EJERCICIOS PARA LA UNIDAD I

DE FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Elaborado por: Rafael Key

LAS DIMENSIONES DE LA EDUCACIN

En cada uno de los textos que se presentan a continuacin, realiza las actividades
siguientes:
1. Sobre la base de la definicin de cada una de las dimensiones de la
educacin, sealadas en el esquema suministrado (vase el enlace
indicadores_de_discriminacin_de_las_dimensiones_de_la_educacin,
colgado en la leccin N 1) determina la dimensin predominante de la
educacin a la que est asociado el texto.
2. Sobre la base del conjunto de caractersticas que se indican para cada
dimensin de la educacin, en el esquema suministrado (vase el enlace
indicadores_de_discriminacin_de_las_dimensiones_de_la_educacin,
colgado en la leccin N 1), identifica los indicadores de
caracterizacin especficos que te han permitido determinar la
dimensin de la educacin en el texto. Luego procede a justificar la
presencia de cada indicador de caracterizacin identificado.
3. Interpreta los planteamientos sealados en el texto.

TEXTO I

El concepto de relaciones, de la esfera puramente humana, guarda en s, como veremos,

connotaciones de pluralidad, de trascendencia, de criticidad, de consecuencia y de
temporalidad. Las relaciones que el hombre establece en el mundo y con el mundo
(personales e impersonales, corpreas e incorpreas) presentan un orden tal de
caractersticas que las distinguen totalmente de los puros contactos, tpicos de la esfera
animal Es fundamental, entonces, partir de la afirmacin: el hombre no slo est en el
mundo, est con el mundo. Estar con el mundo es el resultado de su apertura a la realidad,
que lo hace el ente de relaciones que es (Freire, 1967).

TEXTO II
Las sociedades que viven esta transicin, este pasar de una a otra poca, exigen por la
rapidez y flexibilidad que caracterizan dichas sociedades, la formacin y desarrollo de un
espritu tambin flexible. El uso, para repetir a Barbu, de funciones cada vez ms
intelectuales y cada vez menos instintivas y emocionales para la integracin del hombre.
Para que pueda percibir las fuertes contradicciones que se intensifican con el choque
entre los valores emergentes, en busca de afirmacin y plenitud y los valores de ayer, en
busca de preservacin (Freire, 1967).

TEXTO III

Por lo tanto, la funcin gnoseolgica no puede quedar reducida a simples relaciones de

sujeto cognoscentes, con el objeto cognoscible. Sin relacin comunicativa entre sujetos
cognoscentes, en torno a un objeto cognoscible, desaparecera el acto cognoscitivo La
relacin gnoseolgica, por esto mismo, no termina en el objeto conocido. Por la
intersubjetividad, se establece la comunicacin entre los sujetos, a propsito del objeto
(Freire, 1976).
TEXTO IV
Hoy parece haber consenso en que la democracia, a pesar de sus imperfecciones y
limitaciones, es la forma de gobierno que mejor garantiza la convivencia y la defensa de
los derechos de todos. Sus imperfecciones no se resuelven acabando con la democracia,
sino perfeccionndola Por todo esto, no creemos que hoy existan educadores populares
que puedan defender o adherirse a dictaduras o proyectos totalitarios que estn reidos
con la aspiracin de formar personas autnomas y ciudadanos solidarios y responsables,
capaces de gestar una nueva sociedad (Pernalete, L., 2003).

TEXTO V
La concepcin de ciudadana que manejamos supone que el sujeto se sepa poseedor de
DEBERES Y DERECHOS. Esto nos lleva al tema de los DERECHOS HUMANOS
(DDHH) y de la EDUCACIN EN DERECHOS HUMANOS (EDH) Los DDHH
nacen con las personas. Hay otras definiciones que ponen el acento en lo jurdico y slo
aceptan los derechos que estn RECONOCIDOS por las leyes. Es lo que se conoce como
el derecho positivo Vemos, en consecuencia, que el Derecho Natural y el Derecho
Positivo se deben complementar para que los DDHH sean una realidad. Cuando algn
derecho no es reconocido por el Estado, hay que luchar para que lo sea y contar con
herramientas para poderlo EXIGIR (Pernalete, L., 2003).
TEXTO VI
Cuando un sistema social ampla sus relaciones y contactos, por iniciativa propia o
forzado

por otros, inevitablemente se producen ajustes en su estructura de

funcionamiento, que no dependen necesariamente de la voluntad o de los deseos de

grupos o personas especficas. As, por ejemplo, el aumento de los contactos fronterizos
produce un mayor conocimiento de la vida cultural de otros pases y poblaciones, tanto
que se termina por integrar algunos de esos elementos en la propia vida cultural
(Amodio, E., 2003).