social y Poltico.41
2.5Perspectiva Crtica de las Pedagogas...44
Captulo III Metodologa: ...47
3.1 Pensando en el sentido de la Investigacin Accin Reflexin47
3.1.1 La etnografa, de la teora a la prctica investigativa.....48
3.2 El Diseo Curricular y su Planteamiento en el marco de la Educacin Propia...55
Captulo IV Proceso de Construccin de Kwesx Wet skiwenxi txisa, caminando desde la
vivencia hasta la reflexin.....61
4.1 Acompaamiento en las Comunidades Indgenas Nasa xhab Wala Luux y Pikwe Tha
Fxiw...61
4.2 Reflexin de la experiencia vivida, anlisis y comprensin86

4.3 Proceso de Anlisis y Reflexin de Kwesx Wet skiwenxi txisa la Pedagoga de la
Cultura Activa, Experiencia para la Construccin del Diseo del Curricular...89
Captulo V Kwesx Wet skiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa95
5.1Caracterizacin Pedaggica de Kwesx Wet skiwenxi txisa...99
5.2 pedaggicos constitutivos de Kwesx Wet skiwenxi txisa.......104
5.2.1 Kwesx Wet skiwenxi txisa un encuentro con las pedagogas de la msica..106
5.3Reflexin Valoracin del proceso investigativo para la construccin de Kwesx Wet
skiwenxi txisa.....108
5.3.1Dificultades.........112
Conclusiones.......115
Bibliografa.....118
Anexos.....................................................................................................................................125
Tabla de anexos
Anexo 1. Kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa, propuesta curricular
para la enseanza de las Ciencias Sociales en la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx
Zuun.....125
Anexo 2. Mapa invasin colonial........151
Anexo 3. Mapa ubicacin resguardos indgenas de xhab Wala Luux Bello Horizonte, y
Pikwe Tha Fxiw La Villa...151
Anexo 4. Marco Jurdico......152
Anexo 5. Tabla de categoras de anlisis de la prctica pedaggica ..156
Anexo 6. Certificacin Institucin Educativa Agroecolgico Jos Reyes Pete..159
Anexo 7 Certificacin Institucin Educativa Agroforestal Satwes Zuun.160
Tabla de Imgenes.
Fotografa 1. Casa comunal Resguardo Indgena Nasa de Pikwe Tha Fxiw, poblacin de La
Villa63
Fotografa 2. Madres de familia tejiendo con sus nios en las piernas durante la asamblea de la
comunidad.67
Fotografa 3. Los jvenes y docentes de la institucin educativa asisten a las actividades de orden
poltico-organizativo de la comunidad, como parte de la formacin como Actores socialespolticos67
Fotografa 4. El Mayor Omar Yoin interpretando la quena68
Fotografa 5. Estudiantes en la cima de la montaa, en fila para comenzar la prctica
cosmognica durante el ritual74
Fotografa 6. Arroja el agua Salomn Yandi, estudiante y Th Wala. Refrescamiento de los
estudiantes, como acto de cierre del ritual.74
Fotografa 7. Leonardo Quilcue fijando con esperma de vela el tapn para la elaboracin de una
flauta travesera..75
Fotografa 8. Braulio Yacuechime y Tilbo Cuello aprendiendo a interpretar un bambuco en la
flauta travesera...75
Fotografa 9. Instalaciones de la sede Bello Horizonte I.E.A. Satwesx Zuun76
Fotografa 10. Mauricio Barrera recorriendo el camino junto a los estudiantes78
Fotografa 11. Estudiantes de la sede de La Villa recorriendo el camino hacia la poblacin de
Bello Horizonte..79
Fotografa 12. Los jvenes compartiendo su meldico soplo a la madre naturales o Kwesx Uma
kiwe79
Fotografa 13. Estudiantes de primaria en formacin, sede Bello Horizonte80
Fotografa 14. Estudiantes de la sede Bello Horizonte ayudando a limpiar el huerto del
colegio....80
Fotografa 15. Estudiante de tercero de primara en, sede Bello Horizonte...81
Fotografa 16. Relacin del concepto de identidad y cultura explicado, tomando como ejemplo
los instrumentos tradicionales de la comunidad Nasa...81
Fotografa 17. Encuentro musical con jvenes en La Villa con el apoyo del Mayor Omar
Yoin..82
Fotografa 18. Jvenes que han acompaado el proceso desde el taller de la fase inicial.82
Fotografa 19. Taller de flautas con jvenes en la poblacin Bello Horizonte.83
Fotografa 20. Construccin e interpretacin de flautas traveseras con nios de Bello
Horizonte83
Fotografa 21. Actividades con la comunidad de Bello Horizonte. Charla sobre cultivos
orgnicos83
Fotografa 22. Actividades con la comunidad de Bello Horizonte. Charla sobre soberana
alimentaria..83
10
Introduccin
Al hacer un anlisis sobre el panorama de la educacin actual, en un pas complejo y diverso
como Colombia, pudo percibirse que el sistema educativo permanece en una constante tensin
social, poltica y econmica debido a los mltiples factores e intereses que interactan a su
alrededor. Con preocupacin se identific que por lo general una inmensa mayora de la sociedad
colombiana tiende a no cuestionarse sobre: el por qu?, para qu?, por quin?, para quin de
la educacin? O el por qu las lgicas del capitalismo y el neoliberalismo operan
desaforadamente, arrasando con pueblos, culturas y territorios?
A pesar de ello, para hacer frente al caos social, poltico y econmico que predomina en la
educacin colombiana, desde los contextos locales estn emergiendo otras propuestas educativas
propias, las cuales pretenden responder a las exigencias la realidad concreta. Es el caso del
proceso educativo de la comunidad indgena Nasa residente en el departamento del Cauca,
quienes llevan un amplio recorrido por las sendas de la Educacin Propia, que se destaca a nivel
nacional por sus avances en la recuperacin y empoderamiento de la cultura propia y la
formacin de sujetos crticos, quienes son los posteriores lderes del movimiento indgena.
Comprendiendo esta realidad, se pens en generar un aporte, que brinde otras herramientas para
el fortalecimiento del proceso de construccin de la Educacin Propia indgena Nasa. Por ende la
finalidad de este informe monogrfico, se manifiesta en tres intenciones. Un primer sentido es,
dar cuenta de un proceso de construccin de un saber pedaggico denominado Kwesx Wet
uskiwenxi txisa, el cual se puede comprender en castellano como Pedagoga de la Cultura
Activa, por medio del cual se propone una forma alternativa de abordar la enseanza de las
Ciencias Sociales, lo que significa el planteamiento de una innovacin educativa en este campo
de la enseanza, porque este proyecto propone apoyarse en la msica propia del pueblo indgena
Nasa, como un dispositivo didctico para la enseanza de las Ciencias Sociales, que posibilita
formas creativas de aprendizaje y de anlisis para los estudiantes.
En un segundo sentido este documento da cuenta del proceso de elaboracin del diseo
curricular de esta pedagoga, el cual se ha hecho pensando en un propsito mltiple, que
inicialmente busca formular una herramienta metodolgica a travs de la cual se posibilite
11
mostrar a la comunidad educativa, un ejemplo de cmo se puede generar un fortalecimiento de

la relacin entre la escuela y la comunidad, la cual es caracterstica de la educacin propia. El
segundo propsito de construir este diseo curricular es generar una propuesta personal para
llevar a la prctica el saber pedaggico (que es una construccin subjetiva), al aula de clase y al
trabajo con la comunidad. Y en un tercer sentido tambin se elabor este documento, pensando
en proponer a los docentes que estn vinculados al contexto de la Educacin Propia, una visin
de cmo plantear una propuesta alternativa de la enseanza de las Ciencias Sociales.
Esta experiencia hace parte de un proceso de produccin de saberes y conocimiento, que se

genera a partir del anlisis y reflexin de una prctica pedaggica que se desarroll durante el
ao dos mil doce y dos mil trece,
en dos sedes de la Institucin Educativa Agroforestal
Satwesx Zuun, de los resguardos indgenas Nasa de Pikwe Tha Fxiw1 y xhab Wala Luux2
ubicados en el municipio de Pez, departamento del Cauca en la Regin de Tierradentro. Este es
un proceso en el que se hace una construccin participativa, de una pedagoga que se reconoce
epistemolgicamente desde un enfoque crtico.
En un acuerdo general con la Institucin Educativa, se estableci que los alcances del proyecto
deberan posibilitar fortalecer las relaciones entre la comunidad y la escuela; as mismo se
debera buscar herramientas didcticas para fortalecer la cultura ancestral Nasa desde la prctica
educativa cotidiana, porque se considera que la base fundamental de la Educacin Propia se halla
en la conjugacin de la cultura y los saberes propios, con los conocimientos escolares.
En un sentido tangible, se concord generar un producto que permita comprender como hacer
posible en la prctica una propuesta de este tipo lo que implic construir un diseo curricular
nico. Pensando en hacer realidad este compromiso se plante una serie de actividades que
incluyeron: prcticas en el aula; encuentros extracurriculares de msica para los estudiantes, con
el acompaamiento de mayores de la comunidad; talleres con la comunidad en los cuales se
abordaron temticas asociadas a las necesidades propias del contexto, entrevistas con los
comuneros.
1
2
Semilla de Juan Tama.

hijos del pueblo Nasa.
12
Durante todo el proceso se llev un continuo dilogo e intercambio de saberes con la comunidad
residente en el resguardo de xhab Wala Luux Bello Horizonte, y Pikwe Tha Fxiw La Villa.
Como tcnica de investigacin se escogi llevar a cabo una etnografa educativa que se
desarroll en mltiples fases. El diseo de la experiencia surgi luego de haber hecho varios
recorridos por la regin de Tierradentro, organizados por el proyecto curricular de la
Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales, de la Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas, durante el ao 2011, desplazndonos por los resguardos de Cohetando,
Belalczar, San Andrs de Pisimbal, Inz y Pikwe Tha Fxiw, y posteriormente en 2012 luego
de varios viajes a ttulo personal por esta regin de Tierradentro. Durante esta oportunidad se
pudo apreciar mltiples ejemplos de la educacin en los resguardos anteriormente mencionados,
y se hizo una contextualizacin del terreno a nivel general sobre los procesos educativos,
polticos, culturales y sociales de dicho contexto.
Al ir conociendo el proceso de Educacin Propia de Tierradentro y a su vez acercndose a la

visin poltica plantea el texto Qu pasara si la escuela? 30 aos de construccin de una
educacin propia Bolaos, G. Ramos, A. (2004) en el que se evidencia como ha sido
histricamente el proceso de reivindicacin por la Educacin Propia de las comunidades
indgenas del departamento del Cauca, se identificaron tres categoras que se consideran ejes
principales en la lucha por la pervivencia y la autonoma de la comunidad indgena Nasa, estas
son: cultura, territorio e identidad; conceptos pragmticos desde los cuales se parti, para hacer
la formulacin, diseo y prctica de la propuesta.
Para desarrollar el trabajo de campo se plante metodolgicamente generar un proceso de

investigacin Accin Reflexin en Educacin, el cual se sustent bajo una visin de etnografa
crtica, que a su vez tiene un gran sentido de auto-etnografa. Posteriormente durante la segunda
fase de este proyecto, la cual se desarroll durante el ao 2012 y 2013, las actividades propuestas
en un inicio se fueron transformando paulatinamente a medida que se progres en la adaptacin,
tanto a la escuela, como a la vida cotidiana con la comunidad. Es a partir de dichas experiencias
personales que se fue descubriendo las herramientas necesarias para desarrollar cada actividad,
en el caso de la prctica educativa, as como tambin en las actividades extracurriculares. Debido
13
a que hay muy pocos msicos tradicionales en las comunidades de Pikwe Tha Fxiw y xhab
Wala Luux, una pedagoga ancestral del aprendizaje de las msicas propias, lo que implic la
necesidad de apoyarse en elementos del saber personal como la interpretacin, construccin y
enseanza de las flautas traveseras, conocimientos etnomusicolgicos de las msicas del macizo
colombiano, y herramientas didcticas de la pedagogas crticas, para generar un fortalecimiento
de este sentido.
Desde el inicio del proceso se identific que ste seria continuamente nutrido por elementos
interdisciplinares en un sentido metodolgico, investigativo, educativo, y didctico, y a su vez
contara con elementos propios de la educacin intercultural, como la ancestralidad de la
cosmovisin indgena, la medicina tradicional y los dilogos de saberes, siendo estos ltimos una
construccin multidimensional que establece relacin dialgica entre lo epistmico y lo cultural.
Como resultado de la integracin de todos estos elementos que han servido para estructurar a
Kwesx Wet skiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa y al proceso investigativo, no se
asume esta propuesta educativa desde la visin radical asociada solo al reconocimiento de una
pedagoga netamente ancestral, o desde un paradigma eurocntrico de la enseanza de las
Ciencias Sociales. Kwesx Wet skiwenxi txisa se ha pensado como una pedagoga de enfoque
crtico, que apropia los elementos que considera coherentes con la intencin de lograr una
educacin emancipadora.
Luego del desarrollo del trabajo de campo, se gener un proceso de anlisis y reflexin de esta
prctica pedaggica que ubic las bases necesarias para producir el diseo curricular que se
proyect inicialmente, y tambin para desarrollar el cuerpo conceptual producto del proceso que
se expone en este documento.
Abordando concretamente la estructura del texto monogrfico, este se divide en cinco captulos,
en el captulo inicial se aborda el planteamiento del problema, la pregunta problema, los
objetivos, justificacin, las categoras iniciales; el contexto, el cual engloba el contexto histrico
y territorial de la comunidad Nasa y el marco jurdico en el que se ampara, tanto el proyecto
investigativo as como tambin, el marco jurdico de la educacin propia para el pueblo indgena
14
Nasa. Luego en el capitulo dos se presenta toda la fundamentacin terica, lo que implica la
exposicin de las cinco categoras iniciales, en torno a las cuales se sustenta esta propuesta
investigativa y pedaggica, y que son:
Saber Pedaggico en la Enseanza de las Ciencias Sociales.
Educacin Propia Intercultural.
Actor Social-poltico.
Identidad Territorio-Cultural.
Perspectiva crtica de las pedagogas.
Posteriormente se encuentra el marco metodolgico ubicado en el captulo tercero, en el cual se

tratan los fundamentos metodolgicos de esta Investigacin Accin Reflexin. Se parte del
anlisis de lo que implica este proceso de investigacin en el contexto de la educacin y luego se
aborda a la etnografa como herramienta, para profundizar posteriormente en la tcnica de la
observacin participante. Tambin este apartado se aborda la estructura metodolgica que
requiri el planteamiento de diseo curricular que sustenta Kwesx Wet skiwenxi txisa
Pedagoga de la Cultura Activa.
El trabajo de exploracin y diseo de la investigacin, de aprendizaje didctico-pedaggico, de

inmersin en el campo de trabajo, son descritos en el captulo cuarto, de la misma manera se
hace un recuento del proceso de cmo fue la construccin del proceso de sistematizacin de la
informacin para construir el diseo curricular de Kwesx Wet skiwenxi txisa la Pedagoga
de la Cultura Activa; y por ltimo se muestra la reflexin valoracin del proceso investigativo
para la construccin de Kwesx Wet skiwenxi txisa.
En el capitulo quinto se despliegan los descriptores pedaggicos de Kwesx Wet skiwenxi

txisa la Pedagoga de la Cultura Activa. Y para terminar se muestran las conclusiones
reflexivas de la investigacin, y se hace una constatacin del alcance de los objetivos y de las
dificultades de la experiencia.
15
Captulo I
1.1 Justificacin.
Kwesx Wet skiwenxi txisa la Pedagoga de la Cultura Activa es una propuesta que
emergi con el nimo de profundizar una experiencia pedaggica y volverla un aporte para la
comunidad indgena Nasa. Esta iniciativa germin en el marco del desarrollo de la prctica
pedaggica que se llev a cabo durante el proyecto pedaggico en el ciclo de innovacin de,
educacin para la diversidad tnica y cultural, que diriga en aquel momento la maestra Maritza
Pinzn Ramrez, en los semestres octavo, noveno y decimo de la Licenciatura en Educacin
Bsica con nfasis en Ciencias Sociales, de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, de
la ciudad de Bogot D.C.
Dicha prctica pedaggica e investigativa fue un ejercicio que se desarroll en el contexto de la
Educacin Propia Intercultural de la comunidad indgena Nasa, y se centr en la proposicin de
una educacin pensada de forma interdisciplinar e innovadora, pues se ha buscado superar el
esquema ortodoxo que se ha planteado histricamente desde el contexto escolar.
Siendo esta propuesta una investigacin accin reflexiva, que se vali de la etnografa escolar
como metodologa, este ejercicio no se ubic desde el anlisis centrado en la descripcin de
aspectos especficos de una comunidad, como las costumbres y tradiciones, reduciendo el estudio
a lo folclrico, como se desarrolla en las investigaciones colonialistas; sino que esta prctica
pedaggica se caracteriz por ser un espacio abierto a las mltiples dimensiones educativas y
formas de pensamiento y conocimiento social; todo esto implic encontrar nuevas formas de
aprender y de aplicar lo que se va sabiendo, lo cual se relaciona directamente con la construccin
de herramientas pedaggicas que permitan a la enseanza de las Ciencias Sociales desarrollar
otras formas de validar el conocimiento, en funcin de la formacin de sujetos democrticos,
activos y crticos con su realidad.
Para llevar a cabo esta prctica pedaggica se escogi a la Institucin Educativa Agroforestal
Satwesx Zuun, especficamente dos sedes que se ubican en los resguardos indgena Nasa de
Pikwe Tha Fxiw La Villa y, xhab Wala Luux Bello Horizonte, porque al conocer su
propuesta educativa se identific que este centro educativo ha desarrollado una forma de
16
Educacin Propia que trasciende los aspectos meramente institucionales. De la misma forma
tambin se identific que este contexto permita generar propuestas educativas alternativas,
enfocadas desde una visin crtica de la cultura y la cosmovisin ancestral, como se pudo
evidenciar en algunos de los objetivos de su PEC en los que se expresa por ejemplo:
Inculcar al educando los valores culturales, ticos y morales para una convivencia sana y
en armona que conlleve a mantener nuestra memoria ancestral.
Implementar y desarrollar mtodos bsicos de investigacin que permita reconocer la

sabidura ancestral apoyada en el estudio de la ciencia y los avances tecnolgicos, y que a
partir de esta prctica, el educando construya su proyecto de vida.
Estos objetivos de la institucin abrieron las puertas a la proposicin de aportes que trascendern
los lmites del colegio y que se reflejan en la vida cotidiana de la comunidad, lo que brind la
posibilidad de la formulacin de Kwesx Wet skiwenxi txisa La Pedagoga Cultura Activa,
que es una propuesta que se centr en el marco de unas condiciones especficas que se plantearon
con los resguardos indgenas Nasa donde tuvo lugar la prctica de esta iniciativa.
Kwesx Wet skiwenxi txisa la Pedagoga de la Cultura Activa es una propuesta que se
considera una innovacin pedaggica, en la cual se procur trascender el esquema rgido y
memorstico que tradicionalmente se ha caracterizado en la enseanza de las Ciencias Sociales
para generar formas alternativas de anlisis junto a los estudiantes. Por esta razn en la
realizacin de esta propuesta se decidi tomar como referente la msica propia de la Comunidad
Indgena Nasa, teniendo en cuenta que, para este pueblo originario del departamento del Cauca y
del Huila, la msica propia es uno de los hilos fundamentales de su tejido social y su entramado
cultural.
Al hacer un reconocimiento previo se identific que las msicas ancestrales y tradicionales del
pueblo indgena Nasa, vistas como expresiones culturales, son consideradas un elemento prctico
que est estrechamente ligado a la vida de esta comunidad indgena, por ende es un medio que
permiti un verdadero acercamiento con las personas que habitan estos territorios.
La msica propia indgena Nasa es considerada un nutrido constructo multidimensional, ya qu,
desde su origen estas msicas estn ligadas a distintos aspectos sociales y culturales como lo son:
las prcticas cotidianas, el pensamiento y cosmovisin de esta comunidad. Por ende la msica es
17
una expresin que est presente en distintas actividades comunitarias de dicho grupo social, y
que se denominan como mingas, en las cuales se rene la comunidad para realizar la
construccin de una casa, o en un encuentro festivo o, de carcter poltico-organizativo como las
asambleas del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC). Estas msicas representan la
expresin de lucha contra los procesos de aculturacin que propone el capitalismo, y es un
elemento que expresa el ser Nasnasa que es la esencia filosfica identitaria del Pueblo
Indgena Nasa.
Al reconocer la trascendencia que poseen las construcciones sonoras de los Nasa, se pudo
dilucidar que ellas posibilitan un espectro, en el que se puede lograr generar puntos de encuentro
entre: la pedagoga de la enseanza de las Ciencias Sociales y la msica propia Nasa, que es un
elemento cultural que cumple una funcin que supera el sentido esttico y de simple
divertimento, que es caracterstico del pensamiento occidental, para convertirse en un dispositivo
que permite la cohesin social y el fortalecimiento del tejido cultural.
En un sentido personal esta propuesta fue pensada, en gran medida, gracias a mi experiencia de
vida, que no solo se rige en el sentido de ser estudiante de Licenciatura en Educacin Bsica con
nfasis en Ciencias Sociales, o como intrprete musical, sino como investigador auto-didacta de
la cultura de los pueblos amerindios, en especial los pueblos andinos del pas. Gracias a esta
experiencia se podo reconocer que, la realidad escolar se debe articular con el contexto propio,
esto significa que tanto en el contexto indgena, como en general en el todo el pas, la escuela
debe trabajar de la mano con la comunidad para responder a las necesidades que all surgen, por
esta razn considero que la escuela como institucin social, debe ser un organismo sujeto al plan
de vida de la comunidad, lo que significa que debe procurar ser un elemento que permita formar
personas criticas con su entorno y con la disposicin de trabajar por la transformacin de su
realidad social, constituyndose como actores sociales activos.
1.2 Presentacin del Problema.
La educacin en el contexto colombiano y a nivel global, es una de las herramientas

fundamentales que permite que una sociedad se transforme, no solo en el sentido econmico o de
desarrollo, sino que la educacin tambin es un elemento que posibilita entretejer nuevos lazos
sociales, culturales, y organizativos. Un ejemplo de la anterior afirmacin se puede dilucidar al
18
observar la experiencia de la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun (nietos de los

sabios traducido a la lengua castellana), que es un colegio indgena Nasa que ejerce en el marco
de la educacin propia, y que cuenta con 9 sedes de distintos resguardos ubicadas en el
municipio de Pez en la regin de Tierradentro departamento del Cauca.
Para el caso concreto el trabajo de campo de esta investigacin se desarroll en dos sedes de esta
institucin, ubicadas la primera en la poblacin de La Villa en el resguardo de Pikwe Tha Fxiw,
en la cual se maneja primaria y bachillerato, y en Bello Horizonte del resguardo de xhab Wala
Luux, en la cual funciona solo bsica primaria desde los grados knder a quinto. Estos
resguardos tienen la particularidad de ser reasentamientos recientes de esta comunidad indgena,
debido a un terremoto que afect a todo el municipio de Pez el da Lunes 6 de junio de 1994,
generando un deshielo en el volcn Nevado del Huila que a su vez produjo una avalancha
acompaada de un desprendimiento de tierra que origin el terremoto. Desde la vereda de Moras
en el resguardo de Mosoco, la masa que a su paso arras con la vida de miles de personas junto
con sus casas, animales y cultivos, se desplazo hasta la vereda la troja a 15 Km de distancia
donde se encontraban en ese momento en el habitual da de mercado, lo que agudiz el desastre
natural al arrasar tambin con esta poblacin.
El desplazamiento masivo que se produjo de la poblacin que viva en la vereda La Troja hacia
el territorio que hoy se conoce como La Villa y Bello Horizonte, durante el ao 1996, oblig a
esta poblacin a adaptarse a un nuevo contexto, en el que las condiciones de vida son
radicalmente distintas a las de su lugar de origen, que es la vereda La Troja del resguardo de
Vitonc, donde el medio ambiente es una zona de paramo, a diferencia de las poblaciones
actuales que se encuentran ubicadas a menor altura en clima clido. El proceso de adaptacin que
ha tenido que sufrir la comunidad a lo largo de los ltimos 18 aos permiti construir un proceso
de organizacin social y poltica que ha llevado a ser un ejemplo para la regin.
En la actualidad la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun, es el ejemplo de un
proceso de educacin propia que se destaca en la comunidad indgena Nasa porque su Proyecto
Educativo Comunitario (PEC) est construido en funcin de las necesidades que expresa la
comunidad durante las asambleas, pues es la decisin del cabildo en general la que dirige el
19
rumbo del proceso educativo dentro del resguardo, comprendiendo tambin su relacin con el
marco general de la educacin colombiana.
Al conocer este proceso educativo, en un viaje que se llev a cabo a la poblacin de La Villa,
durante el ao 2011, y al poder observar que este proyecto educativo, a pesar de tener un gran
enfoque sobre el componente agroforestal, tambin se centraba en el fortalecimiento cultural,
social y poltico-organizativo de la comunidad, en el sentido de lo que significa ser indgenas
Nasa, motiv la propuesta de hacer un aporte desde la pedagoga de las Ciencias Sociales a dicho
proceso educativo, por medio de herramientas que posibiliten generar formas de educacin
acordes con las necesidades del lugar.
Para pensar el tipo de aporte pedaggico que se podra plantear, primero se debi reconocer que
como investigador, pedagogo y msico se poseen ciertos saberes y constructos de conocimiento,
que superan el paradigma planteado por la enseanza tradicional de las Ciencias Sociales; lo que
implic hacer un anlisis introspectivo sobre cmo articular desde el pensar y sentir propio tales
elementos, y en el mismo orden hubo que hacer un balance de las herramientas que se conocan
previamente y su pertinencia con el contexto que se estaba abordando. Un elemento significativo
al leer el contexto de Pikwe Tha Fxiw, es que las personas que habitan en este resguardo son
dadas al rescate de sus msicas ancestrales y tradicionales, lo que se pudo notar al conocer varios
mayores de la comunidad, los cuales interpretan msica de flauta travesera en determinadas
ocasiones como los rituales de medicina tradicional, o tambin al escuchar las msicas que
acompaan las asambleas y otros eventos comunitarios, lo que demostr que desde esta
expresin cultural se podran relacionar elementos que son significativos para los estudios de las
Ciencias Sociales.
Particularmente se dise la propuesta apoyndose en las msicas propias de esta comunidad,

porque personalmente se cuenta con una amplia experiencia como intrprete e investigador de
diversas msicas comunitarias y originarias de los Andes, lo que brinda un saber que permite ser
conjugado con la experiencia docente, y lo que llev a plantear una propuesta que se reconoce
como innovadora para la enseanza de las Ciencias Sociales en el marco de la educacin propia
de la comunidad indgena Nasa.
20
1.3 Pregunta problema.
De qu forma la construccin del saber pedaggico Kwesx Wet skiwenxi txisa, en el cual
se integra la msica propia del pueblo indgena Nasa como un dispositivo didctico para la
enseanza de las Ciencias Sociales, sirve como herramienta educativa para formar personas
desde una Perspectiva Crtica de las Pedagogas y de la Educacin Propia Intercultural,
fundamentada en el concepto de Actor Social-Poltico?
1.4 OBJETIVOS
1.4.1 Objetivo General:
Construir un saber pedaggico que se valga de las msicas propias del pueblo indgena Nasa
como dispositivo didctico, orientado desde la perspectiva crtica de la pedagoga y la Educacin
Propia Intercultural, en la enseanza de las Ciencias Sociales, para la formacin de actores
sociales en la Institucin Educativa Agroforestal SaTweSx Zuun de los Resguardos Indgena
Nasa de Pikwe Tha Fxiw La Villa y xhab Wala Luux Bello Horizonte, municipio de Pez,
regin de Tierradentro, en el departamento del Cauca.
1.4.2 Especficos:
Desarrollar un dispositivo didctico que articule a la enseanza de las Ciencias Sociales,

las msicas propias indgena Nasa como herramienta didctica, para generar formas
alternativas de construccin de saberes y conocimiento, tomando como referente el
concepto de identidad territorio-cultural.
Contribuir al fortalecimiento de las relaciones entre la escuela y la comunidad, para

construir juntos un fortalecimiento del proceso de Educacin Propia Intercultural,
apoyndose en el mbito musical, y en la revitalizacin de la cultura ancestral de acuerdo
con la cosmovisin propia y la palabra de origen Indgena Nasa.
21
Construir un diseo curricular para la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun,

desde la perspectiva crtica de las pedagogas en la formacin de Actor social-poltico,
para indicar un punto de referencia que posibilite llevar a la prctica la implementacin
del saber pedaggico en la enseanza de las Ciencias Sociales Kwesx Wet uskiwenxi
txisa Pedagoga de la Cultura Activa.
1.5 Categoras Inciales:
Perspectiva Crtica de las Pedagogas.
1.6 Contexto
1.6.1 Poblacin y normatividad de las Comunidades Indgenas en Colombia.
En la Republica de Colombia segn los datos del censo del DANE del ao 2005 existen
aproximadamente 1.378.884 ciudadanos que se autoreconocen como pertenecientes a alguno de
los 87 pueblos indgenas ubicados en 281 municipios en 30 de los 32 departamentos que
conforman la nacin colombiana. El 32 por ciento del territorio del pas es reconocido como
zona de resguardo indgena con una gran concentracin en la Amazonia y en la Orinoquia pero
los departamentos donde existe mayor densidad poblacional es en los departamentos de Cauca,
Nario y la Guajira.
Los espacios en los que estos pueblos se han desenvuelto ancestralmente, manejan la misma
cultura y poseen el mismo terreno se denominan territorios indgenas o parcialidad y la unidad
territorial reconocida a los pueblos indgenas es el resguardo. Segn el Art. 2 del decreto 2164 de
1995, los territorios indgenas son las reas posedas en forma regular y permanente por una
22
comunidad, parcialidad o grupo indgena, tambin aquellas que aunque no se encuentren

posedas en esa forma constituyen el mbito tradicional de las actividades sociales, econmicas y
culturales de los pueblos indgenas (Consejo Regional del Cauca CRIC, 2009). Durante la
promulgacin de la constitucin nacional de 1991 en la Republica de Colombia se reconocieron
los territorios indgenas como entidades territoriales de la nacin siendo amparados por los
artculos 286, 329; y a su vez se cre la figura del Consejo Indgena como forma de autoridad
que es elegido de acuerdo con los usos y costumbres de su comunidad.
Se define al resguardo indgena como el territorio indgena reconocido mediante un ttulo de

propiedad colectiva en los cuales se reconoce su delimitacin y la comunidad que en este espacio
se desarrolla. Estos ttulos de propiedad son concebidos desde la visin occidental del manejo de
la propiedad privada y tienen los mismos derechos, pero a su vez manejan una normatividad
especial que las diferencia de las tierras nacionales y particulares, por ejemplo son exentas de las
leyes tributarias, lo que significa que estos territorios son libres de pagar impuesto predial. Las
tierras de resguardo indgena son ajenas a las lgicas del comercio ya qu, es prohibido
venderlas, arrendarlas o hipotecarlas, y como lo establece el artculo 63 de la Constitucin
Poltica estas tierras son inalienables, imprescriptibles e inembargables.
La organizacin que representa a la comunidad en la posesin de las tierras de resguardo

indgena se denomina cabildo. Esta forma de organizacin y los ttulos tienen su origen en la
poca colonial. Una de las mltiples funciones del cabildo es administrar las tierras y en el
mismo sentido debe entregar a cada comunero un acta de adjudicacin por medio de la cual se
acredite a los legtimos usufructuarios de determinada parcela. Como autoridad tradicional los
cabildos indgenas son una entidad pblica especial, en la que sus miembros son integrantes de
cierta comunidad indgena y esta decide y reconoce quien integra su organizacin y sirve como
su representante legal, a su vez es reconocida como la mxima autoridad y establece el
reglamento interno de su comunidad.
Histricamente, durante el proceso organizativo en defensa de los derechos de los pueblos

indgenas del pas, han surgido organizaciones como el Consejo Regional Indgena del Cauca
(CRIC) conformado en el ao 1971. La labor del CRIC desde su origen permiti fortalecer los
23
procesos de resistencia y reivindicacin, en los cuales se ha exigido al Estado colombiano el

respeto y proteccin de los territorios ancestrales, y de los derechos especiales, colectivos y
culturales. En este mismo sentido posteriormente surge la Organizacin Nacional Indgena de
Colombia (ONIC) en el ao 1980. El objetivo de la ONIC es brindar al movimiento indgena del
pas una estructura poltica y organizativa que permita una representacin de las comunidades de
manera concertada.
Estas organizaciones viven en un proceso profundamente coyuntural debido al conflicto armado.

Todas las comunidades indgenas del pas son o han sido vctimas de la grave crisis humanitaria
por el conflicto armado que enfrenta el pas desde hace cinco dcadas, y la cual se ha agudizado
con la emergencia del narcotrfico y los grupos paramilitares desde la dcada de los aos
ochenta.
1.6.2 Contexto histrico-organizativo de la comunidad indgena Nasa.
La comunidad indgena Nasa ancestralmente ha sido un pueblo originario del territorio hoy
conocido como Colombia. Es poco lo que se conoce del sistema de vida de los Nasa antes de
1492, salvo elementos como que eran agricultores-recolectores, su dieta se supla principalmente
por medio de cultivos de maz, yuca, y coca. Esta comunidad indgena estaba agrupada en
pequeos cacicazgos ubicados en la zona de Tierradentro, actualmente departamento del Cauca,
y en el sur tenan asentamientos ubicados por el rio de La Plata, territorio el cual hoy da es
departamento del Huila. Estos territorios ancestrales permanecan en constante tensin, porque
coexistan en ellos otras comunidades como los Gumbianos, los Pijaos, los Yalcn, y los
Yanaconas, entre otros.
La forma de asentamiento de esta comunidad indgena, al igual que otras de las comunidades
sedentarias de la regin, no era en forma de poblaciones que aglutinaran a las personas sino que
manejaban un patrn de poblamiento en cual se ubicaban en viviendas esparcidas por el
territorio. Esta forma de estructura social se puede entender como, un tipo de libre agrupacin
social, en el cual el lder o cacique no ejerce funciones de dominacin autocrtica o conforma
una aristocracia al estilo europeo; sino que es una forma de proteccin comunal en la que el
24
cacique adopta funciones de lder militar en caso de irrupcin de extraos en el territorio, y de

consejero en el caso interno ante una asamblea de mayores.
El contacto de los indgenas Nasa con los europeos se dio el ao de 1536. Desde ese momento
inicia un proceso por preservar su cultura, y constantemente contra la invasin y el genocidio
qu, aun hoy, en el ao 2014, ha continuado. Este encuentro se produjo porque uno de los
lugartenientes del conquistador Francisco Pizarro, el seor Sebastin de Belalczar, escuch a un
nativo decir que en la tierra del norte, ms all del Tawantinsuyu 3, en el territorio conocido como
Cundurimarca, viva un seor que cubra su cuerpo en polvo de oro y en una laguna hacia
magnificas ofrendas de oro a sus dioses. Este rumor motivo a Belalczar a enviar una expedicin
de 60 hombres al mando del capitn Pedro de Aasco, en esta bsqueda. Los hombres de esta
avanzada no encontraron el lugar, sino que llegaron hasta las 3 ramificaciones de la cordillera de
los Andes, y all se en encontraron con el territorio de 2 seores que gobernaban: en el sur sobre
el valle, se ubicaba el seor de Pubn, y en norte y oriente en la cordillera se hallaba el seor de
Calambs. Los eventos de esta expedicin fueron documentados en las crnicas de Pedro Cieza
de Len.
Luego de la fundacin de la ciudad de Popayn y de Santiago de Cali por parte de Sebastin de
Belalczar, se fund en Timan, un pueblo de avanzada que buscaba asegurar la ruta entre el
valle del alto Magdalena y el alto Cauca, y de la misma forma este fortn tena como objetivo
enfrentar a las tribus que dominaban la regin 4 . Los indgenas Nasa no tardaron mucho en
oponerse a la intromisin en su territorio con una gran fuerza. La comunidad indgena no acept
el sistema de reparticin de tierras y de encomiendas que pretendan implantar los europeos.
Luego de que Pedro de Aasco ejecutara el hijo de una cacica conocida como La Gaitana, esta
inici una sublevacin que termino con la captura y posterior desmembramiento del invasor, y
que dio inicio a un conflicto que se extendi hasta 1542 cuando Sebastin de Belalczar fue
derrotado por el pueblo Nasa y expulsado de su territorio.
Luego hubo otra guerra que inici en 1562 y se extendi hasta 1571. En dicho conflicto se
destruye el pueblo de San Vicente de los Paeces y se asesina al capitn Domingo Lozano.
Durante un lapso extendido de tiempo hubo escaramuzas y fallidas empresas de colonizar a esta
3
4
Termino en lengua Quechua que se refiere al Estado nacin Inca.

