Informe etnogrfico de la fiesta de navidad, marcantaita,

marcan mama en la comunidad de Jabonillo, parroquia San

Lucas, cantn Loja.

Carmen Haro Lpez

Diciembre, 2008

INFORME ETNOGRFICO DE LA FIESTA DE NAVIDAD, MARCAN TAITA,

MARCANMAMA, EN LA COMUNIDAD DE JABONILLO, PARROQUIA SAN
LUCAS, CANTN LOJA.
Carmen Haro Lpez
La fiesta de navidad, dentro del pueblo indgena Saraguro es muy conocida. Tiene
trascendencia social y cultural, la llaman, Marcantaita y Marcanmama. Su trayectoria,
da paso a una diversidad de interpretaciones, cada vez, importantes para entender la
riqueza de mltiples identidades que se construyen histricamente en el pueblo quichua
de Saraguro.
Sobre la experiencia concreta de esta fiesta en la comunidad de Jabonillo, parroquia
de San Lucas, cantn Loja, describiremos a continuacin las particularidades de esta
celebracin.
1. ANTECEDENTES
San Lucas es una de las parroquias ms destacadas del cantn Loja. Se debe, entre
otros aspectos, a la presencia, cada vez ms vigorosa, de uno de los grupos humanos
quichuas ms significativos de la sierra austral: Los Saraguros. Sobre ellos se ha
manifestado algunos argumentos a cerca de su origen prehispnico e hispnico.
Segn Albornoz, es un grupo que perteneci a los Paltas, pueblo prehispnico de Loja.
Caillavet, en cambio, plantea, que en la poca colonial es posible observar una forma
de reorganizacin poblacional llamados collanas que se dio con la presencia inca,
forma de reorganizacin en la cual estaba inmiscuida la poblacin prehispnica. Tal
vez esto origin el aparecimiento de un nuevo grupo humano, los Saraguros. Otros
ratifican su origen mitimae.
La fiesta de Marcantaita y Marcanmama ha conquistado el inters de la investigacin
social, sin embargo, no se ha agotado la posibilidad de encontrar en ella, elementos
que conduzcan a un amplio conocimiento y apreciacin de un mundo simblico
recreado a partir de modos de entender la religiosidad, el mundo de la fe, del juego, de

la danza y de las distintas manifestaciones que una sociedad en particular, en este caso,
el pueblo indgena de Saraguro es capaz de hacerlo.
Interesante es la compilacin de estudiosos como Linda Smith Belote y Jim Belote, al
abordar entre otros aspectos, la fiesta del Marcantaita y Marcanmama, as como, las
descripciones que hacen sobre esta fiesta, en la revista CIDAP, Marcelo Naranjo
Villavicencio, y Oswaldo Encalada Vsquez, al topar aspectos sobre la Cultura Popular.
Este aporte no deja de ser una pauta importante que motiva el inters para futuras
investigaciones.
Si bien la fiesta de marcantaita y marcanmama se evidencia en el pueblo de Saraguro,
a partir del 20 hasta el 26 de diciembre, a nivel comunitario y dentro de la formalidad
de la educacin oficial que exige la celebracin de la navidad, su prctica no es
simultnea en las dos esferas, pero si se enmarca entre los das mencionados.
Mientras recorra las calles de Saraguro, pregunt a un msico violinista En dnde va a
tocar? Me contest, en la comunidad de Lagunas. Le reiter En la fiesta de
Marcantaita? Me dijo.

No, en la fiesta de CapacRaimi. Las organizaciones no

celebran marcantaita porque no es fiesta propia. Lo propio es Capac Raimi, fiesta de la

posesin de la nueva directiva. Dicen que marcantaita es impuesto por los espaoles,
que no es nuestro. Desde esta interpretacin, se presenta an, ms inquietante, el
estudio de la fiesta de marcantaita, por cuanto, en primera instancia, por un lado, en un
sector de los saraguros, aparece una concepcin de desconocimiento del sentido de
pertenencia de la fiesta del marcantaita, mientras que por otro lado, sta se sigue
celebrando en muchas comunidades indgenas de los saraguros. Otro asunto que debe
interesar

a la investigacin es, posiblemente,

la resemantizacin

de una fiesta,

capacraimi, que emerge despus de una poltica de sensibilizacin que el movimiento

indgena desarrolla en la dcada de los ochentas,

despus de debates y encuentros

antropolgicos, en Medelln y Pastzcuaro. Si fuese as, se plantea entonces, a futuro,

la necesidad de escudriar con profundidad,

en la memoria histrica, las

particularidades que en su prctica histrica expliquen un presente simblico y festivo

respecto a la fiesta del capacraimi celebrada en diciembre en el Per. Esta fiesta de
origen inca, probablemente, se encuentra en la memoria colectiva de los saraguros,
despus de la presencia de los Incas en nuestro territorio.
3

En todo caso, lo que se evidencia alrededor de la fiesta de marcantaita, fines de

diciembre de cada ao, es una prctica comunitaria que ha provocada en los indgenas
saraguros la posibilidad de repensarse, de encontrarse, de cuestionarse, es decir de
encontrar su identidad.

