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nit];
Rcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de
agosto de 1900) fue un lsofo, poeta, msico y llogo
alemn, considerado uno de los pensadores contemporneos ms inuyentes del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin
y la losofa occidental, mediante la genealoga de los
conceptos que las integran, basada en el anlisis de las
actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.[1]
Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, antroplogos, lsofos, socilogos,
psiclogos, politlogos, historiadores, poetas, novelistas
y dramaturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del
secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que
determin la agenda de muchos de los intelectuales ms
clebres despus de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica denitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino
el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que
introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales
como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo
o Michel Onfray, entre otros.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una gura signicativa en la losofa moderna. Su inuencia fue particularmente notoria en los lsofos existencialistas, crticos,
fenomenolgicos, postestructuralistas y posmodernos, y
en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de
los tres maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund
Freud.
1
1.1
Biografa
El primer acontecimiento que me conmocion cuando an estaba formndose mi conciencia, fue la enfermedad de mi padre. Era
un reblandecimiento cerebral. La intensidad de
los dolores que sufra mi padre, la ceguera que
le sobrevino, su gura macilenta, las lgrimas
de mi madre, el aire preocupado del mdico y,
nalmente, los incautos comentarios de los lugareos debieron de advertirme de la inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y esa
Juventud (1844-1869)
1 BIOGRAFA
desgracia vino: mi padre muri. Yo an no haba cumplido cuatro aos. Algunos meses despus, perd a mi nico hermano, un nio vivaz
e inteligente que, presa de un ataque repentino
de convulsiones, muri en unos instantes.
Escritos autobiogrcos de juventud.[2]
Nietzsche, 1864.
1.2
que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia
de la mtrica moderna basada en la acentuacin.
En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad
de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de
Basilea lo nombr profesor de lologa clsica y al ao siguiente fue ascendido a profesor honorario.
Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su
ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de
su vida ocialmente sin nacionalidad alguna.[3] Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir
en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana
pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza
le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la
milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la
batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que
le arruinaron la salud de por vida.
De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural,
Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci
a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad
conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob
Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega inuyente. Tambin
durante este perodo leer la obra del lsofo Max Stirner, cuya inuencia ser notable en l.[4]
1 BIOGRAFA
el trabajo.
1.2.1
1.3
Despus de varias crticas loscas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos.
Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms
intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en
En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reexiones sobre los que pareciera adecuarse a las convenciones morales o inprejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya telectuales del momento. Nietzsche reconoci la situa-
1.4
cin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta
pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas
consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como
poco vendidos. En 1885, edit nicamente cuarenta copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una
pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas
ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la
tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que
una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho,
el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque
esto fue apenas percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Salis, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886,
su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard
Frster y viaj con l a Paraguay[5] para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que
la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el
Retrato de Nietzsche por Hans Olde, alrededor de 1899.
camino que siempre haba seguido de conicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus
de su colapso.
gn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo
Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de en- que pas exactamente es desconocido. La versin ms exfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo conti- tendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba
nuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmi- por la Piazza Carlo Alberto, cuando un repentino alboca Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba co- roto que caus un cochero al castigar a su caballo llam
rrespondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin su atencin. Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos
con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarro- rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanell en Copenhague la primera lectura pblica de la obra cindose acto seguido contra el suelo. En los das siguienlosca de Nietzsche y su estudio.
tes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba
en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continua- signos de demencia y megalomana.
do, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de
La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel
verano estuvo de buen humor. Pero hacia nales de 1888,
sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba
la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner.
6
idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de
El ocaso de los dolos, o cmo se losofa a martillazos, por
esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una
edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner,
pero el editor C. G. Nauman en secreto imprimi 100.
Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
CONCEPTOS CLAVE
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay[5] despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre
ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast nalmente cooper. Despus
de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en
Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El
25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado 2.1 Nihilismo y muerte de Dios
junto a su padre en la iglesia de Rcken.
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su
de especulacin y origen incierto. Un frecuente y tem- n. El nihilismo (que tiene distintas formas)[9] es un adveprano diagnstico era una infeccin de slis, sin em- nimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda
bargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran in- de signicado, o ms precisamente, la desvalorizacin
consistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se
derecho retroorbital, un tipo de cncer cerebral.[8] En reere al proceso histrico que surge en el reconocimiensu libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig pre- to de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocisenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita miento de mltiples cosas valorables, al volverse inopela etiologa de su locura desde un ngulo puramente rante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihipsicognico.[cita requerida]
lismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de
la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada
caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el
2 Conceptos clave
despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso.
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nnico punto de vista de comprensin losca. Muchos mero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en
cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus penel escepticismo losco, y en las teoras cientcas evosamientos e ideas.
lucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de que conrmar la desvalorizacin de los valores supremos.
Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzs- A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia
che usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como de lo democrtico, la que se muestra como la armacin
un medio para retar al lector a considerar varias facetas de una individualidad independiente de Dios y acreedora
de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece,
de perspectivas sirven como una armacin de la riqueza a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliede la losofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera gue del nihilismo igualmente negador de la vida que los
todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilisen los que no estaba de acuerdo con respecto a otros l- mo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida,
sofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicio- al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su panaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno recer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables
mantiene los elementos en conicto de sus escritos como a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de
algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas la vida se muestran en mbitos tan determinantes como
siguen siendo inuyentes.
el constante darse del devenir y las diferencias entre los
Algunos lsofos han signado al estilo aforstico de hombres.
Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta armacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pre-
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha
2.2
7
grande para nosotros?
La gaya ciencia.[10]
2
han llevado a efecto aquel prodigio de inversin
de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios,
un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas
han fundido, reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento,
sensual, y han transformado por vez primera
la palabra mundo en una palabra infamante.
En esa inversin de los valores (de la que forma parte el emplear la palabra pobre como
sinnimo de santo y amigo) reside la importancia del pueblo judo: con l comienza la
rebelin de los esclavos en la moral.
Ms all del bien y del mal, 195
2.3
Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la losofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias,
algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados
de justicacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la
crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin.
Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all
del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse
de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias
de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de
todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de
la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es
la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca
de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte
por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder,
las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin
y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del
ser como generadores de la histeria y otras dolencias.
2.4
CONCEPTOS CLAVE
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no por El eterno retorno cumple pues dos funciones en la losofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la
todos los intrpretes.
vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich
de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la
Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la
tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado
persona volvera a nacer con el mismo proceso de l miscumple una funcin tica. Quien acepta el eterno retorno,
mo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzs-
2.6
se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan primer hombre creador de valores, no como un proyeccontraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar to, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto
para el arrepentimiento.
alguno.[11] En dicho libro Zaratustra se reere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma gurada y sucesivamente en camello, len y nalmente nio.
2.5 El bermensch
Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal
del bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado
del mundo conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para
pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo
concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea
con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o
Da Vinci.
2.5.1 Traduccin del trmino
Erwin Rohde, Carl von Gersdor y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.
Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prejo alemn
ber signica 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el
over ingls). Adems Mensch signica 'humano', 'persona', esto es, 'hombre' en trminos de especie, y no de sexo.
En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con
mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta
al castellano sera 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero
en el uso ms convencional sera 'suprahombre', o bien,
'ultrahombre', tal como el lsofo Vattimo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone
a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el
que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional,
y la etapa nal del nihilismo. Es en este sentido en que
debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se
pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.
10
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess
transcendi las inuencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un
paso hacia el bermensch. Al nal, Nietzsche clama sin
embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza
la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de
Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo,
y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste
de sistema de ideas.
A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, denidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar,
descubriendo una distorsin progresiva de modo grotes- no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se
co de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros pueden explicar sin atribuirle la armacin de que son
cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una
Jess dentro de la historia de la salvacin de la humani- armacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a
dad como motivo para dominar a las masas, encontrando menudo arma que la falsedad es esencial para la vida.
a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumen- Curiosamente, en sus discusiones guradas con Wagner
ta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como
de Jess, mientras la inuencia de la cristiandad creca. opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona
En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera
ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su
de s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman
su buena nueva. Es por esto que concluy en una de las debidas cautelas hermenuticas.
sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva
cruz, puesto que Pablo de Tarso y los primeros cristianos distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo.
(los anticristianos) solo hicieron negocio con su gura Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo
a travs de su iglesia y nadie sigui realmente ni aspir real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin
jams a aceptar la doctrina de Cristo.
algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de
estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente
esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y
actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales,
una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes
de una moral frente a la otra son:
Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes; yo
tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo
al cristianismo la gran maldicin, la gran corrupcin soterrada, el gran instinto de la venganza para el cual ningn medio es bastante prdo, furtivo, subrepticio y mezquino; lo
llamo, en resumen, la mancha inmortal de la
humanidad.[12]
El Anticristo, 62
11
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de dad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin
la moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del habl negativamente de demcratas y socialistas y dej
resentimiento como base de la moral del esclavo.
claro que slo ciertos individuos podan romper la moral
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan
Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta
en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en
La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra
de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman
una muerte fsica, sino un nal natural a la creencia de
dios. Est altamente malentendido como una declaracin
de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico
por el personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo,
sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los
fundamentos de la moral y que acabara por desembocar
en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para
evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos
de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral
es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o
quieren realmente tomar ese valor como cierto.