Ver anexo 1
25
comunidad indgena, generando una inversin de soldados y de recursos que no producan

rentabilidad para la corona espaola. En 1604 se enva a Don Juan de Borja para pacificar estas
tierras de los indios Paeces, como eran nombrados por los extranjeros. En 1624 Borja logra
generar un gran golpe militar, lo que le permio al conflicto tomar otro rumbo y la pacificacin
empez a darse, no solo en el sentido militar sino tambin religioso, pues la iglesia catlica
empez a enviar ms misioneros para adoctrinar a los nativos en la fe judeocristiana.
A pesar de la derrota militar a los Nasa, el sistema de tributo que la empresa colonial quera
implantar, no pudo llevarse a cabo en el corto plazo, debido al sistema de poblamiento disperso
que tenan los indgenas y que es contrario a la aglomeracin que requiere el sistema de
encomienda para hacer efectivo el recaudo. Evidentemente para evadir dicho tributo los nativos
comenzaron a internarse hacia la zona montaosa donde el acceso para el colonizador era
bastante dificultoso.
Con la adopcin del Derecho de Indias y del establecimiento del Estado Colonial, el poder
monrquico espaol formaliza las zonas de reguardo indgena, que son formas de instituciones
sociopolticas legales con un carcter especial, los cuales aglomeraban a una o varias
comunidades indgenas en cierto territorio con un ttulo de propiedad individual o colectiva, en
los cuales exista cierta autonoma amparada en un fuero especial indgena. Esta poltica tena
como fin limitar los excesos cometidos por los conquistadores y encomenderos contra los
pueblos indgenas, los cuales haban reducido su poblacin en una proporcin descomunal.
Bajo el sistema de resguardo se estableca un cacique o gobernador que ejerca como autoridad
responsable del orden interno y un cabildo conformado por un alguacil, un fiscal, un capitn y la
asamblea. Este tipo de organizacin ha permanecido hasta la actualidad, es reconocida por el
Estado Colombiano.
1.6.3 Proceso de consolidacin de la Educacin Propia de la comunidad Nasa.
Histricamente, el proceso formal de construccin de un planteamiento educativo que fuera
acorde con las necesidades de la comunidad indgena Nasa, el cual posibilitara articularse de
manera autnoma con la estructura educativa nacional planteada desde el ministerio, se idealizo
a partir de la movilizacin de las comunidades indgenas del departamento del Cauca, a partir del
fin de la dcada de los aos sesenta del siglo veinte.
26
Y es a partir de la consolidacin del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) en el ao

1971 que se empieza a esbozar la idea de la construccin de una propuesta educativa articulada
con el proyecto organizativo, cultural y poltico. Desde este gnesis considera el movimiento
indgena qu: hacer educacin es hacer poltica y hacer poltica es hacer educacin (Bolaos y
Ramos, 2004) en dicho sentido la educacin se constituye como una herramienta bsica para la
lucha poltica del CRIC.
El planteamiento de Educacin Propia que se ha propuesto desde el proyecto organizativo del
CRIC, a lo largo del tiempo ha conservado un carcter claramente emancipador ya qu, como lo
describen en sus palabras: la educacin es un proceso de construccin de pensamiento para
analizar los problemas, para descubrir nuestras races y para fortalecer nuestra identidad.
Igualmente la educacin es un espacio organizativo, en donde se construye comunidad,
buscamos formar dirigentes, fomentar una mentalidad crtica y comprometer a la gente en la
direccin de su propio proyecto de vida (Bolaos y Ramos, 2004).
Explcitamente la apuesta educativa que se gener desde el CRIC en sus inicios, es el Proyecto
de Educacin Bilinge (PEB) el cual tiene sus races en las conclusiones que arrojo el quinto
congreso del CRIC en 1978, donde se estableci que:
La educacin no est en manos de las comunidades, est en manos del gobierno y de la

iglesia, y su contenido no beneficia a nuestros intereses. Se hace indispensable crear el
Programa de Educacin Bilinge para investigar una propuesta educativa indgena como
base de la bsqueda de autonoma.
Los criterios de educacin exigen que los maestros sean bilinges, que se investigue en
las comunidades sobre su historia y su cultura, y que se recojan estas experiencias.
Igualmente, se requiere que se analice la situacin lingstica y educativa para trazar
polticas desde los mismos pueblos. (Bolaos y Ramos, 2004)
Durante el periodo de recuperacin de tierras y organizacin que libro el CRIC se comenz a

desarrollar el proceso de construccin de una educacin que fortaleciera el proceso poltico a
travs de la escuela. De las primeras escuelas que se destacan de aquellos avances en la lucha
fueron las que se establecieron en: la laguna de Siberia, Chiman-la Marquesa, El Cabuyo,
Vitoy, Potrerito, El Canelo y Las Delicias. Una de las ultimas escuelas de esta primer oleada
27
fue la de Totor, durante este proceso se pudo identificar que, la tarea a desarrollar en este
proceso educativo propio no solo se debera centrar en la recuperacin poltica y cultural, sino
que a su vez debera reforzar todas las luchas comunitarias en general.
Con la emergencia de estas escuelas, el movimiento indgena pudo identificar tres criterios
iniciales que guiaron proceso de consolidacin de las nuevas escuelas que fortaleceran la
Educacin Propia en los territorios, (1) sitios que mostraban una fortaleza cultura y podan
servir de orientadores para las dems comunidades, (2) lugares en donde la cultura y en especial
las lenguas estaban en descenso, pero los procesos de recuperacin de tierras exigan que la
educacin ayudara a cohesionarlas y (3) lugares donde se estaba perdiendo totalmente la cultura
y era necesario recuperarla. (Bolaos y Ramos, 2004)
As fue el gnesis de este proceso pedaggico que a lo largo de los ltimos cuarenta aos ha
evolucionado hasta convertirse en lo que hoy se puede denominar como el Programa de
Educacin Intercultural Bilinge PEBI el cual sigue siendo la apuesta educativa del CRIC.
Actualmente de manera alternativa al PEBI cada comunidad adapta a sus necesidades cada
propuesta educativa, pues es uno de los rasgos trascendentales de la Educacin Propia, que es
autnoma segn el contexto.
Desde un principio y hasta la actualidad, la escuela en el contexto de la Educacin Propia ha sido
pensada desde las prcticas y contextos cotidianos del proceso colectivo de defensa de los
derechos como comunidades indgenas. Es una escuela que rompe los paradigmas del
individualismo competitivo de la escuela tradicional y se orienta sobre el pensamiento
comunitario y colectivo que forma sujetos polticos crticos, as como lo afirman en que pasara
si la escuela la contextualizacin desde las realidades comunitarias significaba que en la escuela
se reflexionaba y se investigaba en torno a los problemas polticos, sociales, econmicos y
culturales del territorio (Bolaos y Ramos, 2004)
1.6.4 La Comunidad Indgena Nasa en la actualidad.
En la actualidad se estima que la comunidad indgena Nasa tiene una poblacin de 186.178
personas, segn los datos del Ministerio de Cultura de Colombia del ao 2005, de las cuales
164.973 personas habitan en el departamento del Cauca, y el resto de la poblacin habita en el
Putumayo, Valle del Cauca y Bogot D.C.
28
La mayor concentracin de esta comunidad indgena en el departamento del Cauca se da en los

municipios de Pez, Toribio y Caldono. La lengua materna de los indgenas Nasa es el Nasa
Yuwe y la segunda lengua es el castellano. El territorio Nasa se caracteriza por ser un espacio
con mltiples accidentes geogrficos, con caones inmensos, estrechos valles, caractersticos de
la cordillera central de los andes colombianos. Al territorio lo acompaan las cuencas
hidrogrficas de los ros Pez y La Plata al sur y los ros Yawuar y de nuevo el Pez al oriente.
Toda la comunidad indgena Nasa maneja una serie de cartografa sagrada y social que define el
territorio en la que se destacan: los lugares sagrados en los cuales se limita actividades como
caza, pesca, recoleccin, siembra, tala de madera entre otros, por ser considerados de reserva. La
siguiente tipologa son los lugares encantados o de poder espiritual como la laguna de Juan Tama
o el rio Pez, lagos o zonas de pramo en los cuales se debe ingresar con un permiso espiritual
asociado con la cosmovisin Nasa. Por ltimo se distingue los lugares comunales destinados a
las actividades productivas, o para el encuentro comunitario.
1.6.5 Contexto territorial del trabajo de campo.
Esta experiencia se llev a cabo en la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun, la cual
se ubica en los resguardos indgenas Nasa de Pikwe Tha Fxiw y xhab Wala Luux, los cuales
son reasentamientos que pertenecen al corregimiento de Itaibe. Se ubican en el municipio de
Pez, en la regin de Tierradentro, nororiente del departamento de Cauca, se caracterizan por ser
una zona montaosa pues se sitan en las estribaciones de la cordillera central de los Andes
colombianos5. Este lugar colinda con el departamento del Huila y tradicionalmente estos dos
departamentos han sido territorio ancestral de la comunidad indgena Nasa.
La cabecera
municipal de Pez se ubica en Belalczar y todo el municipio ha sido declarado por la UNESCO
como sitio turstico y patrimonio histrico de la humanidad.
La Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun surge mediante un acuerdo entre las
autoridades tradicionales Nasa en el ao 2003, en el marco del establecimiento del plan de vida
de esta comunidad, como parte del fortalecimiento social, cultural, ancestral, e identitario de los
habitantes de los resguardos de Pikwe Tha Fxiw y xhab Wala Luux. Actualmente en estos
dos resguardos hay 3 sedes de la institucin, las cuales estn ubicadas en las poblaciones de La
5
Ver anexo 3
29
Villa y La Esmeralda pertenecientes al resguardo de Pikwe Tha Fxiw. En La Villa funciona

primaria y secundaria, y en La Esmeralda solo bsica primaria. La sede ubicada en la poblacin
de Bello Horizonte del resguardo de xhab Wala Luux, maneja nicamente educacin primaria.
Es de resaltar que por cuestiones de logstica no se desarrollaron actividades en la poblacin de
La Esmeralda.
El carcter rural de esta zona, genera que la principal actividad econmica de sus habitantes sea
la agricultura, la ganadera y en menor medida la piscicultura. En la actualidad estas actividades
se ven afectadas por la minera a gran escala que ha contaminado muchos de los afluentes
hdricos de la regin.
1.6.6 Marco Jurdico.
La pedaggica de la cultura activa se fundamenta en la concepcin de interculturalidad como

categora inmanente para su proceso, debido a la diversidad de pueblos existente en Colombia.
Por ser una propuesta que ha emergido en el seno de la comunidad indgena Nasa, Kwesx Wet
skiwenxi txisa la Pedagoga de la Cultura Activa, es una propuesta que se desarrolla en el
marco del derecho mayor de los pueblos indgenas, el cual es reconocido en la legislacin
colombiana como un marco que justifica y posibilita el desarrollo de propuestas educativas
acordes con la realidad que viven las comunidades originarias del territorio nacional. Teniendo
presente lo anteriormente expuesto se sugiere ver el anexo 4, en el que se hace la mencin de las
normatividades que orientan esta propuesta curricular.
1.7 Antecedentes investigativo.
Teniendo presente que esta propuesta se desarroll desde el principio, integrando gran cantidad
de elementos interdisciplinares, se mantuvo un constante rastreo exhaustivo, en bsqueda de
referencias bibliogrficas que dieran cuenta de experiencias pedaggicas qu, en primer lugar
usaran la msica como dispositivo didctico de la enseanza de las Ciencias Sociales, y que en
segundo lugar se pudieran brindar un marco conceptual y metodolgico que permitiese generar
una propuesta de este sentido vinculada a los procesos de Educacin Propia de la comunidad.
Desafortunadamente es poco el material que registra este tipo de propuestas pedaggicas.
30
Recordando el primer sentido de la bsqueda, se identifico en Medelln, Colombia, la propuesta

de Ivn Andrs Martnez Zapata y Ruth Elena Quiroz Posada, quienes implementan en la
Institucin Educativa INEM Jos Flix de Restrepo, a partir del apoyo en canciones con
contenido cultural, un fortalecimiento de la conciencia crtica de los futuros ciudadanos.
Pensando una pedagoga que transforme las relaciones e interacciones en el aula de clase, estos
docentes buscan tratar desde este espacio de aprendizaje, la solucin de los conflictos y la
formacin ciudadana. As mismo consideran que en su labor docente: el propsito es aportar al
mejoramiento de la enseanza y facilitar los procesos de aprendizaje a travs canciones y lricas
que pueden convertirse en un dinamizador para estimular tanto la enseanza como el aprendizaje
de las Ciencias Sociales escolares Martnez y Quiroz (2012).
Pensando en un sentido didctico especficamente Martnez y Quiroz (2012) afirman que se

apoyan en el uso de canciones porque: las canciones son el reflejo de esas mltiples miradas de
la realidad porque ellas nos cuentan el sentir de muchos grupos y culturas que desean transmitir
sus sensaciones a partir de mensajes musicalizados reflejando sus posturas frente a la realidad
misma del entorno.
Desde otra perspectiva se encuentra el planteamiento que hace Eddie Santiago Silva quien
present como trabajo de grado de su maestra en Administracin y Supervisin Educativa de la
Universidad Metropolitana de Rio Piedras, en Puerto Rico la propuesta: Msica como estrategia
educativa en el proceso de enseanza aprendizaje para el aprovechamiento acadmico en el
distrito de Vega Alta, regin educativa de Bayamn. En esta tesis se plantea como problema de
investigacin el Cmo la msica puede servir como una estrategia educativa en el proceso de
enseanza aprendizaje para el aprovechamiento acadmico de los estudiantes en nivel elemental?
Este cuestionamiento lleva al autor a preguntarse tambin Cmo la msica se puede integrar
con otras materias acadmicas en el proceso de enseanza aprendizaje?
El marco conceptual bajo el cual se fundamenta Silva son inicialmente los planteamientos de
Mark Johnson y su teora de la metfora, y Howard Gardner con su teora de las inteligencias
mltiples; a partir de estos presupuestos se argumenta la necesidad de proponer formas de
31
enseanza aprendizaje interdisciplinares, que posibiliten la interaccin de las mltiples

manifestaciones de la inteligencia no solo en un en rea especfica del conocimiento, sino en una
complementariedad de la variedad de asignaturas que se abordan en el sistema educativo.
En esta tesis se propone el concepto de integracin curricular que se define como la
organizacin de los procesos de enseanza aprendizaje centrado en el tratamiento de uno o
varios temas desde la perspectiva de una disciplina, pero incluyendo contenido de otras. Las
clases se pueden desarrollar abarcando un grupo de reas, asignaturas o temas de acuerdo con las
necesidades de los estudiantes. Sin olvidar que lo importante no solo las asignaturas, sino el tema
que se va a discutir y adems se debe establecer en cada momento un lazo de unin entre los
diversos elementos del contenido (Silva, 2009). Este concepto sirvi como referente durante el
planteamiento del diseo curricular de KweSx Wet uskiwenxi txisa.
Una de las reflexiones importantes y que se relaciona con uno de los objetivos especficos de la
propuesta de la Pedagoga de la Cultura Activa es que: La msica se puede integrar a otras
materias acadmicas si se desarrolla un currculo interdisciplinario. Este se debe enfocar en
conexiones integradas en un currculo de msica y de otras reas. Por otra parte se debe
planificar dichos currculos de manera que se asegure que ninguna disciplina es considerada
aislada. En el mismo sentido, ms adelante, este autor de origen Boricua afirma, a manera de
recomendacin, sugiere que es necesario: preparar currculos donde la msica este integrada a
las dems materias curriculares Silva (2009).
Gracias a la postura de Ana Mara Botella Nicols, se pudieron identificar algunas luces sobre la
relacin entre: interculturalidad y msica, asociando estas categoras al contexto del aula. En
palabras de esta investigadora espaola: La interculturalidad se puede trabajar con la msica a
travs de todos sus elementos como la cancin, la danza, el ritmo, los instrumentos Educar a
travs de la interculturalidad significa ensear a los nios puntos de vista no racistas,
favoreciendo un clima de paz y potenciando conductas tolerantes y respetuosas. La Educacin
Musical es un magnfico medio para conocernos a nosotros mismos y para potenciar y mejorar
las relaciones con los dems y con el entorno ms prximo (Botella, 2010). Esta propuesta
32
sienta un precedente importante, que permite pensar que es posible la formacin de sujetos que
se asuman como actores sociales-polticos.
Otro aporte significativo de esta postura que cabe mencionar, y que es sobre la esencia del
trabajo con msica desde el enfoque intercultural, es la sentencia que afirma Botella, A (2010):
La msica posibilita el desarrollar esta serie de actitudes positivas hacia personas de diferentes
culturas y el poder interaccionar con el mundo externo. Gracias a la gran capacidad de
comunicacin que posee la msica podemos conseguir en los alumnos desarrollar una actitud
crtica positiva para que al integrarse en la sociedad la mejoren con nuevos valores.
Dentro de toda la bibliografa consultada estos fueron los aportes que ms se ajustaron a la
referencia de antecedentes, aunque realmente es de reconocer que no hay experiencias que se
puedan definir como antecedente concreto de esta experiencia, pues resulta que, a pesar de que
hay bibliografa que aborda algunos de los ejes de esta propuesta, se hace por separado y sin el
sentido y articulacin que se genera en Kwesx Wet skiwenxi txisa.
33
Captulo II
Fundamentacin Terica
Los conceptos que sustentaron esta produccin acadmica y pedaggica fueron cinco, los cuales
han emergido desde la postulacin de la propuesta y han ido transformndose y fortalecindose,
producto del avance del proceso de investigacin desarrollado:
Perspectiva crtica de las pedagogas.
2.1 Saber Pedaggico en la Enseanza de la Ciencias Sociales.
Como todo conocimiento, cada saber pedaggico es el producto de una accin intencionada de
un sujeto que tiene la disposicin de conocer ms sobre su entorno y los objetos que le rodean. A
su vez, el saber pedaggico est compuesto de una multiplicidad de conocimientos e
informaciones, desarrollados y acumulados en funcin de un centro de inters, que tiene una
lgica concreta adoptada por los sujetos susceptibles del acto educativo, ya sean estudiantes,
docentes o dems comunidad escolar.
El saber pedaggico como fenmeno, ha sido estudiado en el mbito de la investigacin

educativa en Colombia, desde la dcada de los aos setenta del siglo veinte, con el trabajo
desarrollado por el Movimiento Pedaggico Colombiano a la cabeza de FECODE, y el grupo de
la Practica Pedaggica de la Universidad de Antioquia entre otras organizaciones. Estas visiones
se orientaban en funcin de comprender el quehacer del maestro, apoyndose en el manejo de la
etnografa para analizar las condiciones educativas reales en el aula. Desde estos primeros
aportes acadmicos, comenz a tenerse en cuenta la importancia de incorporar los saberes
34
sociales locales en el aula, tales como la lengua materna y la cultura ancestral en dialogo con los
saberes tcnico-cientficos.
Apoyndose en la postura de Jos Ivn Bedoya (2000), el saber pedaggico se puede comprender
en el sentido de ser, un saber tcnico de la educacin el cual est sujeto al conocimiento que
maneja el docente sobre el arte de educar, lo que conlleva a dimensionar aspectos como la
manera de cultivar y desarrollar la educacin, la metodologa de la enseanza y la aplicacin de
esta. En dicho sentido el saber pedaggico es el conjunto de conocimientos con estatuto terico
o prctico que conforman el dominio de saber institucionalizado, el cual configura la prctica
educativa (Romero, 2006).
El saber pedaggico visto en el contexto de la enseanza de las Ciencias Sociales es un dialogo

que se establece entre la pedagoga y los educadores desde sus propios saberes y conocimientos.
El saber pedaggico se construye a travs de la experiencia y del mundo de sentido en el que la
misma practica se encuentra inserta. Es a travs de la reflexin sobre la prctica que se empiezan
a dilucidar los primeros componentes del saber pedaggico.
A partir de la experiencia desarrollada, la categora de saber pedaggico en la enseanza de

reflexin, es comprendida no solo un acto individual, sino que se constituye como una
construccin colectiva por medio de la cual se construye conocimiento. Esta reflexin orienta a
profundos cuestionamientos sobre Qu es aprender? Para qu se aprende? Qu tipo de
conocimiento aprender? Y mediante que forma?. Ahora, cuando se habla de saber se establece
una relacin directa con la prctica, pues a partir de esta emerge nuestro saber. En el caso del
saber pedaggico, la prctica del saber est dirigida a lograr una trasformacin de la realidad
social cotidiana.
Conceptualmente hablando, a diferencia de la ciencia positivista que se sustenta exclusivamente

en el dialogo teora/prctica, el saber pedaggico que posibilita generar un fortalecimiento
concreto de la enseanza de las Ciencias Sociales, surge de la triple relacin entre teora,
practica, y reflexin de la prctica del ejercicio educativo. O sea que el saber pedaggico se
define como producto de la accin reflexiva que se ha desarrollado sobre la prctica y en ella.
35
La prctica desde la postura propia es comprendida como una accin intencionada que plantea
objetivos de transformacin de la realidad. En este sentido el acto reflexivo se origina desde la
prctica ya que esta representa una situacin directamente vivida. Tomando como referente los
trminos de Dewey, J. (1989) la reflexin se define como el examen activo persistente y
cuidadoso de toda creencia o supuesta forma de conocimiento a la luz de los fundamentos que la
sostienen y las conclusiones a las que tiende.
2.2 La Educacin Propia Intercultural.
La Educacin Propia desde la perspectiva de los pueblos indgenas colombianos, es un medio

que les permite a estas comunidades orientar, planear, direccionar y ejecutar los procesos
educativos de manera autnoma en concordancia con sus cosmovisiones, sus prcticas culturales
y con el plan de vida de cada comunidad. A partir de la educacin propia se busca realizar un
fortalecimiento del tejido ancestral de cada pueblo originario, as como posibilitar la creacin de
mejores condiciones para vivir comunitariamente.
En el mismo sentido la educacin propia es un medio que posibilita construir relaciones de

accin colectiva y construccin de conocimiento, no solo de forma endgena sino que a su vez
permite establecer relaciones con las otras culturas con las que cada comunidad se relaciona,
como se afirma en que pasara si la escuela lo propio no solo implica una atencin especial a la
cultura indgena, sino que requiere un dialogo con otras culturas y el desarrollo de una
conciencia poltica Bolaos y Ramos Pacho (2004).
Un elemento fundamental para la educacin propia es su relacin con la Ley de Origen o

Derecho Mayor o Ley de Vida de cada comunidad, y en determinado sentido la Educacin
Propia ha representado histricamente un gran logro del proceso de resistencia cultural y poltica
de los pueblos indgenas en Colombia.
36
2.2.1 Educacin Intercultural.
A travs de la historia colombiana se ha orientado a la educacin, como un medio para eliminar

los rezagos de un pasado incivilizado y poder establecer una cultura dominante de carcter
mestizo, a partir de la cual se pretende reproducir el sistema de pensamiento patriarcal
eurocntrico. Este sistema de pensamiento implantado en la cultura nacional de Colombia tiene
un corte eminentemente racista, homofbico, sexista, autoproclamndose como un desarrollo
civilizatorio orientado a la acumulacin capitalista.
En el marco del proceso por el reconocimiento de la identidad socio-cultural y el derecho a ser,
tanto de los pueblos indgenas, como afrodescendientes y dems comunidades, han emergido
otras forma de comprender este diverso panorama, y que han recibido la influencia de mbito de
pensamiento regional suramericano, como es el caso de la educacin pensada desde el marco de
la interculturalidad, ejemplo de ello se comprende en el sentido que expresa Walsh, C (2007):
la interculturalidad forma parte de ese pensamiento otro que es construido desde el
particular lugar poltico de enunciacin del movimiento indgena, pero tambin de otros grupos
subalternos. La postura desde la que habla esta investigadora sobre la interculturalidad se
encuentra asociada inicialmente al enfoque ecuatoriano del concepto, el cual se liga a
geopolticas del lugar y espacio que histricamente han caracterizado las resistencias de los
indgenas y los afrodescendientes en aquel pas.
Es de aclarar que la interculturalidad no tiene nada que ver con el multiculturalismo, el cual es
una lgica y significacin que tiende a mantener y sostener los intereses hegemnicos, y qu,
comnmente los entes oficiales expresan como sinnimo de Interculturalidad. Uno de los
elementos que le dan sentido a la interculturalidad desde una postura crtica y reflexiva, es el
proceso de construccin de conocimiento que se sustenta desde otras epistemes, desde otros
sistemas de pensamiento, para brindar los espacios que permitan un dialogo y construccin de un
sistema social menos agresivo, injusto e inequitativo.
Vista como un concepto y tambin como una prctica, La definicin de interculturalidad quiere
decir entre culturas pero sobrepasando la concepcin de relacin entre unas y otras, sino un
intercambio en unas claras y definidas condiciones de igualdad. Es un proceso de constante
relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y
37
tradiciones distintas, Walsh (2001). Es un proceso y una actividad contina, representa un rol
crtico, central y prospectivo; una accin permanente que excede la educacin y est ligado todas
las instituciones de la sociedad.
La interculturalidad hace parte de una propuesta no solo epistmica, sino tambin poltica, que
incide en los procesos identitarios de las comunidades. Es un frecuente error suponer que los
procesos de reconstruccin de aquello que se asume como propio, se posibilitan ajenos de otros
procesos y corrientes de la sociedad en general. Por ello la interculturalidad como medio que
permite entablar dilogos de saberes entre la sociedad es una opcin refrescante en el plano de la
realidad colombiana.
Esta visin de interculturalidad incluye la construccin de un proyecto social, cultural, poltico,
tico y epistmico, orientado a la decolonizacin y la transformacin del sistema social que se ha
constituido histricamente hasta la actualidad. En este enfoque de comprensin acerca de la
interculturalidad se desborda la idea simple de interrelacin (o comunicacin que es como
habitualmente es vista desde el pensamiento de occidente). Expresado en las propias palabras de
esta eminente intelectual:
la interculturalidad seala y significa procesos de construccin de un conocimiento otro, de
una prctica poltica otra, de un poder social (y estatal) otro y de una sociedad otra; una forma
otra de pensamiento relacionada con y contra la modernidad/colonialidad, y un paradigma otro
que es pensado a travs de la praxis poltica. Walsh (2007).
Vista en el contexto de Kwesx Wet skiweNxi txisa, esta propuesta pedaggica se ubica en el
marco de la educacin intercultural porque, es una pedagoga que se desarrolla en el contexto la
Educacin Propia Indgena Nasa, lo que conlleva un proceso de valoracin, de
autodeterminacin y resignificacin de la cultura propia como medio que posibilite la
pervivencia como comunidades originarias, como afirma Marcela Coronado:
En el caso de Amrica Latina la interculturalidad remite hacia los pueblos indgenas y hacia
la reivindicacin de sus culturas y lenguas y al reconocimiento de derechos. Uno de ellos es el
38
derecho de las nias y nios indgenas a una educacin escolar pertinente que respete y valore
su identidad y su patrimonio lingstico y cultural. Coronado (2002).
La anterior cita permite reflexionar la educacin intercultural como un medio que posibilite el
ejercicio de los derechos humanos, lo que implica formar sujetos crticos y activos, consientes
con su entorno y de la realidad que se le presenta ante s. Para lograr este tipo de educacin se
buscan establecer dilogos comunitarios, que no solo de se produzcan de manera endgena o
interna, sino que se establezcan dilogos recprocos con otras comunidades ms all del sentido
de la simple visibilizacin, para generar intercambios de saber que fortalezcan las dinmicas
sociales.
Continuando con los planteamientos de la destacada investigadora pero esta vez en el aporte que
ella hace al tema en la Repblica del Per, la educacin interpretada desde la visin intercultural
pretende situar como referente la diversidad cultural en la realidad del mbito educativo actual y
las necesidades pedaggicas que ello representa.
Este tipo de planteamiento poltico y pedaggico propone qu, para que la educacin encuentre
mayor sentido y utilidad, debe partir de, y ser dirigida a la vida de los estudiantes; esto significa
que en la prctica educativa, urge encontrar soluciones adecuadas a las problemticas de los
contextos especficos en que las personas viven.
Como ejes de accin para lograr una sociedad ms justa y democrtica en trminos de C. Walsh
(2001) se debe de pensar en:
la identidad personal y cultural.
la conciencia democrtica y ciudadana.
la cultura creadora y productiva.
Estas proposiciones buscan promover en las personas el logro de aptitudes, valores y actitudes
que propicien prcticas democrticas que permitan llegar a un buen vivir o vivir bien.
39
Esta propuesta me parece apropiada a los fines del proyecto qu, con este sustento terico busco
centrar ya qu, el planteamiento que hace C. Walsh (2001) sobre la educacin intercultural en el
Per concreta el sentido de la interculturalidad y operativiza su aplicacin, concretamente en el
contexto de la educacin rural; pero con elementos que facilitan su aplicacin en el sistema
educativo en general. Acorde con la propuesta que se quiere ejecutar, esta proposicin es una
base terica y metodolgica, que permite desarrollar esta iniciativa con la comunidad y acorde
con sus necesidades y realidad educativa.
2.2.2 Interculturalidad Como Experiencia Concreta del Pueblo Indgena Nasa.
Cuando se plantea un proceso de reconstruccin de lo propio, no se hace fuera de un contexto o

una corriente de pensamiento, esto lo tiene claro el Pueblo Indgena Nasa quien junto a las otras
comunidades indgenas que habitan en el departamento del Cauca, han logrado construir su
propia manera de concebir la interculturalidad y ello se expresa a travs de la publicacin que
hace el Concejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) y que se llama QU PASARA SI LA
ESCUELA? Bolaos y Ramos (2004).
En este texto se recoge la experiencia de los 30 aos del proceso de educacin propia que se
llama, Programa de Educacin Bilinge e Intercultural (PEBI). Desde los planteamientos que all
se expresan la interculturalidad es vista como una herramienta fundamental del proceso indgena,
es considerada como un dispositivo conceptual que permite hilar la historia de esta lucha, que es
tanto pedaggica como poltica. Este proceso intercultural se ha constituido a partir de la accin
de indgenas de mltiples comunidades, y tambin por personas no indgenas.
A travs de la interculturalidad los pueblos indgenas caucanos han generado un intercambio que
hace posible la interlocucin entre diversas metodologas e interpretaciones en una relacin
colectiva y horizontal. la interculturalidad como mtodo tambin contribuye a articular las
diferentes voces y nfasis que encontramos a lo largo de la historia: las voces polticas, los
acercamientos pedaggicos, el pensamiento indgena, las corrientes tericas y cmo se
transforman las relaciones entre estas voces en el transcurso del tiempo. Bolaos y Ramos
(2004).
40
2.3 Identidad Territorio-Cultural.
Tomando como referente la investigacin que Clifford Geertz ha hecho sobre la cultura en el
texto la interpretacin de las culturas, construir mi propia definicin del concepto de cultura. En
esta labor tomo como referente los elementos de la antropologa que Geertz propuso, porque esta
postura se aleja de aquella visin que se fundamenta en el establecimiento de leyes positivistas
que dan cuenta de una rgida realidad. Esta forma de interpretacin nos dirige hacia la bsqueda
de significaciones y se orienta al anlisis hermenutico de la cultura.
La cultura es un elemento intangible pero no por ello inexistente. Desde la antropologa

cognitiva se sostiene que: la cultura est compuesta de estructuras psicolgicas mediante las
cuales los individuos o grupos de individuos guan su conducta Geertz (2003). Visto desde otro
enfoque la cultura, la cual est ligada ntimamente a la sociedad, se puede interpretar como:
todas aquellas cosas que un sujeto necesita saber o conocer en el momento de actuar de forma
admisible en sociedad. Pero esta forma de entender la cultura desde la antropologa cognitiva se
queda corta pues deja de lado la cuestin de la significacin, la cual es muy relevante en la
conformacin de la cultura, pues esta supera el punto de vista que plantea ser un fenmeno
netamente psicolgico.
La significacin y la cultura comparten su carcter pblico. Esta cualidad de la cultura consiste

en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace
cosas. Desde el enfoque del estudio antropolgico de la cultura, esta misma es el contexto dentro
del cual pueden describirse fenmenos como acontecimientos sociales, modos de conducta, e
instituciones o procesos sociales de manera inteligible.
En las pocas de la globalizacin la cultura se ha trasformado debido a la concepcin territorial

del capitalismo el cual ha incidido en la construccin de patrones de identidad, y que ahora ms
que nunca deben entenderse bajo la lgica de la interculturalidad para generar posturas y
reacciones crticas frente a la embestida que propone la era del capital global. Actualmente se
genera una tensin constante entre la homogenizacin y diversificacin, por ello se busca dar un
sustento al trmino identidad.
41
Apoyndose en la visin de Asael Mercado y Alejandrina Hernndez (2010) sobre el concepto

de identidad, hablndolo de manera general pero no por ello menos rigurosa La identidad
supone un ejercicio de autorreflexin, a travs del cual el individuo pondera sus capacidades y
potencialidades, tiene conciencia de lo que es como persona; sin embargo, como el individuo no
est solo, sino que convive con otros, el autoconocimiento implica reconocerse como miembro
de un grupo; lo cual, a su vez, le permite diferenciarse de los miembros de otros grupos.
La identidad territorio-cultural es una configuracin de una identidad social, la cual surge en el

marco de las desigualdades sociales de las sociedades nacionales, y como afirman Csar Gomez
y Mara Gisela Hadad (2010) Es importante destacar la necesidad de asumir este punto de
partida para referirnos a las identidades sociales en un contexto signado por el discurso del
multiculturalismo y la tendencia a concebir a la cultura como sustantivada. Evitando caer en
este tipo visin se orienta a la concepcin de identidad territorio-cultural hacia el aspecto de que
esta forma de identidad es una relacin que un grupo desde su construccin cultural como grupo
social establece con un territorio especfico.
Ahora haciendo un giro hacia el componente de territorio, primero hay que referirse al concepto
de espacio, que para efectos del caso es visto como el lugar en que se realiza una prctica.
Teniendo claro esto el territorio es un espacio en el que existen y se relacionan unos vnculos de
poder, de dominio, de pertenencia y de apropiacin hacia el mismo. Es una relacin entre un
sujeto individual o colectivo con un espacio geogrfico y en el que media una relacin simblica.
2.4 Actor Social-Poltico.
El fundamento de esta categora se encuentra en los presupuestos que formula originalmente

Alain Touraine (1997) sobre el concepto de actor social, pero se le ha dado un sentido propio en
el cual esta categora se toma en un sentido acorde con el contexto de la Educacin Propia de la
comunidad indgena Nasa. Inicialmente desde el autor en el que se est fundamentando la
categora de actor social se piensa que, para llegar a formar a las personas desde esta perspectiva,
la educacin debe formar y fortalecer la libertad del sujeto personal. Se busca una educacin
42
centrada en la cultura y los valores de la diversidad histrica y cultural, y el reconocimiento del

otro, por medio de una forma de escuela social y culturalmente heterognea.
Es tambin relevante destacar que el individuo no se convierte en sujeto slo durante sus aos de
formacin sino durante todo momento de su vida, y desde esta visin se busca trascender la
posicin en que como dice Touraine (1997) El sujeto esta tan amenazado en el mundo de hoy
en da por la sociedad de consumo que nos manipula como por la bsqueda de un placer que nos
encierra en nuestras pasiones como lo estaba en el pasado por la sumisin a la ley de Dios o de la
sociedad.
Comprendiendo que el individuo del consumismo no ha conquistado su libertad sino su
libertinaje, la formacin de actores sociales pretende que las personas sean individuos capaces de
modificar su medio y transformarlo, ello significa que la formacin de actores sociales como
sujetos crticos y polticos, es una construccin travs de los aprendizajes de la escuela junto
con los saberes que son propios de la comunidad mediante procesos de construccin y ejercicio
de la consciencia crtica y reflexiva.
La formacin de los actores sociales que se reconocen como sujetos polticos activos se da en un
contexto que propugna por la libertad y la democracia, pero el futuro de la democracia es incierto
pues no es predecible, al igual que el futuro del universo. Para hacer un anlisis sobre la
democracia Norberto Bobbio (2008) advierte que la democracia es una contraposicin a los
gobiernos autocrticos; concretamente la democracia es una serie de reglas
(primarias o
fundamentales) en donde se establece quien est autorizado para tomar las decisiones colectivas
y bajo que procedimientos.
Segn Bobbio (2008) para comprender el concepto de democracia se debe observar desde tres
condiciones; primero la atribucin del derecho a participar directa o indirectamente en la toma de
decisiones colectivas para un numero alto de ciudadanos; segundo la existencia de reglas
procesales como la de mayora (o en caso extremo de unanimidad). Tercero es indispensable que
aquellos que estn llamados a decidir o a elegir a quienes debern decidir, se planteen
alternativas reales y estn en condiciones de seleccionar entre una u otra.
43
La necesidad que tienen los grupos de tomar decisiones que comprometen el bienestar comn,
genera que la democracia gire en torno a reglas que son necesarias para poder decidir sobre los
factores que afectan al grupo. Pues las decisiones por lo general son tomadas por sujetos, por
individuos, no por la comunidad como tal, aunque estas decisiones son aceptadas como grupales.
Las decisiones colectivas estn fundadas en la regla de la mayora, al igual que la democracia.
Para que una decisin sea aprobada, la mayora de los que eligen la decisin deben estn de
acuerdo, si esto sucede se dice que es una decisin tomada democrticamente. Cuando una
decisin es unnime, se considera una reafirmacin de lo que es una decisin democrtica.
Dentro de las formas de estado constituidas histricamente, es a partir de la aparicin del estado
liberal en que se hace posible el inicio de las formas de gobierno democrtico. Aunque no hay
que dejar de lado que el estado Liberal es una forma de gobierno burgus con una idea de la
democracia muy restringida, pues al derecho al voto para los cargos polticos solo accedan
propietarios (voto censatario) o quienes demostraran un determinado nivel de estudio (voto
capacitado) quedando el poder nicamente en manos de las clases aristocrticas y burguesa.
El ideal democrtico del pensamiento liberal de Rousseau, Locke, Tocqueville, Bentham, est
alejado de lo que es considerado como la cruda realidad. Desde sus inicios la democracia
planteada desde el liberalismo ha sido pensada en funcin del individualismo de la sociedad y
del estado, dejando de lado la visin orgnica tpica de la antigedad.
Actualmente en la democracia, a pesar de que sus estandartes apuntan hacia el individuo, el

curso de la misma se dirige a la importancia que han cobrado los grupos, los cuales se han
configurado
como sujetos polticamente relevantes, ejemplo de ello son las grandes
organizaciones, las distintas organizaciones, los sindicatos etc., cada vez menos los individuos,
es necesaria entonces la educacin para la democracia, que se desarrolla en el mismo sentido de
la prctica democrtica.
44
2.5 Perspectiva Crtica de las Pedagogas
Las formas de comprender la pedagoga desde el contexto de la realidad colombiana, se ha ido

transformando, gracias a los aportes de los procesos de las diversas comunidades locales, que
han construido una postura de manera crtica, debido a la necesidad que impone hacerle frente a
la visin utilitarista de educacin, que se ha establecido con los gobiernos de corte neoliberal que
actualmente dominan la poltica a nivel mundial. Desde las corrientes emergentes que se pueden
denominar como crticas, surgen propuestas de enseanza que pretenden generar en el estudiante
un nimo de cuestionar la dominacin, los imaginarios y las prcticas que la sustentan.
Esta perspectiva crtica de las pedagogas, se sustenta epistemolgicamente desde proposiciones

como la que hace Adolfo Albn Achinte, con lo que l denomina pedagogas de la re-existencia,
la cual vincula el arte como un medio de transformacin que permite generar una resignificacin
y reapropiacin de lo identitario, en el contexto de las comunidades indgenas y
afrodescendientes del territorio colombiano.
La propuesta de Albn invita a reflexionar sobre la funcin de la produccin artstica de los