Los marcantaitas a quienes aludiremos son los marcantaitas del Nio Grande de San
Lucas, se lo considera grande porque es el Nio de la iglesia principal de la parroquia de
San Lucas.

2. COMPONENTES DE LA FIESTA DE MARCANTAITA.

Como se dijo anteriormente en la fiesta de marcantaita y marcanmama se evidencia los
siguientes componentes. Una estructura
jerrquica de roles y significaciones;

organizacional que sustenta

una red

un sistema de reciprocidad en el que la

ofrenda es el elemento preponderante que da la posibilidad de reconocerse parte

del grupo; una polisemia de significaciones que, explicados desde la fe al Nio
Jess (lo dicen testimonios de personajes de la fiesta) contrariamente, contraponen
principios de la religin catlica y por ltimo, el componente artstico que
encierra lo ldico y formal de la danza a travs de la cual, se expresa el sentido de
devocin.
2.1 Estructura organizacional que sustenta una red jerrquica de roles y
significaciones.
La fiesta objeto de observacin se desarrolla

sobre la base de una estructura

organizacional que marca una red jerrquica de roles y significaciones sociales. En este
sentido, se observa muy claramente el desenvolvimiento de un sistema de cargos que
histricamente, ha sido impuesto por la iglesia catlica en la poca colonial. Celestino,
en su estudio sobre transformaciones religiosas en los Andes nos aclara la estrategia de
la iglesia sobre este asunto, en la poca colonial, la iglesia no permita desarrollar un
clero indgena, se instituy un cuerpo de especialistas religiosos indgenas: fiscales,
4

sacristanes,

catequistas, aclitos,

msicos, mayordomos, as como tambin

responsables para los dems servicios del culto religioso. Algunos vigilaban el
cumplimiento de los deberes religiosos de los indios, otros estaban destinados
exclusivamente al servicio del culto, del cura, otros tomaban varios cargos o
responsabilidades en la celebracin de las fiestas y en el cuidado de los bienes de la
Iglesia y de las cofradas. Otros entraron a la vida religiosa como donados, que eran
considerados el rango ms bajo en las rdenes regulares, o en calidad de sirvientes o
domsticos en los conventos. Varios indgenas fueron premiados con nombramientos a
cargos y oficios, por hacer cumplir las reglamentaciones espaolas. Por ejemplo, el
cacique de los indios originarios de Lima, don Gonzalo Lima, convocaba y juntaba a
los indios e iba con ellos a la misa y castigaba a los que no acudan a su llamado; en
recompensa fue nombrado por ello alguacil mayor
Se podra enmarcar

el sistema de cargos de la fiesta de marcantaita a esta realidad

histrica, puesto que, en el desarrollo de la fiesta es notorio la ostentacin de prestigio

que lleva el marcantaita y la marcanmama. Esto lo demuestra tanto en la atencin a los
devotos como en la ofrenda econmica que dona a la iglesia con motivo de esta fiesta,
todo en funcin de la devocin al Nio Grande de San Lucas. No hay referencias
concretas, en esta fiestas, de si alguien encarga el rol de marcar al nio, cual si fuese
un padrino(es uno de los significados que dan al hecho de marcar, algunos que fueron
marcantaitas), sin embargo, es notorio el traspaso de marcarlo,

por lo menos,

anualmente. Marcantaita cesante entrega a marcantaita nuevo, o para seguir la lgica

de su denominacin, lo llamaramos entrante. Esta fiesta se entiende, como el cargo
de pasar el padrinazgo del Nio Jess, de marcar al nio en la fiesta de Navidad,
aunque, Manuel Mara Asuncin, informante de San Lucas dice que se lo debe aceptar
en forma voluntaria
Segn la interpretacin de marcantaita de San Lucas,

no est claro quin es el que

encarga formalmente el padrinazgo, si el cura de la iglesia de San Lucas o el

marcantaita anterior (lo llaman tambin cesante) pero, para l,

los dos seran

compadres, el cura porque es l, quien tiene al nio todo el ao en la iglesia y permite

que salga y por otro lado, el marcantaita anterior o cesante, porque al final de la
fiesta, los dos marcantaitas intercambian ofrendas de agradecimiento. Aqu se puede
ver en todo caso, la prolongacin del sistema de cargos, o encargos, bajo la
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denominacin de compadrazgo, relacin que permite, por un momento, el de la fiesta,

extender lazos de afinidad en funcin del Nio. Las marcanmamas, cesante y entrante
escogen, por ejemplo, el vestuario para el Nio; llevan juntas al Nio a la comunidad y
de regreso a la iglesia y

se entregan mutuamente agrados en smbolo de

agradecimiento.
Es notorio tambin observar la permanencia de una estructura jerrquica de
administracin eclesistica colonial que se encarga de los arreglos de altares, portones,
provisin de flores, acopio de velas, arreglo de ofrendas,

y custodia de santos y

estandartes. El sndico, priostes mayor y menor, mayordomo mayor y menor, muidores

mayor y menor a pesar de ostentar estos roles en su sociedad, se consideran tambin
devotos, porque lo son, aceptan este rol.