Opiniones polticas
Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las
que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El
perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas tablas, desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores
morales acaban por ser institucionalizados en normas de
domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a
Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede
comprender su situacin con respecto al resto.
12
chos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel, y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la
antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del
feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los
cuales se muestra en contra.[cita requerida]
7 OBRAS
pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche deende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta
pero imparable corriente antisemita en Alemania, personicada dolorosamente en su propia familia a travs de la
gura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, inuenciada por su marido, para el cual no
escatim el lsofo todo tipo de improperios en muchas
de sus cartas.
7 Obras
Fatum e historia (1862)
Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la lologa clsica (1869) (Homer und die
klassiche Philologie. Ein Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische
Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste
der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas
(1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
Sechs entliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf
Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern)
La losofa en la poca trgica de los griegos (1873)
(Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
(ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss,
el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der
Bekenner und der Schriftsteller)
13
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874)
(II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fur das Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer
como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner
en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches.
Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und
sein Schatten)
Aurora. Reexiones sobre los prejuicios morales
(1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza)
8 Vase tambin
Filosofa
bermensch
Paul Re
Lou Andreas-Salom
Antropologa Filosca
9 Referencias
[1] Deleuze, Gilles (1967). Nietzsche y la losofa. Anagrama: Barcelona, 2002, ISBN 84-339-0017-X.
[2] Escritos de mi juventud (1856-1869), Valdemar, Madrid,
1997. Traduccin de Luis F. Moreno.
[3] Hecker, Hellmuth: Nietzsches Staatsangehrigkeit als
Rechtsfrage, en Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40,
1987, nr. 23, pp. 1388-1391; y His, Eduard: Friedrich
Nietzsches Heimatlosigkeit, en Basler Zeitschrift fr Geschichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186.
Ntese que algunos autores (entre ellos Paul Deussen y
Mazzino Montinari) arman falsamente que Nietzsche
adquiri la ciudadana suiza.
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach
Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
[4] Laska, Bernd A. Nietzsches initiale Krise, en Germanic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, otoo de 2002, pp.
109-133 (deutsch) (english) (franais) (italiano) (dansk)
(nederlands).
[6] Nietzsche, Friedrich (1889). Ecce homo. Alianza Editorial, 1989, dcima reimpresin.
[7] The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann.
[8] Dr. Sax, Leonard (2003). What was the cause of Nietzsches dementia? (en ingls).
[9] Nietzsche. El nihilismo: escritos pstumos (estudio preliminar), G. Mayos (ed.), Pennsula: Barcelona, 2006.
[10] Nietzsche, Friedrich (1882). La gaya ciencia, Alba: Madrid, 1997, pp. 137-138.
[11] Bennett, Benjamin (2001). Goethe as Woman: The Undoing of Literature. Wayne State University Press. p. 184.
ISBN 978-0-8143-2948-1. Consultado el 3 de enero de
2013.
[12] Nietzsche, Friedrich (1888). El Anticristo. Maldicin sobre
el cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1980. p. 109.
ISBN 84-206-1507-2.
Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke [13] Ewald, O. German Philosophy in 1907, en The Philosophical Review, vol. 17, n. 4, julio de 1908, pp. 400-26.
eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889)
(Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)
14
10 BIBLIOGRAFA
10
Bibliografa
Obras completas
Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obras completas.
Edicin Diego Snchez Meca. Madrid: Editorial
Tecnos.
1. Volumen I. Escritos de juventud. 2011. ISBN 978-84309-5209-0.
2. Volumen II. Escritos lolgicos. 2012. ISBN 978-84309-5603-6.
Obra selecta
Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obra selecta. Dos
volmenes. Edicin Germn Cano. Carton.
Biblioteca de Grandes Pensadores, 2009. Madrid:
Editorial Gredos.
Sabidura para pasado maana: antologa de fragmentos pstumos (1869-1889). Segunda edicin,
2009. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-3094967-0.
Correspondencia
Correspondencia de Friedrich Nietzsche. Seis volmenes. Director Luis Enrique de Santiago Guervs.
Madrid: Editorial Trotta/Fundacin Goethe.
1. Volumen I. De junio de 1850 a abril de 1869. Traduccin, introduccin y notas de Luis Enrique de
Santiago Guervs, 2005. ISBN 978-84-8164-810-2.
15
Segunda consideracin intempestiva. 2006. Buenos
Aires: Libros del zorzal. ISBN 978-987-599-003-6.
As hablaba Zaratustra. Coleccin Sepan Cuantos,
2006. Mxico: Editorial Porra. ISBN 978-970-075027-9.
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El origen de la tragedia: escritos preliminares; Homero y la lologa clsica. 2005. La plata: Terramar
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