diversos grupos tnicos en el contexto educativo, y social en general, resignificando el hecho de
que histricamente han sido estigmatizados, folclorizados y exotizados. La perspectiva crtica de
las pedagogas reconoce el arte como, un medio interdisciplinar que incide directamente en el
fortalecimiento del proceso poltico-organizativo comunitario, ya que permite visibilizar las
luchas de estos pueblos en trminos de la auto-afirmacin identitaria, posicionamiento poltico,
visibilizar la riqueza tnico-cultural y la autonoma.
Como afirma el mismo Albn (2013): pensar en el arte actual de los pueblos originarios y
tambin en los pueblos de la dispora africana supone necesariamente lecturas que permitan
pensar en la posibilidad de asumir el arte como una pedagoga decolonial, es decir, una
pedagoga que nos aliente a reflexionar en torno a la manera cmo estos pueblos han tenido
genealogas y trayectorias creativas diferentes a los presupuestos del arte occidental, sin que esto
implique que en la actualidad no estn permeadas e involucradas en los circuitos de produccin,
distribucin y consumo de un tiempo que cada vez se globaliza culturalmente con mayores
45
niveles de aceleracin. Pero que en muchas situaciones estn planteando rutas diferentes o quiz
divergentes a la narrativa de la posmodernidad artstica en lo que tiene que ver con lo histrico,
la memoria y las cosmovisiones, en ese lugar de disputas y de luchas de poder que constituyen el
mundo de lo cultural contemporneo.
La perspectiva de las pedagogas crticas propugna por generar una construccin de sujeto con
conciencia de reconocimiento de su entorno y capacidad de transformacin sobre el mismo, y
gracias a una educacin emancipatoria, se constituya este sujeto a partir de la construccin
reflexiva de conocimiento, producto del dialogo de saberes continuo entre la escuela y la
comunidad. Como afirma Ania Mirabal Patterson La pedagoga crtica supone un crecimiento
personal de educadores y educandos; no es puro formalismo o activismo con acciones sin
sentidos, sino que supone un accionar reflexivo y transformador (Mirabal, 2008).
El punto de enfoque que sostiene a esta perspectiva crtica propia de las pedagogas, tambin
reconoce los avances logrados en la educacin popular, y al igual que este proceso, reivindica
una visin de educacin qu, est sostenida en principios como el respeto radical a la vida, la
solidaridad, la generosidad, el amor; el propsito de la construccin real y permanente de una
democracia integral que sea de todos y todas y para ellos; el esfuerzo para conjurar el poder
excluyente y opresor en todas sus formas y en cualquier espacio en el que ste exista; y el
compromiso de no convertir al ser humano en un medio para ningn fin (Meja. 2011).
Haciendo un paralelo entre la Educacin Popular y la Educacin Propia, se puede hallar que
ambos procesos van de la mano de pedagogas que surgen como respuesta a las necesidades que
presenta cada contexto, y se asocian a nuevas formas de concebir la cultura, el arte, la
participacin, el empoderamiento popular y comunitario a partir de la investigacin social, el
reconocimiento de los saberes ancestrales y su importancia en el proceso educativo, entre otros
ricos elementos que han sido trascendentales en la emergencia de la perspectiva crtica de las
pedagogas.
Las pedagogas que se reconocen en un sentido crtico, son aquellas que propenden por asumir
una alternativa a la crisis desencadenada por el sistema-mundo capitalista, incentivando a los
46
actores sociales para continuar con las luchas y resistencias a travs de los procesos educativos,
culturales y sociopolticos; y de la misma manera posibilitando abrir otros escenarios de accin
para los movimientos sociales.
Dentro de los aspectos que se pueden definir como constitutivos de una pedagoga desde la
perspectiva crtica se pueden definir los siguientes:
El pensamiento crtico para el anlisis de la realidad poltica, social, cultural, econmica,

en el sentido de avanzar hacia la emancipacin personal y social.
Una intencionalidad poltica emancipadora.
El reconocimiento del rol de los sujetos populares como actores de su emancipacin.
Entender a los sujetos en sus mltiples dimensiones: racionales, afectivas, ldicas y

trascendentales.
Procesos pedaggicos que interactan con tales dimensiones para la transformacin

personal y social.
Metodologas y estrategias de trabajo que contribuyen a que los sujetos se construyan

como personas activas, sujetos sociales de derechos y ciudadanos aportando al bien
comn, Meja (2011).
Cada uno de estos ejes recin mencionados, se vinculan tambin a una actitud de apertura hacia
una educacin que realmente nutra la sociedad, a partir de la rigurosidad de este trabajo
educativo.
Se hace un nfasis constante en el adoptar un enfoque crtico de la pedagoga, ya que como

afirma Meja (2011) son los enfoques que concurren a la prctica, los que determinan la
seleccin y el uso de herramientas, dispositivos, didcticas, enunciados de lenguaje, los cuales
tambin van a tener sentido y significado en coherencia con los enfoques que se acogen.
47
Captulo III
Metodologa
3.1 Pensando en el sentido de la Investigacin Accin Reflexin.
Durante el relato de este tercer apartado se profundiza en responder la pregunta: cmo se hizo el
planteamiento metodolgico? y aborda la crtica de la metodologa que se implement durante
este proceso de investigacin en educacin ya qu, en el mbito formal acadmico, debido a la
sistematicidad que requiere validar un saber o conocimiento, es necesario desarrollar gran
rigurosidad en la ejecucin de un proceso investigativo, y ese fue uno los elementos que
permitieron orientar el rumbo de este proyecto, ms cuando el producto de tal ejercicio tiene una
clara incidencia en el aporte de herramientas que posibilitan abrir nuevas perspectivas al proceso
de construccin de conocimiento en la escuela.
El plantear la proposicin de un saber pedaggico como lo es Kwesx Wet skiwenxi txisa
La Pedagoga de la Cultura Activa, fue un arduo proceso, que se ha valido de mltiples saberes
ancestrales de la comunidad indgena Nasa en dialogo de saberes con campos del conocimiento
occidental, de la enseanza e investigacin de las Ciencias Sociales y de la pedagoga musical,
para poder generar una estructura qu, a pesar de presentar cierta complejidad se considera
innovadora y propositiva para la enseanza de las Ciencias Sociales.
El proceso para plantear la metodologa que se aplic durante este proceso investigativo fue
interdisciplinar, solo en este contexto se pudieron articular los medios que permitiran hacer
posible la formulacin de la Pedagoga de la Cultura Activa. Este ejercicio se caracteriza por
encontrarse en el campo de la investigacin Accin Reflexin en Educacin, por lo cual se
desarroll una etnografa con un enfoque epistemolgico crtico, para hacer un seguimiento
riguroso del proceso en dos sentidos, en primer lugar de la prctica pedaggica y en segundo
lugar de las vivencias con la comunidad. Esta tcnica investigativa fue seleccionada por ser una
metodologa que permite generar una imagen coherente de la cotidianidad, de la cultura, las
formas de sentir, pensar y actuar de un grupo social, lo que posibilita comprender las necesidades
en el mbito educativo que posee determinada comunidad.
48
Abordando la definicin de la Investigacin Accin Reflexin, este elemento es comprendido en

esta propuesta a partir de los planteamientos de Donald Schn (1998). Esta forma de entender la
reflexin en investigacin tiene con una dimensin de carcter sincrnico y otra de orden
diacrnico. La dimensin de carcter sincrnico es una reflexin en la accin, la cual se
relacion con la accin de reflexionar sobre lo que sucede en el presente mientras se realiza una
accin. Para ello se hace una primera descripcin del saber con las herramientas del lenguaje. La
dimensin que se refiere al orden diacrnico, es la reflexin que se hace luego de una accin
rutinaria al surgir resultados inesperados; a pesar de que en la prctica todo el tiempo surgen
pequeos cambios en su desarrollo, hay determinados sucesos o elementos que emergen y se
destacan por su relevancia, sobre estos surge la reflexin. El punto central en la reflexin sobre la
accin es que esta hace posible modificar las acciones futuras.
Esta forma de comprensin del acto de reflexin se considera crtica en lo que se refiere a la
prctica pedaggica, pues su referente procura alcanzar la estructura social en el cual la practica
educacional se inserta teniendo presente las implicaciones culturales e histricas que define
determinada tica y moral ejercidas en un sistema poltico donde el profesor es un actor
estratgico.
Entonces el postulado de reflexividad, plantea que el proceso de conocimiento es un sistema
compuesto por un sujeto y la realidad que el sujeto busca conocer(Ministerio de Educacin
Nacional, 2004), y transformar.
3.1.1 La etnografa, de la teora a la prctica investigativa.
La practica investigativa que se desarroll en los resguardos indgenas Nasa de Pikwe Tha Fxiw
y xhab Wala Luux, se plante desde la perspectiva de la investigacin accin reflexin, como
una etnografa educativa que se apoy en planteamientos como los de Rosana Guber (2001),
Araceli de Tsanos (1998) y Peter Woods (1995), tomando de cada postura
elementos
especficos que pudieron aportar en mayor o menor medida a la necesidades de esta prctica de
investigacin educativa en este contexto.
49
Abordando lo que significa el trmino etnografa, desde la perspectiva propia, y apoyndose en

los planteamientos de la especialista Rosana Guber, la etnografa es comprendida en tres
sentidos, primero como enfoque, segundo como mtodo, y por ultimo como texto. Inicialmente
considerando la etnografa como enfoque se establece que la especificidad del enfoque
etnogrfico se relaciona con la descripcin de prcticas culturales con determinada significacin
en contextos concretos, como epistemolgicamente expresa Guber (2001): Como enfoque la
etnografa es una concepcin y practica de conocimiento que busca comprender los fenmenos
sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como actores, agentes o sujetos
sociales).
Para el caso concreto de esta investigacin que se desarroll en un contexto indgena, del cual no
es originaria la persona que ejecuta esta labor, la proposicin de etnografa que plantea Guber
permiti
centrarse en identificar los criterios y elementos necesarios, para formar a los
estudiantes de la institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun desde una perspectiva de

Actor Social Poltico a partir del anlisis sus prcticas escolares y la vida cotidiana de su
comunidad ancestral.
Teniendo presente que la etnografa se sustenta a partir de la observacin, para luego generar una
descripcin por medio de registros de observacin, metodolgicamente hablando, esta tcnica
maneja tres niveles de comprensin: el nivel primario o reporte es lo que se informa que ha
ocurrido (el que); la explicacin o compresin secundaria alude a sus causas (el por qu);
y la descripcin o comprensin terciaria se ocupa de lo que ocurri para sus agentes (el cmo
es para ellos) Guber (2001). En este orden de ideas Mientras la explicacin y el reporte
depende de su ajuste a los hechos, la descripcin depende de su ajuste a la perspectiva nativa de
los miembros de un grupo social. Guber (2001).
Para llevar a cabo dicha descripcin, el reporte se desarroll por medio de registros de
observacin denominados diarios de campo, consignado all las actividades hechas con los
estudiantes y con la comunidad durante el proceso. A medida que se avanzo en el trabajo de
campo se corrobor la importancia del manejo del diario de campo, porque como afirma De
50
Tezanos (1998) este instrumento Es fundamental porque debe dar cuenta de los procesos que
estn dando al interior del grupo que yo estoy estudiando.
Al pensar en aspectos como el qu, por qu, y como es para ellos, esta herramienta permiti ir
encontrando categoras emergentes, las cuales sirvieron para nutrir las actividades pedaggicas y
para comprender la forma en que se desarrollan las prcticas educativas propias del contexto
indgena Nasa.
Durante las vivencias que se produjeron en la cotidianidad y evaluando las dificultades que se
presentaron durante la implementacin de esta metodologa, se pudo identificar qu, resulta casi
imposible que el investigador social entienda la complejidad de una accin, sin que primero
comprenda los trminos en que es caracterizada por sus protagonistas, lo que implica qu, el
investigador debe acercarse a los agentes para conocer lo que piensan, sienten, dicen y hacen, en
relacin a los eventos en los cuales estos sujetos se involucran (por agentes se comprenden a los
sujetos susceptibles del hecho investigativo). El acercamiento es lo que posibilita la descripcin,
herramienta en la cual se muestran los comportamientos en el sentido de las acciones fsicas,
pero es de resaltar que en este nivel no se pretende buscarle un sentido a lo observado sino
exponer los hechos.
Luego de haber desarrollado la recoleccin de datos considerados necesarios para encontrar los
elementos que posteriormente posibilitaran la formulacin de la pedagoga de la cultura activa,
se pas a la interpretacin o descripcin densa, que es un nivel en el cual su busca identificar los
marcos interpretativos en los que los sujetos dan sentido a sus acciones. Por ende labor como
investigador se centr en dilucidar las estructuras conceptuales que son necesarias para orientar
las prcticas pedaggicas a posteriori.
Durante el proceso, la etnografa desarrollada, vista en el sentido de enfoque investigativo, se

mantuvo en una descripcin/interpretacin, fundamental para construir una representacin critica
y coherente de lo que piensan y expresan los sujetos susceptibles del estudio etnogrfico. Pero
esta descripcin es una conclusin interpretativa subjetiva, la cual se articula entre el sustento
51
terico propio de la posicin de sujeto investigador en contacto permanente con el contexto a

investigar.
La complejidad que present desarrollar esta etnografa, demostr que es una herramienta muy
interesante y til en su aplicacin al mbito de la investigacin educativa porque, como define
Guber (2001): las etnografas no slo reportan el objeto emprico de investigacin (un pueblo,
una cultura, una sociedad) sino que constituyen la interpretacin/descripcin sobre lo que el
investigador vio y escuch. En trminos prcticos los estudios etnogrficos son reconocidos
como: una serie de actividades desarrolladas y registradas en un terreno, las cuales tienen el
carcter de trabajo de campo, que justifican las descripciones realizadas por el investigador
como evidencia emprica.
Como productos de esta investigacin etnogrfica se destacan dos elementos, en primer lugar se
encuentra una descripcin a partir de un texto de carcter monogrfico sobre la experiencia
desarrollada con las comunidades de los indgenas de una cultura particular exponiendo una serie
de resultados que son producto de un trabajo de campo, el cual es contrastado entre un cuerpo
terico previamente construido y las percepciones del investigador, generando una relacin
dialgica.
Como toda forma de investigacin social la etnografa como enfoque, tiene un sentido tico y
desde la visin propia, esta etnografa procura no desarrollarse segn paradigmas establecidos
desde la visin eurocntrica que le han dado origen, sino que pretende vincular las teoras
criticas y la investigacin social favoreciendo nuevos descubrimientos en favor de una
comunidad como parte de la responsabilidad social que existe al hacer un tipo de estudio de esta
magnitud, rompiendo el carcter extractivo que inicialmente determinaron los estudios
etnogrficos.
Una investigacin etnogrfica no se realiza sobre la poblacin sino qu, es una elaboracin que
se constituye con la poblacin y a partir de ella. Esta era una de las preocupaciones que
expresaban las autoridades de los resguardos y los docentes y directivos de la institucin
Educativa Agroforestal Satwesx Zuun, pues siempre hay la prevencin sobre la finalidad e
52
intencionalidad real del estudio etnogrfico hecho. Por esta razn se reafirmo ubicarse bajo la
perspectiva epistemolgica de la etnografa crtica y en la prctica se aplic una metodologa que
se apoya en los preceptos de la observacin participante.
Tradicionalmente la investigacin etnogrfica se ha valido de la observacin participante como

tcnica de obtencin de informacin por medio de la cual se pretende develar ciertas situaciones,
en donde se manifiestan determinados universos culturales y sociales porque, se ha considerado
que la observacin participante es un medio idneo para encontrar nuevos hallazgos y de la
misma forma, realizar un examen crtico sobre los conceptos tericos que han guiado la
investigacin en contraste con la realidad concreta del estudio edificando un puente a partir de la
reflexividad.
Cuando se refiere al termino participar, se est hablando de que el investigador debe compartir
ciertas actividades de la comunidad, de la misma manera en que lo hacen los nativos, as cmo
comportarse en tal situacin procurando darle al suceso el mismo sentido que los locales. El
nfasis de la participacin se sita en la experiencia que vive el investigador para estar inmerso
concretamente en el seno de la sociedad estudiada. Como afirma Woods (1995): la idea central
de la participacin es la penetracin de la experiencias de los otros en un grupo o institucin.
hay mejor manera de hacer tal cosa que la de adoptar un papel real dentro del grupo o
institucin y contribuir a sus interese o funcin, al mismo tiempo que se experimenta
personalmente esas cosas en conjuncin con los dems? Esto supone el acceso a todas las
actividades del grupo, de manera que es posible, inclusive la vigilancia de las experiencias y
procesos mentales propios.
Dos de las actividades fundamentales que sustentan la observacin participante son: observar
sistemtica y controladamente todo lo que acontece en torno del investigador, y participar en una
o varias actividades de la poblacin. (Guber. Rosana. 2001)
La observacin participante se mantiene en una constante tensin epistemolgica pues el

objetivo de esta tcnica etnogrfica es conocer como distante (epistemocentrismo de Bourdieu)
una especie a la que se pertenece, y en virtud de esa comn membreca descubrir los marcos tan
53
diversos de sentido con que las personas significan sus mundos distintos y comunes (Guber,
2001). Se puede afirmar que la premisa de esta prctica investigativa es que, se participa para
observar y se observa para participar, lo que nos lleva a pensar que, para el investigador
involucrarse y participar son elementos trascendentales en su mtodo de construccin de
conocimiento social.
Analizando la praxis de este estudio etnogrfico y la importancia del trabajo de campo

desarrollado, se evidenci qu, es durante este proceso que se posibilita realizar una
confrontacin entre los modelos tericos, polticos, culturales y sociales establecidos
previamente, y la realidad que se configura en la interaccin con la comunidad.
Para el
investigador la legitimidad de esta all no proviene de una autoridad del experto ante legos
ignorantes, como suele creerse academicistamente, sino que, slo estando all es posible
realizar el trnsito de la reflexividad del investigador, miembro de otra sociedad, a la reflexividad
de los pobladores (Guber, 2001).
Durante el trabajo de campo de la etnografa y a posteriori, oper continuamente el concepto de

reflexividad el cual se manifiesta en tres sentidos: la reflexividad del investigador en tanto que
miembro de una sociedad o cultura; la reflexividad del investigador en tanto que investigador,
con su perspectiva terica, sus interlocutores acadmicos, sus hbitus disciplinarios y su
epistemocentrismo; y las reflexividades de la poblacin en estudio.(Guber, 2001)
El proceso de reflexividad propia del trabajo de campo, se produjo a partir de la interaccin,

diferenciacin y reciprocidad que se da entre la reflexividad del sujeto cognoscente, o sea el
investigador, y los actores o sujetos/objeto de investigacin o sea los estudiantes y la comunidad
indgena. Durante el avance de este proceso, como persona se not una transformacin
importante que supera la posicin de ser un mero sujeto investigador, pues continuamente se est
reaprendiendo el mundo que se presenta, as como tambin hubo constantemente un
cuestionamiento del mundo interior. La reflexividad de la poblacin se manifiesta en su vida
diaria y claramente sobre esta se centra el objeto de conocimiento del investigador. Aunque el
investigador alterna y conjuga las dos reflexividades propias de su condicin, con la reflexividad
de su objeto de estudio.
54
El desarrollar este proceso de observacin y descripcin en estado de inmersin, en un contexto

en el cual como investigador se es un agente externo, present un reto investigativo que requiri
una reflexin constante y profunda para lograr una reconstruccin de un mundo que es ajeno. A
pesar de ser un agente externo durante este proceso se reconoci que, como sujeto que investiga
no se es un simple observador, que se mantiene distante con su objeto de investigacin, sino que
por el contrario, se es un sujeto que indaga participa e interacta de la vida en comunidad para
comprender la complejidad en la que se desarrolla el acto investigativo.
Por otro lado, los desarrollos de la mecnica relativista y la fsica cuntica han evidenciado que
la observacin cientfica est condicionada por el observador: por el lugar/momento en que se
realiza y por los instrumentos (conceptuales y materiales) que utiliza; que el sujeto y el objeto se
compenetran en todo proceso de conocimiento: el sujeto es arrastrado por el objeto, a la vez que
al medirlo, el sujeto lo altera. (Ministerio de Educacin Nacional, 2004).
El hecho de participar en un mundo social ajeno al que se pertenece, implica para el investigador
acoplar su comportamiento segn las pautas propias de los nativos. Para el etngrafo es
trascendental valorar cada momento que comparte de la cotidianidad de la comunidad en que se
desempea, pues estos espacios son hechos que deben ser registrados y analizados como parte de
su prctica acadmica. Las distintas formas de participacin conllevan a distintos niveles en los
que se asumen los roles locales.
El objetivo de permanecer en estado de inmersin compartiendo con la comunidades de xhab

Wala Luux y Pikwe Tha Fxiw, en las cuales la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx
Zuun hace parte de su proceso formativo, fue poder comprender mejor a la comunidad para
poder disear una propuesta pedaggica que fuera un aporte que le permita abrir otros horizontes
didcticos,
pedaggicos, conceptuales, metodolgicos y prcticos, reflejados en un diseo
curricular que permite tomar una base para llevar a la prctica una forma alternativa de ensear
las Ciencias Sociales articulada con los saberes ancestrales locales, la cosmovisin, el plan de
vida comunitario, las prcticas culturales, en dialogo crtico con el sistema educativo general del
pas.
55
Desde la proposicin y diseo del anteproyecto gnesis de esta propuesta, hasta el producto de la
sistematizacin, se han abordado mltiples ramas del conocimiento como la Pedagoga de la
enseanza de las Ciencias Sociales y de la msica, antropologa, sociologa, historia,
etnomusicologa, entre otras, lo que permiti desde la interdisciplinaridad, generar una mirada
holstica a un complejo dilema propuesto, en el que se buscan articular las msicas ancestrales y
tradicionales de la comunidad indgena Nasa a la enseanza de las Ciencias Sociales como un
dispositivo didctico.
La esencia de este saber pedaggico se tradujo en una propuesta curricular la cual tiene como
objetivo ser una herramienta que le permita a los docentes de la institucin tomar un punto de
referencia para plantear su practica en concordancia con las necesidades del contexto, dando
continuidad a un proceso que tambin fue construido con y para la comunidad indgena Nasa.
Como cierre del proceso metodolgico de este proyecto pedaggico e investigativo, se desarroll
la entrega y validacin a cada una de las comunidades involucradas durante el proceso. A partir
de este ltimo paso, se gener una validacin con las autoridades del cabildo de Bello Horizonte,
la direccin de la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun y de la Institucin
Educativa Agroecolgica Jos Reyes Pete, del diseo curricular que se construy en la etapa
anterior. El propsito de esta etapa, que da cierre al proceso etnogrfico y de inmersin en el
contexto, no es solo entregar un resultado en s, sino dilucidar la acogida del diseo curricular
como herramienta proyectada para fortalecer el proceso de educacin propia de estos territorios.
3.2 El Diseo Curricular y su Planteamiento en el marco de la Educacin Propia.
Como parte de los objetivos del proyecto investigativo, se encuentra el generar un diseo
curricular que soporta el saber pedaggico construido a travs de la reflexin de la prctica de
investigacin educativa. Hay que tener claro antes de describir la metodologa para su
construccin, es necesario abordar un poco, cmo es el contexto de un diseo curricular en la
Educacin Propia, para posteriormente acercase a sus componentes.
La Educacin Propia es un medio que posibilita a las comunidades indgenas generar

transformaciones sociales y el fortalecimiento del gobierno propio, para garantizar una vida
56
digna y diferente, en este sentido Cuando hablamos de educacin propia nos referimos a aquella
que constituye la base fundamental de los conocimientos, saberes y valores que nos han formado
y educado en la interiorizacin del ser indgena. Esto incluye el pensamiento y sentimiento
colectivo, y los principios de dignidad del pueblo al cual pertenecemos (Jimnez, 2001, p. 136).
En el caso de la formulacin del diseo curricular en el contexto de la Educacin propia, es un

ejercicio que no solo le concierne al docente, sino a toda la comunidad, lo que nos remiti a la
construccin de un currculo, donde se ha tenido en cuenta lo colectivo, la interdisciplinariedad,
y la cultura, lo que genera la consolidacin de escenarios educativos donde se incentiva el trabajo
grupal, la minga, y durante este proceso se ha debido superar la posicin de simple docente, y se
ha transformado la labor en la de un agente investigador, participativo y protagonista al integrar a
las organizaciones comunitarias, a los estudiantes, a las entidades del estado, a grupos de
investigacin, a trabajadores de la cultura y a la extensin comunitaria, en el diseo y ejecucin
del currculo.
Un diseo curricular es una estructura compleja, o mirada en conjunto se puede interpretar como
el proceso de enseanza-aprendizaje, que interrelaciona mltiples elementos como lo son: el
conocimiento sobre un plan de estudios el cual debe estar fundamentado de acuerdo con los fines
que persigue, ello requiere el desarrollo de una metodologa que posibilite su desarrollo, y la
implementacin de esta metodologa no solo requiere de determinados recursos necesarios en su
ejecucin sino que tambin necesita de un sustento psicolgico acorde con la cultura y el
contexto en que sea puesto en prctica.
El currculo no es un concepto en s, sino que es una construccin cultural que media entre la
teora y la prctica, la cual es el punto de confluencia de estos dos elementos en la educacin. Al
hacer mencin al trmino teora se hace referencia a aquellos argumentos que sirven como
fundamento de cierto modelo cientfico, y por prctica a la accin que se desarrolla en un terreno
el cual se producen unos hechos determinados.
Todo currculo que es planteado tiene unos propsitos especficos para lo cual es creado y debe
ser abierto a la crtica y a su reestructuracin, pues cada momento histrico presenta problemas
57
distintos en cualquier comunidad, lo que implica que el currculo debe ser adecuado hacia la
bsqueda de soluciones determinadas a las necesidades educativas y sociales, pues no est
exento de influencias externas como lo puede ser las polticas gubernamentales y su ideologa, el
sistema econmico o la cultura globalizante que es predominante.
Abordando concretamente el diseo curricular que se plante, para definir estos propsitos se
hizo un anlisis del Proyecto Educativo Comunitario (PEC) de la Institucin Educativa
Agroforestal Satwesx; a su vez se tomo como referente elementos del plan de vida del
resguardo Nasa de Pikwe Tha Fxiw; tambin la ley de origen Nasa, y el criterio expresado por
la comunidad durante la charlas y dilogos de saberes.
De la reflexin sobre todos los elementos anteriormente mencionados se definieron los siguientes
propsitos educativos:
Educar bajo los principios de unidad, tierra, cultura y autonoma en pro de la

conservacin y proteccin de la identidad cultural propia.
Acercar la escuela a la naturaleza como fuente de aprendizaje comunitario.
Formar a los nios y nias con mentalidad crtica, posibilitndoles ser creadores de su
proyecto de vida personal, y comunitario.
Construir desde el interior de la cultura ancestral la visin propia de filosofa, valores y

herramientas que ayuden a comprender y a proyectar un mundo diverso y complejo.
Como el currculo, en el contexto de la Educacin Propia, presenta la posibilidad de incentivar

que una comunidad pueda generar avances sociales, porque es una herramienta que tiene un gran
poder en el sentido de la posibilidad de guiar procesos emancipatorios, tanto los objetivos como
los propsitos del currculo deben tener como punto de referencia esta posibilidad de actuar en
funcin de la transformacin social.
Uno de los elementos decisorios que se identific para plantear el diseo curricular, en el campo
de accin de la educacin propia es qu, este debe ser pertinente y coherente con el contexto de
la implementacin, porque a su vez debe posibilitar crear unas condiciones que permitan a
58
los estudiantes fortalecer capacidades, orientar los procesos de aprendizaje hacia la comprensin
de los conocimientos escolares, hacia el desenvolvimiento de actitudes y valores, que solo son
posibles de formar en el marco de una perspectiva curricular acorde con la visin contempornea
y compleja del conocimiento y del mundo; una visin que reconozca la historicidad de los
procesos educativos, pero tambin la historia de los sujetos y el contexto cultural en el cual se
desenvuelven (Secretaria de Educacin de Bogot, 2012).
En este sentido para que el currculo sea pertinente, debe adoptar la premisa de que, la educacin
es una prctica en la que unos sujetos forman a otros sujetos, en un ejercicio que conlleva una
mediacin cultural con una gran significacin histrica y social propia de un contexto. Esto
genera el reconocimiento de la responsabilidad como docente.
Desarrollando la contextualizacin sobre el panorama de los diseos curriculares se observo que
estos se mueven en un mbito amplio, diverso y en constante tensin, pues se encuentra en un
contacto permanente con reformas educativas, la aplicacin del currculo, las tendencias
pedaggicas y con los principios que orientan el sistema educativo, los cuales han sido enfocados
histricamente a preservar un sistema social, econmico y poltico con una ideologa dominante
que en principio ha beneficiado a aquellos sujetos que controlan el poder, pero que es susceptible
de transformacin desde el trabajo de base con las comunidades y organizaciones sociales.
Durante la fase de diseo se tuvo tomar el material recopilado en el trabajo de campo y a partir
de l generar un anlisis para definir los factores culturales del contexto, como lo son sus
creencias, su religin,
su cosmovisin, su organizacin social, el comportamiento de las
personas, sus tradiciones, la poltica y la economa entre otros, los cuales tienen incidencia
directa en la puesta en prctica. Todo currculo debe poseer ciertas caractersticas propias de su
sistema educativo y a su vez debe expresar la manera de concretarlo en las aulas de clase con los
estudiantes, lo que implica un gran compromiso por parte del profesor pues es l el responsable
de poder generar el vnculo entre teora y la prctica educativa.
El currculo de Kwesx Wet skiwenxi txisa se ha orientado tomando en cuenta mltiples ejes
reflexivos donde se destacan: a quien se ensea, o sea la poblacin a quien se dirige el acto
educativo; el qu ensear, reflejado en los contenidos y los objetivos posibles; cuando ensear,
59
que comprende la forma de organizar y secuenciar los contenidos para hacer posible los
objetivos del currculo; como ensear, se refiere a la forma de estructurar las actividades y su
didctica; por ultimo interviene el qu evaluar cuando y como, lo cual implica el proceso de
medicin de los niveles del trabajo en concordancia con los contextos socioculturales y con las
caractersticas de los nios, nias y jvenes, en sus diferentes etapas de desarrollo.
Al momento iniciar el proceso de diseo, hubo que estar muy pendiente de la congruencia entre
los fines educativos que se buscan, la metodologa que se quiere implementar y los recursos
necesarios en el proceso de aprendizaje. En el mismo sentido la temporalidad de la propuesta
curricular llevo a pensar cul debe ser prolongacin necesaria para lograr la realizacin de los
objetivos?, estos elementos se tradujeron en la formulacin de una estructura que se agrupa en
seis ciclos educativos de los cuales, cada uno se compone de dos o tres grados, dependiendo el
caso.
Cuando hubo que definir el tem que se relaciona con el qu ensear? hay que resaltar que este
se ha relacionado con los objetivos del currculo, porque los objetivos son descripciones claras y
precisas de lo que se quiere lograr a nivel educativo y a su vez esto influye en la temporalidad
del diseo curricular, lo que significa que el diseo de un proyecto curricular siempre se lleva a
cabo en funcin de los objetivos planteados porque las pretensiones de estos tambin guan la
seleccin de los contenidos y las actividades propias del proceso de enseanza-aprendizaje.
Conceptualmente hablando, toda la estructura curricular se plante bajo la categora de Identidad

Territorio cultural. Este concepto es transversal en toda la propuesta y se toma como referente
porque es acorde con el enfoque educativo que es la formacin de actor social poltico.
Al abordar el eje Cundo ensear? Nos referimos de nuevo a la temporalidad, la cual se

comienza a concretar a partir de la seleccin de contenidos y del orden de dichos para ser
presentados, lo que requiere que estos sean secuenciados para dar un orden que haga posible
cumplir los objetivos que guan a los contenidos. En este caso se procuro iniciar desde los
conceptos generales teniendo en cuenta su estructura interna para luego enfocarse en las
especificidades de cada uno, y as progresivamente se fue construyendo la malla curricular a
travs de la cual se visualiza la puesta en marcha del diseo curricular.
60
Uno de los aspectos que siempre acompaa al currculo es el enfoque pedaggico, el cual brinda
una idea general del hecho pedaggico. Es importante destacar que, cuando se habla de enfoque
pedaggico se refiere al sustento epistemolgico y filosfico del saber pedaggico, o sea el
cuerpo terico que lo respalda. Cuando se hace referencia al modelo pedaggico se habla de la
forma en que se implementa dicha pedagoga en la prctica.
Cada enfoque pedaggico presenta posturas tericas alrededor del significado del conocimiento,
las relaciones sujeto conocimiento y estudiante-maestro, al igual que las formas de interpretar
los procesos econmicos, polticos, sociales y culturales. De este modo, un enfoque pedaggico
sirve como marco referencial de los procesos que se desarrollan en la escuela(Secretaria de
educacin de Bogot, 2012)
En el caso de los modelos pedaggicos estos son construcciones mentales a travs de las
cuales se reglamenta y normatiza el proceso educativo, definiendo qu se debe ensear? a
quines? con qu procedimientos? a qu hora? bajo qu reglamento disciplinario?, para
moldear ciertas cualidades y virtudes en los estudiantes. (Secretaria de Educacin de Bogot,
2012).
61
Captulo IV
Proceso de construccin de Kwesx Wet skiwenxi txisa, caminando desde la vivencia
hasta la reflexin.
En este apartado se hace un relato denso de proposicin de la experiencia investigativa y

vivencial desde el sentido metodolgico-reflexivo, as mismo se expone cual fue el
procedimiento de recoleccin de datos. En la primera parte del captulo se expone como fue el
proceso de inmersin en los resguardos de xhab Wala Luux y Pikwe Tha Fxiw, el cual tiene
como objetivo conocer y aprehender de la comunidad Nasa las herramientas necesarias para
construir un diseo curricular acorde con las necesidades que su contexto y de su proceso de
Educacin Propia de la mano con la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun.
Posteriormente se expone como fue el proceso de anlisis y reflexin de la investigacin

pedaggica, luego el procedimiento de recoleccin de datos, y para finaliza el ciclo de
sistematizacin de datos.
4.1 Proceso de Acompaamiento en las Comunidades Indgenas Nasa xhab Wala Luux y
Pikwe Tha Fxiw
Kwesx Wet skiweNxi txisa es una propuesta pedaggica que surge como un aporte personal
al proceso pedaggico que desarrolla la Comunidad Indgena Nasa que habita en los resguardos
de xhab Wala Luux y Pikwe Tha Fxiw, y especficamente es una herramienta que se brinda
para fortalecer el Proyecto Educativo Comunitario que desarrolla la Institucin Educativa
Agroforestal Satwesx Zuun.
Esta propuesta se comenz a gestar en el marco del ciclo de innovacin en pedagoga, proyecto
pedaggico de educacin para la diversidad tnica y cultural, a cargo de la Dra. Maritza Pinzn
Ramrez, en la Licenciatura de Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales de la
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. En dicho ciclo de innovacin, uno de los
objetivos es desarrollar una prctica pedaggica a travs de la cual sea posible: Identificar los
factores que conforman la construccin del propio saber pedaggico, en la enseanza de las
Ciencias Sociales en contextos de interculturalidad, a travs de un proceso de investigacinaccin educativa (Pinzn, M, 2013); pensando en ello y gracias a un proceso previo de
62
acercamiento a la comunidad indgena Nasa residente en el resguardo de Pikwe Tha Fxiw, se

inici el proceso del planteamiento de una propuesta que posteriormente se transformara en la
consecucin de un saber pedaggico que con el trascurrir del proceso se denominara como
Kwesx Wet skiweNxi txisa la Pedagoga de la Cultura Activa.
Inicialmente este proyecto fue planteado como una propuesta pedaggica que buscara generar el
fortalecimiento del tejido social y la revitalizacin de los saberes ancestrales, a partir de la
educacin intercultural en Ciencias Sociales, en el contexto de la poblacin de La Villa, la cual
pertenece al territorio del resguardo de Pikwe Tha Fxiw, en los lmites del departamento del
Cauca frontera con el departamento del Huila; pero con el trascurrir del tiempo se fue
transformando el proyecto en una propuesta ms amplia y con unos alcances mayores.
Para lograr desarrollar esta iniciativa se pens en valerse de un elemento cultural a partir del cual
se posibilitara pensar otra forma distinta de abordar la enseanza de la Ciencias Sociales. Como
toda esta confluencia de elementos circulando me obligaba a pensar una propuesta que
evidentemente, llevaba al diseo indiscutible de una innovacin pedaggica, surgi entonces un
cuestionamiento primordial, Desde el plano personal, que saber o conocimiento previo podra
tomarse como aporte para posibilitar la consecucin de aquel complejo reto?
Durante aquella poca de reflexin en torno a este gran interrogante, estaba llevando a cabo la
lectura del texto Qu pasara si la escuela? 30 aos de construccin de una educacin propia,
editado para el Programa de Educacin Bilinge e Intercultural del Consejo Regional Indgena
del Cauca, me llam la atencin el apartado de Las bases culturales de la didctica propia
(Bolaos y Ramos 2004) en el que se hace referencia a conceptos pedaggicos muy interesantes
como, el partir de los sistemas motivacionales utilizados en el medio familiar y que se desglosa
mejor en la pgina 14 del mismo texto; o que el saber surge en la comunicacin oral y es
apropiado en ella. Pero lo que ms me llam la atencin es la premisa que afirma que:
Mientras que en el currculo propuesto por el MEN las expresiones artsticas se abordan como
un rea autnoma de conocimiento, como un contenido curricular especfico, nosotros las
asumimos en el proyecto como un medio expresivo, creativo y cultural de tipo transversal
(Bolaos y Ramos 2004).
63
La anterior premisa me condujo a pensar en qu, gracias a la experiencia personal acumulada de

manera autodidacta en la investigacin de la msica tradicional de banda de flautas traveseras y
tambores en el departamento del Cauca, se podra partir de all para generar un dispositivo
didctico que posibilitar establecer puentes comunicacionales entre los saberes ancestrales, el
pensamiento y la cosmovisin de la comunidad Nasa y la enseanza de la Ciencias Sociales.
El diseo de la propuesta se realiz en la ciudad de Bogot y luego se socializ con la directora
de la Institucin Educativa Satwesx Zuun, la seora Luz Omaira Quilcu, a travs de correo
electrnico. Luego de tener una respuesta afirmativa de la institucin se decidi emprender el
viaje hacia la poblacin para hacer la socializacin de la propuesta con los estudiantes,
profesores y con la comunidad, y as dar inicio a las actividades pedaggicas.
El arribo a la poblacin de La Villa en el resguardo de Pikwe Tha Fxiw, se efectu el sbado 1
de septiembre del ao 2012. Debido a la falta de una cmara fotogrfica propia, hay un registro
fotogrfico pequeo de esta primera etapa del proceso. Para subsanar esta necesidad de registro
se hicieron grabaciones de audio de muchas de las actividades, y luego en un espacio adecuado
se hizo una codificacin y reconstruccin de los acontecimientos escuchando este registro,
interpretando, reflexionando y sistematizando la experiencia a partir de la elaboracin de diarios
de campo.
Reflexionando en un sentido vivencial personal, desde el inicio se sinti que hubo gran apoyo
por parte de los cabildos, ello fue evidente desde al ver que se destin un buen espacio para
hospedarme en la casa comunal del resguardo, que la alimentacin se me brind en tanto en la
escuela, junto a los estudiantes, como en la casa de la seora Luz Omaira Quilcue, entre otros
aspectos. Cuestiones logsticas que se consideran trascendentales para favorecer el porvenir del
desarrollo del proyecto.
Fotografa 1. Casa comunal Resguardo Indgena