Considero, en este momento, topar de paso

esta estructura organizacional, por cuanto,

esta estructura

formal se encarga de

arreglar el escenario del Nio Grande de San Lucas. Desde esta estructura entonces, el
sndico, primera autoridad de la iglesia,

hace la

entrega del

Nio Grande al

marcantaita, sin antes haber anotado, en el libro de la iglesia, por lo menos, con un ao
de anticipacin, la voluntad de pasar marcantaita o de marcar al nio.
El marcantatita

y marcanmama

personajes principales de la fiesta asumen por

devocin o por pedido de los devotos,

una funcin patrocinadora del Nio Jess.

Aquellos demostrarn ante su comunidad local y parroquial la capacidad de ser los

protectores del Nio Jess. Sus actitudes lo demuestran: ofrendas econmicas, juegos,
danzas, vestidos, comida, todo por la devocin al nio Jess.
La organizacin de la fiesta parte desde la idea o iniciativa de los padrinos, es decir
desde los marcantaitas (esposo y esposa). Ellos, algunas veces sin experiencia, nuevos
en el rol asumido, siguen pautas establecidas histricamente. Al respecto, la memoria
histrica y colectiva y el respaldo de personajes con experiencia sobre la fiesta, a
quienes los marcantaitas tambin han solicitado o pedido su particin, por ejemplo,
taita servicio y mama servicio, constituyen la fuente de enseanza de comportamientos
y cdigos que hacen de ella una fiesta con aceptacin.
El Marcantaita inicia su compromiso rogando o pidiendo, llevando regalos o con
dinero y con especies la participacin de otros personajes en la fiesta: Maestros
6

(msicos), juguetes, sarawis, cocineras, guiadoras, servicios (hombres que colaboren en

servicio de la comida), servicias (mujeres que ayudan en el servicio de la comida y en
cualquier actividad de la cocina). Desde su cargo asumido por su propia voluntad se
impartir roles jerrquicos que sern reconocidos dentro de la formalidad ceremonial,
constituyndose no solo en un hecho protocolario sino en un acto ritual.
La fiesta del marcantaita no tiene mayordomo, no es como cualquier otra cofrada o
congregacin en donde el mayordomo debe administrar los bienes de la cofrada. En el
caso del marcantaita no hay bienes, por una sola vez, al ao, el marcantaita hace la
entrega de su donacin econmica a la iglesia, como muestra de su devocin al Nio
Jess.
En definitiva el sistema jerrquico de la fiesta del marcantaita se evidencia de as.

MARACNTAITA-MARCANMAMA
MAESTRO MSICO-ESPOSA DEL MAESTRO MSICO
AYUDANTE DEL MSICO-ESPOSA DEL AYUDANTE DEL MSICO
GUIADORES MAYORES
GUIADORES MENORES
JUGUETES-PADRES DE LOS JUGUETES
TAITA SERCICIO
SERVICIOS-SERVICIAS
COCINERAS
Reflexionar tal vez a futuro, la fiesta del marcantaita,

a partir de un sincretismo

cultural generado por

por un lado, la imposicin

la yuxtaposicin de

jerrquica religiosa catlica

culturas,

colonial que fue el hecho de encargar cargos en la

administracin religiosa y por otro lado, la cultura local andina, sincretizada tambin,
por la presencia de la cultura inca y culturas locales pre-incas desarrolladas en la antigua
Loja, puede ser un tema interesante.

Otro tema que provoca indagacin es el que relaciona la fiesta del marcantaita con la
fiesta del capacraimi, necesidad planteada en las ltimas dcadas desde la organizacin
indgena. En algunas crnicas se menciona la celebracin del capac raimi en esta
fiesta en diciembre. Enrique Urbano menciona en las lecturas de algunas crnicas de
los AYAR INCAS, tiempo en los que ubica los orgenes de los seoros incas, 1200
d.C. aproximadamente, la celebracin del capacraimi Aqu armaron caballero al hijo
de MancoCapac y de Mamaocllo, llamado Cinchi Roca, y le horadaron las orejas, al
cual acto llaman guarachico, que es la insignia de su caballera y nobleza como
privilegio o solar conocido entre nosotros. Por eso se regocijaron mucho, bebiendo
muchos das arreo y llorando a vueltas la dejada de su hermano Ayar Ucho. Y all
inventaron el llorar los muertos, imitando el crocitar de las palomas. Entonces hicieron
las danzas llamadas capac raymis, que es fiesta de los seores ricos o reales, que hacen
con unas vestiduras largas de prpura..
En su obra, Suma y Narracin de los Incas,

