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LaJornada:Elpensamientoindgenacontemporneo

Elpensamiento
indgena
contemporneo

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FRANCISCOLPEZBRCENAS

xiste un pensamiento indgena en Mxico? Y si existe, cules

sonsuscaractersticas?,qusignificapensarlarealidaddesdela
ptica de los pueblos indgenas?, cmo se est elaborando ese
pensamiento?,ysobretodo,estnpensandolosindgenasenla
construccindeunfuturodistintoalquehoyvivimos?Paratratar
deresponderaestasyotrasinterrogantessimilares,30intelectualesindgenasde
18pueblosindgenasdeMxiconosreuniremoslosdas9y10deagostoenun
coloquio que se realizar en el Centro Cultural Tlatelolco de la Universidad
NacionalAutnomadeMxico.
Elacto,relevanteensmismo,adquieremsimportanciaporqueelencuentro
se realiza cuando nuestro pas y el mundo se encuentran sumidos en una
profunda crisis civilizatoria, a la cual se agregan las intenciones del capital de
controlar la vida de los pueblos para explotar sus recursos naturales. Quienes
elaboramos explicaciones a la situacin social desde la ptica de los pueblos a
quepertenecemos,nopodemosignorarestasituacinporqueeslamismaenque
nuestras ideas nacen, se desarrollan y relacionan otras diferentes. Otro aspecto
que debemos tener presente es que somos producto una historia, la mayora de
lasvecesviolenta.TodavaenelsigloXXInuestrospueblossiguensubordinados
apoderesexternosquedecidensupresenteysufuturo.
Para buscar respuestas a las interrogantes planteadas, tampoco podemos
olvidar que los pueblos a los que pertenecemos representan sociedades
contemporneas,quenoestnatrasadasfrenteaningunaotra.Enconsecuencia,
elpensamientodelosintelectualesindgenasalolargodelahistoriasiempreha
sidocontemporneo,aunquenonecesariamenteseubicdelladodelospueblos.
Un caso paradigmtico de esto ltimo se present en el siglo XX, cuando el
Estado cre el indigenismo y algunos indgenas se colocaron de su lado para
producir su pensamiento, desarrollando ideas parciales y subordinadas, dando
origen a un tipo especfico de ellos que despus se acu como el indio
permitido.
Coneladvenimientodelaaperturacomercial,elEstadomexicanomodific
susformasdelegitimacinyprescindideestetipodeintelectuales,porqueel
indigenismo resultaba insuficiente para suplantar a los pueblos indgenas en el
reclamodesusderechosyseinvententonceslapolticadelmulticulturalismo,
que el Estado convirti en una ideologa para neutralizar sus luchas,
arrebatndoles el carcter de sujetos polticos. Los intelectuales indgenas
colocados de su lado tuvieron que transformar su quehacer, y los que no lo
hicieronquedaronfueradeeseespacio,mientrasotrosseapresurabanaocupar
los espacios que el poder estaba dispuesto a cederles a cambio de impulsar su
http://www.jornada.unam.mx/2016/08/02/opinion/015a2pol

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nuevaideologa.
Hoy nos encontramos ante el reto de pensarnos como pueblos indgenas y
comosociedadesdiferentesenuncontextodondemuchasdelascondicionesson
adversas para hacerlo, reto similar al que enfrentan los pueblos de los cuales
provenimos,parahacersevisiblesyreclamarsuderechoaseguirsiendopueblos
peroremontandolasituacindecolonialismoenqueviven.Ahhayunprimer
horizonteparaguiarnuestropensamiento.Siqueremosquesirvaparaconstruir
unfuturodistinto,tenemosqueconstruirapartirdelosproyectosdefuturoque
imaginannuestrospueblos,tomandocomobaselosvaloresculturalesqueellos
han construido a travs de la historia y se reflejan en su vida cotidiana: el
servicio para el bien colectivo, la ofrenda para el bienestar de los hermanos y
hermanas, la ayuda mutua para la satisfaccin de necesidades, el servicio
comunalparaqueelpueblofuncione,entreotros.
Loanteriormarcatambinlaformaenqueseconstruyeelconocimiento.En
los ltimos aos se ha demostrado que tanto el mito como el logos tienen su
propia racionalidad, y uno no es la negacin o superacin del otro, sino una
forma racional distinta de explicar los fenmenos de la vida, que obedecen a
situaciones histricas concretas, cada una con su propia sabidura, entendida
como la capacidad de exponer de manera ordenada los componentes de las
respuestasfundamentalesdelavida.Siaceptamosloanterior,tambinpodemos
admitir que para la construccin del pensamiento indgena contemporneo
contamos con los elementos mticos, cientficos, tecnolgicos humanistas y
filosficosconstruidosatravsdelahistoria,seanindgenasono.Porquenose
trata de negar lo ajeno, sino de revalorar lo propio para, en conjunto con otros
conocimientosyenigualdevalorizaciones,proyectarunasociedaddiferente.
Requerimos de la construccin de un conocimiento que genere conciencia
social de que los pueblos son pueblos, que tienen derecho a seguir sindolo, y
nadielotieneparanegrselosquesufortalezaestensudiferenciadelrestode
la sociedad dominante, que esa sociedad ha convertido en pivote para la
subordinacin y que ahora los pueblos deben convertirla en instrumento de
emancipacin.Enlosescenariosdeluchadondeunospiensanquelahistoriaslo
tieneunsentidoyelfuturodelahumanidadeseldeladominacindelcapital
sobrelavida,debemosconstruirescenariosdondeelcentrodetodosealaviday
enesolospueblostienenmuchoqueenseaalrestodelahumanidad.Esnuestra
responsabilidadponernuestrosesfuerzosaesacausa.
Para ser contemporneo, el pensamiento indgena debe alimentarse de la
realidaddelospueblosycontribuirasutransformacin.Debeaportarelementos
tericosquesirvandeguaensuluchaporladescolonizacinynutrirsedeella,
pues resulta un contrasentido un discurso sobre la descolonizacin que carezca
de una prctica descolonizadora. Pero no puede encerrarse en s mismo debe
dialogarconotrospensamientosdeotrasculturasquepersiganlosmismosfines,
para lo cual es necesario modificar las formas subordinadas de relacin entre
pensamientosyculturasdiferentes.Deesohablaremosenelcoloquioel9y10
deagostoenelCentroCulturalTlatelolco.

http://www.jornada.unam.mx/2016/08/02/opinion/015a2pol

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