Nasa de Pikwe Tha Fxiw, poblacin de La Villa.
64
Para generar un registro constante, se elaboraron desde el principio de las actividades diarios de
campo, los cuales representan un apoyo metodolgico que permite ir construyendo una base
reflexiva continua. Los diarios de campo emergen de la necesidad de elaborar una reconstruccin
de la realidad, por medio de la descripcin de una observacin en un espacio concreto, que
permiti a su vez, ir recolectando no solo datos, como se pensara desde una visin clsica de la
antropologa; sino que posibilito ir construyendo un marco interpretativo de los pensares y
sentires tanto propios, como los de la comunidad.
Ya a partir del da 3 del mes en curso se inici el acercamiento a la comunidad estudiantil, dando
a conocer saln por saln la intencin del planteamiento pedaggico. En aquella ocasin hubo
una sensacin de comodidad al interactuar con la comunidad escolar, percib que despertaba
curiosidad en los nios. Al relacionarme con los distintos grados, poco a poco sent que
disminua la tensin para comunicar mis intensiones. Tuve la oportunidad de aprender a
dirigirme con seguridad a los nios para generar un puente comunicativo entre ellos y yo. Me di
cuenta que al hacer una demostracin de mis habilidades para interpretar la flauta, se despierta el
inters de los nios y las nias de todos los cursos, por acercarse a la msica tradicional sin
importar su edad, esto facilit y agiliz la puesta en marcha del proyecto.
El da 4 de septiembre se realiz una reunin con la planta docente de la institucin, inicialmente
la directora, la seora Omaira Quilcu, me present oficialmente con los dems docentes y
posteriormente me dio la palabra. Coment a manera de introduccin que este trabajo tiene
como objetivo crear un saber pedaggico comunitario. Hice previamente la aclaracin de que, mi
campo profesional es la enseanza de las Ciencias Sociales y que la msica es un dispositivo
didctico. Fue conveniente especificar que, no soy docente del rea de msica pero que poseo
conocimientos en la interpretacin de la msica ancestral de banda de flautas y tambores, as
como tambin otros ritmos andinos, los cuales sirven para abordar el tema de la cultura y de la
formacin desde la perspectiva de actor social y sujeto poltico. Producto de esta reunin, se
gener el compromiso de qu, a partir de la experiencia de investigacin pedaggica que se
pensaba llevar a cabo, se debera construir posteriormente un diseo curricular, a travs del cual
se genere un aporte concreto del
fortalecimiento del proceso de educacin propia, que la
institucin educativa Agroforestal Satwesx Zuun desarroll en aquel momento en los dos
resguardos Nasa.
65
El primer grupo con el que se comenzaron a ejecutar las actividades fue el grado sptimo. Esta
primera sesin fue algo tensa debido a la falta de confianza con los estudiantes, al comienzo se
dificult la comunicacin con los nios debido a su renuencia para expresar sus pensamientos
ante la figura de un profesor nuevo, el cual es considerado extrao ante la comunidad. De all
pude tomar referentes para integrarme de manera efectiva con los estudiantes, no solo de aquel
grupo sino en general de toda la institucin.
Posteriormente se ejecutaron actividades con estudiantes de grado sexto, y all se pudo apreciar
que la poblacin estudiantil no solo perteneca a los habitantes del poblado de La Villa, sino que
tambin asistan estudiantes de la poblacin de La Esmeralda la cual tambin pertenece al
resguardo de Pikwe Tha Fxiw, as como estudiantes de la poblacin de Bello Horizonte que
pertenece al resguardo de xhab Wala Luux.
Los das continuaron y se sigui el esquema de actividades previamente acordados con los
profesores y con los estudiantes, pero faltaba socializar la propuesta ante toda la comunidad del
resguardo, esto se hizo posible durante una asamblea el da 9 de septiembre. En la asamblea la
seora Omaira Quilcu pidi la palabra para presentarme y as mismo darme la palabra para que
yo mismo hiciera mi presentacin ante la comunidad, luego de saludar, comente mi edad, mi
procedencia y expres que en aquel momento era estudiante noveno semestre de Licenciatura en
Educacin Bsica Con nfasis en Ciencias Sociales, de la Universidad Distrital Francisco Jos de
Caldas, y que el motivo de mi estada en estos territorios se relaciona con el desarrollo de mi
prctica docente, en la que se busca construir un saber pedaggico que se integre los saberes de
la comunidad en la institucin escolar y as hacer un fortalecimiento del tejido social y cultural.
Despus de hablar se realiz una muestra musical que se prepar desde el da anterior con los
comuneros Giovanni Quilcu, Kjisxa Huetia, el mayor Luis Omar Yoin y yo (Mauricio
Barrera). Interpretamos un bambuco conocido en la regin como El Sapo y luego un tema del
ritmo boliviano de tinku llamado Hatun runa6. Al terminar de interpretar las canciones la gente
aplaudi con efusividad y durante la interpretacin de los temas se not el agrado de los
asistentes, ello me brindo ms confianza para exponer el proyecto con claridad. Se podra decir
6
Termino en lengua quechua que evoca la categora de ciudadano, o literalmente se comprende como el gran hombre.
66
que esa muestra fue una prueba de fuego en la que se demostr mis habilidades como msico y
se brindo a la comunidad un grado de confianza en mi capacidad para llevar a cabo el proyecto.
Despus de nuestra actividad se estableci que yo especificara mi propuesta en el espacio

destinado al dilogo sobre educacin y se contino con el orden del da. Durante el espacio que
se me brind, comenc exponiendo que esta propuesta busca integrar la msica ancestral de
banda de flautas traveseras en la enseanza de las Ciencias Sociales como un recurso didctico.
Expres la necesidad de acercar los saberes de la comunidad a la escuela, ya que se considera
que la educacin es un elemento que trasciende el mbito escolar y concierne a todos los
espacios y mbitos de la comunidad. Posteriormente se contempl la posibilidad de extender la
aplicacin de la propuesta en las dems sedes de la institucin educativa, pero al analizar la
propuesta nos dimos cuenta de la dificultad para el desplazamiento debido a la distancia y la falta
de trasporte. Luego de exponer los pormenores del proyecto pedaggico la asamblea dio el aval
para su desarrollo y puesta en marcha.
En el marco de la asamblea se dio la posibilidad de conocer a la mayora de la comunidad e

interactuar en este evento poltico-organizativo. Mientras se llevaba a cabo el evento tuve la
oportunidad de apreciar que los Indgenas Nasa son personas amables aunque tmidas, son muy
reservados y observadores. El respeto hacia los mayores y su opinin es evidente lo mismo que
hacia las autoridades del cabildo. Tambin me llam la atencin de manera muy agradable y
particular, que en esta actividad los nios y los jvenes estn muy pendientes sobre lo que sucede
en la asamblea, lo que muestra que desde muy pequeos, se podra afirmar que literalmente
desde que estn en los brazos de la madre, se estn educando como sujetos polticos activos en
los procesos de su comunidad, siendo este un elemento trascendental que no se da en el contexto
urbano.
67
Fotografa 2. Madres de familia tejiendo con sus

nios en las piernas durante la asamblea de la
comunidad.
Fotografa 3. Los jvenes y docentes de la institucin

educativa asisten a las actividades de orden polticoorganizativo de la comunidad, como parte de la
formacin como Actores sociales-polticos.
En los das siguientes se comenz a llevar a cabo el desarrollo de las actividades con los
estudiantes en el colegio. El da 11 de septiembre con el curso decimo, se emprendi la tarea de
abordar el concepto de territorio, tomando como referente las prcticas musicales de los grupos
de flautas y tambores. Se conformaron dos grupos en los cuales se reparti un material de
caricaturas que se llama De correra con los negritos7, se hizo la lectura del material mientras
que en un computador se reprodujo audios de bambuco tradicional de la comunidad Nasa. De
manera que mientras se lea se escuchaba msica. La cartilla De correra con los negritos es un
comic que cuenta como son las correras que realizan las bandas de flautas en diciembre, desde
el 8 hasta el 24, y que simblicamente marcan o configuran el territorio de la Comunidad
Indgena Nasa. En esta actividad, debido al tiempo y la necesidad de que todos observaran el
material, no se alcanz a realizar una charla analtica para poder concluir la actividad.
Al hacer la reflexin personal sobre el ejercicio con el grado decimo, se buscaron otras formas de
llevar a cabo la actividad para poder hacerla efectiva en otra oportunidad. Fruto del anlisis se
encontr que en esta sesin, hubo dificultades con el orden para desarrollar la actividad, lo que
represent aprietos para avanzar a buen paso con lo planeado para la clase. Considero que la idea
de trabajar con este comic, que es un buen reflejo de la cultura Nasa, permite orientar la idea de
lo que se quiere expresar, y ello se evidencia en el inters de los estudiantes por leer completa la
historia.
7
Ramos Pacho, Inocencio. Bolaos, Graciela. Ramos Pacho, Benjamn. Miana, Carlos (1996). Kch yuuyauhwecthaw, De Correra con los
Negritos Cartilla del Nio. Programa de Educacin Bilinge del CRIC (Consejo Regional Indgena del Cauca).
68
Todo el proceso educativo y sus actividades se orientaron desde las categoras territorio, cultura
e identidad. Estos conceptos se apropiaron dentro de la propuesta por ser ejes fundamentales que
han guiado el proceso poltico y organizativo del Consejo Regional Indgena del Cauca a travs
de sus ms de 40 aos de lucha por la defensa de los derechos de los pueblos originarios de la
regin.
En los espacios libres, alternos a la prctica en la escuela, se produjo de manera espontanea

encuentros y el dialogos de saberes con el seor Th Wala 8 Luis Omar Yoin, quien con
amabilidad me fue compartiendo canciones que l haba interpretado en aos anteriores con el
emblemtico grupo Kwesx Kiwe9 del resguardo de Vitonc, en la profundidad de la regin de
Tierradentro. El Mayor acompandose con un charango cant temas como Venga para ac
compai, Naa Kiwe Th10 y Kwesx Chab11. En la quena y la flauta comparti temas del
repertorio tradicional los cuales se denominan piezas.
Fotografa 4. El Mayor Omar Yoin interpretando la

quena.
Esta interlocucin con don Omar permiti comprender en cierta medida, parte de los elementos
de la pedagoga ancestral de enseanza de las msicas propias, debido a que en el mismo
momento, luego de interpretar algunas de las piezas, el mayor me iba indicando como era cada
meloda. Pude identificar en gran medida el uso de la audicin y la imitacin, para ir
construyendo en la flauta el esquema de tal o cual tema. Indagando sobre el aprendizaje en el
contexto de la vereda la troja su lugar de origen don Omar explicaba que: lo primero que
8
Medico tradicional, guardin del saber ancestral.

Nuestra tierra, nuestro territorio.
10
En esta tierra.
11
Nuestro pueblo.
9
69
aprend a tocar fue las maracas y la charrasca, luego aprend el tambor y despus me fui por la
flauta; y cuando aprend la flauta me fui por la guitarra, y con la guitarra medio practique y me
cog el charango pues uno cuando quera aprender, uno toca ir all donde viven los mayores,
y all aprender lo que le iban indicando. (O.Yoin, dialogo de saberes, 28 de septiembre de
2013).
Posteriormente pensando en desarrollar actividades que favorecieran el bilingismo Nasa YuweCastellano con los estudiantes de grado sptimo buscamos hacer una orientacin geoespacial,
para ello se les pidi al grupo que expresaran donde se ubican los puntos cardinales, los
escribimos en el tablero y los nombramos en lengua Nasa Yuwe, de manera que en ese momento
los estudiantes fueron quienes se constituyeron como docentes, pues son ellos quienes manejan
la lengua Nasa-Yuwe rompiendo el esquema de que el docente es el nico sujeto de saber. Esta
actividad nos llev a que dialogramos sobre la importancia de no dejar perder la lengua materna
y de sentirse orgulloso de ser Nasa Yuwe-hablantes.
Al abordar el tema de la importancia de la educacin concluimos que la educacin es un

elemento que supera los lmites de la escuela, e integra a todos los miembros de la comunidad
como por ejemplo: los mayores, los padres, los tos, los mdicos tradicionales, los amigos entre
otros; pues cada uno de estas personas posee saberes que nos ensean en muchos espacios.
En cada curso que se iniciaban actividades se identific que los estudiantes tienden a ser
demasiado tmidos y algunos tienden a ser huraos, dificultando la comunicacin. Al indagar
sobre esta conducta con los mayores y con los dems profesores explicaban qu, esto se debe a lo
que ellos coloquialmente denominan la malicia indgena, aunque personalmente se considera
como una herramienta de evasin. Dicho trmino se relaciona con la desconfianza que los
nativos histricamente han desarrollado hacia los agentes externos, ms cuando son musxka
(personas de raza blanca o mestizos). Para poder trascender esta dificultad se hizo uso de dos
micrfonos de juguete hechos con tela, y se implementaron en la clase con los estudiantes del
grado sexto para que ellos pudieran expresarse de una manera ms libre, tomando el micrfono
como un medio imaginario de amplificar sus ideas.
70
Como punto de partida de las actividades con los grupos, se busc especificar cul es la relacin
entre la msica, la cultura y la cosmovisin de la msica tradicional y ancestral Nasa. Para ello
hablamos de los espacios y escenarios en que esta msica se desenvuelve. Encontramos que las
msicas ancestrales se interpretan por ejemplo en: Fiestas religiosas, en celebraciones
tradicionales como el Saakhelu, en mingas poltico-organizativas, en marchas o durante las
correras de los negritos. Al estar inmersa en tantas dimensiones se demostr que esta expresin
de la cultura trasciende el mero acto esttico, como se suele considerar desde los cnones
eurocntricos, y se evidenci que las msicas propias del pueblo Nasa son medio de
socializacin que tiene connotaciones claramente polticas, rituales, culturales y de divertimento.
Dichas connotaciones abren un espectro desde el cual se pueden tomar referentes para hacer
anlisis de la vida social comunitaria.
El da 10 de septiembre se hizo la presentacin de la propuesta del proyecto a la comunidad de la

sede de la sede de Bello Horizonte la cual hace parte del resguardo indgena Nasa de xhab
Wala Luux, se realiz una reunin con los profesores, all se socializ la propuesta del proyecto
del fortalecimiento cultural, se acord que el trabajo se realizar los das viernes, para trabajar
durante la maana con los nios y por la tarde aprender del grupo de flautas y tambores que
habita en este sector. El profesor Marino Tumbo, quien tambin interpreta la msica de flautas,
apoy el trabajo en esta sede y se acord coordinar con l las actividades a realizar.
Al escuchar la presentacin de la propuesta, en Bello Horizonte la gente se muestra interesada y

busca apoyar el proyecto, pero al igual que con la comunidad de La Esmeralda, las dificultades
de desplazamiento son un impedimento que interrumpe el desarrollo de esta. A pesar de que se
haya acordado que los das viernes se desarrollaran las labores en esta sede de la institucin,
hubo que suspender temporalmente esta fase del trabajo de campo, pues no se aseguraron las
garantas logsticas suficientes para que se pueda llevar a cabo el trabajo.
En otra actividad en la sede de La Villa, esta vez trabajando con los estudiantes de grado octavo,
se abordaron los escenarios o espacios en donde se interpreta la msica tradicional de banda de
flautas y tambores, para luego relacionarlos con la cultura y la cosmovisin ancestral en la
enseanza de las Ciencias Sociales. Despus de dar cierre a este punto le dimos un giro a la
71
charla abordando el tema de territorio tomando como referencia la cosmovisin indgena Nasa y
las prcticas propias de la comunidad. Tomando como referente la experiencia con grado decimo
tambin se hizo el ejercicio de la lectura de la cartilla De correra con los negritos (Ramos,
Bolaos, Ramos, Miana, 1996) mientras escuchamos msica de chirima la cual fue
reproducida en mi computador. Se les explic a los jvenes que esta cartilla muestra como se
hacen las correras en el mes de diciembre. Algunos de ellos no conocan esta prctica porque en
la vereda La Villa no se hace, pero los estudiantes que viven en la vereda de Bello Horizonte si la
conocen porque en ese sector si hay una banda de flautas que todava mantienen esta tradicin.
Luego de la lectura que hizo el grupo, iniciamos un dilogo que nos permiti analizar la manera
en que los Indgenas Nasa asumen su territorio, y como este est ligado a los procesos de
resistencia indgena, procesos que iniciaron desde 1492 y continan hasta hoy. En esta sesin a
pesar del tiempo se pudo llevar a cabo la actividad planeada casi que en su totalidad. El grupo
permite desarrollar las actividades y ellos con inters las llevan a cabo. Usar el recurso de los
comics evidenci que es posible romper la formalidad de la clase y cuando entramos a abordar
los conceptos se facilit hablar sobre ellos a pesar de lo densos que parecen ser en un inicio. El
ambiente de la sesin fue agradable y no se presentaron dificultades que resaltar.
Se ha abordado durante este relato la prctica desarrollada en un mbito formal de la educacin,

o sea la escuela, pero es de recordar que en el contexto de la Educacin Propia, el proceso
educativo desborda las cuatro paredes del aula. El da veinte de septiembre hubo la oportunidad
de asistir a un ritual de medicina tradicional que se desarroll con toda la comunidad. Los
rituales son considerados como medios de socializacin y de aprehensin tanto de prcticas
culturales como de conocimiento milenario.
El contexto de este ritual tena como fin pedir la llegada de las lluvias, ya que en este territorio
desde haca varios meses no precipitaba. Esta situacin de sequia preocup bastante a los
habitantes de los dos resguardos con que se trabaj. Las dos comunidades se encontraron desde
las cuatro de la tarde en la comunidad en la casa comunal de La Villa y se hizo una muestra
cultural por parte de los estudiantes de la institucin Satwesx Zuun. Este evento inici con las
palabras de los mayores de la comunidad y despus de esta intervencin se nos pidi al mayor
72
Luis Omar Yoin, al comunero Giovanni Quilcu y a m, interpretar una cancin. Nosotros
tocamos una pieza tradicional que el mayor Yoin nos ense das antes.
El siguiente punto en el orden del da fue una muestra de baile que realizaron los nios de
primaria. El tema que escogieron para su muestra fue las diabluras, interpretada por el maestro
Jorge Veloza a ritmo de merengue carranguero. Luego nos pidieron que volviramos a tocar y
nosotros interpretamos un bambuco tradicional Nasa que se llama Atall ime cece kuvi12. Otras
muestras que se realizaron fue un baile de saya de los jvenes de bachillerato, una muestra de
adivinanzas de los nios de primaria, las palabras del coordinador para la regin del programa
familias en accin de la presidencia de la republica y por ltimo las palabras del mdico
tradicional o Th Wala, el seor Lizimaco Pontn.
En la intervencin del Th Wala se destac la importancia de la msica de flautas y tambores

para el ritual que habra de comenzar horas ms tarde. Dentro de las observaciones de este
destacado miembro de la comunidad, se resalt que la msica deba ser acompaada de la danza
y que estos dos elementos son trascendentales para el buen desarrollo de este ritual, as es que
hizo un llamado a toda la comunidad para ser parte activa tanto de la msica como de la danza.
Este evento termino a las cinco y cuarenta de la tarde, y se acord encontrarse a las 7 de la noche
en la cancha de futbol de la institucin educativa, para dar inicio al rito.
Desde la siete de la noche como se haba acordado, los mayores se sentaron para la jornada en
una fila a trabajar espiritualmente por medio del uso de plantas medicinales, dentro de ellas la
hoja de coca con gran importancia para este ritual, y tambin con el uso moderado de una bebida
que en la regin se conoce como chancuco o wayinde y que es una especie de aguardiente,
es de aclarar que esta bebida tiene una funcin ritual y solo se ingiere en unos momento muy
especficos del ritual, no se usa para emborracharse pues se le brinda a la tierra y se usa para
enjuagarse la boca al momento de escupir la hoja de coca que se ha mascado durante el ritual.
Desde que inicia el ritual se interpreta msica de flautas y tambores, se reconoce gran gusto por
los bambucos y algunas contradanzas pero tambin se interpreta canciones tpicas del repertorio
12
la pieza de la gallina suelta
73
caucano y en general latinoamericano. Con gran entusiasmo los asistentes bailan. El grupo de
msica est conformado por todos aquellos que pueden tocar flauta, tambor, charango, guitarra,
charrasca o cualquier cosa que sirva para hacer msica, sea que otros trminos, el grupo
musical para este ritual fue integrado por la comunidad sin importar la edad o la profundidad de
sus conocimientos musicales, lo que importaba eran las ganas de participar en el ritual.
En el baile no participan los mayores que estn en la fila mascando coca. Los jvenes en su
mayora son quienes danzan al ritmo del grupo de flauteros. El mdico tradicional cuenta que la
importancia de la msica y de la danza radica en que la energa que se despliega durante la danza
y la interpretacin musical permite comunicarse y mover a los espritus del territorio. Cerca de la
una de la maana caen algunas lloviznas las cuales motivan a los msicos que luchan con el
agotamiento por continuar en su labor.
La msica y la danza paran momentneamente cerca de las dos y treinta de la maana, debido al
cansancio de los asistentes pero la gente no se retira del lugar sino que se ubica en las cercanas
de la cancha de futbol acompaando a los mayores quienes prosiguen en su trabajo espiritual
pidiendo por el agua que es tan anhelada por los lugareos. A las cinco de la maana el Th
Wala les pidi a los mayores levantarse de su puesto y soltar la coca de sus bocas en un lugar
especfico, luego pidi que todos los asistentes reiniciaran la danza y as se hizo, por medio del
uso del equipo de sonido de la institucin se amplifico msica de Saya para animar a los jvenes
a bailar y luego sobre las seis de la maana se hizo una danza ritual en la que toda la comunidad
en fila bailaba al ritmo de un bambuco Nasa que se llama Kuxh Wala Kuvi13 (actualmente el
nombre de esta pieza se refiere al negro grande pero es una evolucin del nombre y del rito
original que era asociado a la abundancia del maz). Al terminar esta danza se hizo un bao con
yerbas medicinales y posteriormente se sirvi comida para todos los asistentes dando as fin a
esta actividad.
Durante toda esta experiencia se reconoce que la escuela sirve como eje que ayuda a fortalecer
las prcticas cosmognicas, ya que no solo se prestan las instalaciones para la puesta en marcha
sino que tambin estn pendientes de ayudar en lo que se necesite, tanto los docentes como la
13
pieza del negro grande
74
guardia indgena escolar la cual est integrada por estudiantes de todos los grados. Tambin es de
resaltar que hay rituales de medicina tradicional que se hacen en el marco de las necesidades del
colegio, como cuando es necesario refrescar las varas de mando de la guardia indgena escolar.
Un ejemplo de estas prcticas se vivenci el da 13 de septiembre, en el cual en horas de la
maana con los estudiantes de bachillerato, desde grado sexto a once, nos movilizamos en
compaa de dos mdicos tradicionales, el ya mencionado Lizimaco Pontn y el estudiante de
decimo grado Salomn Yandi, quienes guiaron la experiencia espiritual y me mostraron la
manera en que es posible articularse los saberes relacionados con la cosmovisin y la prctica
educativa en el mbito formal.
Fotografa 5. Estudiantes en la cima de la montaa,

en fila para comenzar la prctica cosmognica
durante el ritual.
Fotografa 6. Arroja el agua Salomn Yandi,

estudiante y Th Wala. Refrescamiento de los
estudiantes, como acto de cierre del ritual.
En el sentido extracurricular de la puesta en marcha del proyecto pedaggico, se acord con la

comunidad dar a los nios, jvenes y adultos unos talleres de msica y construccin de
instrumentos con materiales alternativos a los tradicionales, debido a las dificultades geogrficas
para adquirir la materia prima. En horario de 4 a 6 pm se organiz un grupo de base con el fin de
motivar en las personas el inters por acercarse a las msicas tradicionales y Ancestrales Nasa.
Para lograr esta meta se cont con el acompaamiento de los seores Omar Yoin y Giovanni
Quilcu, y de los jvenes Braulio Yacuechime, Tilbo Cuello, Stiven Yoin, Elver Jorge,
Leonardo Quilcu, Carlos Pontn Achapis, Kisha Huetia Bolaos, Carlos Yonda, Diego Alcides
Pontn, Jess Antonio Pontn, entre otros asistentes ocasinales.
75
Fotografa 7. Leonardo Quilcue fijando con esperma de

vela el tapn para la elaboracin de una flauta travesera.
Fotografa 8. Braulio Yacuechime y Tilbo Cuello

aprendiendo a interpretar un bambuco en la flauta
travesera.
Como producto de este taller pudimos elaborar 40 flautas traveseras, que quedaron para el uso
del colegio, y se pudo trabajar repertorio musical como Kux Wala Kuvi, Atall Ime ee Kuvi,
venga para aqu compai, Kwesx Chab, una pieza tradicional a ritmo de pasillo, Naa Kiwe Th,
entre otros. Aparte de ser un espacio de difusin e interpretacin musical, tambin se pudo
detallar que este espacio era un medio de socializacin de ideas, percepciones, sueos,
sentimientos y saberes, permitiendo establecer una relacin solida y afectuosa, tanto con los
aprendices de msica, como de la comunidad, pues muchas veces los vecinos del sector se
acercaban a ver y escuchar los ensayos de la casa comunal en donde nos reunamos a tocar de
manera libre y espontnea.
Las actividades de trabajo con la comunidad de La Villa y especficamente con el colegio se

extendieron hasta el da 13 de noviembre, fecha en que finaliz el trabajo con los estudiantes de
grado sexto y se decidi concluir, debido a las obligaciones acadmicas personales de cierre de
semestre con la universidad. De dicha decisin solo se alcanz a informar a la directora del
colegio la seora Luz Omaira Quilcu y a algunos de los profesores. El da 15 de Noviembre en
la casa comunal, el colegio junto con la comunidad, estaban llevando a cabo la muestra final de
los proyectos de investigacin del rea agroforestal de los estudiantes de grado once. Debido a la
agenda de la actividad, no se me pudo facilitar el espacio para informar a la comunidad sobre mi
viaje de regreso. Siendo el medio da, de manera precipitada sal de la poblacin hacia la ciudad
de Bogot en el nico transporte que sale durante el da hacia la poblacin de La Plata, y en
horas de la noche aborde el bus que me llevara al final de mi destino.
76
Al ao siguiente, luego de un intenso dilogo con la comunidad de Bello Horizonte y sus

autoridades tradicionales, se pudo dar continuidad al proyecto, con el apoyo del cabildo de
xhab Wala Luux, quienes me habilitaron un espacio para la vivienda en las instalaciones del
colegio, y destinaron recursos para sostener mi alimentacin durante el desarrollo y fase de
conclusin de la propuesta.
A Bello Horizonte arrib el da nueve de abril, a la 1:30 de la tarde, all me recibi el profesor
Marino Tumbo, quien con gran hospitalidad me acogi. Luego de almorzar y de terminar la
jornada escolar a las 2:30 de la tarde nos reunimos con los 4 profesores de la sede Bello
Horizonte de la I.E.A Satwesx Zuun: Ariel Castro Ramos, Enelia Pontn, Roberto Cuene y
Marino Tumbo.
Fotografa 9. Instalaciones de la sede Bello Horizonte

I.E.A. Satwesx Zuun.
En esta sede de la institucin educativa, funciona nicamente la jornada de bsica primaria hasta
grado quinto. Durante la reunin se trataron temas como mi estada en este resguardo y, el
trabajo a desarrollar con la institucin, tanto en este lugar como en la vereda La Villa, buscando
crear una articulacin concreta con el trabajo previo de este proyecto. Tambin se dialog sobre
destinar tiempo para realizar actividades libres y abiertas a toda poblacin de la comunidad que
est interesada en aprender, compartir sus saberes y apoyar esta iniciativa.
El da once de Abril nos reunimos en la sede de La Villa con los docentes, la directora y los
representantes del cabildo estudiantil de la institucin, en el aula de informtica. Se dialog sobre
inconformidades por parte de la comunidad, pues en el viaje anterior deb volver de urgencia a la
ciudad de Bogot D.C. y no se hizo un cierre formal a las actividades. Los cabildantes de este
resguardo comentaron que es un irrespeto no haber realizado este cierre, y manifestaron su
77
malestar por no despedirme de toda la comunidad como es debido. Lamentablemente ellos

pensaron que se haba dejado abandonado el proyecto.
Como investigador y docente ofrec mis disculpas por esta situacin, y busqu aclarar el
malentendido. Luego de este llamado de atencin, se me inform que en esta ocasin no era
posible continuar con el desarrollo del trabajo con los estudiantes de esta sede, porque las
actividades acadmicas que se estaban llevando a cabo en la institucin no hacen posible abrir el
espacio por falta de tiempo. Los profesores y el cabildo estudiantil sugirieron hacer una serie de
actividades extracurriculares. Esta idea fue consultada y se aprob por parte de las autoridades
tradicionales del cabildo de Pikwe Tha Fxiw.
Durante la reunin, considero que me sent un poco incomodo por varias de las apreciaciones
que se hicieron sobre mi presencia en el territorio, pero comprendo que es parte de la inevitable
irrupcin que genera una persona ajena a este contexto. As mismo, considero importantes
muchas de las apreciaciones que se hicieron durante la charla, ya que sirven para corregir las
cosas que estn equivocadas, y as no afectar el desarrollo del proyecto.
Luego de concluir la reunin, esper hasta las 2:30 de la tarde a la chiva que sirve de ruta, para
desplazarme hacia la vereda Bello Horizonte, y en ese momento se nos inform a los estudiantes
y a m que la ruta no prestara el servicio, as es que tome la decisin de esperar a un grupo de
jvenes entre los 12 a 15 aos, para caminar con ellos hasta Bello Horizonte y conocer el camino
que ellos toman cuando se movilizan a pie desde La Villa.
El camino lo tomamos 6 personas, 5 estudiantes y yo. Le ped a uno de ellos que me prestara un
borrador de lpiz para ir borrando unas lneas que tenan marcadas con lpiz 5 flautas, que en
horas de la maana muy amablemente me prest la directora del colegio. Al terminar de borrar la
lnea de la primera flauta, se la prest a uno de los jvenes para que l intentara tocarla un rato,
sucesivamente al terminar de limpiar cada flauta se me ocurri entregrsela a cada uno de los
chicos que caminbamos en el grupo. A medida que cada uno de ellos reciba la flauta en sus
manos, buscaban hacerla sonar. Me percat que todos los jvenes tenan cierta idea para ejecutar
el instrumento en mayor o menor medida, claro est que algunos ya tienen un grado de
78
experiencia porque las han tocado con sus familiares, o porque interpretan la flauta conocida
como quena, lo que facilita la interpretacin del instrumento.
Caminamos un durante unos veinte minutos, en los cuales me dediqu a hablar por el camino con
algunos de los jvenes para interactuar y conocernos mutuamente. A cuatro estudiantes ya los
conoca, pues en las actividades del ao anterior en la escuela, ellos haban estado presentes. En
aquel momento ya eran estudiantes de grado noveno y decimo. Los otros estudiantes los conoc
hasta ese momento pero no hubo dificultad de relacionarnos con algo de confianza.
Fotografa 10. Mauricio Barrera recorriendo el

camino junto a los estudiantes.
Al cabo de un rato, uno de los muchachos me pidi que interpretara un tema en la flauta, para lo
que yo acced con gusto. Antes de empezar, se me ocurri sugerirles a ellos qu, si queran
podan intentar seguir instintivamente la meloda que yo me propona interpretar con mi flauta.
Naturalmente les coment que esa es una forma en que los mayores interpretan msica de flauta,
agregu que la idea es buscar seguir la meloda rtmicamente, que las notas poco a poco fluyen, y
tambin aclar que en la msica de banda de flautas hay una flauta primera que es la que lleva la
meloda principal y las dems tienen cierto grado de libertad para acompaar la meloda que
interpreta el flautero principal.
|Decid tocar un tema que es tradicional durante la fiesta del Sakkelu, conocido como el xix
Peckwe Kuvi //pieza de la picada de la carne//, como todo el grupo conoce el motivo musical,
consider que era fcil de asociarlo. Poco a poco cada uno tmidamente fue intentando seguir la
meloda principal, pero en la segunda o tercera repeticin del tema todos a su manera trataron de
tocar y considero que fue un buen intento por parte de los muchachos; decid no decirle si estaba
bien o mal simplemente continu.
79
Posteriormente segu tocando varios de los temas ancestrales y tradicionales Nasa que yo
conozco. Poco a poco ellos de manera instintiva encontraban ciertas sonoridades por medio de
las cuales se sentan cmodos con su forma de tocar y a nivel general considero que lo que
tocamos juntos suena acorde con la manera en que los mayores interpretan este tipo de msica.
Obviamente fue un ejercicio intuitivo porque, en realidad los chicos no se han acercado al
aprendizaje concreto de la interpretacin de la flauta propia de los indgenas Nasa en general.
Fotografa 11. Estudiantes de la sede de La Villa

recorriendo el camino hacia la poblacin de Bello
Horizonte.
Fotografa 12. Los jvenes compartiendo su meldico

soplo a la madre naturales o Kwesx Uma kiwe
Me pareci que lo ms trascendental de este da fue la oportunidad que se dio de compartir con
los muchachos de manera aparentemente informal. El hecho de acercarse a la msica sin el
formalismo y la rigurosidad que exige una clase tpica, permiti que los estudiantes confiaran
ms en sus habilidades. Creo que el hecho de que ellos no tocaran msica para mostrarle un
resultado concreto a una persona que los va a evaluar, sino que por el contrario cada uno est
tocando para s mismo y tambin para poder entrar en el dialogo comunitario que se entreteje por
medio de esta msica, sin preocupaciones de que suene bien o mal.
La posibilidad de recorrer el territorio junto a este grupo de estudiantes, tocando con las flautas
parte de la msica ancestral y tradicional del pueblo indgena Nasa, nos permite pensar en la
categora de identidad territorio-cultural, porque el hecho de trazar los caminos de la comunidad
por medio de una expresin sonora propia de este pueblo, genera una prctica que resignifica el
hecho de interpretar msica como una simple expresin esttica, y se asocia ms a la
construccin de identidad a travs de un espacio semantizado como propio, gracias a una
manifestacin cultural.
80
A partir del da doce de abril, se iniciaron las actividades con los estudiantes de primaria de la
sede Bello Horizonte. Aquella maana al inicio de la jornada de clase, nos encontramos con
todos los estudiantes en el patio de la entrada de la institucin, para escuchar cuales iban a ser las
actividades que se desarrollaran durante el da. Todos los estudiantes del colegio por grados
deban realizar una labor asociada con el aprendizaje de las labores de la agricultura.
Fotografa 13. Estudiantes de primaria en formacin,

sede Bello Horizonte.
Fotografa 14. Estudiantes de la sede Bello Horizonte

ayudando a limpiar el huerto del colegio.
Yo acompa el grupo del profesor Marino Tumbo, quien estaba dirigiendo el grupo del grado
quinto. La labor que se deba desarrollar era remover un poco la tierra de un terreno en donde
anteriormente se encontraba un cultivo de caa de azcar o nxusxa14, all el objetivo era permitir
que el pasto naciera seguramente para la crianza de ganado bovino. Mientras los estudiantes se
dedicaron a la labor de cortar las caas, saqu una flauta y me puse a interpretar varias canciones
tradicionales de la comunidad, y tambin algunos bambucos del repertorio nacional. Los nios
por curiosidad dejaban de hacer momentneamente su labor con los azadones para escuchar y
observar mi manera de ejecutar la flauta.
Al captar la atencin de los estudiante me acerqu al profesor Marino y le ped permiso de hacer
una pequea entrevista con los nios y as mismo grabar con el celular la entrevista a los que l
respondi afirmativamente. Empec a acercarme a los nios y a formularles preguntas, pero fue
bastante difcil porque casi todos son muy penosos, y fue infructuoso el intento debido a que
ellos permanecan en silencio cuando yo les hacia alguna pregunta, tal como lo demuestra la
14
Nxusxa: Dulce en Nasa Yuwe.
81
grabacin. Desist de mi idea de generar en este momento un lazo comunicativo ya que los nios
no brindaron la oportunidad de hacerlo. La actividad termin en este intento, ya que son la
campana que anuncia el descanso y todo nos salimos del terreno y nos dirigimos a tomar la
colada. Considero que es normal que se haya dado este distanciamiento por parte de los nios
hacia m como investigador pues soy una persona desconocida para ellos y en gran medida muy
distinta.
En das posteriores desarrollando actividades en el aula de clase, pensando en las categoras que
guan el proceso planteado, se decidi tratar el concepto de identidad, con los estudiantes de
grado segundo y con el apoyo del profesor Rigoberto Cuene Yandi. El profesor nos apoy en la
clase y nos colabor en el ejercicio de encontrar un equivalente en lengua Nasa Yuwe del
trmino identidad, lo que sera Kwesx Finzenxi. El concepto se fue abordando de manera
paulatina, y mediante el manejo de un lenguaje prctico y concreto con los estudiantes se expuso
qu, la cultura habitualmente se relaciona con las costumbres o tradiciones de los pueblos, pero
tambin se puede entender como las formas de pensar, sentir y actuar de las personas y las
comunidades. A partir de ejemplos relacionados con la vida cotidiana y la prctica cotidiana de
las msicas Nasa, se generaron los vnculos entre el concepto y el contexto prctico de Bello
Horizonte.
Fotografa 15. Estudiante de tercero de primara en,

sede Bello Horizonte.
Fotografa 16. Relacin del concepto de identidad y

cultura explicado, tomando como ejemplo los
instrumentos tradicionales de la comunidad Nasa.
Esta oportunidad fue muy nutrida por aspectos cmo: la manera de comprender y abordar un
concepto que puede ser complejo, de una manera sencilla; y tambin sirvi en un sentido
82
reflexivo personal, que me llev a comprender qu los docentes que estamos involucrados con la
educacin de un pueblo indgena, debemos manejar la lengua materna de la comunidad, para
poder generar una interaccin con los estudiantes de una forma ms concreta, aportando tambin
al proceso de fortalecimiento del lenguaje indgena.
De la mano con las actividades escolares, y en comn acuerdo con la comunidad, al igual que en
la poblacin de La Villa, se desarroll un taller extracurricular de construccin e interpretacin
de flautas traveseras.
En La Villa se hizo un encuentro con los habitantes de la poblacin para compartir sentires y
saberes en relacin al aprendizaje espontaneo de la msica. Esta actividad se desarrollo por la
tarde de un da domingo, all se pudieron apreciar algunos elementos que se abordaron en la fase
inicial del trabajo de campo como la recordacin del tinku boliviano Hatun runa por parte de
algunos de los asistentes al encuentro. Al observar inters hacia recordar este tema, se constat
que gracias a las primeras actividades se logr germinar una semilla.
Fotografa 17. Encuentro musical con jvenes en La