Juan de Betanzos menciona la

denominacin del mes y el rito que se haca a los caballeros incas. cuando era el
tiempo de sembrar e labrar e aderezar sus tierras en ansi los seores estando atentos
Ynga Yupangue les dijo este mes que viene en el cual se han de hacer los orejones como
ya os tengo dicho que es de donde el ao comienza llamareis Pucoy quillaraymequis
que es nuestro mes de diciembre.. Por lo que se nota, esta es una crnica que narra
un tiempo posterior al de los AYAR INCAS, tiempo del Inca Yupangue, sin embargo
no habla de la fiesta de Capac raimi. De todos modos sera interesante escudriar, en
estos orgenes, la fiesta de capacraimi. Lo que si se puede notar es la permanencia del
mismo ritual en diferentes tiempos, el hecho de hacer a los orejones, caballeros del sol,
en el tiempo de Mama Ocllo y en el tiempo del Inca Yupangue.
En el transcurso de la descripcin de la fiesta se ir notando la importancia del rol
jerrquico.
2.2 Un sistema de reciprocidad en el que la ofrenda es el elemento preponderante,
da la posibilidad de reconocerse parte del grupo.
La fiesta del marcantaita demuestra con gran generosidad un sistema de reciprocidad
que se mide a travs de un elemento simblico, el pinchar. Probablemente, el trmino
8

pinchar provenga de pinche, trmino que refiere a la canela, especia que se da en la

amazona y es utilizada para aromatizar comidas de dulce, el champs, la miel, o para
aromatizar el ambiente.

Pues el pinchar en la fiesta de maracantaita se lo ha

identificado con la ofrenda que dan sus amigos o devotos del Nio Jess, como
contribucin para la fiesta. Esta donacin se da desde el inicio de la fiesta. Unos llevan
miel, otros, llevan pan, mote, licor, arroz; ese hecho lo llaman pinchar.

Segn

testimonios la miel de caa la traan desde sectores orientales.

Ilustracin. 1. Entrega de Pinchis en la casa de Marcantaita.

De igual forma,

el marcantaita, prepara abundante comida para reciprocar o

corresponder la generosidad de sus amigos y familiares. Mediante un intercambio de

ofrendas, que significa reconocimiento y agradecimiento, se observa un sistema
simblico de reciprocidad de bienes y servicios. Todos, el maracntaita, el maestro, los
guiadores mayores y

menores, los juguetes, los padres de los juguetes, el taita

servicio, los servicios (hombres de confianza del marcantaita a quienes ha rogado su

colaboracin para atender a todos los devotos que vayan a la casa del marcantaita
durante los das de fiesta), las servicias (mujeres de confianza de la marcanmama a
quienes ha rogado su colaboracin para atender a todos los devotos que vayan a la

casa del marcantaita); cocineras (mujeres que ayudan solo a cocinar) y los muguntes
(visitantes de todas las comunidades que llegan a la casa del marcantaita a adorar al
nio, y a participar de la fiesta) llevan comida o dinero para ofrecer al marcantaita su
muestra de afecto y aceptacin de la fiesta.
El pedido de favores, el marcantaita,

lo hace con agrados. Habla con el msico

llevando cualquier agrado o convienen en un precio. Taita Lorenzo, cuenta que los
msicos, hasta hace unos treinta aos no cobraban, lo hacan por devocin al Nio, en
ese caso haba que llevar agrado.

Lleva agrados o regalitos a los padres de los

sarawis y de los juguetes. Con los ajas ( personajes de la danza que acompaa al
marcantaita, conocidos tambin como diablicus) entrega el agrado al aja mayor, para
que l ensee al aja menor. Ruega tambin a los guiadores, servicios, cocineras de la
misma forma, con regalos. En todos los das de la fiesta se nota permanentemente el
intercambio de agrados, pan, arroz, mote, papas con carne de pollo o cuy, miel y
queso. Manuel Mara Asuncin habla de la importancia de compartir todos con agrados.
Entonces, en esta fiesta todos nos reunimos para acompaar, para ver, para celebrar.
En este tiempo ya esta cambiado ya esta de otro modo. A veces hemos hecho fiestas
comunitarias, navidades comunitarias, estamos unidos los barrios ayudndonos
poquito a poco las cosas. Ah el que tiene ms pone una res, otros ponen el maz, el
arroz, la yuca, la panela. En este sistema de donacin y reciprocidad el marcantaita,
amigos y familiares se entrelazan

fortaleciendo

vnculos de

cohesin grupal y

reafirmando el sentido de pertenencia a un grupo.