Villa con el apoyo del Mayor Omar Yoin.
Fotografa 18. Jvenes que han acompaado el

proceso desde el taller de la fase inicial.
En Bello Horizonte habitualmente nos reunimos 3 das entre semana, en horario 4 a 6 de la

tarde, tanto con estudiantes de institucin, como en general de la poblacin de Bello Horizonte.
Se efectu un trabajo muy interesante debido a la diversidad de edad de los asistentes, aunque en
su mayora fueron nios y jvenes. Este trabajo que fue netamente relacionado con la pedagoga
musical, permiti ir probando estrategias didcticas para posteriormente ser puestas en prctica
en el aula de clase.
83
Fotografa 19. Taller de flautas con jvenes en la

poblacin Bello Horizonte.
Fotografa 20. Construccin e interpretacin de

flautas traveseras con nios de Bello Horizonte.
Buscando ampliar los horizontes del impacto del trabajo pedaggico, se produjo otra actividad en
el marco del trabajo de acercamiento a la comunidad, la cual se relacion con talleres que
contaron con el acompaamiento de los jvenes y adultos de la poblacin de Bello Horizonte.
Pensando en el eje de territorio y cultura para abordarlos con la comunidad se abord la temtica
de seguridad alimentaria y nutricional, y la implementacin de agricultura alternativa y
ecolgica. Hubo buena asistencia y acogida de la propuesta, que se evidenci en los comentarios
de las personas sobre la necesidad de hacer este tipo de actividades, ms seguido. El trabajar
directamente con los adultos permiti fortalecer los lazos afectivos y de confianza de la
comunidad que son necesarios para que el proyecto marche en armona con el contexto.
Fotografa 21. Actividades con la comunidad de

Bello Horizonte. Charla sobre cultivos orgnicos.
Fotografa 22. Actividades con la comunidad de

Bello Horizonte. Charla sobre soberana alimentaria
El trabajo de campo se desarroll hasta el da 10 de mayo del ao dos mil trece, fecha en que se
regres a la ciudad de Bogot para culminar el proceso y dar paso al proceso de reflexin y
sistematizacin de la experiencia. La noche anterior hubo un cierre oficial con la comunidad,
donde se me ofreci una cena para celebrar la culminacin de esta etapa del proyecto. En general
todos realizamos un balance positivo de las actividades planteadas durante el proceso. Las
84
autoridades tradicionales del cabildo de xhab Wala Luux manifestaron el inters a futuro de
seguir generando procesos de este tipo. Desde el plano personal, tambin considero necesario
establecer los puentes comunicativos para profundizar en el fortalecimiento de los procesos
educativos, sociales y polticos de la Comunidad Indgena Nasa.
Despus de este proceso de acompaamiento a la comunidad, se comenz en la ciudad de Bogot

la siguiente fase del proyecto, la cual consisti en desarrollar el proceso de reflexin y
sistematizacin para generar la construccin de dos elementos fundamentales, en primer sentido
la elaboracin del diseo curricular, y en segundo orden, la produccin del documento
monogrfico que da cuenta del proceso en general. En el siguiente apartado de este documento se
amplan los detalles de la experiencia de formulacin del diseo curricular, la cual se extendi
hasta inicios del ao dos mil quince.
Luego de desarrollar el producto del diseo curricular, el da 23 de febrero se regres a Bello
Horizonte, gracias al apoyo del actual gobernador de este resguardo Heriberto Castro. Con el
regreso se notaron cambios muy significativos, el ms destacable es que debido a diferencias
entre el cabildo de xhab Wala Luux y la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun
hubo una divisin, lo que gener que en la poblacin de Bello Horizonte el proceso educativo se
independizara e iniciara la formacin de otra institucin que funciona temporalmente con el
apoyo de la Institucin Educativa Agroecolgica Jos Reyes Pete la cual pertenece al resguardo
de Vitonc.
El da 24 de febrero de 2015 se realiz la entrega oficial del diseo curricular ante la Institucin
Educativa Agroforestal Satwesx Zuun, en la poblacin de La Villa. Se desarroll un encuentro
con los profesores y la directora Omaira Quilcue en la sala de profesores, para exponer en detalle
el diseo curricular de Kwesx Wet us KiweNxi txisa. Se habl sobre las categoras
emergentes del proyecto las cuales son ejes principales en el diseo, que son:
us
Yaat
Ixthaw Memnxak, Piiyaka Memnxak, Pedagoga Activa de las Ciencias Sociales, Identidad
Territorio-Cultural, Actor Social-Poltico. Al abordar estas categoras se explico cmo es que se
manifiestan en la puesta en marcha del diseo curricular. Tambin se especific que este diseo
curricular es una sugerencia metodolgica, que posibilita a los docentes en su prctica, generar
planteamientos propios, teniendo en cuenta el complejo contexto de la Educacin Propia.
85
Para vincular la propuesta con su puesta en prctica, se abordaron los criterios con que se elabor
la malla curricular, la cual aborda aspectos como: ncleo temtico, ncleos de saber,
aprendizajes, propuesta de accin, objetivo de la actividad, capacidades desarrolladas. La
presentacin de la malla sirvi ejemplificar de manera concreta como se puede llevar a la
prctica el diseo curricular y, a su vez, permiti mostrar con ejemplos concretos esas
actividades en el marco de la pedagoga pensada me manera creativa.
Posteriormente el da 25 de febrero, en coordinacin con las autoridades del cabildo del

resguardo de xhab Wala Luux y el cuerpo docente de la institucin Educativa Agroforestal
Jos Reyes Pete, se desarroll un encuentro en la sala de sistemas del colegio, para mostrar y
entregar oficialmente el diseo curricular de Kwesx Wet us KiweNxi txisa. Como hecho
notable en el sentido de la asistencia de las personas al encuentro, es de resaltar que falto el
gobernador principal del resguardo, y en su reemplazo fue el gobernador suplente, alguacil, el
capitn y varios comuneros de la guardia indgena.
En esta ocasin se llev a cabo una presentacin parecida a la que se mostr en la I.E.A.
Satwesx Zuun el da anterior, a travs de la cual se visualizaron los objetivos iniciales del
proyecto, las categoras iniciales y la metodologa empleada para el planteamiento del diseo
curricular. Con la mayor claridad y lenguaje concreto posible, se les expusieron a los comuneros
y docentes las categoras principales del proyecto y la categoras emergentes de la experiencia
del trabajo de campo, las cuales son ejes principales en el diseo. Se manifest la forma en que
dichas categoras interactan para llevar a la prctica el diseo curricular. De igual forma se hizo
la aclaracin que el diseo curricular es una sugerencia metodolgica, el cual hace posible a cada
profesor en su experiencia, proponer su planteamiento personal en funcin de las necesidades de
la comunidad.
En ambos lugares se manifest la importancia de culminar el proceso con un producto

consistente y realmente pensado para el avance del proceso educativo de estos cabildos de la
comunidad indgena Nasa. Se considera que el cierre del trabajo fue exitoso, porque se evidencio
que hay inters por parte de ambas comunidades, y tambin ahora de ambas instituciones
escolares, en apropiar este material y empoderarse de l, tomndolo como una herramienta que
86
posibilitar a los docentes y a la comunidad articularse en funcin del fortalecimiento de cada

proceso educativo.
4.2 Reflexin de la experiencia vivida, anlisis y comprensin
Uno de los propsitos de la prctica pedaggica desarrollada, es generar un sustrato vivencial a

partir del cual se posibilite establecer un anlisis que conlleve a encontrar los elementos
constitutivos para hacer una propuesta pedaggica propia. Para logra que dicho saber pedaggico
se vuelva un producto concreto hubo que reflexionar en dos sentidos. En primer sentido, que es
el que se profundizar en este apartado, se relaciona con la confrontacin de una serie de
categoras de anlisis propias que permiten dilucidar qu elementos caracterizaron la esencia de
la prctica pedaggica desarrollada durante el trabajo de campo.
Posteriormente, ya teniendo claro los elementos que han sido constitutivos de esta pedagoga
emergente, hubo que generar un nuevo proceso de anlisis y reflexin asociado con la
formulacin de un diseo curricular a travs del cual se sustenta el cmo llevar a la prctica lo
que posteriormente se denominara KWESX WET USKIWENXI TXISA PEDAGOGA
DE LA CULTURA ACTIVA, y que es el objeto del segundo sentido de la reflexin que se
mencion anteriormente, pero que se desarrollar en el siguiente numeral.
Para analizar la prctica desarrollada en las dos sedes de la Institucin Educativa Agroforestal
Satwesx
Zuun, desde un sentido de clave pedaggica, se tomaron como referencia las
categoras de sujeto, contexto, interacciones, contenidos, metodologas, intencionalidades,

construccin de actor social-poltico, construccin de saber pedaggico. Todas estas categoras
se relacionaron en una matriz, a partir de la cual, al generar una confrontacin entre dichas, se
plantearon una serie de cuestionamientos asociados con la prctica pedaggica.
Antes de continuar con la relacin de las categoras es necesario definir cmo es que se
comprende cada una de estas. Sujeto: son las personas susceptibles de la prctica acadmica,
entendidos desde el sentido de sujeto individual y colectivo. Contexto: es el espacio geogrfico,
temporal y social en que se desarrolla la prctica pedaggica. Interacciones: Son las relaciones
87
comunicativas y discursivas a partir de las cuales emergen regulaciones y afectividades.

Contenidos: Son los temas de la enseanza a travs de cuales se construy la nocin de actor
social-poltico y de identidad territorio-cultural. Metodologas: Son las didcticas, las estrategias
pedaggicas y los las actividades del proceso investigativo. Intencionalidades: Son la relacin
entre los objetivos iniciales de la actividad planteada y las dinmicas que surgen
espontneamente en cada actividad y que enriquecen la prctica pedaggico-investigativa.
Construccin de actor social poltico: Visin de individuos capaces de modificar su medio y
transformarlo crticamente orientando sus acciones de forma democrtica. Construccin de saber
pedaggico: Es el saber construido a partir de la reflexin crtica sobre la prctica pedaggica.
En el esquema de reflexin o la tabla de anlisis como se denomin esta matriz, se construyo una
serie de preguntas que parten de la dialctica entre cada categora15. La respuesta de cada una de
estas preguntas sirvi para hacer una contrastacin y a partir de ello construir un cuerpo
argumentativo del cual se esbozar un fragmento, que da cuenta de la esencia reflexiva de la
tabla de anlisis.
Como punto de partida, en el contexto de Kwesx Wet uskiwenxi txisa el sujeto y contexto se
identifican recprocamente, ya que la vida en el seno de la madre tierra es una relacin continua
del indgena con su territorio, desde que nace hasta que muere, en dicho sentido, la defensa del
territorio y el fortalecimiento de la vida en comunidad, se identifican como vnculos primordiales
que median en la interaccin entre el sujeto visto desde la perspectiva de actor social poltico y el
territorio ancestral.
Ubicando el anlisis sobre los tipos de escenarios culturales que construyen los sujetos en su
contexto, se pudo apreciar que, en la vida comunitaria los indgenas Nasa (y las dems
comunidades indgenas americanas) no se separa la cultura de las actividades de la vida
cotidiana, como lo pretende imponer el pensamiento academicista occidental capitalista en las
ciudades, lo que ha ocasionado ver manera de extica las practicas de los pueblos indgenas. Con
esto se quiere expresar que los escenarios comunitarios propios de las comunidades de Pikwe
Tha Fxiw y de xhab Wala Luux tienen una nutrida cantidad de elementos que de forma
15
Ver anexo 20.
88
integrada los configuran, entre ellos se destacan la medicina tradicional, la msica, la

movilizacin social de las mingas de pensamiento y accin poltico organizativa.
Al indagar sobre la recepcin de los sujetos ante los objetivos planteados en la prctica de
investigacin pedaggica, se identifico que en trminos generales se puede determinar que hubo
muy buena acogida por parte de la comunidad y de los estudiantes, ya que el generar un proceso
pedaggico y cultural que trascendiera los lmites de la escuela y se acoplar al proceso contexto
comunitario y organizativo es algo que se est aprendiendo a desarrollar en su construccin de
Educacin Propia. El hecho de apoyarse en las msicas propias de la comunidad Nasa permiti
que la gente se interesara ms en participar, pues se logro generar en cada resguardo actividades
extracurriculares asociadas con la practica musical pero que a su vez tena como propsito
compartir y conocer mejor a los miembros de cada resguardo y sus saberes.
Al observar qu elementos son necesarios para la construccin personal y colectiva de los

sujetos como actores sociales polticos,
se considera que es trascendental fomentar en el
estudiante un espritu investigativo y de crtica, tanto de los procesos sociales polticos y

organizativos de la comunidad, como de las actitudes, acciones y decisiones personales. Otro
elemento fundamental en este proceso formativo es el fortalecer el empoderamiento de cada
sujeto sobre el que hacer comunitario en todas sus dimensiones.
Para hacer una propuesta curricular profunda hubo que detenerse en la reflexin de, cmo fueron
recibidos por parte de los estudiantes los contenidos propuestos, y se considera que hubo una
reaccin positiva del estudiantado de manera directa, a la bsqueda de una nueva visin de
plantear la clase de Ciencias Sociales. En varias ocasiones se expreso el gusto por la forma en
que se abordaron las categoras de identidad, territorio y cultura pues se encontraba una relacin
directa con las vivencias cotidianas de cada estudiante y su contexto.
Desde una vista global del proceso se piensa que es posible generar una construccin de actor
social trascendiendo los lmites de la escuela como institucin, pues evidentemente este es uno
de los objetivos de la Educacin Propia y de la misma manera de este proceso pedaggico
investigativo. Esta articulacin de la formacin de los sujetos fuera de la escuela se construye en
89
las mingas de carcter poltico organizativo o de trabajo comunitario, en los rituales de medicina
tradicional, o en los espacios de integracin y esparcimiento.
4.3 Proceso de anlisis y reflexin de Kwesx Wet uskiwenxi txisa la Pedagoga de la

Cultura Activa, Experiencia Para la Construccin del Diseo Curricular
Este apartado se centra en primer sentido en hacer una descripcin del proceso de construccin y
sistematizacin del saber pedaggico Kwesx Wet uskiwenxi txisa, y a partir de all, mostrar
la relacin con la realizacin del respectivo diseo curricular, el cual tiene como objetivo
implcito, orientar la implementacin de esta propuesta pedaggica, no solo en la Institucin
Educativa Agroforestal Satwesx
Zuun, sino tambin en las Instituciones y comunidades
indgenas Nasa que encuentren afinidad, y deseen tomar como referente esta elaboracin
pedaggica. En dicho sentido se considera que este proceso de sistematizacin, es un camino de
aprendizaje permanente, que a su vez se reconoce como una prctica y una herramienta, que hace
posible ordenar, interpretar, mejorar y comunicar los procesos institucionales desarrollados,
lvarez, M (2007).
En un segundo sentido, a medida que avanza el texto se establece una reflexin continua de
dicho proceso, lo que implica hacer un anlisis del mbito didctico, y a su vez del pedaggico,
en el cual se mueve la educacin propia e intercultural de la comunidad indgena Nasa. Se busca
que el dialogo expuesto posibilite al lector comprender las particularidades que implica
desarrollar una propuesta curricular de esta magnitud y complejidad.
Durante el proceso de sistematizacin de esta experiencia educativa, se procur concentrar los
esfuerzos en reflexionar profundamente sobre la prctica que se llev a cabo, y que se encuentra
plasmada en los diarios de campo y en las grabaciones sonoras, para encontrar herramientas
didcticas y pedaggicas alternativas que posibiliten resignificar la prctica educativa de la
enseanza de la Ciencias Sociales, de manera que este diseo presente una herramienta que
aporte en la formacin de un tipo de estudiante que sea capaz de analizar y comprender
crticamente su contexto, en el marco de los proyectos, experiencias y prcticas comunitarias.
Como afirma M, Solarte (2013): la accin reflexiva acerca de la solucin de los problemas
90
derivados de la prctica, constituye la base para una investigacin educativa que desarrolla el
pensamiento crtico del maestro y lo habilita para producir saber pedaggico.
Para establecer oficialmente un punto de partida en el proceso de reflexin de la prctica
pedaggica16, y de la sistematizacin de la experiencia investigativa general que dio origen a
Kwesx Wet uskiwenxi txisa, se elabor un documento inicial tipo artculo, que permiti
generar una estructura, a travs de la cual se pudo dilucidar los elementos principales que
edifican y sustentan la esencia pedaggica de la propuesta. Como punto de partida se analiz
como fue el diseo del proyecto, y se corrobor qu, del marco conceptual que constituy el
proceso, las categoras de: Identidad territorio-cultural, educacin intercultural, actor social,
pedagoga musical como parte de la pedagoga de la enseanza de las Ciencias Sociales, y Saber
Pedaggico, fueron unos ejes propositivos prcticos a partir de los cuales las actividades que se
estructuraron, posteriormente se desarrollaran de manera acorde con los intereses educativos del
contexto.
A medida que se fue elaborando y estructurando el artculo base, se pudo reconocer con otra
mirada, el cmo se propuso inicialmente la apuesta metodolgica del trabajo de campo y su
relacin con la puesta en prctica,
y a su vez se comenz a dimensionar realmente, el arduo
trabajo que habra que desarrollarse posteriormente a la fase de la ejecucin en terreno.
Al hacer un anlisis retrospectivo de todo el proceso y centrndose especficamente en el diseo

de la propuesta, se identific que para la construccin de este saber pedaggico de la enseanza
de las Ciencias Sociales, se realiz una labor profundamente ardua y exigente, ya que hubo que
articular en un sentido interdisciplinar diversos elementos que son fundamentados en distintos
campos del conocimiento, como lo son la investigacin etnogrfica en el rea de la educacin, la
pedagoga musical, la pedagoga de las Ciencias Sociales, o la investigacin etnomusicolgica,
para articularlos de manera muy respetuosa junto a los saberes ancestrales compartidos por la
comunidad, en lo que en el marco epistemolgico que proponen Rappaport y Ramos (2005) se
denominara una teorizacin indgena la cual emerge dentro de un complejo campo multitnico
respecto de su construccin epistemolgica, como de su prctica poltica- y est vinculada a la
16
Aunque de acuerdo con los postulados de Peter Woods (1995), el proceso de reflexin, o anlisis en sus trminos concretos, se
produce simultneamente con la recoleccin de datos.
91
apropiacin critica de sistemas externos de conocimiento, enmarcados por un pensamiento

propio.
Haciendo un giro hacia otro aspecto, y concentrndose en un anlisis de la experiencia en un

sentido prctico-metodolgico, se resalta que durante el proceso hubo que valerse de variedad de
disciplinas para lograr fortalecer el proyecto. Se hall que, a pesar de poseer un cuerpo terico e
instructivo que gua la prctica, cuando se desarrolla el acto educativo e investigativo todos los
paradigmas acadmicos se vuelven relativos y en gran medida ambiguos, debido a las relaciones
que se deben tejer con la comunidad con la cual se est construyendo el proyecto, ya que segn
como se vaya presentando la realidad, intuitivamente tambin se construye una metodologa
propia que est en un dialogo con las interacciones que se producen en el contexto.
Teniendo presente que uno de los elementos significativos de esta fase de reflexin y anlisis era
poder encaminarse hacia la elaboracin del diseo curricular, luego de la elaboracin del artculo
inicial, se hizo un rastreo bibliogrfico que permiti establecer una contextualizacin general
sobre elementos como: la manera de plantear los objetivos de un currculo, sus componentes y
caractersticas, as como tambin del diseo y construccin del plan y el programa curricular.
Es de resaltar que en la bsqueda de antecedentes no se encontraron experiencias previas o

parecidas al planteamiento que tiene esta propuesta, ni el mbito de la educacin oficial, ni en el
de la Educacin Propia. Se esperaba encontrar un punto de apoyo, a partir del cual se pudiera
tomar referente, pero al parecer no se han sistematizado experiencias concretas que integren la
pedagoga msica como dispositivo didctico de la enseanza de las Ciencias Sociales. Tampoco
se encontraron ejemplos de diseos curriculares de pedagogas propias de las comunidades
indgenas colombianas. En el sentido de las referencias del aspecto pedaggico musical de las
msicas de flauta traversa del macizo colombiano, se pudo hallar el aporte que hace el
reconocido investigador Carlos Miana (1988) en un artculo denominado Msicas y mtodos
pedaggicos, algunas tesis y sus gnesis. All se puede encontrar una crtica contundente a la
manera clsica e inconexa, en que la academia tradicional comprende la enseanza de la msica
en los colegios y universidades, la cual difiere completamente con los procesos pedaggicos que
se dan a nivel cotidiano en el interior de las comunidades.
92
El proceso de diseo y construccin del currculo de la Pedagoga de la Cultura Activa, tambin

estuvo antecedido por el anlisis interno del contexto en que se concibi este currculo, para que
sea acorde con la misin, los objetivos y principios tanto del PEC de la Institucin Educativa
Agroforestal Satwesx Zuun, como de los Planes de Vida de los resguardos de Pikwe Tha
Fxiw y de xhab Wala Luux, de manera que el marco conceptual y los contenidos en general de
este, pretenden reflejar la esencia filosfica y cosmognica de la comunidad indgena Nasa, o lo
que se define en lengua Nasa Yuwe como el ser Nasnasa. Es importante resaltar que los planes
de vida se tienen en cuenta porque, ellos establecen las directrices polticas sobre el que hacer
econmico, social, poltico y cultural de cada comunidad.
Otros elementos que se tomaron como puntos de referencia en el diseo curricular fueron, el
perfil del Sistema Educativo Indgena Propio (SEIP), el cual est en fase de construccin y
dilogo entre las comunidades indgenas y el gobierno nacional. Del mismo modo se hizo un
anlisis de los estndares y lineamientos curriculares que propone el Ministerio de Educacin
Nacional, para poder comprender su estructura, permitiendo encontrar puntos de dialogo entre la
propuesta educativa oficial y la propuesta de educacin propia Nasa.
El proceso de sistematizacin de la Pedagoga de la Cultura Activa y la construccin del diseo

curricular con su respectiva malla curricular se llev a cabo desde mitad del ao 2013 y se
extendi hasta comienzos del ao 2015. Esta malla fue pensada de manera que, permitiera
sugerir actividades creativas y culturales tanto en el aula como en el contexto comunitario. Se
dise buscando que la msica y la cultura ancestral nasa fueran un medio que posibilitar el
empoderamiento de los estudiantes para guiarlos en el proceso de formacin desde la perspectiva
de actor social poltico.
El diseo curricular que se plantea, sugiere una divisin de los cursos de bsica primaria y
bachillerato en seis ciclos, de los cuales, cada uno tiene un objetivo general, y a cada grado le
corresponden 3 objetivos especficos relacionados con este objetivo general. Los objetivos
especficos de cada grado son comprendidos como ncleos temticos. El planteamiento
curricular se divide en ncleos de saber que tienen unas especificidades curriculares
93
denominadas aprendizajes, que se desarrollan a partir de propuestas de accin, que a su vez

buscan desarrollar unas habilidades concretas.
Desde el planteamiento de la investigacin, hasta el proceso de construccin del diseo

curricular, se cont con el apoyo y asesora del Maestro Efran Franco Arbelez, docente de la
Facultad de Artes Asab de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Gracias a su aporte
se pudo fortalecer la comprensin de la relacin que se estableci entre la pedagoga de las
Ciencias Sociales, la pedagoga musical, el diseo curricular y su implementacin en el aula.
Llevando a cabo la produccin del diseo, continuamente se gener una coyuntura en el plano
personal y profesional, en la cual, el hecho de generar un planteamiento crtico para fortalecer un
proceso educativo, implic profundizar en una serie de cuestionamientos ticos que son
divergentes de las premisas de la visin de educacin que se maneja en la actualidad a nivel
global. El atravesar por esta situacin, fortaleci el saber pedaggico en s, pues conlleva a
tomar decisiones concretas en funcin del por qu y para qu de un planteamiento educativo de
esta magnitud.
Para hacer una reconstruccin ms precisa de la experiencia, se realiz el anlisis del material
fotogrfico recolectado en el trabajo de campo, y se identific que en las comunidades indgenas
Nasa los sujetos comienzan a perfilar en su formacin como actores sociales- polticos ya qu,
por ejemplo, desde que los nios estn en los brazos de su madre son llevados a las asambleas
del cabildo u otras actividades programados por este organismo, y as desde pequeos aprenden
sobre su responsabilidad con la comunidad y posteriormente asumirla como un orgullo. Al
identificar este elemento se comenz a identificar y construir paulatinamente los ejes principales
que constituyen la visin de desarrollo del ser humano en Kwesx Wet uskiwenxi txisa.
En diciembre del ao 2014 se desarroll un encuentro con el seor Inocencio Ramos Pacho,
msico, sabedor, e investigador originario de la comunidad Nasa. Hubo la oportunidad compartir
con l los avances de la investigacin y de la construccin del diseo curricular. Al escuchar la
propuesta se mostro muy interesado y brind varias perspectivas para nutrir el trabajo, gracias a
unos documentos de base que l, en compaa de su equipo de trabajo, ha venido desarrollando y
94
que est relacionado con el apoyo a los procesos sociales y educativos a partir de expresiones
culturales como la msica propia del pueblo Nasa.
95
Capitulo V
Kwesx Wet uskiwenxi txisa, Pedagoga de la Cultura Activa.
Al pensar la enseanza de las Ciencias Sociales en el contexto presente de la Educacin Propia

Intercultural, la pedagoga, y el campo de la innovacin o lo alternativo, se pudo reconocer que
realmente lo propositivo en la educacin son, los procesos que posibilitan formar sujetos
empoderados, capaces de integrar el pensamiento crtico, la creatividad y el desarrollo personal,
junto con la sensibilidad de la conciencia de transformacin social del contexto al que
pertenecen, enfocndose hacia la bsqueda de un buen vivir.
En tal sentido surgi KWESX WET SKIWENXI TXISA que es una propuesta pedaggica
que se ha ubicado en el marco de la educacin propia e intercultural del pueblo indgena Nasa, y
que en lengua castellana se comprende como LA PEDAGOGA DE LA CULTURA ACTIVA.
Este es un aporte que se reconoce en el mbito de lo innovador, destacndose que la
intencionalidad principal de Kwesx Wet skiwenxi txisa-Pedagoga de la Cultura Activa
como modelo pedaggico ha sido, poder establecer puentes comunicativos entre los procesos de
educacin, la cultura, y el contexto de la vida cotidiana, lo que implica fomentar un intercambio
de saberes que vinculan el conocimiento propio de las Ciencias Sociales, con los saberes de las
cosmovisiones y la cultura, propias del contexto social en que se desenvuelven.
Al generar esta propuesta educativa alternativa, no solo se tuvo la intencin de desarrollar una
propuesta pedaggica, sino que tambin se propuso generar un cuerpo conceptual, que sirve
como sustento, brindndole fiabilidad y estabilidad al proyecto que se desarroll; como afirma la
maestra argentina Violeta Hemsy de Gainza (2002): no es suficiente reemplazar lo viejo
imperante por algo nuevo; es preciso que lo nuevo sea percibido como algo absolutamente
funcional y claro, tan confiable y ordenado como alguna vez (cuando respondan a objetivos
verdaderos) lo fueron los mtodos y procedimientos tradicionales.
Kwesx Wet uskiwenxi txisa - Pedagoga de la Cultura Activa, tom como punto de apoyo
didctico la msica propia de la comunidad indgena Nasa, en un sentido multidimensional e
96
interdisciplinar. Por ejemplo fue pensada desde el aspecto discursivo y sonoro, porque es una
forma de lenguaje creativo, el cual es entendido como una manera de comunicacin natural, que
se va formando desde lo cotidiano y que supera la idea simplista de creer que esta expresin es
aparentemente una mera actividad esttica.
Esta pedagoga tambin fue pensada desde un aspecto etnomusicolgico crtico: analizando sus
implicaciones en el contexto cultural en que se desenvuelve esta prctica musical. En un sentido
histrico musical, como punto de referencia de hechos que influenciaron, no la composicin de
determinados repertorios, sino tambin que dan cuenta de una confluencia de aspectos sociales
propios de un periodo histrico concreto.
En la interaccin que se desarrolla entre la enseanza de las Ciencias Sociales, y la msica

propia de la cultura Nasa, se sustent esta propuesta de acuerdo con la idea de que: La prctica
musical creativa, la experimentacin, el descubrimiento personal y grupal constituyen
las
condiciones naturales de libertad para crecer y desarrollarse. La creatividad es punto de partida y

meta, tanto en relacin con el educando como con el maestro, con el proceso y las formas de la
accin pedaggica (Hemsy, 2002).
Para dar una orientacin concreta sobre cual es de la relacin entre la pedagoga musical y la
pedagoga de las Ciencias Sociales, se tom como base la msica de banda de flautas traveseras,
la cual es considerada como una expresin cultural que refleja la cosmovisin y el pensamiento
del Pueblo Indgena Nasa, y que al ser integrada a la enseanza de las Ciencias Sociales como un
dispositivo didctico, busca generar nexos interactivos que posibiliten nuevas formas de abordar
esta rama de la enseanza social, partiendo del precepto qu, el saber no es propiedad nica del
docente, sino que, este o estos saberes, son mltiples y que cada persona posee los propios, es
posible a partir de estos se generar un proceso de creacin y produccin que transgredan los
lmites de la escuela. En este sentido se considera qu: La msica no es nicamente una
manifestacin artstica, sino que puede considerarse como un medio ms de comunicacin, y, por
extensin, de comunicacin
entre culturas, pudiendo considerarse como una base para el
establecimiento del dialogo intercultural (Bernab, 2011).
97
Al pensar la msica como elemento multidimensional de la cultura, para comprender la postura

desde la cual se pens la pedagoga musical en esta propuesta, se tom como referente la
proposicin que hace Vilar (2004),
quien sugiere tres ideas sobre la msica en su
multidimensionalidad como fenmeno: Primero, La msica es una manifestacin consubstancial

de la naturaleza humana que se produce en todo tipo de organizaciones sociales y culturales.
Segundo, La msica es un lenguaje que facilita la socializacin de los individuos y les implica
en el uso de un sistema expresivo que no encuentra paralelismo en otros sistemas simblicos.
Tercero, Todo ser humano posee unas aptitudes musicales que le permiten participar
activamente, de un modo u otro, en el hecho musical.
La importancia que se le da en cada contexto a la msica y especficamente a determinadas

expresiones musicales est ligada a la educacin, en el sentido de que, la msica expresa
determinadas maneras de vivir. Por ejemplo pensando didcticamente, por medio de la msica
se puede analizar la realidad dentro del aula de clase. La prctica musical creativa, la
experimentacin, el descubrimiento personal y grupal constituyen las condiciones naturales de
libertad para crecer y desarrollarse. La creatividad es punto de partida y meta, tanto en relacin
con el educando como con el maestro, con el proceso y las formas de la accin pedaggica
(Hemsy, 2002).
Es indudable la existencia de aptitudes musicales innatas en los seres humanos, y en todas las
culturas se presentan estas aptitudes caractersticas naturales del hombre, pero hay que aclarar
que cada contexto y sus procesos educativos propios son los que guan las particularidades de
cada expresin sonora. Todas las personas por naturaleza estn en la capacidad de ser parte del
hecho musical ya sea como receptores, como intrpretes o como creadores.
Todas las personas poseen una predisposicin biolgica para dar sentido al mundo sonoro,
tambin desde que se nace los seres humanos desarrollan la capacidad de detectar regularidades
y patrones de los sonidos escuchados. Otra cualidad que es propia del hombre es que este puede
encontrar un significado emocional y esttico a las obras musicales. A partir de estudios como el
de G. Welsh entre otros se concluyo que la msica puede ser adquirida por las personas solo con
el contacto natural con la msica (Frega, 2006).
98
Como se ha mencionado anteriormente, desde que emergi la vida humana las manifestaciones
de tipo musical han acompaado a los hombres y las mujeres, pero a travs de las pocas es
distinta la manera en que los seres humanos comprenden la msica, ya que existen elementos que
median en la relacin humano-sonido como es el caso de las concepciones filosficas, las
creencias mgicas o religiosas, las tendencias estticas o el contexto histrico. De acuerdo con la
visin de Vilar (2004) se establece que la emisin de sonidos producida con algn tipo de
intencionalidad expresiva o comunicativa es un hecho consubstancial de la naturaleza humana.
Como aporte a la concepcin de msica de la cual se parti en esta propuesta, se tom como
referente la visin del etnomusiclogo J. Blacking (1973) quien afirma que la msica es sonido
humanamente organizado. Para este investigador britnico la msica es una produccin sonora
exclusivamente humana. Desde la visin propia y la de otras posturas como la de la
investigadora y pedagoga Concha Carbajo Martnez, en su tesis doctoral se considera que, dentro
de la condicin humana la msica representa para el hombre un aspecto primordial. En las
mltiples culturas humanas que existen y que han existido, la msica es un medio que permite
comunicarse y expresarse, y ha sido un elemento preponderante en la vida de las sociedades de
todas las pocas. Se ha establecido en varios de los estudios que se han realizado desde la
arqueologa musical, que los testimonios ms antiguos sobre msica se remontan a unos setenta
mil aos en la antigedad.
La relacin que tiene la msica con los seres humanos es tan estrecha que integra aspectos tanto
intangibles, por ejemplo la cultura, como tangibles, en el caso del aspecto biolgico. La msica
es un fenmeno cultural que tiene una existencia material en los sonidos y en las acciones que
hacen que esos sonidos sean producidos. Esa materialidad est condicionada por nuestra biologa
y neurofisiologa (CROSS, 1999).
El hombre posee una predisposicin innata para el desarrollo de conductas musicales, bajo las
cuales, maneja y comprende formas especificas de emisin sonora a las que dota de un sentido
expresivo y comunicativo. Expresiones como el lenguaje verbal y el lenguaje musical, comparten
la cualidad de que son lenguajes exclusivos del ser humano, y permiten la trasmisin de
mensajes sonoros ms o menos evolucionados, los cuales tienen una intencionalidad, expresiva y
99
comunicativa. La diferencia entre este tipo de lenguajes radica en que, en el lenguaje musical su
significado no es de orden conceptual: se confunde con el significante que es la construccin
sonora. En palabras de Tllez (1985) podemos definir la msica como un discurso sonoro no
significativo.
Los mltiples estudios sobre la msica han construido cuatro enfoques con los cuales se
identifica el significado de la msica y que son: el significado absoluto, en esta concepcin el
significado es un hecho extrnseco en los sonidos; el significado formalista el cual se relaciona
con el nivel de percepcin y de comprensin de que dispone el oyente respecto de la estructura
formal de la msica; el significado expresionista en el que este surge de las emociones y de los
sentimientos que los elementos estructurales de la obra musical provoca en el oyente; y por
ltimo el significado referencialista, este emerge a partir de las asociaciones musicales y
contextuales de los sonidos con experiencias anteriores respecto de los mismos.
Desde la postura propia se considera qu, cada contexto es quien le otorga a la msica un valor y
un significado propio, y es este significado el que las personas comparten al darle sentido a su
msica en su medio especfico. El significado que le otorgan los grupos humanos a la msica se
relaciona con la emotividad de la naturaleza humana. La msica tiene una trascendencia
emocional que influye en la manera en que las personas le conceden su valor al fenmeno
sonoro. La msica adquiere un valor determinado en cada contexto social, ya que en cada uno se
desarrollan formas particulares de expresin musical estrechamente ligadas al sistema de
lenguaje verbal.
5.1 Caracterizacin Pedaggica de Kwesx Wet uskiwenxi txisa.
Este apartado se enfoca en generar una caracterizacin de los elementos descriptores

pedaggicos de Kwesx Wet uskiwenxi txisa La Pedagoga de la Cultura Activa. En primer
lugar se establece qu, los sujetos a los que est dirigida esta propuesta son los estudiantes de la
Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun del resguardo indgena Nasa de Pikwe Tha
Fxiw, y a los estudiantes de la Institucin Educativa Agroforestal Jos Reyes Pete del resguardo
indgena Nasa de xhab Wala Luux en zona rural del oriente del departamento del Cauca.
100
Desde esta postura se busca formar a los y las estudiantes desde un enfoque de Actor SocioPoltico en el marco de una pedagoga intercultural e interdisciplinar, representado en el manejo
de las msicas propias del pueblo indgena Nasa como dispositivo didctico para la enseanza de
las Ciencias Sociales.
Abordando el campo de las interacciones pedaggicas, el cual se determina por el tipo de
ambiente que se crea junto con los estudiantes, en un sentido comunicacional, Kwesx Wet
uskiwenxi txisa se considera una pedagoga que busca fomentar experiencias, en las cuales
sea posible ejercer el derecho a la participacin, a generar un aporte comunitario, a sentirse
empoderado. Dichas experiencias estn integradas al diseo curricular, y a partir de estas se
pretende afianzar elementos afectivos y emocionales como la autoestima, pues durante la
prctica pedaggica, se pudo determinar que al fortalecer la autoestima de los estudiantes, estos
reconocen la importancia del asumir su identidad como miembros de la comunidad indgena
Nasa.
La prctica pedaggica de kwesx Wet uskiweNxi txisa vista como elemento que le
caracteriza, se desarroll de una manera libre, lo que permiti ir construyendo lo que se
denomin las formas creativas de enseanza-aprendizaje, categora a partir de la cual se genera
el punto de encuentro entre: la pedagoga de la enseanza de las Ciencias Sociales, los elementos
propios de la msica indgena Nasa y la pedagoga musical.
Las formas creativas de aprendizaje en la enseanza de la Ciencias Sociales, se caracterizan por

ser herramientas didcticas por medio de las cuales se pueden abordar junto los estudiantes,
anlisis reflexivo y comprensivo de conceptos como territorio, identidad, cultura, entre otros
propios de esta rama del conocimiento, un ejemplo prctico puede ser: desarrollar en clase un
ejercicio colectivo de anlisis del discurso de la letra de una cancin, comprendiendo que este es
un discurso sonoro significativo. Ejercicios de reflexin en este sentido, posibilit que encontrar
una categora pedaggica que se ha denominado lenguaje creativo.
El lenguaje creativo es aquel puente comunicacional que permite generar construccin de

conocimiento de forma grupal y que se nutre a partir del aporte y participacin colectiva. La
esencia del lenguaje creativo se manifiesta en la prctica educativa a travs de la bsqueda de
101
mltiples formas comunicativas que posibilitan establecer anlisis y reflexiones de conceptos,