2.3. Una polisemia de significaciones que, explicados desde la fe al Nio Jess
(lo dicen testimonios de personajes de la fiesta) contrariamente, contraponen
principios de la religin catlica
La fiesta de marcantaita es el escenario donde, desde mi punto de vista, se expresa
una polisemia de significaciones propio del sincretismo religioso. A partir de este
escenario la comunidad

desde su conciencia colectiva y el individuo desde la

concurrencia de motivos personales acuden a una celebracin festiva para expresar el

amor, la devocin, y para encontrar, de alguna manera,

la solucin a problemas

comunales e individuales. A nivel comunitario que no pase la carretera por su

comunidad, le pedan por ejemplo al Nio Chico de Guawilpamba, o que permita
10

ganar el juicio,

en conflicto de tierras, para que San Lucas no sea hacienda de

terratenientes lojanos. Sobre esto testimonian moradores de San Lucas, devotos del
Nio Jess. En el plano personal muchos le piden favores al Nio: a cambio de ello le
ofrecen bailar para l, vestido de Wiki, de aja, de juguete o de sarawi. En este ltimo
caso, la familia del o la sarawi, ofrece al Nio Jess, a su hijo, como ofrenda de
devocin. Segundo Lozano, marcantaita de San Lucas, dice: Vamos a rogar los dos,
con mi mujer, a pedir el favor, algunos dicen bueno, de una, porque su hijo va a danzar
para el Nio Jess, otros se hacen de rogar, pero si salen, en cambio, otros, se niegan
rotundamente, a los pocos das aparece un pjaro muerto en la casa o una vaca
tendida, la pareja discute, dicen que eso sucedi por no salir el hijo de sarawi.
Alberto Gualn, morador de la comunidad de Cai, por devocin le ofreci al Nio
Jess, salir de diablicu o aja para pedirle salud y proteccin para sus vacas. El diablicu
es un personaje contrario al mundo religioso catlico, en la danza, en honor al Nio
Jess cumple un rol interesante, es l, en uno de los pasos, quien satiriza o se burla
del nacimiento del Nio Jess; sin embargo, algunos jvenes le ofrecen al Nio salir
de ajas, a pesar del significado de su presencia. Otro, en cambo, sale de aja para
descubrir el otro mundo, el del misterio, el del diablo, por eso se viste con con cachos y
patas de mula. Algunas son las razones para pasar de ajas pero sobre todo, est el
sentido de devocin de los jvenes. ngel Polibio Quishpe, morador de Moraspamba,
acompaa a su hijo en la fiesta de Reyes de Lancapac. Su hijo sale de wiki. eso le ha
ofrecido al Nio para curarse nos cuenta.
2.4 El componente artstico que se expresa en lo ldico y formalidad de la
danza. A travs de ella se expresa una diversidad de significaciones.
Este componente se lo entender en el transcurso del desarrollo de la danza en los das
de la fiesta.
3. DESCRIPCIN DE LA FIESTA DE MARCANTAITAY MARCANMAMA A
TRAVS DE PARTICULARIADES EN LOS DAS DE LA FIESTA EN LA
COMUNIDAD DE JABONILLO.

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Sobre la confluencia de los ros Acacana y Yulac se encuentra la comunidad de

Jabonillo,

perteneciente a la parroquia

San Lucas,

del cantn Loja.

En esta

oportunidad, la comunidad est de fiesta; los Marcantaitas del Nio Grande de San
Lucas, Segundo Abel Lozano de la comunidad de Cai y Marianita de Jess Aguilar
Vacacela de la comunidad de Yulac, moradores de la comunidad de Jabonillo, se han
anotado en el libro de la iglesia con un ao de anticipacin para pasar la fiesta de
Marcantaita y Marcanmama,

Segundo Lozano afirma me decid a ser Marcantaita, por que le hice una promesa
al Nio, le dije, Nio Bendito, Aydame, claro de un da para otro no me da, pero estoy
avanzando de a poco en poco, de da en da. Decid pasar una felicidad con la familia,
ayudndome a guiar por buen camino. Cuando cierran un ojo, no es que ya se van, ya
no hay familia, entonces me decid para disfrutar de la familia en este bonito da, con
lindo sol que Dios presta la vida. Yo no tengo experiencia en pasar Marcantaita, los
mayores ya sen han ido, no tengo muchas ideas, pero estamos saliendo por rescatar
nuestra cultura indgena. Soy muchacho, pero he puesto fe y he dicho Diosito, Nio
Bendito aydame. Desde el 2007 lo quiero hacer, pero me decid en el 2008. Yo hice
una promesa al Nio Dios, traer al Nio y velar en mi casa y pasar con mi familia.

El Marcantaita reconoce en la fiesta un cmulo de obligaciones, rogar a los paps de

los nios que van a participar en la danza: sarawis y juguetes, la participacin de ellos;
contratar al maestro msico para que les ensee el baile, rogar a los guiadores, y traer a
los juguetes a la casa para hacer el chaquiricuchina.
Mi abuelo deca que el chaquiricuchina es mirar al maestro lo que l ha enseado
hace un mes o ms, la habilidad de traducir esa msica antigua enseando a los nios

12

a bailar la costumbre de los antes mayores, sarawis juguetes, todos bailan, siquiera
los jvenes ya estn rescatando, eso es bueno, porque los antiguos maestros ya no
estn, se murieron, ya no hay esa msica. Yo contrat al maestro para que les ensee a
bailar a todos confirma Segundo Lozano
Taita Lorenzo Sacaminca dice: la fiesta de marcantaita nos ensearon nuestros
abuelos, a ellos les ensearon los espaoles, los espaoles han dejado estas cosas para
que nosotros sigamos