situaciones y problemticas que pueden ser densos, pero que al ser abordados con un manejo
discursivo sutil, que no se presente como algo enredado, que se nutra de elementos metafricos,
y que a su vez, se pueda valer de la cotidianidad como punto de partida (aspecto trascendental en
el aprendizaje indgena), permite generar avances concretos en el proceso de enseanza
aprendizaje.
Desde otro punto que es un descriptor didctico de la prctica de las formas creativas de
enseanza-aprendizaje, el hecho de implementar instrumentos musicales como flautas y
tambores, para desarrollar actividades de la enseanza de las Ciencias Sociales, tambin se
constituye en un punto de encuentro y experimentacin, por medio del cual se van desarrollando
esas formas creativas de enseanza-aprendizaje. Una actividad en este sentido puede ser, llevar a
cabo con el grupo de estudiantes un taller en el cual cada uno sea capaz de elaborar su propio
instrumento musical, mientras se va dialogando en clase sobre la relacin del instrumento con la
cultura, generando una reflexin que parte de la etnomusicologa para desembocar en una
reflexin sociolgica, histrica, poltica o geogrfica. Se considera que estas acciones tanto
fsicas, como intelectuales del estudiante, son las que permiten generar la construccin personal
y grupal del conocimiento.
Dentro de este saber pedaggico, el abordar la msica ancestral
y tradicional del pueblo
indgena Nasa, dio como resultado la emergencia de dos dispositivos didcticos, entendiendo el
termino dispositivo en el sentido que le brinda Estela Quitar (2014): Un dispositivo es un
artificio que tiene como funcin articular, conectar, poner en movimiento sistemas orgnicos,
materiales o simblicos. En este sentido el dispositivo es mucho ms complejo que un
instrumento sin dejar de serlo, pues su complejidad radica en su funcin de bisagra entre
mundos simblicos y/o sistemas materiales u orgnicos. Esta condicin de bisagra para poner en
conexin y movimiento, es lo que le da pertinencia a este concepto en didctica no-parametral,
justamente como artificio activador de procesos subjetivos, intersubjetivos y situacionales.
Los dispositivos didcticos que se acuaron gracias al anlisis de la prctica pedaggica fueron:
us Yaatixthaw Memnxak, que en lengua castellana traducira aproximadamente pensemos
102
con msica y que es una herramienta en la cual se puede abordar un tema un aprendizaje a partir
de una actividad sensorio-perceptiva ligada al razonamiento abstracto por ejemplo, escuchar en
clase un bambuco con los ojos cerrados, e ir pidindole a los estudiantes que imaginen la
situacin en que se interpretara dicho motivo musical, para que posteriormente ellos comiencen
a describir esos elementos que identificaron durante la experiencia onrica.
us Yaatixthaw Memnxak se apoya en lo que para el filsofo y socilogo Edgar Morn se

denomina el pensamiento complejo, lo cual no es sinnimo de algo difcil, enmaraado o
incomprensible. El sentido del pensamiento complejo o complexus, se relaciona con una
comprensin del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido
compuesto de finos hilos (Morin, 2004). Esta teora desde una postura cientfica ve al mundo
como un sistema que se entreteje, trascendiendo el pensamiento situado en las relaciones
causales simples, y se proponen esquemas como la no linealidad o el caos determinista.
Esta postura que propone Morn (2004) se relaciona con una cosmovisin compleja la cual
genera elaboraciones de carcter filosfico que por ejemplo buscan comprender la inestabilidad
como propiedad de la naturaleza, para generar nuevas relaciones con ella. Esta corriente de
pensamiento
resalta
como
estrategia
de
avance
investigativo
la
inter,
multi
transdisciplinariedad, proyectando la educacin como un dispositivo en constante reinvencin

capaz de contribuir, para que el ser humano tome conciencia de los peligros que afronta la
sociedad buscando realizar acciones renovadoras que surgen desde la base, involucrando el
apoyo de todos los ciudadanos.
El segundo dispositivo se denomina Piiyaka Memnxak, el cual se comprende en castellano

como: aprendamos con msica. Esta herramienta es un medio que permite abordar un concepto
a travs de herramientas propias de la pedagoga musical, como por ejemplo abordar elementos
del concepto de territorio, o nociones de geografa a partir de una actividad de disociacin
rtmica o de una correra de negritos. Segn sea el caso concreto con este dispositivo tambin se
busca apoyase en ldicas musicales que permitan incentivar un encuentro gratificante y
placentero con el conocimiento volviendo la prctica educativa una experiencia agradable.
103
Otro sentido, punto trascendente de Piiyaka Memyak, es que fortalece el aprendizaje

memorstico, el cual a pesar de ser tan criticado en los tiempos recientes, es indiscutible que es
necesario para interiorizar elementos y herramientas intelectuales que permiten al estudiante
desenvolverse y aplicar lo aprendido y aprehendido, fuera del aula de clase. Como afirma Andrea
Vides (2014) en su tesis de grado Cuando una persona asocia una determinada secuencia
musical a un mensaje verbal, desarrolla todas sus capacidades racionales de comprensin lgica
del texto y activa tambin todo su universo emocional. Esto le ayudar a comprender el mensaje
de forma global y sinttica de la mano de la razn y la emocin. Esta movilizacin de emociones
que la msica hace posible facilita el anclaje memorstico del sujeto.
Haciendo una relacin entre las categoras emergentes y los objetivos del proyecto desarrollado
se considera qu, tanto las formas creativas de enseanza-aprendizaje, los lenguajes creativos,
como us Yaatixthaw Memnxak y Piiyaka Memnxak son parte del dilogo intercultural
pedaggico que se plantearon encontrar desde el primer objetivo especfico planteado en esta
propuesta.
La forma de comprender la enseanza de la Ciencias Sociales, que se expone por medio del
diseo curricular propuesto, se caracteriza por apoyarse en la interdisciplinaridad para abordar
los contenidos, que a su vez estn estructurados teniendo en cuenta conceptos como: la identidad,
el territorio, la cultura, la cosmovisin, la defensa de los derechos humanos y derecho propio. Se
construyo una malla curricular que busca acomodarse de manera autnoma al contexto de la
educacin propia, tomando una distancia crtica del sistema educativo colombiano, en el sentido
que se considera que ese esquema oficial no est pensado en las necesidades reales en un
contexto indgena.
Kwesx Wet us KiweNxi txisa como proceso en el mbito de la formacin docente y,

considerando el segundo objetivo especifico de esta prctica pedaggica-investigativa, representa
un aprendizaje que permiti reconocer la importancia de fomentar y desarrollar nuevas prcticas
pedaggicas, que superan el aula de clase y se integran a aspectos de la vida en comunidad, los
cuales, la escuela ha dejado de lado debido a su tradicin occidental-eurocntrica. Tambin en el
104
mismo sentido de la formacin, se ha podido reafirmar desde un sentido tico, la responsabilidad

y necesidad como docente de asumirse y empoderarse esta importante labor para la sociedad.
5.2 Aspectos pedaggicos constitutivos de Kwesx Wet uskiwenxi txisa

Kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa es una propuesta que se vale
de la interdisciplinaridad para generar una visin del proceso de enseanza/aprendizaje de
manera integral. Por esta razn se estableci un dialogo de saberes entre la concepcin Educativa
Propia de la escuela y la cultura propia del pueblo Nasa.
Como planteamiento Kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa pretende
generar que el docente rompa con el clsico esquema catedrtico unidireccional de la enseanza
de las Ciencias Sociales, el cual no tiene encuentra las particularidades del ser humano como lo
afectivo, lo valorativo. Lo que le impide muchas veces al profesor establecer una relacin con el
estudiante para comprender sus necesidades pedaggicas, por esta razn se sugiere al maestro
tener presentes aspectos fundamentales para la formacin de los estudiantes como:
Lo socio-afectivo.
Cuando se refiere al aspecto socio-afectivo, se relaciona con aquel campo emocional a partir del
cual es posible reconocer y comprender la forma en que las emociones influyen en los aspectos
ms relevantes del comportamiento humano, lo que implica identificar la posicin del sujeto, y
as incidir en su actuar, para que l piense con sentido tico, de manera que sea posible influir
sobre la forma de abordar sus acciones con quienes le rodean.
En este aspecto se considera que es necesario que la familia del estudiante motive, apoye y
reconozca los avances en el proceso formativo del educando; de la misma manera, la comunidad
educativa tambin debe fomentar esta disposicin, pues es necesario fortalecer en el estudiante la
parte emocional desde temprana edad, para que el proceso de aprendizaje sea efectivo y
realmente constructivo para su desarrollo como sujeto.
Se considera que debe promocionarse un dilogo efectivo entre la escuela, los padres de familia
y el estudiante para poder comprender los temores, vacios, e incertidumbres que puedan aquejar
105
a este imposibilitando un ejercicio pleno de su aprendizaje. En el mismo sentido la comunidad

educativa tiene la capacidad de fomentar un ambiente en el cual se forme al estudiante en valores
como la autoestima, el respeto, o la tolerancia para que el sujeto en formacin desde su prctica
personal se asuma como un actor social crtico y democrtico.
El objetivo de la educacin desde esta perspectiva es posibilitar un ambiente en el que los nios,
nias y jvenes se sientan felices de aprender, y se sientan motivados a descubrir y expresar sus
emociones. Se busca que cada estudiante pueda probar nuevas formas de expresin, y de resolver
problemas al explorar nuevos espacios de reflexin.
El conocer el pensamiento.
El conocer el pensamiento se relaciona con la comprensin de las transformaciones del

pensamiento humano a medida que crece el sujeto, analizando como a partir de estas el hombre
se relaciona y comprende el medio que lo rodea, posibilitando su interaccin con este. Se
considera que existe una relacin directa del desarrollo del pensamiento del hombre con su
contexto cultural, en la cual la cognicin se asocia a la produccin de lenguaje, pues es a partir
de este que se expresa el conocimiento y se posibilita comprender el pensamiento de un
individuo. Tambin se identifica que el aspecto cognitivo permanece en una relacin continua e
interactiva con los otros aspectos propios del ser humano, como lo son lo socio-afectivo y lo
fsico-creativo.
Al abordar este aspecto se tiene como objetivo entender la forma en que el sujeto comprende el
mundo en que vive y la manera en que este apropia la informacin sensorial que recibe de su
entorno para valerse de ella posteriormente. Esta visin del conocer el pensamiento reconoce que
al igual la inteligencia artificial y la inteligencia animal, la inteligencia humana es un sistema que
procesa informacin. La inteligencia humana es considerada como un sistema neuronal de
pensamiento que gua las acciones de un sujeto en un contexto significativo bajo cierta
intencionalidad. Bajo los preceptos de Emilio Garca Garca (2002), cada accin se relaciona con
una intencin la cual se interioriza en el cerebro en un marco de pensamiento construido por las
neuronas especulares.
106
Para que la labor docente sea eficiente se requiere que el profesor conozca los elementos
fundamentales del proceso cognitivo, lo que posibilitar comprender tanto el punto de vista del
estudiante como el propio, de manera que se pueda plantear estrategias metodolgicas
pertinentes a la necesidad del proceso de aprendizaje. Es de recordar que en este proceso de
enseanza de las Ciencias Sociales, no solo se est formando al estudiante sino que, tambin el
docente se est constituyendo como otro aprendiz del proceso formativo de la sociedad, lo que
conlleva que cada profesor en su prctica se autoanalice e indague sobre como su sistema
cognitivo influye en el proceso de construccin de conocimiento colectivo?.
Una de las claves para ese repensar de la labor docente se encuentra en la indagacin del marco
construido por las neuronas especulares ya que: las neuronas especulares posibilitan al hombre
comprender las intenciones de otras personas. Le permite ponerse en lugar de otros, leer sus
pensamientos, sentimientos y deseos, lo que resulta fundamental en la interaccin social
(Garca, 2007).
5.2.1 Kwesx Wet uskiwenxi txisa un encuentro con las pedagogas de la msica.
Para la proposicin de Kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa se hizo
un acercamiento a las bases fundamentales de la pedagoga musical, para poder hallar puntos de
encuentro entre, la enseanza de las Ciencias Sociales y el manejo de herramientas didcticas
musicales, implcitas durante el proceso de construccin de conocimiento en el proceso
educativo. Como punto inicial se referenci la propuesta de Vilar (2004) la cual aporta las
siguientes apreciaciones que se consideran claves:
se ha confirmado efectivamente la existencia de aptitudes musicales innatas en el ser

humano, y se ha podido determinar que stas se manifiestan en todos los individuos y en
todas las culturas, aunque siguen un desarrollo particular en funcin del entorno cultural
y de la accin de procesos educativos.
El educador musical debe, por tanto, conocer el valor que la msica adquiere en el
contexto social en el que desenvuelve su labor, contexto en el que se han desarrollado
formas particulares de expresin musical que estn ntimamente relacionadas con
107
costumbres y creencias ancestrales y que, en muchas ocasiones, estn tambin

ntimamente relacionadas con un sistema de lenguaje verbal.
todo ser humano dispone de un amplio potencial de capacidades que le permiten, de

una forma intuitiva o estimulada por medio de diversas prcticas educativas, aproximarse
al hecho musical, ya sea como receptor, como intrprete o como creador
debe considerarse la educacin musical como un componente esencial en el perodo de

formacin de todos los individuos, para que se desarrollen las capacidades y las aptitudes
personales, con independencia de que se pretenda acceder o no a una formacin con una
orientacin ms profesionalizadora.
En la didctica que se desarroll durante la prctica pedaggica de Kwesx Wet uskiwenxi

txisa Pedagoga de la Cultura Activa, al valerse de los elementos de la msica de la
Comunidad Indgena Nasa, implic una reflexin en la cual, desde la pedagoga de las Ciencias
Sociales hubo que tener en cuenta factores como: el contexto social, las estructuras de
pensamiento de los estudiantes, el grado, los contenidos de la disciplina, y la msica Nasa en s.
Tal como dice Carlos Miana: Como pedagogos debemos aprender no solo las msicas
populares sino estudiar tambin los procesos tradicionales de aprendizaje que han practicado los
campesinos durante cientos de aos. El anlisis de estos mtodos tradicionales que cada msica
lleva consigo nos permite comprender mejor la estructura de esa msica desde un punto de vista
gentico y disear un procesos que lleven a un manejo integral no mecnico- de dichas
msicas (Miana, 1988).
El anlisis de las pedagogas ancestrales del aprendizaje de las msicas propias nasa, se pudo
elaborar a travs del compartir y observar, tanto a los mayores de la comunidad en los espacios
de compartir saberes como las mingas poltico-organizativas y los encuentros espontneos de la
comunidad, como con los jvenes en los talleres programados en las actividades del proyecto,
donde ellos al encontrar cierta facilidad para abordar cada instrumento, de manera espontanea
indicaban a los compaeros que presentaban dificultad en determinado aspecto. Este anlisis
reflexivo se mantuvo en un orden dialgico sincrnico y diacrnico, en el sentido propuesto por
Schn (1998), o sea sincrnica pues es una reflexin que se presenta de manera espontanea
108
mientras suceden los acontecimientos y la reflexin diacrnica que es a posteriori y se manifiesta

durante el anlisis de grabaciones, fotografas y diarios de campo.
Los ejercicios asociados a la prctica musical concreta, que se utilizaron como recursos dentro de
la enseanza de las Ciencias Sociales, se plantearon de una forma que se consider acorde a la
manera tradicional de porque: las msicas populares tradicionales se ensean a travs de
procesos pedaggicos empricos, que responden en forma muy adecuada al desarrollo
psicolgico de los individuos y a las caractersticas propias de la msica (Miana, 1988 et al.,).
5.3 Reflexin Valoracin del proceso investigativo para la construccin de Kwesx Wet
uskiwenxi txisa.
Este apartado es una valoracin de los alcances que gener este proyecto investigativo, y
tambin busca generar una reflexin tanto del cumplimiento de los objetivos de la investigacin,
como de la respuesta de la pregunta de investigacin. Como punto inicial, y en relacin a la
pregunta de investigacin, que recordando es: De qu forma la construccin del saber
pedaggico Kwesx Wet uskiwenxi txisa, en el cual se integra la msica propia del pueblo
indgena Nasa como un dispositivo didctico para la enseanza de las Ciencias Sociales, sirve
como herramienta educativa para formar personas desde una perspectiva pedaggica intercultural
de la educacin propia, fundamentada en el concepto de actor social-poltico? Se considera qu:
Resolver este interrogante fue un proceso profundo y complejo, que duro aproximadamente 3
aos, en los que se desarrollaron distintas etapas, la cuales fueron enriquecedoras tanto para la
comunidad indgena Nasa, como para m como docente e investigador. Esta Investigacin
Accin Reflexin como proceso interdisciplinar tuvo 3 fases generales. La primera etapa fue el
planteamiento que se relacion con el acercamiento al contexto y la bsqueda bibliogrfica de
referentes. La segunda etapa fue la prctica educativa y la ejecucin del proceso etnogrfico
educativo, que implic: el desarrollo del trabajo en campo para realizar la descripcin y
recoleccin de datos; El proceso de anlisis-reflexin de los datos recogidos y saberes
aprendidos; la construccin del diseo curricular; y por ltimo la entrega del diseo. Y como
ltima etapa se desarrollo finalizacin de la construccin del informe monogrfico que da cuenta
109
de toda la experiencia que hizo posible la emergencia de Kwesx Wet skiwenxi txisa la
Pedagoga de la Cultura Activa
Se considera que el hecho de desarrollar este ejercicio investigativo produce efectos que superan
el mbito acadmico y formal trascendiendo esta dimensionalidad. En el plano personal se
considera que hubo una transformacin no solo conceptual, sino vivencial y afectiva, gracias a
los aprendizajes, relaciones y las experiencias con las personas que han hecho posible
materializar esta propuesta pedaggica.
Metodolgicamente hablando, tambin se considera que Kwesx Wet skiwenxi txisa la
Pedagoga de la Cultura Activa como saber pedaggico propio e intercultural es una herramienta
educativa efectiva y propositiva, pues se considera que tanto en las prcticas desarrolladas y su
impacto en las comunidades, como en el diseo curricular que se elabor, se evidencia que
Kwesx Wet skiwenxi txisa es un elemento articulador que a travs de la cultura ancestral
propia de la Comunidad Indgena Nasa, est en la capacidad de generar un fortalecimiento del
tejido social y cultural, por medio del dialogo de saberes entre la escuela y el conocimiento
propio Nasa.
Cabe desatacar que el hecho de implementar msicas propias del pueblo Nasa en la enseanza de
las Ciencias Sociales, sirvi para ampliar el panorama de accin e interaccin de los estudiantes
de la escuela con la comunidad, ya que al compartir espacios que aparentemente son ajenos al
contexto escolar como la minga o el ritual de medicina tradicional, es donde se pueden relacionar
constantemente la categora de identidad territorio-cultural con la prctica comunitaria.
Centrndose concretamente sobre la enseanza de las Ciencias Sociales en el mbito de la

Educacin Propia Intercultural, la Pedagoga de la Cultura Activa toma distancia del paradigma
occidental, que considera que la educacin es un acto que nicamente le corresponde a la escuela
como institucin. Se considera que el educador que tome como ejemplo de modelo pedaggico a
Kwesx Wet uskiwenxi txisa, se debe empoderar de su labor pedaggica en todo momento y
espacio, para poder llevar a la prctica cotidiana una propuesta de este tipo. Se considera qu la
labor del profesor, igual que la de los estudiantes, es asumirse como un actor socio-poltico, el
110
cual se debe integrar con la comunidad para construir junto y para ella, un proyecto educativo
que sea coherente con el contexto y sus necesidades.
Se considera que para hacer realidad la propuesta, el apoyo de los habitantes de los resguardos
indgenas de xhab Wala Luux y Pikwe Tha Fxiw fue, ha sido y ser trascendental;
evidenciando qu, para que un proceso pedaggico de esta magnitud sea posible desarrollarlo, se
necesita indispensablemente la ayuda de la comunidad, pues estos proceso son hechos para, con
y desde la comunidad. Este es otro de los elementos que se aportan y se reconocen con una clara
incidencia de carcter pedaggico decolonial, en el sentido de ser una herramienta pedaggica de
carcter movilizador que tiene una clara incidencia poltica gracias a su prctica emancipadora
que fortalece los vnculos comunitarios.
En un sentido articulador se identific que, la labor de la enseanza en la escuela, en este caso es,
hacer que los estudiantes se apropien de la capacidad de transformacin como actores sociales,
as mismo la educacin que se imparte en las aulas debe fortalecer los conocimientos necesarios
para la vida prctica y que se vinculan con los aspectos principales de la vida en la sociedad
contempornea. En dicho sentido, en concordancia con el pensamiento de M. Prez (2008) se
considera que esta es una prctica educativa que acompaa al sujeto a complementar su
desarrollo humano y el conocimiento social y cientfico tomando como punto de partida el saber
que trae intrnsecamente el ser humano mediado como saber cultural.
En relacin al cumplimiento de los objetivos planteados se determina que, en el aspecto del

objetivo general que es: Construir un saber pedaggico orientado desde la perspectiva de la
educacin intercultural en el rea de Ciencias Sociales, para la formacin de actores sociales en
la Institucin Educativa Agroforestal SaTweSx Zuun de los Resguardos Indgena Nasa de
Pikwe Tha Fxiw La Villa y xhab Wala Luux Bello Horizonte, municipio de Pez, regin de
Tierradentro, en el departamento del Cauca. Se considera que este objetivo se cumpli, pues
este documento de sistematizacin da cuenta de dicho proceso y expone como resultado el saber
pedaggico denominado, Kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa.
111
Se afirma que esta es una propuesta pedaggica nica en su tipo, gracias a la diversidad de
elementos que logra integrar, tanto en el contexto de la educacin propia indgena, como en el
contexto de la enseanza de las Ciencias Sociales apoyndose en elementos tanto de la
musicologa como de la pedagoga musical. Se destaca como un logro, que esta investigacin
gener un precedente en las comunidades en que se llev a cabo el trabajo de campo, para que
posteriormente sus docentes puedan generar propuestas propias que incidan de manera positiva
en la comunidad.
En relacin con los objetivos especficos se considera que, en el caso del primer objetivo, que
dice qu: Desarrollar un puente pedaggico que integre a la enseanza de las Ciencias Sociales
la msica propia indgena Nasa como herramienta didctica, para generar nuevas formas de
construccin de conocimiento, este tem se pudo cumplir, ya que en la prctica pedaggica y en
el planteamiento de las actividades del currculo, se pudo generar vnculos entre la categoras de
enseanza y didcticas propias de la pedagoga musical. Un ejemplo prctico de ello es la
relacin que se pudo establecer entre el concepto de territorio y las correras de negritos, y que
se convirti en un ejercicio para desarrollar un reconocimiento y empoderamiento del espacio
que habita la comunidad ancestral.
Abordando el segundo objetivo: Contribuir al fortalecimiento de las relaciones entre la escuela
y la comunidad para construir juntos, apoyndose en el mbito musical, una revitalizacin de la
cultura propia de acuerdo con la cosmovisin propia y la ley de origen Indgena Nasa. Tambin
se considera que este objetivo se logr y fue la fuente principal de inspiracin durante el proceso
de desarrollo del ltimo objetivo. Se desarrollaron una variedad de actividades con gran apoyo
de la comunidad en los dos resguardos. A su vez varios mayores de la comunidad estuvieron
implicados directamente durante las prcticas pedaggicas tanto como asistentes a talleres y
charlas, como agentes educativos en espacios como: los talleres musicales extracurricular, en los
rituales de medicina tradicional y en actividades escolares.
Como producto de este fortalecimiento entre la escuela y la comunidad durante el ao 2015 se

proyecta generar una serie de actividades como talleres y charlas con la comunidad de xhab
Wala Luux, buscando dar una continuidad al trabajo que ya se ha podido desarrollar.
112
Por ltimo analizando el tercer objetivo, el cual dice: Realizar un Diseo curricular para la
Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun mediante el cual pueda ser llevada a la
prctica la implementacin de la Pedagoga De La Cultura Activa. Se considera que este objetivo
fue cumplido, ya que se desarroll el diseo curricular donde se expone el sustento pedaggico y
se elaboro una malla curricular que permite llevar a la prctica y su vez permite comprender la
manera en que se abordan las msicas propias nasa como recurso didctico de las Ciencias
Sociales.
Se ha enviado una copia del diseo en formato digital a la comunidad de xhab Wala Luux
Bello Horizonte, la cual actualmente maneja su educacin de manera independiente, fundando la
Institucin Educativa Jos Reyes Pete, la cual reemplaz a la institucin Educativa Agroforestal
Satwesx Zuun; tambin es de resaltar que ya est establecida una fecha para la entrega oficial
de este diseo curricular en ambas comunidades, posterior a la entrega de este documento ante la
universidad.
5.3.1 Dificultades
Dentro de las dificultades que se encontraron durante todo el proceso, cabe destacar inicialmente
que, este tipo de investigacin educativa requiere una continuidad constante y proyectada a largo
plazo, para que el proceso fluya profundamente. Debido al corto tiempo de permanencia en el
territorio, solo se pudo profundizar hasta un punto limitado del proceso para desarrollar
herramientas pedaggicas apropiadas en el desarrollo de las actividades. Se logr desarrollar
varios dispositivos didcticos, ya mencionados, pero se hubiese podido generar una profundidad
mayor s se permaneciese en trabajo continuo durante por lo menos el periodo completo de un
ao escolar.
A pesar del gran apoyo de la comunidad en todo el proceso, es necesario que la labor de
investigacin pedaggica sea desarrollada, no solo por un docente, sino por un cuerpo colegiado
de profesores articulado en fusin de una construccin curricular verdaderamente interdisciplinar
y bilinge, en los que se integra el saber y conocimiento de nativos y mestizos, para generar una
113
visin ms amplia del proyecto y unos resultados tangibles ms elaborados en dos sentidos,
primero en el aspecto tcnico de un proceso investigativo que fortalezca el proceso de Educacin
Propia de cada contexto, y segundo en la produccin de acciones de empoderamiento
comunitario con los estudiantes, como intervenciones de los nios y jvenes en el contexto
comunitario, que por ejemplo se pueden manifestar, tanto en muestras musicales, como
actividades de concienciacin, visibilizacin y transformacin de las problemticas del contexto.
Otra de las dificultades importantes es que, cuando un investigador es ajeno al contexto, puede
encontrarse con cierto nivel de rechazo por parte de algunos miembros de la comunidad, o
incluso de profesores en el caso del colegio, debido a la falta de familiaridad. En ocasiones se
tiende a juzgar las propuestas sin conocerlas, basndose en prejuicios y preconceptos errneos. A
pesar de que la mayora de la comunidad est de acuerdo y participe siempre, se pueden
encontrar sujetos que buscan generar crticas destructivas en vez de proponer crticas
constructivas. Este tipo de inconveniente debe ser asumido por el investigador con calma, y
comprendiendo que la comunidad no es homognea en lo comunitario, religioso, ideolgico, y en
lo identitario, en estos casos fundamental tener presente el objetivo principal de toda apuesta
investigativa que es, aportar y construir conocimiento.
En relacin a la construccin del diseo curricular y la sistematizacin, hubo dificultades en el

aspecto de encontrar unos puntos de referencia de propuestas pedaggicas, que manejaran una
diversidad de elementos tan complejos como lo son la interculturalidad, la identidad, la
formacin de actor social poltico, el uso de msicas ancestrales y tradicionales de pueblo
indgena Nasa como dispositivo didctico de la enseanza de las Ciencias Sociales, lo
interdisciplinar. Se considera que el tiempo tan extendido que se dedic al planteamiento
curricular, tuvo como razn de ser, el generar producto sin presentes que debi ser tratado con
sumo cuidado, pues el impacto y su relacin en la comunidad deben manifestarse de manera
positiva, y contundente para resolver las necesidades educativas y sociales de estos contextos.
En un sentido tico, durante el proceso de sistematizacin de la experiencia se percibi

continuamente la presin de la necesidad de generar un trabajo muy bien elaborado, pues se
busca que el producto de la investigacin en general, supere el hecho tradicional en la academia
114
de convertirse en letras muertas de un anaquel de una biblioteca universitaria. Sino que se

pretende que este trabajo sea punto de referencia real para la comunidad educativa en general.
115
Conclusiones
Al hacer un anlisis reflexivo de lo que ha conllevado todo el proceso de construccin de Kwesx

Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa, se considera que, esta es una
contribucin pedaggica bastante amplia y pertinente para el fortalecimiento no solo de la
Educacin Propia de las comunidades indgenas, sino que tambin se perfila como una
contribucin a la enseanza de la Ciencias Sociales, a nivel general en Colombia.
Se considera que el desarrollar un medio creativo para incentivar formas alternativas de

enseanza-aprendizaje, a travs de la msica en la enseanza de las Ciencias Sociales, es algo
que casi no se ha explorado en el contexto nacional colombiano, y que a su vez representa un
gran aporte en la enseanza de este campo del conocimiento, por esta razn Wet skiwenxi
txisa Pedagoga de la Cultura Activa se puede ubicar en el campo de la innovacin
pedaggica.
Se establece que el hecho de haber podido producir un diseo curricular intercultural e

interdisciplinar que se vale de elementos tan diversos, es una contribucin que realmente aporta
al proceso de Educacin Propia de la comunidad indgena Nasa, porque se sienta un precedente
metodolgico y prctico que sirve de referencia para orientar las propuestas que cada docente en
su comunidad desee proponer, tal como lo expresaron en los dos resguardos en los cuales se hizo
entrega de esta herramienta educativa.
Este proceso tendr una continuidad gracias al empoderamiento que se logro desde el aspecto
comunitario y musical con los miembros de la comunidad indgena del resguardo de xhab Wala
Luux Bello Horizonte. Se continuar generando con la comunidad un acompaamiento para
apoyar el fortalecimiento de su proceso social organizativo, lo que posibilitar seguir trabajando
con la comunidad y a su vez poder acompaar el proceso de Educacin Propia que se desarrolla
en este resguardo en la actualidad, y que ha sufrido transformaciones, pues como ya se ha
expuesto el colegio en Bello Horizonte ahora no hace parte de Satwesx Zuun sino que es
independiente y se denomina Colegio Etnoecolgico Jos Reyes Pete.
116
En un sentido tcnico, dentro de lo que implica lo pedaggico, el aporte que se hace de manera
concreta en la conceptualizacin de la enseanza de las Ciencias Sociales, se sustenta en las
categoras iniciales del proyecto como la nocin de Identidad Territoriocultural, y las categoras
emergentes de Kwesx Wet uskiwenxi txisa como us Yaatixthaw Memnxak, Piiyaka
Memnxak, formas creativas de aprendizaje y lenguaje creativo.
En un sentido personal, lograr llevar a cabo un reto tan amplio, me permiti como docente
encontrar los vnculos para fusionar dos aspectos que son parte integral y continua en lo
personal, me refiero con ello a la enseanza de las Ciencias Sociales y la interpretacin e
investigacin de las msicas propias de los andes colombianos y latinoamericanos. Tambin me
permiti relacionarme con otra forma de vivir fuera del contexto urbano, del cual soy originario,
lo que me lleva al planteamiento de un debate tico constante, sobre el por qu, para qu, con
quin, y dnde, de la labor como docente.
Dentro del orden epistemolgico Kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura
Activa, es un trabajo que tiene un sentido decolonial ya que reivindica la lucha social y
emancipatoria de la comunidad indgena Nasa, y se sumerge en el campo de las re-existencias
que se manifiestan como una accin poltica intencionada, que propugna por el autoreconocimiento identitario y las reafirmaciones tnicas.
Tambin se puede afirmar que es una pedagoga con perspectiva crtica, pensada para hacerle
frente de la imposicin del capitalismo cognitivo, el cual fragmenta el conocimiento e
invisibiliza los puntos de vista alternativos. Esta es una pedagoga que no se considera
academicista, neutral u objetiva, por el contrario se ubica desde un locus de enunciacin que
cuestiona los paradigmas impuestos y reivindica los saberes ancestrales.
Como propuesta pedaggica Kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa
se destaca por lograr generar unas implicaciones poltico-pedaggicas que trascienden el
contexto de la comunidad Nasa, y se ubica como un ejemplo a nivel nacional y global de la
construccin de vnculos entre los procesos de Educacin Propia y de organizacin del
movimiento indgena, partiendo del fortalecimiento cultural en el mbito escolar y comunitario
117
para lograr el respeto por la diversidad de pensamientos, construir opciones de vida alternativas,
vinculadas a maneras diferentes de hacer, sentir, actuar y pensar del mundo actual, y
visualizndose como un acto decolonial que cuestiona y sugiere.
Finalizando se considera que el plantear la didctica de esta pedaggica desde la creatividad, es

un acto de insubordinacin a la visin instrumental del sistema educativo colombiano, siendo
kwesx Wet uskiwenxi txisa Pedagoga de la Cultura Activa un proyecto asumido como una
prctica deconstructiva que invita a desaprender y a decolonizar nuestras mentes para abrir
nuevos horizontes de pensamiento.
118
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Anexos
Anexo 1.
KWESX WET USKIWENXI TXISA PEDAGOGA DE LA CULTURA ACTIVA,

PROPUESTA CURRICULAR PARA LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
EN LA INSTITUCIN EDUCATIVA AGROFORESTAL SATWESX ZUUN.
Diseo
Ferney Mauricio Barrera Guerrero
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