3.1 EL CHAQUIRICUCHINA
20 DE DICIEMBRE DEL 2008
La celebracin se inicia con este hecho, el chaquiricuchina (ver el pie). En este da el
maestro msico demuestra a los padrinos del Nio (marcantaitas) la obra artstica
ensayada desde dos meses atrs. Los Marcantaitas ofrecern el trabajo del maestro al
Nio Jess, como regalo de gozo, de complacencia de tenerlo, de haber
recibidos milagros de l, de adorarlo los das 23, 24 y 25, particularmente. Utilizo
estos trminos para recalcar la procedencia y la pertenencia. Son expresiones que
vienen de ellos, son enunciados a partir de la identidad como devotos. El sentido de
devocin, se evidencia, entonces, en aquellas expresiones y en la direccionalidad que
ellas tienen: agradecimiento por favores, promesas, peticiones y muestra de devocin.
3.1.1 PRESENTACIN DE LA ENSEANZA DEL MAESTRO NGEL
GUALN.
Un mes y medio o dos le lleva al maestro preparar la msica, la danza y las escenas
teatrales con los juguetes. Todo debe estar muy bien dispuesto, es la ofrenda de
devocin con que el marcantaita celebra el nacimiento del Nio Jess.
El maestro msico recibe la autoridad de los padres de los juguetes para ensearles con
rigurosidad, a travs del marcantaita. Para aprender se necesita disciplina y ganas

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dice, ngel Gualn, msico y maestro. Yo les recibo en mi casa a los juguetes y les
cuido y les protejo, deben aprender a bailar bonito y a cantar bien todas las letras. En
realidad, es el marcantaita quien lleva a los sarawis y juguetes a la casa del maestro
despus de haber convenido en el precio.
Son pasos tradicionales que se han bailado en la antigedad. Nuestros abuelos talvez
hayan bailado. A mi, nadie me ense, yo he visto que bailaban de esa manera y ahora
as enseo. Los pasos tienen gran significado y a todos les agrada. Algunos se
acuerdan de los antepasados, otros nos ponemos a pensar que lo que vemos, somos o
vivimos entre ellos; todo tiene significado, los juguetes los sarawis, los wikis, los ajas ,
confirma ngel Gualn.
El hombre construye su mundo simblico sirvindose de los materiales ms pobres y
escasos. Lo que vitalmente importa no son los ladrillos y las piedras sino su funcin
general como forma arquitectnica. En el reino del lenguaje su funcin simblica es la
que vivifica los signos materiales y los hace hablar; sin este principio vivificador el
mundo humano sera sordo y mudo dice Humberto Sandoval en su tratado sobre
Hermenutica de la Cultura.
Desde este marco la fiesta del marcantaita y marcanmama posibilita al grupo humano
que lo practica, expresar una forma de interpretacin de su realidad donde subyace toda
una historia. Todo tiene sentido, todo est mediado por un smbolo. El baile, la
vestimenta, la msica, los disfraces, todo tiene significado. El pensamiento creador,
recreador y la reminiscencia intervienen para ejercitar una prctica interpretativa.
Muchos elementos, la msica, el baile, la devocin, el prestigio, la familiaridad, en la
fiesta del marcantaita y marcanmama, rompen la cotidianidad por la puerta del goce
para convertirse en una experiencia significativa para los saraguros.
En este da, el lugar ms amplio de la casa, el patio, es el escenario de la presentacin
del elenco artstico: msicos y actores. El Marcantaita y la Marcanmama observan el
trabajo del maestro y ellos dirn si lo aceptan o no.

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Ilustracin 2. Haciendo el chaquiricuchina

3.1.2 PASOS DEL BAILE

Segn el Maestro ngel Gualn, los nombres de los pasos, en algunos casos, obedecen
a los nombres de los temas de las canciones, no necesariamente, se debe a

la

coreografa de la danza.
Antes de la descripcin de los pasos, me permito sugerir, la importancia de un estudio
ms profundo sobre la danza del marcantaita. Su historia se une a la historia de la
danza en Amrica, a la historia probablemente, que nace con la influencia de la
conquista, a travs de procesos de evangelizacin o al tiempo de ilustracin catlica en
el Ecuador con los Jesuitas. Talvez obedezca a la influencia cultural que vive el pueblo
de San Lucas, en relacin con su entorno geogrfico, la amazona del sur de Ecuador y
Norte del Per. Desentraar, estoy segura, provocar asombros inadvertidos.
Primero.
En Beln.-. En este paso bailan Sarawis y Ajas. Las sarawis representan a los ngeles
que anuncian y celebran el nacimiento de Jess, mientras que los ajas, diablicus, se
burlan del acontecimiento. Los ajas bailan alrededor de las sarawis, intentando impedir
la misin de las sarawis, ir al nacimiento de Jess. Su paso es corto, sostenindose en la

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punta de los pies. Con las manos en la Cintura, tanto sarawis como ajas danzan
formando un espacio cuadrangular.

Este paso significa abrir la plaza, dar inicio de

la fiesta, dice ngel Gualn, el maestro.En este paso cantan las sarawis y los diablicus.
Mientras las sarawis cantan los diablicus

pronuncian ajaja!, ajaja! en son de burla.

Se evidencia en este paso un contenido satrico de la danza.

En esta parte de la danza podemos encontrar una contraposicin de significados, en
cuanto, como haba mencionado anteriormente, algunos devotos del Nio Jess, le
ofrecen a l, por devocin pasar de aja, para pedirle favores o para pagarle promesas.
NIAS SARAWIS

AJAS! O DIABLICUS.

En Beln est Mara dicen que de parto Mujer no soy tu partido que tal noticia me
est.

dar

Vamos a ver al Niito que muy friolento Si yo tambin desnudo a qu tengo que ir
est.

all

Vamos a ver al angelito que est en un Los nios son muy traviesos que alguna
portal.
Vamos a ver a los reyes que nos invitan a
cantar.

burla me harn.
Si mi garganta est muy ronca por eso
paso muy mal

Los pastores y pastoras con mucha prisa Ellos como zarandaja que a dnde no se
se van.

metern

Vamos a ver a los reyes que vienen con Ese hombre muy bravo que luego se
majestad.

enojar

Han venido ofreciendo un solo por Si yo no tengo nada no he de aprender

ensear.

jams

16

Vamos a ver a zagales que muy rendidos Ellos sabrn aprender que a mi me
se van.

despearn

Vamos a ver al prodigio que no sea Yo tambin estoy de prisa y tengo que ir
haragn.

all

Vamos a ver al Rey ladino que muy Esa mujer muy presumida que por ella me
prendido se va

darn

Vamos a ver a Jos que con gusto debe Ese hombre muy celoso que luego se
estar.

enfadar

Vamos a ver a los pastorcitos que al Niito Yo para comer buuelos nunca me hago
van a cantar.

de rogar

Vamos a ver a los reyes que cantando Si ellos comieran buuelos ms bien ms
estn.

pronto me fuera all

Vamos a ver a la mula que comiendo paja Si yo no tengo toro ni buey para que tengo
est.

que ir all

Vamos a ver tan grosero que las bestias Vayan todas las bestias que yo soy muy
all van

racional

Vamos a ver a Apsedonis solo por ensear. Mis zapatos estn muy viejos que

al

bailar se rasgar
Luego luego quedar, quedar; andar andar, Ms que nunca, ms que nunca que mi
solo con Dios.

plaza quedar libre

Segundo.

17

Baile de los sucus.- Es el baile de los sucus, tambin se les conoce como diablicus y
ajas. Son los que se oponen al nacimiento de Jess. Es un paso que demuestra su
identidad, segn el maestro ngel Gualn. Con pequeos pasos se apoyan en la punta
de los pies. Con su grito caracterstico los ajas bailan en su propio puesto, ponindose la
mano en la frente, dando brincos y lanzando los pies hacia delante, dando vueltas con
un solo pie se reafirman en su espacio y por ltimo se invaden en su espacio unos a
otros, mientras esto sucede los gritos son ms fuertes. El maestro no sabe porque ponen
la mano en la frente, aunque as se baila, ser talvez para ocultarse., se pregunta

Ilustracin 3. Baile de los verdes sin su ropaje

Tercero.
Baile de los verdes.- Tambin se les conoce como ajas, sucus, verdes o musgos. Se les
llama verdes porque vienen de la montaa, se visten de musgo verde. Bailan cuatro
ajas. El paso es parecido al anterior solo que en este, flexionan su cuerpo hacia la
izquierda y a la derecha.

18

Cuarto.
Baile de las Sarawis. - Nias, representan a lo angelitos que vienen a acompaar a
Jess. Se distingue la presencia de las sarawis mayores y menores, segn Gualn, es un
paso para hacerse conocer. Ellas estn danzando para el Nio Jess, afirma .Cuatro
nias sarawis utilizan dos pauelos que mueven hacia fuera y hacia atrs, con pasos
ligeros forman un espacio cuadrangular, en cada esquina dan vueltas y espacialmente se
ubican una tras de otra, la sarawi menor detrs de la sarawi mayor.

Ilustracin 4. Baile de las Sarawis.

Quinto.
Baile de los Sarawis (vaquero).- Nios que representan ngeles que acompaan a
Jess. Tambin es un paso para demostrar la presencia de sarawis nios, mayor y
menor, que danzan para Jess. Con las dos manos sostienen un pauelo, movindolo de
lado a lado, bailan de frente, se cruzan entre ellos, dan vueltas en su propio puesto,
mueven el pauelo por una sola vez. Y su paso es saltado y corto
Sexto.
Baile de las sarawis.- Dos sarawis bailan para el Nio Dios. (Representan ngeles).
Demuestran que son las sarawis mayores

19

Sptimo.
Baile Miche Lailaila.- Sarawis menores (representan ngeles) El nombre obedece al
tema de la cancin
Octavo.
Baile de los Wikis. Son personajes que representan a los monos. Bailan en cuclillas,
mueven los brazos de un lado a otro, imitando al mono, por eso lo llaman mono. Al
son de la msica cambia de paso, se da

vueltas sobre sus espaladas gritando

wiiiiikiiiiiiiiii. Estn alegres, juegan entre ellos, se topan, se agraden.