126
CONTENIDO
Introduccin
1. Identificacin
2. Justificacin
3. Propsitos del rea
3.1. Propsitos desde la Educacin Propia
3.2. Marco legal de los Propsitos
4. Objetivos
5. Contexto
5.1 Contexto sociocultural
5.2 Contexto disciplinar
6. Diseo curricular
6.1 Aspectos relevantes para la puesta en marcha del diseo curricular
6.2 Estructura curricular
6.2.1 Puesta en Prctica
6.3 El Proceso Educativo, el Contexto y el Estudiante.
6.4 Perfil del docente
6.5 Los ciclos y el diseo curricular
6.6 Capacidades del estudiante
6.6.1 Capacidades por Ciclos.
7. Evaluacin
8. Ejes conceptuales
9. Plan curricular
Introduccin.
Kwesx Wet uskiwenxi txisa es una propuesta que se ha pensado para generar un aporte pedaggico
que fortalezca, tanto a los procesos de enseanza-aprendizaje de las Ciencias Sociales, como al
fortalecimiento de la indispensable relacin entre escuela y comunidad. Ha sido el resultado de un
127
proceso de construccin de saberes y conocimiento, en el marco de la Educacin Propia17 (EP), desde un
planteamiento investigativo colaborativo18, producto de un trabajo de Investigacin Accin Reflexin19.
El diseo curricular que a continuacin se presenta, es la concrecin de un trabajo investigativo
desarrollado en las Comunidades Indgenas Nasa de Pikwe Th Fxiw y xhab Wala Luux, en las sedes
de La Villa y Bello Horizonte de la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun. Esta contribucin
tiene como fin constituirse en un apoyo para el proceso de construccin social de conocimiento de estas
comunidades.
De la misma forma, en el contexto de la Educacin Propia del movimiento indgena caucano, el cual tiene
un gran peso histrico por las luchas sociales y polticas que han dado lugar al Consejo Regional Indgena
del Cauca (CRIC), se proyecta a esta iniciativa como un medio para apoyar y fortalecer el proceso de
bilingismo e interculturalidad20, que a pesar de las dificultades han tejido desde hace ms de cuarenta
aos.
El diseo de esta propuesta curricular, tambin ha sido pensado para ofrecer, a los y las docentes
vinculados a los procesos de Educacin Propia, un apoyo metodolgico que le posibilite al profesor tomar
una herramienta o esquema curricular, a manera de ejemplo, desde el cual pueda plantear y articular su
propuesta personal, de forma que sea capaz de generar formulaciones propias acordes con las necesidades
especificas del contexto, el Proyecto Educativo Comunitario (PEC) y el plan de vida y la ley de origen de
su resguardo indgena.
Para poner en prctica un diseo curricular de este tipo, es necesario el compromiso personal del maestro
hacia su comunidad, y a su vez es urgente que este sujeto interiorice en su conciencia personal qu, las
transformaciones tangibles pueden surgir de sus manos, porque es l quien tiene la oportunidad de
orientar a los lderes que se estn formando actualmente. En el mismo sentido se enfatiza en que el
compromiso del docente frente al hecho de hacer una propuesta para llevar a la prctica, debe sustentarse
en una profunda voluntad poltica, que supere el hecho de enunciar un discurso que posteriormente no se
aplique en la prctica cotidiana. Todas las personas quieren el cambio, pero son pocas las que estn
dispuestas a realizarlo.
Esta compleja tarea llev a pensar una forma de currculo concreto, que no parte de un diagnstico
tradicional de la educacin, el cual se ha caracterizado por la cuantificacin y cosificacin del proceso
educativo, sino qu, se enmarca en la tensin del anlisis de las dificultades de hacer un currculo activo
de la enseanza de las Ciencias Sociales, en el cual se tenga en cuenta la vinculacin de los niveles
educativos, y a su vez, la relacin del estudiante en los procesos culturales, sociales polticos y
cosmognicos propios de su comunidad ancestral.
1. Identificacin:
rea: Ciencias Sociales
Grados que cobija el plan: 1 de enseanza bsica a 11 de enseanza media
17
La Educacin Propia es entendida como una perspectiva de la educacin desde la visin propia de las comunidades, ms no se
comprende como un modelo en s.
18
Bolaos, Graciela, Rappaport, Joanne. Ramos Pacho, Abelardo. Una Historia Colaborativa: retos para el dialogo indgenaacadmico. Revista Historia Critica No 29. Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Historia, Universidad de los Andes.
2005.
19 Elliot, Jhon. La investigacin-accin en educacin. Ediciones Morata, S. L. 2000.
20 Bolaos, Graciela. Ramos Pacho, Abelardo. Qu pasara si la escuela? 30 aos de construccin de una educacin propia.
Programa de Educacin Bilinge Intercultural PEBI, Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC). 2004.
128
Estructura de los ciclos:
Ciclo
1 Teex
2 Jez
3 Tekh
4 Pahz
5 Tah
Grado
Primero segundo y tercero
cuarto y quinto
sexto y sptimo
octavo y noveno
decimo y once
2. Justificacin.
Actualmente la educacin colombiana transita un proceso de transformacin, en el que la escuela como
institucin social, est girando su ptica hacia la apertura de nuevos horizontes, configurndose como un
punto de apoyo para los procesos culturales, sociales y poltico-organizativos de las diversas comunidades
del territorio nacional. Por esta razn surge la necesidad de proponer formas distintas a la manera
impuesta de comprender la educacin, tanto en el sentido pedaggico y didctico, como en los
contenidos, la forma de abordarlos, y la convivencia con las dems personas y el entorno, teniendo en
cuenta qu, para hacer realidad una propuesta es necesario, identificar las necesidades que deben ser
cubiertas en cada contexto, y de la misma forma proponer soluciones.
La Educacin Propia en el proceso de las comunidades indgenas colombianas, exige el reto de
sumergirse en el marco de referencia de los Proyectos Educativos Comunitarios (PEC), que son
planteamientos educativos autnomos en cada institucin, a travs de los cuales se fortalece la lucha
social, poltica y cultural del movimiento indgena, y que a su vez, tambin se entrelaza con el plan de
vida de las comunidades, y la ley de origen, lo que implica establecer una relacin directa con los usos,
costumbres y tradiciones propios de cada etnia.
Especficamente Kwesx Wet uskiwenxi txisa, como se ha denominado a esta propuesta pedaggica
para la enseanza de las Ciencias Sociales, busca ser un punto de apoyo para el fortalecimiento del PEC
de la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun, y tambin pretende contribuir al proceso
comunitario de los resguardos indgenas Nasa de Pikwe Th Fxiw y xhab Wala Luux. En dicho
sentido este diseo es una gua de accin y proposicin educativa, ms que un recetario curricular,
brindando la libertad a cada maestro de adaptar esta propuesta a su prctica propia. Para ello el diseo
Curricular est pensado desde una perspectiva filosfico-prctica propia del pueblo Nasa, denominada
Wet Wet Finzenxi, que se sustenta en la reivindicacin de las prcticas para el vivir bien o buen vivir.
Pensando en la metamorfosis de los procesos educativos, no solo de la enseanza de las Ciencias Sociales
sino tambin, en las dems reas del conocimiento, esta propuesta ha germinado con el propsito de
generar un dialogo intercultural entre la sociedad (junto con lo que implican todas sus dinmicas
culturales, sociales, materiales, ambientales, y polticas), el conocimiento, y los saberes ancestrales, ya
que se considera qu, el estudio de las Ciencias Sociales en el marco de la Educacin Propia de la
Comunidad Indgena Nasa, permite realizar un anlisis interdisciplinario de la realidad por parte de los
estudiantes, para formarse como actores sociales conscientes, crticos y transformadores de su realidad
cotidiana.
Tomando de referencia los principios del movimiento indgena de: identidad, territorio y cultura21, como
ejes articuladores de Kwesx Wet uskiwenxi txisa, se propone un acercamiento hacia las expresiones
21
Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC. IO ONODE Las Rutas del Saber, Una propuesta de atencin
intercultural para comunidades indgenas en contextos urbanos. 2008
129
musicales propias de la comunidad Nasa, para establecer puentes culturales que fortalezcan desde la
implementacin de una didctica alternativa, la enseanza de la Ciencias Sociales en favor de los
intereses del movimiento indgena.
Kwesx Wet uskiwenxi txisa, en el sentido de modelo pedaggico 22 propuesto para ejecutar este
diseo curricular, tambin es denominado: Pedagoga de la Cultura Activa, la cual tiene un enfoque
pedaggico que se sustenta en la interculturalidad23 y las pedagogas crticas24. En el mismo sentido la
Pedagoga de la Cultura Activa, es un diseo de transformacin pedaggica que sugiere herramientas
metodolgicas tanto a los docentes y estudiantes, como a la comunidad ya que, los currculos deben
transformarse en un medio que posibilite la construccin de una cultura escolar, donde todos los
miembros de la comunidad educativa se conviertan en protagonistas de la propuesta y la apropien
empoderndose de la misma. Es la nica forma en que se puede legitimar un proyecto educativo, pues es
por el sentido de pertenencia y no por la imposicin que se genera el empoderamiento de este tipo de
procesos.
Este diseo curricular producto del proceso de sistematizacin de la Pedagoga de la Cultura Activa, est
orientado para que el estudiante sea capaz de aprender a aprender, lo que le permitir analizar, pensar y
actuar en su medio de manera autnoma, acertada, manteniendo una actitud crtica y en el marco del
pensamiento colectivo ancestral, propio del pueblo indgena Nasa. Se busca que el estudiante se
conciencie y responsabilice de su propio proceso de aprendizaje. La gua de la Pedagoga de la Cultura
Activa propone un currculo que integra un conjunto de criterios que sirven como gua para los planes de
estudio y programas que los docentes desarrollen en la institucin, sugiriendo una serie de metodologas y
procesos de formacin interdisciplinar.
3. Propsitos del rea
La enseanza del rea de Ciencias Sociales en el marco del proceso de Educacin Propia de la
Comunidad Indgena Nasa y del Proyecto Educativo Comunitario (PEC) de la Institucin Educativa
Agroforestal Satwesx Zuun, se comprende bajo propsitos acordes con las necesidades del contexto, las
cuales obedecen a un carcter de ndole poltico, social, cultural, organizativo y territorial el cual se
refleja en el plan de vida comunitario de cada resguardo indgena. , Dichos propsitos estn orientados
desde una perspectiva que se enfoca en la formacin de sujetos polticos, que se constituyen como actores
sociales25 capaces de transformar su contexto de manera activa, ello representa un proceso en el cual los
estudiantes de la Educativa Agroforestal Satwesx Zuun formen para s, una conciencia crtica y
defensora de la identidad ancestral, sensible con su cultura y a las problemticas de su comunidad, en el
marco de una educacin propia que les posibilite asumirse como sujetos polticos transformadores de su
realidad.
3.1. Propsitos desde la Educacin Propia
22
Educar bajo los principios de unidad, tierra, cultura y autonoma en pro de la conservacin y
proteccin de la identidad cultural propia.
Acercar la escuela a la naturaleza como fuente de aprendizaje comunitario.
cuando se habla de enfoque pedaggico se refiere al sustento epistemolgico del saber pedaggico, o sea el
cuerpo terico que lo respalda. Cuando se hace referencia al modelo pedaggico se habla de la forma en que se
implementa dicha pedagoga en la prctica.
23
Walsh, Catherine. Interculturalidad en Educacin. Programa FORTE-PE. Ministerio de Educacin del Per. 2001
24
Ramrez Bravo, Roberto. La Pedagoga Crtica, una manera tica de generar procesos educativos. Folios, revista
de la facultad de humanidades. Universidad Pedaggica Nacional. No. 28. 2008
25
Touraine, Alain Podremos vivir juntos? La Discusin Pendiente, El Desafo del Hombre en la Aldea Global.
130
Formar a los nios y nias con mentalidad crtica, posibilitndoles ser creadores de su proyecto
de vida personal y comunitario.
Construir desde el interior de la cultura ancestral la visin propia de filosofa,

herramientas que ayuden a comprender y a proyectar un mundo diverso y complejo.
valores y
3.2. Marco legal de los Propsitos

Los propsitos que se plantean en este currculo son diseados teniendo presente el marco legal que
establecen los artculos 67 y 68 de la constitucin poltica de 1991 de la Republica de Colombia, los
artculos 56, 57 y 58 de la ley 115 de 1994 del Ministerio de Educacin Nacional (MEN) sobre
concepcin de Educacin Propia de los pueblos indgenas, en los cuales identifica que: (desde la ley de
origen fortalecer el argumento legal)
La educacin es un derecho de la persona y un servicio pblico que tiene una funcin social; con
ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la tcnica, y a los dems bienes y valores
de la cultura.
La educacin formar al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la
democracia; y en la prctica del trabajo y la recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico,
tecnolgico y para la proteccin del ambiente.
Los integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una formacin que respete y desarrolle su
identidad cultural.
La defensa de la condicin humana y el respeto por la diversidad.
El respeto por los usos y costumbres ancestrales.
El sujeto, la sociedad civil y el Estado comprometidos con la defensa y promocin de los
derechos y deberes humanos, como mecanismos para construir una democracia y conseguir la
paz.
Hombres y mujeres deben ser guardianes y beneficiarios de la madre tierra.
Lograr que la educacin sirva para el establecimiento de la democracia, el fomento de la
participacin ciudadana y la construccin de la convivencia pacfica.
Identificar las construcciones culturales de la humanidad como generadoras de identidades y
conflictos.
Reconocer las distintas culturas como creadoras de diferentes tipos de saberes valiosos: ciencia,
tecnologa, medios de comunicacin, etc.
4. Objetivos
General
Sembrar en los y las estudiantes, el empoderamiento de su proceso de formacin como sujetos polticos,
para desarrollar una conciencia crtica, formando lderes comunitarios nasnasa, con una visin
consecuente con el contexto propio y la relacin con lo local regional, nacional e internacional, tomando
como referente pedaggico Kwesx Wet uskiwenxi txisa para apoyarse didcticamente en la msica
ancestral y tradicional del pueblo Nasa.
Especficos
Orientar al estudiante hacia el desarrollo de un criterio autnomo del rea de Ciencias Sociales,
en el marco de la Educacin Propia y su relacin con los aprendizajes y socializacin de saberes y
conocimientos de la comunidad Nasa, para que sea capaz de examinar, comprender, apropiar y
131
transformar su realidad, partiendo del trabajo comunitario, el dialogo de saberes y la
interdisciplinariedad.
Incentivar el gusto en cada estudiante por el continuo anlisis crtico de la realidad y la

proposicin de categoras de pensamiento, partiendo de las expresiones histricas, sociales,
polticas y culturales de su comunidad, para motivar en los y las estudiantes el nimo por
fortalecer los procesos organizativos del movimiento indgena de su territorio.
Fortalecer las relaciones entre la escuela y la comunidad para construir juntos, desde el mbito
musical y otras expresiones culturales, una revitalizacin de la cultura propia, de acuerdo con la
cosmovisin propia y la palabra de origen Indgena Nasa.
5. Contexto
5.1 Contexto sociocultural.
Este diseo curricular se ha pensado como un apoyo al proceso de educacin propia de la comunidad
Indgena Nasa, ubicada en los resguardos indgenas de Pikwe Tha Fxiw y xhab Wala Luux, municipio
de Pez, regin de Tierradentro, departamento del Cauca. Estas comunidades cotidianamente construyen
un proceso de bilingismo e intercambio cultural en un contexto rural diverso, el cual se comparte con
comunidades afro-descendientes y campesina mestiza, por ello esta propuesta curricular se ha diseado
pensando desde un sentido intercultural de la educacin, buscando ubicarse en un marco de reflexividad y
crtica.
Debido a las prcticas comunitarias Nasa, de carcter poltico-organizativo, cultural-cosmognicas, o de
trabajo comunitario, este diseo curricular es flexible y propone asociarse a estos espacios para
desarrollar otros escenarios educativos acordes con el constante movimiento social de la comunidad y su
libre determinacin.
5.2 Contexto Disciplinar.
El estudio de las Ciencias Sociales en la escuela, ubicndose desde una postura crtica y emancipadora,
crea condiciones para que el estudiante desarrolle el sentido de la responsabilidad frente a su propia
realidad. En la medida que cada estudiante se asuma como un sujeto poltico activo, comprender y
actuar responsablemente con las problemticas de su contexto, permitiendo cultivarse como un ser
autnomo, capaz de tomar decisiones responsables, consciente de sus propios derechos y deberes y de los
de las otras personas.
Actualmente como rama del conocimiento, las Ciencias Sociales se mueven en un contexto de tensin
interdisciplinar, centrando sus anlisis en las problemticas generadas por la sociedad de consumo
capitalista, la cual gira en torno a un pensamiento producto de la posmodernidad, lo que implica llevar a
la reflexin sobre el sujeto, dentro de un contexto social, cultural, ambiental, poltico y econmico
complejo y lleno de incertidumbres.
6. Diseo Curricular
El desarrollo del proceso de enseanza de la Ciencias Sociales en la Institucin Educativa Agroforestal
Satwesx Zuun se ubica en el marco contextual de la Educacin Propia Indgena Nasa y del Plan De Vida
de los resguardos de Pikwe Th Fxiw y xhab Wala Luux, lo que requiere un abordaje pedaggico
especifico y concreto. Este diseo curricular sugiere el apoyo de la pedagoga de la cultura activa Kwesx
132
Wet uskiwenxi txisa, para hacer realidad los objetivos propuestos pues ha sido construida pensando en
las particularidades propias del contexto.
Se busca que los estudiantes sean capaces de actuar como sujetos activos en la toma de decisiones que
afectan a su comunidad, de forma autnoma, siendo consciente de la relacin entre el contexto escolar y
la vida comunitaria. Por ello se requiere una formacin crtica e interdisciplinar en la enseanza de las
Ciencias Sociales que le brinde al estudiante la posibilidad de desarrollar prcticas, experiencias y
capacidades para interpretar, comprender y transformar su sociedad.
Es importante sealar que a pesar de las contradicciones que pueden generar las disposiciones estatales en
trminos de educacin, segn los lineamientos curriculares del Ministerio de Educacin Nacional el
objetivo del rea de Ciencias Sociales en la Educacin Bsica y Media no es formar o ayudar a estructurar
cientficos sociales: historiadores, gegrafos, socilogos, economistas, entre otros, porque esa es una
labor o funcin especfica de la Educacin Superior26, y aunque un estudiante que curse la educacin
bsica y la media, no ser un socilogo, debe estar en capacidad de diferenciar y distinguir ciertas
problemticas sociales, que son elementos trascendentales del conocimiento social. El estudiante debe ser
capaz de entender su mundo para abordarlo y transformarlo.
En el contexto de esta propuesta curricular, se considera importante sealar que se habla de capacidades
del estudiante y no de competencias escolares, pues desde la visin propia del pueblo Nasa, las personas
deben desarrollar capacidades para poder ser, y desarrollarse de manera ntegra. En cambio cuando se
habla de competencias en el sentido oficial del sistema educativo colombiano, se est aludiendo a una
categora que promulga que las personas deben ser competentes para hacer, y as reproducir el sistema
capitalista occidental hegemnico.
Originalmente esta pedagoga est pensada para implementar las msicas ancestrales y tradicionales de la
comunidad Nasa como una herramienta didctica, lo que implica un apoyo para los docentes que posean
conocimientos previos en esta expresin cultural. En el mismo sentido Kwesx Wet uskiwenxi txisa es
una pedagoga abierta a las mltiples expresiones culturales desde las cuales se puede abordar a la
sociedad.
6.1 Aspectos Relevantes Para la Puesta en Marcha del Diseo Curricular
En la enseanza de la Ciencias Sociales se deben propiciar los espacios en los que se fomente la
formulacin de inquietudes y bsqueda de solucin de problemas relacionados con la vida real y con el
contexto propiamente dicho. Para lograr que se haga posible esta forma de abordar la enseanza, el
docente debe brindar paulatinamente las bases para que los estudiantes logren comprensiones cada vez
ms complejas, por medio de la participacin activa de los mismos estudiantes en el proceso de
enseanza-aprendizaje, brindndoles oportunidades y apoyo para su reflexin.
Este proceso de interaccin con el estudiante significa superar el incipiente proceso de transmisin de
conocimientos, para construir un proceso de investigacin en la clase con la clase y entre la clase, lo que
implica que la evaluacin no se centre en medir un cuerpo de conocimientos que se le exige al estudiante,
sino que lo evaluado se relaciona con la construccin colectiva de conocimiento y de capacidades, lo que
incluye la evaluacin en las mismas condiciones del docente.
Al momento de disear el plan de estudio se aconseja a cada docente tener presentes las particularidades
de sus estudiantes de acuerdo al sexo, edad, momento, espacio, comunidad, las formas de socializar, la
cosmovisin, las normas de convivencia, la forma de conservar y manejar los recursos naturales y la
identidad cultural.
26
Ministerio de Educacin Nacional. serie lineamientos curriculares Ciencias Sociales. Pg. 13
133
La lgica que se plantea desde la Pedagoga de la Cultura Activa se enfoca en orientar el proceso
educativo bajo una constante reflexividad de: Qu ensear? Lo cual se vincula con los contenidos y
objetivos posibles. Cundo ensear? Que se asocia con la manera de ordenar y secuenciar los
contenidos en relacin con los objetivos planteados. Cmo ensear? Que implica pensar en el cmo
estructurar las actividades que habrn de ensearse y habrn de aprenderse. Qu, cmo y cundo
evaluar? Que se asocia con el proceso que permite medir los niveles del trabajo desarrollado y el
cumplimiento de los propsitos curriculares.
6.2 Estructura curricular
Para crear este diseo curricular se han tomado diversos puntos de referencia como el Proyecto Educativo
Comunitario de la Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun, el perfil del Sistema Educativo
Indgena Propio (SEIP), el plan de vida de las comunidades de Pikwe Th Fxiw y xhab Wala Luux y
en un sentido crtico y de anlisis, los lineamientos curriculares en Ciencias Sociales y Educacin
Artstica del Ministerio de Educacin Nacional (entre tantos otros puntos de referencia).
A pesar de qu la educacin propia tiene un enfoque diferente al esquema tradicional de educacin
oficial, se han abordado los lineamientos curriculares como un ejemplo metodolgico, lo que implica que
son vistos como puntos de apoyo y orientacin general, para comprender el contexto general del
quehacer pedaggico. Concretando lo anterior, se hace nfasis en que, los lineamientos curriculares como
punto de referencia general, sirven como gua estructural, pero en un sentido procedimental no son
acordes con los propsitos de la educacin propia.
De la misma manera que esta propuesta curricular es un dialogo de saberes entre la educacin formal y la
educacin propia, tambin se concibe como la posibilidad de implementar otras formas pedaggicodidcticas que nutran el proceso poltico y cultural de las comunidades originarias del departamento del
Cauca, de Colombia y el Mundo.
6.2.1 Puesta en Prctica
Para el desarrollo vivencial de Kwesx Wet uskiwenxi txisa se diseo una malla curricular a travs de
la cual se articulan los saberes y conocimientos que sustentan el diseo pedaggico con la prctica esta
propuesta pedaggica y curricular. Para ello se estructur la malla curricular de la propuesta a partir de
ncleos temticos y de saber, a partir de un enfoque terico-prctico interdisciplinar que no solo se centra
en torno a los y las estudiantes, sino tambin en su familia, y los escenarios de socializacin de la
comunidad, para garantizar la sostenibilidad del diseo curricular, porque al reconocer los aspectos no
acadmicos nos acercamos un poco a lo que es el currculo oculto de los estudiantes.
En el instante en que cada docente debe considerar que ensear, debe tener presente el producto del
proceso que se quiere construir con los estudiantes, el cual se considera como parte fundamental del
proceso enseanza-aprendizaje; en el caso de este diseo curricular, ese que ensear, es est expresado en
trminos de, capacidades y saberes, que se prev adquieran o desarrollen los estudiantes durante su paso
por la escuela y en la vida practica.
La prctica pedaggica de Kwesx Wet uskiwenxi txisa vista como elemento que le caracteriza, se
debe desarrollar de una manera libre, posibilitando construir las formas creativas de aprendizaje, categora
a partir de la cual se genera el punto de encuentro entre: la pedagoga de la enseanza de las Ciencias
Sociales, los elementos propios de la msica indgena Nasa y la pedagoga musical. Las formas creativas
de aprendizaje en la enseanza de la Ciencias Sociales se caracterizan por abordar con los estudiantes
conceptos como territorio, identidad, cultura, entre otros propios de esta rama del conocimiento, por
medio de herramientas didcticas, como lo puede ser desarrollar un ejercicio colectivo de anlisis del
discurso de la letra de una cancin, comprendiendo que este es un discurso sonoro significativo.
134
Ejercicios de reflexin en este sentido, posibilit que encontrar una categora pedaggica que se ha
denominado lenguaje creativo.
El lenguaje creativo es aquel puente comunicacional que permite la construccin de conocimiento de
forma grupal y que se nutre a partir del aporte y participacin colectiva. La esencia del lenguaje creativo
se manifiesta de mltiples formas para establecer anlisis y reflexiones de conceptos que pueden ser
densos, pero que al abordarlos con un manejo discursivo sutil, que no sea enredado, que se nutra de
elementos metafricos (aspecto trascendental en el aprendizaje indgena) permite avances concretos en el
proceso de enseanza aprendizaje.
Desde otro punto que es un eje didctico de la prctica de las formas creativas de enseanza-aprendizaje,
el hecho de implementar instrumentos musicales como por ejemplo flautas, para desarrollar actividades
de la enseanza de las Ciencias Sociales, tambin se constituye en un punto de encuentro y
experimentacin, por medio del cual se van desarrollando esas formas creativas de aprendizaje. Una
actividad en este sentido puede ser, llevar a cabo con el grupo de estudiantes un taller en el cual cada uno
sea capaz de elaborar su propio instrumento musical, mientras se va dialogando en clase sobre la relacin
del instrumento con la cultura, generando una reflexin que parte de la etnomusicologa para desembocar
en una reflexin sociolgica, histrica, poltica o geogrfica. Se considera que estas acciones tanto fsicas,
como intelectuales del estudiante, son las que permiten generar la construccin personal y grupal del
conocimiento.
6.3 El Proceso Educativo, el Contexto y el Estudiante
Es necesario que el docente configure su programa de estudios de forma que este diseo tenga relevancia
para la vida practica de los estudiantes y que realmente representen algo significativo en su proceso de
formacin, y por ello se considera que esto es posible partiendo de reflexiones sobre lo cotidiano, sobre
los saberes ancestrales y tambin sobre la propia experiencia de cada estudiante. El plan curricular como
eje principal del rea, siempre debe enfocarse pedaggicamente desde el marco de lo comunitario, porque
como lo expresa el PEC de la Institucin Educativa en el apartado que trata el mbito pedaggico: la
pedagoga comunitaria se basa en utilizar como herramienta de Enseanza-aprendizaje todas las formas
de vida y convivencia dentro de un determinado territorio27.
El estudio de las Ciencias Sociales debe posibilitar a los estudiantes entender el mundo que se presenta
ante s para poder enfrentarlo y transformarlo. La forma de lograr incentivar esto en el estudiante es,
orientar el plan de estudios de manera que se presente el panorama social desde distintas dimensiones
interconectadas, lo que implica romper el esquema educativo tradicionalmente impuesto de temas
separados sin conexin alguna entre s, a pasar a una manera holstica de abordar para comprender los
hechos sociales.
Por ser una propuesta curricular enmarcada en la educacin propia Nasa, se considera que el proceso
educativo trasciende el esquema de lo escolarizado y lo no escolarizado, porque el proceso educativo en
este contexto se desenvuelve en los dos escenarios. Para los docentes y para los estudiantes es
trascendental tener presente que la educacin propia es un proceso de enseanza-aprendizaje que inicia
desde el proceso de gestacin en el vientre de la madre, termina hasta trascender al mundo espiritual. Este
proceso involucra la participacin de los mayores de la comunidad, de las autoridades de los resguardos,
los mdicos tradicionales, de la familia, los docentes y los mismos estudiantes.
6.4 Perfil del Docente
27
Proyecto Educativo Comunitario (PEC) Institucin Educativa Agroforestal Satwesx Zuun. Pg. 39.
135
El educador de la Ciencias Sociales en el marco de la Educacin Propia de la Institucin Educativa
Agroforestal Satwesx Zuun debe ser una persona activa, creativa, muy perseverante y con deseo de
transformar su contexto de la mano de sus estudiantes. El educador debe ser crtico y debe incentivar la
conciencia reflexiva, motivando al estudiante a cultivar su ser de manera autnoma en armona con la
naturaleza y de acuerdo a los usos y costumbres de la comunidad indgena Nasa.
El docente es aquel que demuestra responsabilidad, honestidad y sentido de pertenencia con el proceso
educativo, como lo expresa el PEC institucional, lo que implica el trabajo desinteresado por la comunidad
participando en actividades como mingas, asambleas, reuniones, congresos, trabajos comunitarios fuera
de las actividades acadmicas. Es importante que el profesor se reconozca como sujeto importante y
fundamental en la construccin de sociedad y no como simple reproductor de informacin, de all que
deba asumir la dignidad de nuestra labor28.
Es trascendental comprender que para poder tomar como referente Kwesx Wet uskiwenxi txisa el
docente debe expresar una actitud o predisposicin por la educacin musical, y en el mismo orden, ser
consciente de la importancia que tiene la msica para la vida en comunidad. El profesor que se
desenvuelva en el marco de la Pedagoga de la Cultura Activa debe tener ciertas aptitudes musicales como
odo musical, entonacin, sentido del ritmo, y en un sentido ms especializado, nociones bsicas y
prcticas del ritmo, meloda, armona y forma musical. Por ende Kwesx Wet uskiwenxi txisa como
modelo pedaggico exige al profesor en su implementacin, valerse de herramientas propias tanto de la
pedagoga musical como de la musicologa para abordar la enseanza de la Ciencias Sociales; por ello se
requiere que en el diseo del plan curricular se haga una planificacin meticulosa de la manera de abordar
esta herramienta didctica, ya que se puede confundir el uso de elementos musicales y sonoros, con una
clase de msica que no es el propsito principal de este proceso de construccin de conocimiento. La
msica propia del pueblo indgena Nasa conjuga en su estructura mltiples dimensiones estticas y
culturales que permiten generar puentes comunicativos e interactivos entre la expresin sonora y sus
particularidades, y el proceso de enseanza de las Ciencias Sociales permitiendo al estudiante construir
conocimiento de forma interdisciplinaria.
6.5 Los Ciclos y el Diseo Curricular
Los ciclos educativos son una forma de estructurar el diseo curricular que permite generar una mayor
continuidad y orden durante el proceso de escolarizacin del estudiante. Un ciclo se desarrolla a lo largo
del periodo que comprende dos grados o tres grados, dependiendo el caso, esto con el fin de alcanzar
objetivos educativos concretos que posteriormente sern evaluados de manera integral. En este esquema
se integra un conjunto de contenidos y prcticas educativas que se van configurando y complejizando a
medida que van evolucionando.
Se escogi este tipo de diseo porque permite tener en cuenta una perspectiva global de los aprendizajes
de los estudiantes, valorando el proceso de educacin intercultural bilinge que se ha construido a lo largo
de los ltimos cuarenta aos por la comunidad indgena Nasa. La organizacin de un currculo por ciclos
pretende reducir la fragmentacin excesiva que frecuentemente se ve favorecida por la organizacin en
periodos anuales; de esta manera se busca darle un sentido distinto a la prctica escolar.
La educacin pensada en ciclos permite tener en cuenta una relacin mejor estructurada entre el tiempo de
la enseanza y el tiempo del aprendizaje, de esta manera tambin se est considerando la diversidad del
contexto y de los aprendices. En cada ciclo se pretende priorizar determinados aprendizajes y contenidos
al establecer secuencias, teniendo en cuenta las particularidades contextuales.
28
Moreno Lache, Nubia. Cely Rodrguez, Alexander. Pensar la didctica de las Ciencias Sociales. Senderos y
posibilidades. QU FUNCIN DEBE CUMPLIR LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN LA ESCUELA? Grupo
Interinstitucional de Investigacin Geopaideia. 2011 Pag. 18.
136
6.6 Capacidades del Estudiante
Este diseo est orientado a que los estudiantes, en su proceso de aprendizaje escolar sean capaces de:
Expresar de forma creativa sus perspectivas e inquietudes sociales, polticas y culturales en

comunidad.
Relacionar su realidad cultural con las problemticas polticas, sociales y ambientales, valindose
tanto de los saberes ancestrales como los saberes acadmicos propios en mltiples campos del
conocimiento social.
Analizar y relacionar los fenmenos que afectan el contexto mundial, regional, local y
comunitario.
Afrontar y solucionar dificultades de modo reflexivo, creativo y poniendo en prctica los saberes
de los que se han apropiado en tanto en la escuela como en la vida cotidiana.
Ampliar la sensibilidad esttica y para lograr apreciar las formas en que la cultura se manifiesta
cotidianamente y de esta forma fortalecer el proceso identitario de la educacin propia.
Identificar y apreciar el patrimonio cultural ancestral y natural, y ser partcipe de su conservacin
y mejora.
Practicar la crtica y la autocrtica sobre los procesos educativos tanto personales como
colectivos.
Integrarse y participar activamente de forma propositiva en las actividades comunitarias,
polticas, sociales, ambientales, ancestrales y festivas de la comunidad.
Realizar un uso efectivo de los aprendizajes desarrollados para comprender y explicar procesos
naturales y sociales permitiendo realizar una toma de decisiones coherente con las necesidades
individuales y colectivas.
Ser conscientes de la diversidad cultural como parte de la realidad social asumiendo que su
fundamento es el respeto por las diferencias de las dems personas superando las barreras de
carcter tnico, religioso, cultural, de gnero; valorando el dilogo como medio fundamental para
construir una relacin armnica entre la sociedad.
Asumirse como sujetos con derechos y obligaciones.
concienciarse de seguir aprendiendo y profundizando de manera autnoma en el conocimiento
social.
6.6.1 Capacidades por Ciclos.

Metodolgicamente se sugiere tener presente que, en cada ciclo se pueden fomentar en el estudiante
determinadas capacidades que han sido pensadas tanto desde el apoyo psicopedaggico de la teora de las
inteligencias mltiples as como del desarrollo humano. Esta postura interdisciplinar tambin toma
elementos de la educacin artstica con claro nfasis en la pedagoga musical centrndose en elementos
como lo son: la sensibilidad, la apreciacin esttica y la comunicacin.
Primer ciclo, TEEX: grados primero, segundo, tercero
Desarrollo de la sensibilidad. (proceso de acercamiento a los lenguajes artsticos) (estmulos

sensoriales)
Procesos de recepcin, creacin y socializacin inicialmente enfocados desde el juego y
posteriormente asociando al estudiante a actividades propias de la prctica artstica (expresin
simblica).
137
Segundo ciclo, JEZ: grados cuarto y quinto. en esta etapa comienzan a abandonar la imitacin intuitiva
y examinan su entorno ms analticamente29
Se interesa por la representacin realista, y ello le exige una iniciacin en las tcnicas de manera
adecuada.
Adquiere nociones relativas del lenguaje artstico por medio de situaciones concretas a las cuales
las asocian.
Tercer ciclo TEKH: grados sexto y sptimo. El estudiante ya desarrolla un conocimiento formal
Identifica y se relaciona con practicas estilos o corrientes artsticas
Reconoce sus potencialidades expresivas para que soy bueno?
Posee un buen dominio de los sistemas simblicos propios de la cultura
Incorpora en su proceso cuerpos conceptuales, saberes y discursos artsticos.
Comprende que la produccin artstica es determinada por la cultura
Cuarto ciclo PAHZ: grado octavo y noveno.
Aprende a cooperar y convivir a partir de procesos de creacin y socializacin.

Profundiza en conceptos saberes discursos y tcnicas de manera autnoma.
Evidencia la apropiacin del estudiante como agente estratgico de su propio desarrollo y como
sujeto que se esfuerza por cultivar su patrimonio cultural y artstico.
Contribuye a la construccin y fortalecimiento de discursos crticos y reflexivos
Se cuestiona por las expresiones culturales propias y su importancia en la vida de la comunidad
ancestral.
Propone a su comunidad expresiones artsticas que invitan a sensibilizar e indagar sobre las
problemticas sociales, polticas, culturales y ambientales del contexto.
Se proyecta en la bsqueda de su identidad y autonoma, as como fortalece sus hbitos y pautas
de autogestin con los cuales asumir sus obligaciones y la toma de decisiones en el aula y en su
vida cotidiana.
Sexto ciclo TAH: grados decimo y undcimo
Se apropia de la construccin de su proyecto de vida como agente estratgico.

Es consciente de ser un sujeto crtico y reflexivo.
Expresa a travs de sistemas simblicos creados por l, para analizar la incidencia de la cultura
en el contexto local regional, nacional, y global.
Identifica como los sistemas simblicos moldean las formas de pensar, representar y comprender
al mundo.
Es consciente de su deber como actor fundamental en la conservacin, proteccin y divulgacin
de su patrimonio cultural el cual identifica al estudiante como parte de la comunidad indgena
Nasa.
La Pedagoga de la Cultura Activa propugna por estimular la inteligencia de los estudiantes teniendo en
cuenta que, como dira el doctor Rodolfo Llins, la persona inteligente es la que es capaz de poner en
contexto el mundo externo.
7. Evaluacin
29
Ministerio de Educacin Nacional MEN Republica de Colombia. Orientaciones Pedaggicas para la Educacin
Artstica en Bsica y Media. Primera edicin. 2010. Pg. 86.
138
El tipo de evaluacin que se sugiere, implica poder identificar las fortalezas y dificultades del proceso
educativo, lo que engloba: los avances del estudiante, los avances a nivel grupal y la relacin con el
entorno; de manera que tanto el conjunto de estudiantes, el docente y los dems miembros de la
comunidad como: los mayores, los Th Wala, y los comuneros, pues tambin son agentes educativos
implicados en el proceso, que han ayudado a construir los criterios con los cuales se lleva a la prctica
este acto educativo, siendo a su vez, sujetos de saber.
En el caso de la evaluacin del grupo, el profesor debe llevar un registro personal de las actividades a
travs del diario de clase, por medio del cual pueda reconocer la evolucin del proceso educativo y as
mismo, dilucidar conclusiones para mejorar tanto l como sujeto en su prctica docente, como el
aprendizaje de sus estudiantes. Luego de cada actividad, se cree necesario hacer una retroalimentacin
con el grupo para analizar los avances logrados durante la sesin, estimulando el dialogo para escuchar la
percepcin de los estudiantes sobre el desarrollo que pedaggica y conceptualmente se est llevando a
cabo en la clase.
Es importante sealar que, en el proceso de evaluacin se pueden manejar elementos cuantitativos y
cualitativos que permitan comprender los resultados del desarrollo del proceso del estudiante. Pero esta
seleccin debe ser acorde con la finalidad educativa de cada situacin de aprendizaje, buscando unas
tcnicas e instrumentos adecuados al contexto.
Con el fin de construir la evaluacin con los y las estudiantes, se debe hacer un encuentro frecuente de
dialogo con el grupo, para que expresen no solo lo aprendido, sino las dificultades con ciertos elementos.
En el mismo sentido, tambin se busca que el estudiante exprese de manera constructiva las fortalezas y
falencias de la metodologa que implementa el profesor, para que este pueda nutrir su prctica
pedaggica. Para la evaluacin de los estudiantes se propone al docente los elementos que deben ser
evaluados en cada unidad didctica, teniendo en cuenta el compromiso del estudiante con aspectos como
lo ritual, lo histrico-poltico, el lenguaje ancestral, la tradicin oral, lo comunitario y festivo, pero es de
autonoma del docente el desarrollar actividades para medir el proceso tanto en el sentido cuantitativo
como cualitativo.
8. Ejes Conceptuales
Kwesx Wet uskiwenxi txisa maneja las categoras de Identidad, Territorio y Cultura como centro
conceptual de la propuesta pedaggica por ser elementos trascendentales del contexto histrico, poltico y
organizativo del movimiento indgena del departamento del Cauca y especialmente de la comunidad
indgena Nasa.
Para desarrollar la prctica pedaggica en el marco de la Pedagoga de la Cultura Activa se hace
importante resaltar que el docente debe plantearse primero en cada categora ciertos interrogantes, que
son esenciales para comprender el trasfondo de lo que implica la enseanza de las Ciencias Sociales en un
contexto que maneja un sistema de educacin propia, que se transforma constantemente en funcin de las
necesidades de la comunidad y qu, a su vez mantiene un dialogo permanente con el sistema nacional de
educacin, lo que le imposibilita una total autonoma actualmente.
Enunciar estos cuestionamientos conceptuales no tiene como objetivo hacer un recetario para incluirlos en
las clases con los estudiantes, lo principal es generar un acto reflexivo por parte del educador para que en
su propuesta educacional se vea plasmado un sentido crtico hacia los mismos. Esto se hace pensando en
que muchos de los profesores son mestizos y no son de origen indgena, lo que implica entender que el
trabajo en un contexto ajeno al propio, requiere comprender y apropiar esquemas de pensamiento
139
ancestrales que son trascendentales para la formacin del estudiante, y que a su vez pueden ser
desconocidos para el docente.
Identidad:
Qu es la identidad en el marco de las luchas indgenas en Colombia?
Qu es ser significa ser parte de la comunidad indgena Nasa?
Cules son, cuantos y donde se ubican los pueblos indgenas de Colombia?
Qu es la diversidad?
Qu es la interculturalidad desde la perspectiva de los pueblos indgenas?
Territorio:
Qu es territorio desde la visin del pueblo indgena Nasa?
Qu es la madre tierra Kwesx uma kiwe?
Cul es la relacione entre la madre tierra y la construccin de territorio?
Qu es un resguardo indgena, y sus derechos?
Qu problemas afectan los territorios indgenas y como ha sido su proceso de defensa territorial?
Cultura:
Qu caracteriza a la comunidad Indgena Nasa?
Qu significado le da la comunidad indgena Nasa a su cosmovisin, a la medicina tradicional y
la espiritualidad?
Qu relacin media entre espacio y tiempo desde la cosmovisin Nasa?
Cul es la interaccin entre el hombre y naturaleza comprendiendo esta como su fuente de
conocimiento?
si no hablo la lengua ancestral como me acerco al Nasa Yuwe y la tradicin oral si estos
elementos son un punto de encuentro con los saberes ancestrales?
9. Malla Curricular
PLAN
CURRICULAR
CIENCIAS
SOCIALES
Objetivos del
ciclo:
Estimular
el
desarrollo
integral
del
estudiante desde
el
sentido
afectivo,
cognitivo,
de
habilidades
y
destrezas para el
CICLO 1
TEEX
GRADOS:
PRIMERO,
SEGUNDO,
TERCERO
Grado
NCLEO
TEMTICO
NCLEOS DE
SABER
(Objetivos
especficos)
Desarrollar la
sensibilidad
hacia
el
entorno
que
rodea
al
estudiante
propiciando la
exploracin del
contexto
(unidad
didctica)
A) Quin
soy? . adxa
kimthka?
Primero
B) Nuestro
colegio,
kwesx
piyayate.
(kaapiyajnxi
APRENDIZAJES
(Especificidades
Curriculares)
Aa) Me
reconozco como
persona e
identifico mi
entorno y mis
sentimientos.
Ab) Los
diferencias de
PROPUESTA
DE ACCIN
OBJETIVO DE
LA ACTIVIDAD
(Estrategia
metodolgica)
Aa) Sentir la
vida.
Por medio de
la
implementaci
n de rondas
infantiles:
Hace
r
un
Aa) Identifico
caractersticas
fsicas, sociales,
culturales
y
emocionales
que hacen de m
ser nico para
sensibilizarme
sobre
mi
CAPACIDADES
DESARROLLA
DAS
(Evaluacin
Del estudiante)
A) Expresa el
desarrollo de su
sensibilidad al
reconocer
claramente
distintos
elementos
propios del ser
humano.
140
reconocimiento
armnico de su
entorno escolar y
comunitario
y
construccin
como
sujetos
social.
comunitario,
para identificar
los elementos
principales de
su
cultura
ancestral y sus
instituciones
sociales.
Generar
procesos
creativos
de
comprensin,
creacin
artstica
y
socializacin,
enfocados
desde el juego
y la msica
para asociar al
estudiante
al
propio
reconocimiento
de
su
subjetividad.
Incentivar
el
gusto por el
trabajo
en
grupo,
la
exploracin,
proteccin
y
conservacin
del
medio
ambiente, para
fomentar
la
reciprocidad
entre el sujeto
y la naturaleza.
i yat)
C) Somos
Naturaleza,
kiwe Uma
wee
ji'phthaw
gnero y las
etapas de la vida.
Pixtatx vxite
uywesx.
Ac) Mi Familia.
Piisaka dwesx.
Ba) Dime como
suena el colegio y
te dir como es.
ma'ga kwesx
piyayat?
acercamiento
del
cuerpo
mostrndolo
como el primer
medio
de
expresin
y
comunicacin,
manejndolo
como
un
instrumento
musical innato
de las personas
por medio de
la voz y de la
coordinacin
con el cuerpo.
Bb) Vamos a
jugar a contar Las
cosas
de
mi
Ident
colegio. Kwesx
ificar
los
yuwete isaka.
sentimientos y
sensaciones
Bc)
propios de los
Identifiquemos
seres humanos
las funciones de
como
la
las personas que
alegra,
la
conforman
tristeza,
el
nuestra
amor, el dolor,
comunidad
el frio, el calor,
escolar y sus
el
hambre.
derechos.
luego
hacer
una reflexin
Ca) Nuestra
que
permita
madre
hacer
la
Naturaleza.
distincin de
Kwesx Uma
cmo
este
Kiwe.
ejercicio sirve
para reconocer
Cb) El tiempo y
la subjetividad
el espacio.
de cada nio.
Cc) los ciclos de
la naturaleza.
Ab) El ciclo
de la vida.
Dialogo sobre
los
ciclos
vitales en la
naturaleza,
estableciendo
la
interrelacin
y diferencias
de gnero en
seres
humanos
y
los
dems
seres de la
naturaleza.
Como
dispositivo
didctico se
toma
como
referente la
danza
Ulkunxi
relacionando
su contexto
cultural
y
cosmovisin
implcita con
los
ciclos
naturales de
subjetividad y B) Reconoce la
corporalidad y
diversidad
de
su relacin con
los contextos en
el entorno que
los que inicia su
me rodea.
proceso
de
socializacin y
Ab) comprendo
formacin como
y respeto las
sujeto colectivo.
diferencias de C) Se interesa
gnero y lo
por explorar y
relaciono con
comprender el
los ciclos vitales
mundo que le
para
hallar
rodea
para
patrones
aprehender
y
caractersticos
aprender de l
de la existencia
los elementos
terrestre.
que
necesita
Ac)
indago
para vivir en
sobre las races
armona.
de mis ancestros
para
comprender mis
orgenes.
Ba) reflexiono y
comprendo por
qu se da inicio
del
proceso
formativo para
asimilar
el
proceso
de
adaptacin
al
contexto
escolar.
Bb) Relaciono
lo que observo
en mi entorno
con
mis
vivencias para
dimensionar los
elementos que
caracterizan este
contexto social
y su forma de
operar.
Bc) Identifico
los derechos y
deberes de las
personas
que
conformamos
mi comunidad
escolar,
para
comprender la
importancia de
respetarlos
y
defenderlos.
Ca) Comprendo
que soy parte de
la
Madre
Naturaleza
y
adopto
una
actitud
de
respeto
aceptacin hacia
la vida y a los
dems
seres
vivos,
para
141
la vida.
Ac)
Mis
races
ancestrales.
Por medio de
fotografas y
dibujos
realizar con
cada
estudiante un
rbol
genealgico
para
establecer los
orgenes
familiares de
cada uno.
Ba)
Descubramos
nuestro
entorno.
Reconocimie
nto de los
espacios y su
importancia a
partir
de
sonidos
caractersticos
del
lugar,
iniciando en
el aula y
explorando
posteriorment
e
otros
lugares de la
escuela y de
los
al
rededores,
finalizando en
la naturaleza.
Bb) Contemos
en
nuestra
lengua.
Identificar
cosas
que
caracterizan a
la Institucin
Educativa,
enumerando
cantidades en
Nasa Yuwe y
comentando
cual es su
importancia
en el contexto
educativo.
Bc) Quienes
convivimos en
la
escuela.
Identifiquemo
s
las
funciones de
las personas
que
conforman
nuestra
aprender a vivir
en armona.
Cb) abordo los
conceptos
de
tiempo
y
espacio
para
identificar las
caractersticas
esenciales de la
realidad en que
vivimos.
Cc) Pienso que
los ciclos de la
naturaleza
se
pueden
identificar
de
acuerdo a sus
caractersticas
para distinguir
como influyen
estos fenmenos
al mundo que
me rodea.
142
comunidad
escolar y sus
derechos
y
deberes.
Ca) Nuestra
Madre Tierra
Kwesx Uma
Kiwe.
Por
medio
de
mltiples
sonidos de la
naturaleza
generados
por medio de
onomatopeya
s, desarrollar
entre el grupo
una
sensibilizaci
n sobre la
comunicacin
con la madre
tierra desde la
cosmovisin
Nasa,
haciendo
nfasis en la
importancia
de respetarla
y protegerla.
Ca)
La
naturaleza es
nuestra
familia.
A travs de
un ejercicio
de canto del
tema en Nasa
Yuwe
la
ronda de los
animales,
Identificar
mltiples
cosas que se
semejan entre
los
seres
humanos, los
animales y las
plantas, y de
la
misma
forma
establecer
diferencias.
Cb)
Ubiquemos en
el
espacio.
Danzando
libremente al
ritmo de la
cancin kuch
Wala
identificar las
nociones
bsicas
de
espacialidad
(arriba, abajo,
adelante,
143
atrs,
izquierda,
derecha); y de
temporalidad
(contar para
medir
el
tiempo).
Cc) Y por
qu el mundo
es
as?
Por medio de
la historias de
tradicin oral
abordemos el
origen de los
fenmenos
naturales
como
la
noche, el da,
los ciclos de
lluvia,
de
sequia,
relacionndol
os con la
forma en que
estos
nos
afectan
en
nuestra vida
diaria.
segundo
Reconocer las
actividades
socioculturales
y econmicas
que son propias
de la comunidad
Nasa y tambin
las
funciones
bsicas
de
organizaciones
sociales
y
polticas de mi
entorno
(familia,
colegio,
cabildo)
para
diferenciar las
caractersticas
fundamentales
de las distintas
estructuras
sociales y a su
vez realizar un
reconocimiento
de la identidad
ancestral.
Explorar en los
mltiples
saberes
sobre
los orgenes del
hombre y del
universo para
dimensionar la
complejidad del
desconocido
multiverso
fsico y social
A) Nuestra
Gente:
Kwesx Nasa
Aa) Nuestra
comunidad.
Kwesx Chab.
B) El
Universo.
Eekawesx
kiwe
Ab) Nuestra
organizacin
poltica y
econmica.
C) Nuestra
Cosmovisin
.
kwe'sx
fxi'zenxi
Ac). Los hijos de

la estrella.
Aluucx wesx.
Ad) La diversidad
tnica y cultural.
Ba) encuentro de
saberes el origen
de la vida.
Bb) El sistema
solar.
Bc) El territorio y
sus
particularidades.
Ca) Los valores
ancestrales.
Nasnasa.
Cb) El mundo
para los Nasa
Aa)
Somos
sujetos
colectivos.
A travs de
representacio
nes graficas
de Identificar
los oficios de
los miembros
de
la
comunidad.
Qu es el
Resguardo?
Qu hacen
las personas
de
mi
Resguardo?
Cmo es la
convivencia
en
mi
Resguardo?
Ab) As nos
organizamos
el
pueblo
Nasa.
A partir de
una
representaci
n escnica de
una asamblea,
identificar
todos
los
roles
que
desempean
cada uno de
los miembros
del cabildo y
Aa) reconozco
como estudiante
mi condicin de
sujeto colectivo,
para
ser
consciente de
mi subjetividad
en el marco del
pensamiento
comunitario.
Ab)
distingo
cuales son las
principales
actividades
econmicas del
resguardo
y
conozco cual es
la estructura del
cabildo
para
comprender la
necesidad
de
asumir
mis
deberes como
parte de la
organizacin
indgena Nasa.
Ac) identifico
los
orgenes
histricos de mi
comunidad
indgena para
fortalecer
mi
construccin
personal como
sujeto poltico.
Ad)
entiendo
que
existen
A)
Distingue
entre
su
subjetividad y
su
posicin
como
sujeto
colectivo
perteneciente a
una comunidad
indgena.
Se relaciona e
identificar las
caractersticas
socioculturales
identidad
ancestral de la
comunidad
Nasa y muestra
apropiacin por
comunidad.
B)
puede
identificar las
particulares del
paisaje
comparando
relieve y clima
para valorar su
entorno natural.
asocia su ser en
la dinmica del
universo como
una parte del
proceso
complejo
e
infinito propio
de la existencia.
C) expresa su
forma
de
144
que se presenta
ante
cada
estudiante.
Promover
el
reconocimiento
mutuo entre los
estudiantes y la
comunidad,
desde
la
prctica
cotidiana de su
experiencia
familiar, junto a
la interaccin
comunitaria
para fortalecer
valores ticos,
morales
y
culturales para
dirigir
el
proceso
de
enseanzaaprendizaje de
acuerdo con la
perspectiva de
la
educacin
propia indgena
Nasa.
sus funciones,
y relacionar el
montaje con
las principales
actividades
econmicas
de la regin y
sus
problemticas
.
Ac)
Cantmosle
al territorio.
apoyndose
en
un
ejercicio de
canto de la
cancin hijo
del
cauca
desarrollar
paralelament
e un anlisis
y reflexin
sobre
la
historia del
pueblo Nasa
teniendo en
cuenta
el
relato que se
expresa en la
cancin.
Durante
el
ejercicio se
incentiva a
los
estudiantes
para
poder
encontrar las
alturas y la
entonacin
del
tema
musical.
Ad)
Sentipensemo
s
otras
comunidades
con
sus
sonidos.
por medio del
uso
de
msicas
de
distintos
tipos,
escuchar
y
llevar
el
ritmo de cada
una,
para
hacer
una
sensibilizaci
n sobre, como
expresa cada
comunidad
distinta,
su
cultura.
Analizar
durante
la
actividad
conceptos
diferencias entre
las
mltiples
culturas,
comunidades y
sociedades para
aprender
a
respetar y ser
respetado como
sujeto
autnomo
y
como
sujeto
comunitario.
Ba) relaciono
mltiples
maneras
de
concebir
el
universo para
formar
mi
propia
visin
sobre
el
cosmos.
Bb) comprendo
el
funcionamiento
del
sistema
solar
para
asociarme con
la manera en
que el universo
afecta nuestra
manera de vivir.
Bc) soy capaz
de razonar por
qu existen las
divisiones
caractersticas
en el territorio
para asumir las
nociones
fundamentales
que acompaan
a este concepto.
Ca) Reconozco
los
valores
esenciales que
identifican mi
ser
como
nasnasa
para
fortalecer
la
apropiacin de
mi
identidad
ancestral.
Cb) Relaciono
la manera en
que se configura
nuestra visin
del mundo para
comprender la
estructura
propia
de
nuestra
cosmovisin.
comprender la
identidad
ancestral y la
apropia como
parte de su
cotidianidad.
145
como:
identidad,
cultura,
respeto por la
diferencia y
sentido
de
pertenencia.
Ba)
As
empez todo.
a partir de
distintos
relatos de la
tradicin oral,
tanto
Nasa
como de otros
pueblos, y de
la teora que
nos brinda la
ciencia,
desarrollar un
dialogo
saberes en el
que se har un
contraste
entre
las
mltiples
maneras de
concebir
el
origen de la
vida.
Bb) El baile
de los astros.
a travs de
una
danza
representar
los
movimientos
de rotacin y
traslacin del
sistema solar,
as
como
tambin
incluir otros
elementos
como:
satlites, los
cometas,
asteroides y
dems.
Dialogar
como
estos
movimientos
afectan
la
vida en la
tierra
marcando
ciertos ciclos
naturales y el
desarrollo de
la vida en el
planeta.
Bc)
Aprendamos
a ubicarnos.
haciendo una
observacin
del
paisaje
146
desde
un
espacio
abierto
del
colegio, entre
todo el curso
cantar varias
rondas
por
medio de las
cuales
sea
posible
comprender
las nociones
de conceptos
como:
territorio,
paisaje, lugar,
regin,
espacio
geogrfico,
espacio fsico.
Ca)
La
esencia Nasa.
En
un
encuentro con
uno o varios
de
los
mayores de la
comunidad
junto con los
estudiantes
generar
un
dialogo
de
saberes en el
que se aborde
la importancia
de
la
ancestralidad
y de conocer
y asumir lo
que es ser
nasnasa.
Cb) Mundo y
pensamiento
Nasa.
Luego
de
relatar
la
forma en que
para
la
cosmovisin
ancestral se
configura el
mundo,
dibujar con
crayones
entre
todos
los
estudiantes,
una cartelera
de
gran
tamao en el
que se plasme
una
representaci
n de las 3
dimensiones o
mundos que
componen el
cosmos.
147
Tercero
Contribuir
al A)
Nuestro
desarrollo de la
Pasado: Yaka
relacin
del
wesx
estudiante con
Fxizenxis
su entorno por
Ptasxnxii.
medio
de B)
acercamiento a
Cosmovisin
las nociones de
ancestral,
tiempo histrico
Nasnasa
y
territorio
Yaakhnxi.
desde distintos C) La
enfoques como
Sociedad, jxuka
el ancestral y el
wesx nasa
crtico, para que
fxizenxi.
el
estudiante
forme una idea
multidimension
al del espacio
del que es parte.
Estimular
la
observacin y
representacin
de la forma en
que
se
distribuyen,
componen,
concentran, los
mltiples
grupos humanos
tejiendo
la
inmensa
diversidad
cultural de la
poblacin local,
nacional
y
mundial
para
desarrollar una
visin crtica de
relacin entre la
comunidad
ancestral y el
mundo
globalizado.
Aa) El origen del

pueblo
indgena
Nasa.
Ab) El origen del
hombre visto con
los lentes de la
diversidad.
Ac)
Historia
Reciente de nuestra
comunidad.
Ba) Nuestra
medicina
tradicional.
Bb) los ciclos de la
naturaleza y los
rituales.
Ca) Lo rural y lo
urbano.
Cb) Donde vivo?
Cc)
Vivir
convivir.
Aa)
Los
primeros
Nasa.
Por
medio de los
relatos de la
tradicin oral
propia, hacer
una
reconstrucci
n del cmo es
el origen de
la Comunidad
Indgena
Nasa.
Con
diversos
instrumentos
musicales,
junto a los
estudiantes
generar una
ambientacin
sonora
espontanea,
que permita
profundizar
en
la
emotividad
del relato.
Ab)
Escuchemos
la voz de
otras
comunidades.
Tomando
como
referente
mltiples
versiones
sobre
el
origen
del
hombre, tanto
cientficas
como propias
de
otros
pensamientos
y
orgenes,
hacer
una
comparacin
de
estas
teoras,
respaldndose
en
material
audio visual.
Ac)
Ubiqumonos
en
nuestro
tiempo.
Apoyndose
en el relato
que cuentan
canciones
como
Guardia,
Guardia,
Aa) Me acerco a A) Se reconoce

los orgenes de
como
sujeto
mis antepasados
histrico que es
para generar una
parte activa de
apropiacin de la
un
proceso
tradicin y el
vivencial
y
legado que desde
organizativo
tiempo
propio de la
inmemoriales me
comunidad
han heredado los
indgena Nasa.
mayores.
B) comprende
Ab) Diferencio
la
relacin
mltiples
existente entre
maneras de las
el hombre y el
comprender
el
multiverso que
origen de la
habita.
sociedad
para C) distingue la
generar
un
diversidad
de
criterio
propio
formas de vivir
sobre mi relacin
en el mundo y
con
mi
establece puntos
comunidad.
de comparacin
Ac) Me relaciono
y de encuentro
con la historia
con
otras
reciente
del
culturas y la
movimiento
propia.
indgena
del
departamento del
Cauca
para
entender
la
trascendencia del
trabajo polticoorganizativo que
se vive en mi
resguardo.
Ba) Relaciono la
importancia
de
apropiar
expresiones
culturales
ancestrales como
la
medicina
tradicional, para
comprender como
sta interacta en
el proceso de
aprehensin
de
mundo social.
Bb) Asocio la
relacin entre el
tiempo y espacio
y, las prcticas
propias de la
cosmovisin
Nasa,
para
comprender como
esta afecta nuestra
relacin en la
comunidad con la
vida cotidiana.
Ca) Analizo las
diferencias entre
mi contexto rural
y el contexto
urbano
para
comprender
la
148
Fuerza
relacin que existe
Invasores o entre uno y otro
Candombe a contexto.
Benjamn
Cb) Identifico los
del
grupo elementos
Kwesx
caractersticos de
Kiwe,
mi
comunidad
desarrollar
como
ejemplo
una
para fortalecer mi
reconstrucci
sentido
de
n histrico- ubicacin
de
poltica
de espacial.
contexto
Cc) Hago un
reciente de la reconocimiento de
comunidad
los
elementos
indgena
mnimos
Nasa.
necesarios
para
poder
vivir
Ba) Nuestra armnicamente en
medicina
comunidad, para
para el buen comprender
vivir. realizar porque asumir y
un encuentro respetar
los
entre uno o derechos
y
varios
deberes.
mdicos
tradicionales
y
los
estudiantes,
en el que
junto a la
tulpa,
se
realice
un
dialogo que
aborde
la
importancia
de
la
medicina
tradicional y
se conozca la
importancia
de respetarla
y protegerla
como
elemento
trascendental
que gua la
vida diaria.
Bb) Nuestra
vida y su
orden.
hacer
pequeas
representacio
nes teatrales
por grupos en
la cual los
estudiantes se
aborden los
rituales como
el sakelu y
cxapuc
asociando a
su
importancia
con
el
calendario
agrcola y el
calendario
149
solar.
Ca) La vida
en el campo y
en la ciudad.
observar 2 o 3
documentales
cortos, en los
cuales
se
pueda
distinguir las
diferencias de
lo urbano y lo
rural,
para
luego
en
grupo
componer una
ronda
que
permita
comprender la
relevancia de
tales
diferencias.
Cb)
Cartografa
de
mi
comunidad.
Por medio de
un
dibujo
represento un
mapa
que
muestre
el
camino desde
mi casa hasta
el colegio y
ubico
los
elementos
principales
del
paisaje
como
por
ejemplo
el
parque, el rio,
las calles.
Cc)
la
importancia
de vivir en
armona.
A travs de la
representaci
n de una
asamblea del
cabildo,
definir
con
los
estudiantes
cules son los
acuerdos
mnimos que
necesitan para
vivir
en
comunidad de
forma
armnica.
150
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Contratiempo
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151
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Anexo 2.
Anexo 3
Fuente: tomado de Rappaport, 1990.
152
Anexo 4 Marco Jurdico.
Constitucin Poltica de Colombia.
En 1991, el Estado colombiano reconoce la diversidad tnica y cultural de la nacin a travs de varios
artculos de la Constitucin Poltica, Este reconocimiento se traduce en derechos especficos como el
derecho a la autodeterminacin, a la proteccin de las culturas, el uso y oficialidad de las lenguas
indgenas, la enseanza bilinge, la educacin en el respeto a la identidad y el acceso en igualdad de
oportunidades a la investigacin, la ciencia y la cultura (Artculos 7, 10, 68 y 70, entre otros).
Ley 21 de 1991.
Esta ley ratifica el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, el cual es un tratado
internacional de derechos de los pueblos indgenas y tribales, que al tenor del artculo 93 de la
Constitucin Poltica prevalece en el orden interno. Con referencia al tema de la educacin, seala entre
otros los siguientes elementos:
Que los programas y servicios de educacin destinados a los pueblos indgenas debern
desarrollarse y aplicarse en cooperacin con estos, con el fin de responder a sus necesidades particulares y
debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas y sus sistemas de valores y todas sus dems
aspiraciones sociales, econmicas y culturales.
Que la autoridad competente deber asegurar la formacin de miembros de estos pueblos y su
participacin en la formulacin y ejecucin de programas de educacin, con miras a transferir
progresivamente a dichos pueblos la responsabilidad de la realizacin de esos programas, a cuando haya
lugar.
Que los gobiernos debern reconocer el derecho de estos pueblos a crear sus propias instituciones
y medios de educacin, siempre que tales instituciones satisfagan las normas mnimas establecidas por la
autoridad competente, en consulta con esos pueblos.
Ley 115 de 1994.
Conocida como la Ley General de Educacin, consagr en el Ttulo III, Captulo III la educacin para los
grupos tnicos, sealando que la educacin para estas comunidades debe estar ligada al ambiente, al
proceso de produccin, al proceso social y cultural, con el debido respeto a sus creencias y tradiciones.
Consagra que la finalidad de la etnoeducacin ser la de afianzar los procesos de identidad, conocimiento,
socializacin, proteccin, uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas comunitarias de
organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin de docentes e investigacin en todos los mbitos
de la cultura.
La ley 115 tambin brinda las posibilidades para que las propuestas curriculares que se implementen en
los establecimientos educativos del pas se adapten a las condiciones sociales, econmicas y culturales de
las comunidades.
Decreto 804 de 1995.
153
Indica que la educacin para los grupos tnicos hace parte del servicio pblico educativo, sealando entre
sus principios los de integralidad, diversidad lingstica, autonoma entendida como el derecho de los
grupos tnicos para desarrollar sus procesos etnoeducativos, la participacin comunitaria, la
interculturalidad, flexibilidad, progresividad y solidaridad.
Ley 715 De 2001 y Disposiciones Reglamentarias.
Establece en su artculo 9 la obligatoriedad de la asociacin o fusin de centros educativos para ofrecer el
ciclo de educacin bsica completo a los estudiantes, conformando as una institucin educativa.
Con el objeto de garantizar la permanencia del estudiante en las instituciones, posibilita a las entidades
territoriales la inversin de recursos del Sistema General de Participaciones en alimentacin escolar,
transporte y calidad de la educacin.
Adicionalmente, el gobierno nacional, a travs de la directiva Ministerial No. 15 de 2002, establece los
criterios y procedimientos bsicos para la reorganizacin del sector educativo. En el Departamento del
Cauca, estas directrices estn fijadas a travs de las directivas departamentales 02 y 26 de 2002 y 10 de
2003. En las dos ltimas se fijan procedimientos especficos para la reorganizacin de la educacin en
territorios indgenas, teniendo como base la necesaria consulta y concertacin con las comunidades
indgenas y sus autoridades.
Directiva Ministerial 08 de 2003.
Ante las arbitrariedades cometidas por directores de ncleo, alcaldes y secretarios de educacin en la
implementacin de la ley 715 en territorios indgenas, el Ministerio de Educacin plantea en la Directiva
Ministerial 08 del 25 de Abril de 2003 la vigencia de toda la normatividad etnoeducativa y establece que
los procesos de reorganizacin de la educacin en los territorios indgenas deben ser concertados con las
comunidades y sus autoridades. Adems, establece que la fusin de centros educativos podr llevarse a
cabo en casos en que no se preste el servicio de la educacin bsica completo, siempre y cuando se
presente un cronograma de trabajo en el que se apunte en el mediano plazo a lograr tal fin.
Resolucin de Paniquit.
En ejercicio del Derecho Mayor y de la jurisdiccin especial indgena reconocida en la Constitucin
Poltica y las leyes de Colombia, las autoridades tradicionales del Consejo Regional Indgena del Cauca
expiden el da 5 de Noviembre de 2002 una resolucin mediante la cual se declara una moratoria en la
implementacin de la ley 715 en los territorios indgenas, hasta tanto se precise una propuesta
metodolgica para la reestructuracin de la educacin, de acuerdo a los sistemas educativos propios de los
pueblos indgenas del Cauca. Esta resolucin es rarificada por los cabildos y Asociaciones de Cabildos
de todo el Departamento.
Marco jurdico en el que se ampara la Educacin Propia.
Ley 21 del 4 de marzo de 1991 ratifica el convenio 169 de la OIT (Ministerio de Gobierno)
154
Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes; el artculo 27 de la Organizacin Mundial
del Trabajo OIT (inc.1) seala que Los programas y los servicios de educacin destinados a los
pueblos interesados debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin con estos a fin de responder a sus
necesidades particulares, y debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de
valores y todas sus dems aspiraciones sociales, econmicas y culturales (ministerios de Gobierno OIT
1993: 38)
La constitucin del Estado Colombiano de1991, en su artculo 7 seala que el Estado reconoce y
protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana30
LA LEY 115 DE FEBRERO 8 DE 1994 POR LA CUAL SE EXPIDE LA LEY GENERAL DE

EDUCACIN,
ARTICULO 22. Objetivos especficos de la educacin bsica en el ciclo de secundaria:
k) La apreciacin artstica, la comprensin esttica, la creatividad, la familiarizacin con los diferentes
medios de expresin artstica y el conocimiento, valoracin y respeto por los bienes artsticos y culturales.
n) La utilizacin con sentido crtico de los distintos contenidos y formas de informacin y la bsqueda de
nuevos conocimientos con su propio esfuerzo.
ARTICULO 30. Objetivos especficos de la educacin media acadmica.
c) La incorporacin de la investigacin al proceso cognoscitivo, tanto de laboratorio como de la realidad
nacional, en sus aspectos natural, econmico, poltico y social.
d) El desarrollo de la capacidad para profundizar en un campo del conocimiento de acuerdo con las
potencialidades e intereses.
e) La vinculacin a programas de desarrollo y organizacin social y comunitaria, orientados a dar
solucin a los problemas sociales de su entorno.
f) El fomento de la conciencia y la participacin responsables del educando en acciones cvicas y de
servicio social.
g) La capacidad reflexiva y crtica sobre los mltiples aspectos de la realidad y la comprensin de los
valores ticos, morales, religioso
CAPITULO 3
Educacin para grupos tnicos
ARTICULO 55. Definicin de etnoeducacin. Se entiende por educacin para grupos tnicos la que se
ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas
tradiciones y unos fueros propios y autctonos.
Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el
debido respeto de sus creencias y tradiciones.
30
Republica de Colombia. Constitucin Poltica de Colombia. 1996a: 6
155
ARTICULO 56. Principios y fines. La educacin en los grupos tnicos estar orientada por los principios
y fines generales de la educacin establecidos en la integralidad, interculturalidad, diversidad lingstica,
participacin comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de
identidad, conocimiento, socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas
comunitarias de organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin docente e investigacin en todos
los mbitos de la cultura.
ARTICULO 57. Lengua materna. En sus respectivos territorios, la enseanza de los grupos tnicos con
tradicin lingstica, propia ser bilinge, tomando como fundamento escolar la lengua materna del
respectivo grupo, sin detrimento de lo dispuesto en el literal c) del artculo 21 de la presente Ley.
TITULO IV Organizacin para la prestacin del servicio educativo
CAPITULO 2. Currculo y Plan de Estudios.
ARTICULO 76. Concepto de currculo. Currculo es el conjunto de criterios, planes de estudio,
programas, metodologas, y procesos que contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la
identidad cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los recursos humanos, acadmicos y
fsicos para poner en prctica las polticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional.
ARTICULO 77. Autonoma escolar. Dentro de los lmites fijados por la presente ley y el proyecto
educativo institucional, las instituciones de educacin formal gozan de autonoma para organizar las reas
fundamentales de conocimientos definidas para cada nivel, introducir asignaturas optativas dentro de las
reas establecidas en la ley, adaptar algunas reas a las necesidades y caractersticas regionales, adoptar
mtodos de enseanza y organizar actividades formativas, culturales y deportivas, dentro de los
lineamientos que establezca el Ministerio de Educacin Nacional.
ARTICULO 79. Plan de estudios. El plan de estudios es el esquema estructurado de las reas obligatorias
y fundamentales y de reas optativas con sus respectivas asignaturas, que forman parte del currculo de
los establecimientos educativos.
En la educacin formal, dicho plan debe establecer los objetivos por niveles, grados y reas, la
metodologa, la distribucin del tiempo y los criterios de evaluacin y administracin, de acuerdo con el
Proyecto Educativo Institucional y con las disposiciones legales vigentes.
TITULO V De los educandos CAPITULO 1. Formacin y capacitacin
ARTICULO 91. El alumno o educando. El alumno o educando es el centro del proceso educativo y debe
participar activamente en su propia formacin integral. El Proyecto Educativo Institucional reconocer
este carcter.
ARTICULO 92. Formacin del educando. La educacin debe favorecer el pleno desarrollo de la
personalidad del educando, dar acceso a la cultura, al logro del conocimiento cientfico y tcnico y a la
formacin de valores ticos, estticos, morales, ciudadanos y religiosos, que le faciliten la realizacin de
una actividad til para el desarrollo socioeconmico del pas.
Los establecimientos educativos incorporarn en el Proyecto Educativo Institucional acciones
pedaggicas para favorecer el desarrollo equilibrado y armnico de las habilidades de los educandos, en
especial las capacidades para la toma de decisiones, la adquisicin de criterios, el trabajo en equipo, la
administracin eficiente del tiempo, la asuncin de responsabilidades, la solucin de conflictos y
problemas y las habilidades para la comunicacin, la negociacin y la participacin.
156
TITULO VI De los educadores. CAPITULO 1.

ARTICULO 104. El educador. El educador es el orientador en los establecimientos educativos, de un
proceso de formacin, enseanza y aprendizaje de los educandos, acorde con las expectativas sociales,
culturales, ticas y morales de la familia y la sociedad.
d) Mejorar permanentemente el proceso educativo mediante el aporte de ideas y sugerencias a travs del
Consejo Directivo, el Consejo Acadmico y las Juntas Educativas.
CAPITULO 2 Formacin de educadores.
ARTICULO 109. Finalidades de la formacin de educadores. La formacin de educadores tendr como
fines generales:
a) Formar un educador de la ms alta calidad cientfica y tica.
b) Desarrollar la teora y la prctica pedaggica como parte fundamental del saber del educador.
c) Fortalecer la investigacin en el campo pedaggico y en el saber especfico.
d) Preparar educadores a nivel de pregrado y de posgrado para los diferentes niveles y formas de
prestacin del servicio educativo.
Anexo 5 Tabla de categoras de anlisis de la prctica pedaggica.
Sujeto
Contexto
Sujeto
Contexto
Interacciones
Contenidos
Metodologas
Intencionalidade
s
Son las
personas
susceptibles
de la prctica
acadmica,
entendidos
desde el
sentido de
sujeto
individual y
colectivo.
Qu tipo de
escenarios
culturales
construyen los
sujetos en su
contexto?
Cmo se
identifican
recprocament
e sujeto y
contexto?
De que forma
el sujeto se
autoconstruye
como actor
social dentro de
su comunidad?
Qu incidencia
tiene para el sujeto
los contenidos de
las actividades
realizadas durante
la prctica de
investigacin
pedaggica?
Como
expresin
cultural, la
msica
posibilita
construir de
sujeto
poltico?
Cul es la
recepcin de los
sujetos ante los
objetivos
planteados en la
prctica de
investigacin
pedaggica?
Es el espacio
geogrfico,
temporal y
social en que
se desarrolla la
practica
acadmica.
Porque es
importante en la
manera de
comprender las
interacciones el
anlisis y la
profundizacin
sobre el
territorio?
Cmo es
adoptada la
nocin de
identidad
territorio-cultural
por la comunidad
que integra la
institucin
educativa
agroforestal
Satwesx Zuun?
Es posible
construir un
saber
pedaggico
intercultural
en el rea de
Ciencias
Sociales,
valindose de
elementos de
la msica
ancestral y
tradicional
indgena
Nasa, en este
territorio?
Cul es el
aporte de esta
investigacin
pedaggica a la
comunidad de la
institucin
educativa
agroforestal
Satwesx Zuun?
Construccin
de actor
socialpoltico.
Qu
elementos son
necesarios
para la
construccin
personal y
colectiva
como actores
sociales?
Construccin
de saber
pedaggico.
De qu
manera este
contexto
especifico
posibilita
realizar
prcticas
orientadas a la
construccin
de actor social
y poltico?
Qu rasgos
particulares
de este
contexto son
fundamentale
s tener en
cuenta para la
construccin
de este saber
pedaggico?
De que
manera los
sujetos se
manifiestan
como
constructores
de saber
pedaggico?
157
Interacciones
Cul es el
fundamento
de la
construccin
de sujeto
colectivo en la
Comunidad
Indgena Nasa
en la cual se
desarrolla esta
investigacin
pedaggica?
Cmo se
relacionan la
escuela y los
dems
espacios
comunitarios?
Son las
relaciones
comunicativas y
discursivas a
partir de las
cuales emergen
regulaciones y
afectividades.
Qu dificultades
han surgido al
abordar
metodolgicament
e la construccin
de actor social y
sujeto poltico?
Contenidos
Cmo han
sido recibidos
por parte de
los estudiantes
los contenidos
propuestos?
Abordar la
construccin
de sujeto
poltico desde
la msica
tradicional de
la comunidad
fortalece su
tejido social?
De qu
forma?
El tomar como
punto de
referencia a la
msica ancestral
y tradicional del
pueblo indgena
Nasa en la
enseanza de la
Ciencias
Sociales es una
opcin viable?
Si, no, por qu?
Son los temas de

la enseanza a
travs de cuales se
construy la
nocin de actor
social y sujeto
poltico.
Qu es lo
que
diferencia la
participaci
n del sujeto
en esta
propuesta
ante las
prcticas
habituales
en la escuela
y la
investigaci
n
pedaggica?
Intencionalidade Cul es la
s
participacin
de la
comunidad
como sujeto
colectivo en la
construccin
del saber
pedaggico?
Qu cambios
crea La
interaccin
entre la
msica y las
Ciencias
Sociales en la
enseanza de
esta ciencia?
Qu tipo de
aceptacin
tienen las
metodologas
propuestas en
las actividades?
Cmo se
articulan la
construccin
sujeto poltico y la
msica ancestral y
tradicional del
pueblo indgena
Nasa?
Por qu es
importante el
apoyo de la
comunidad
para llevar a
cabo este
proceso de
investigacin?
Cmo se
conjugan las
mltiples
intencionalidade
s existentes con
las
interacciones?
Qu tipo de
afectividades se
generan a partir de
los contenidos
propuestos en el
marco de la
construccin de
sujeto poltico?
Construccin de
actor social poltico.
Cul es la
opinin de los
nios y
jvenes sobre
el proceso de
construccin
propia como
actores
sociales?
De qu forma
se visibiliza la
construccin
de actores
sociales en la
Institucin
Educativa
Agroforestal
Satwesx
Zuun?
Qu reflexiones
surgen cuando
se aborda la
construccin de
actor social
durante la
prctica?
Construccin de
saber
Cmo
posibilita este
Qu
importancia
Cuales
dificultades se
Metodologas
Cul es el
aporte para la
enseanza de
las Ciencias
Sociales, el
valerse de la
msica
ancestral y
tradicional
del pueblo
indgena
Nasa, como
un dispositivo
didctico?
De qu
forma el
aproximarse a
la msica
ancestral
indgena
Nasa en las
clases de
ciencias
sociales
posibilita
hace un
anlisis sobre
los dems
aspectos de la
cultura y la
sociedad?
Son las
didcticas, las
estrategias
pedaggicas
y los las
actividades
del proceso
investigativo.
Se puede
considerar que
esta propuesta se
orienta a la
construccin de
una pedagoga
comunitaria?
Es posible la
construccin
de actor social
y sujeto
poltico
trascendiendo
el mbito
exclusivament
e escolar?
La creacin
de un saber
pedaggico
esta
nicamente
relacionado a
la escuela, o
en que otros
escenarios es
posible
realizarlo?
En la
interaccin
msica y
enseanza de las
Ciencias
Sociales que
aspectos son los
ms llamativos
para los
estudiantes?
De qu forma
los contenidos
tiene
relevancia
para la
construccin
de actor social
y sujeto
poltico?
Cules
fueron las
bases
conceptuales
bajo las que
se orient la
construccin
de este saber
pedaggico?
Qu aspectos
particulares se
evidencian al
llevar a cabo las
actividades
planeadas?
Qu
resultados se
visibilizaron al
integrar la
msica
tradicional y
ancestral
dentro de la
enseanza de
construccin
de sujeto
poltico?
Qu criterios
guiaron la
construccin
de este saber
pedaggico?
Son la relacin
entre los
objetivos
iniciales de la
actividad
planteada y las
dinmicas que
surgen
espontneament
e en cada
actividad y que
enriquecen la
prctica
pedaggicoinvestigativa.
Cul es el
objetivo de
abordar la
construccin de
sujeto poltico
en la enseanza
de la ciencias
sociales?
Cmo se
abordo a nivel
comunitario la
construccin
de sujeto
poltico?
Cul es el
objetivo de
construir este
saber
pedaggico?
Cules
contenidos fueron
abordados en las
actividades para la
construccin de
sentido de actor
social y poltico
tanto en el mbito
escolar como en
el comunitario?
Cmo se
llevaron a
cabo las
actividades
que
originalmente
se plantearon
y como se
fueron
transformand
o durante la
ejecucin del
proceso
investigativo
pedaggico?
Es posible
generar una
construccin
de actor
social
trascendiendo
los lmites de
la escuela
como
institucin?
Cul es la
incidencia de
la perspectiva
de actor
social en este
tipo de
construccin
de saber
pedaggico?
Qu
trascendencia tiene
Qu
actividades se
Cul es el
aporte de este
Visin de
individuos
capaces de
modificar su
medio y
transformarlo
crticamente
orientando sus
acciones de
forma
democrtica.
En qu
escenarios se
Se construye
el saber
158
pedaggico.
saber
pedaggico en
construccin a
la comunidad
constituirse
como sujeto
colectivo
consciente de
sus derechos
como
comunidad
indgena?
tiene la
cosmovisin
del pueblo
indgena Nasa
en el proceso
de
construccin
de este saber
pedaggico?
encontraron
durante el
proceso de
construccin del
saber
pedaggico
intercultural?
la concepcin de
interculturalidad
para la
construccin del
saber pedaggico?
realizaron
para hacer
posible la
construccin
de este saber
pedaggico?
saber
pedaggico para
la comunidad de
la Institucin
Educativa
Agroforestal
Satwesx Zuun?
hace posible el
encuentro de
estos dos
aspectos y por
qu?
pedaggico a
partir de la
reflexin
crtica sobre
la prctica
pedaggica?
159
Anexo 6. Certificacin Institucin Educativa Agroecolgico Jos Reyes Pete.
160
Anexo 7. Certificacin Institucin Educativa Agroforestal Satwes Zuun.
161
Anexo 8

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KWESX WET SKIWENXI TXISA PEDAGOGA DE LA CULTURA ACTIVA

FERNEY MAURICIO BARRERA GUERRERO

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

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KWESX WET SKIWENXI TXISA PEDAGOGA DE LA CULTURA ACTIVA

FERNEY MAURICIO BARRERA GUERRERO

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4.2 Reflexin de la experiencia vivida, anlisis y comprensin86

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