Son los que

hacen rer a la comunidad. En el baile miden fuerzas, hacen acrobacia y manifiestan

ocurrencias, se dirigen hacia la comunidad, rompen la formalidad del escenario teatral
para establecer un contacto directo con las personas. Fingen la voz

expresan un

lenguaje jocoso y frontal sobre cualquier circunstancia, se sustraen las pertenencias de

los observadores y luego se confrontar entre ellos, discutiendo la pertenencia de las
cosas.

Ilustracin 5. Baile de los Wikis.

Noveno.
Paso Bolvar.-Bailan cuatro diablicus o ajas, o musgos, o verdes, o sucus. El maestro
no sabe porqu se llama paso Bolvar. Con saltos elevados, lanzando los pies hacia
atrs, se toman de las manos, giran el cuerpo a la derecha y a la izquierda, topndose los
brazos contrarios. Cambindose de puesto, golpean sus manos debajo de sus piernas,
para entrelazarse mueven sus caderas en paso de marcha.

20

Ilustracin. 6. Baile de los ajas haciendo el Paso Bolvar

Dcimo.
Baile de la Sarawi principal. -Demostracin de importancia y jerarqua de la sarawi
mayor, la que sostiene el conocimiento de la danza. Con su paso caracterstico baila
formando un ocho, lleva en sus manos un solo pauelo grande, lo toma en la mitad
capaz que deja dos puntas libres para moverlo hacia adentro, mientras da vueltas en su
propio puesto, y hacia fuera mientras danza formando el ocho.

Decimoprimero
Baile de la Sarawi mayor. Demostracin de jerarqua mayor entre las sarawis nias.
Con dos pauelos en las manos, baila el paso caracterstico girando hacia la izquierda y
a la derecha. Con su danza forma un cuadrado, cruzando por las diagonales. En cada
esquina da vueltas mientras eleva los pauelos sobre su cabeza.

21

Ilustracin 7. Baile de la sarawi mayor

Decimosegundo.
Baile de Ushco.- Con este paso se representa a un ave carroera que limpia el medio
ambiente. Bailan los nios sarawis. El paso consiste en saltar sobre los dos pies, dan
vueltas y se topan por un lado y por otro con los dos compaeros, de frente dan
picotazos , moviendo la cabeza, semejando al ucsho.

22

Ilustracin 8. Baile del Ucsho

Decimotercero.
Baile de nios Sarawis.- Cantando al nio y a la Virgen embarazada
Decimocuarto.
Baile de las nias sarawis.- Cantan al Nio y a la Virgen embarazada.
Trancurriendo el plazo
De los nueve meses,
La salud del mundo Niito
Festeja la gente
(No se pudo lograr ms texto en la informacin)
Decimoquinto.
Baile del len y el pailero.- Es la representacin del caracterstico domador de fieras
que le ordena bailar o hacer algunas gracias al len. Finalmente, al comps de una
caracterstica cancin, los dos bailan. Todo esto lo hacen en honor al Nio Jess.
Decimosexto.
Baile de la culebra.- Bailan los sarawis nios y nias con los diablicos mayor y menor.
Se sostienen de los pauelos con los que bailan y haciendo cadena recorren el espacio

23

del Marcantaita. Invaden cualquier lugar, la cocina, el dormitorio, lo que sea, para
sustraerse

cualquier cosa. Lo mismo hacen con las personas, pueden atrapar a

cualquiera, lo llevan al poste, en el patio de la casa y semejan que lo estn

estrangulando, comindosela desde la cabeza; no se libra de este asalto, el marcantaita o
la marcanmama. El diablicu Mayor es el que hace de cabeza de la culebra y el menor
de cola de la culebra.

Ilustracin 9. Baile de la culebra.

Decimosptimo.
El baile del tigre y el pailero.- En este paso el pailero baila y el

tigre hace

contorciones: se para de cabeza, hace media luna y arquea su cuerpo.

24

Ilustracin 10. Baile del tigre y el pailero.

Decimoctavo.
El baile del siquitullo.- En este paso bailan dos diablicus y dos wikis. Bailan en cada
esquina cruzando los pies y dando vueltas; la gracia de este paso es que bailan
sostenindose las nalgas, de ah la palabra siqui. Los diablicus gritan Aaja! Y los wikis
gritan Wiiiikii
Decimonoveno.
El baile del turno. Bailan dos diablicus lanzando las puntas de los pies hacia delante y
dando vueltas en cada esquina con brincos en un solo pie. Despus de dar vueltas gritan
Aaaja!
Vigsimo.
El baile del oso caruchito.- Es el baile del oso de anteojos. El pailero le ordena al oso
que baile de igual forma con la msica apropiada. El lo hace, da vueltas y realiza saltos
con los pies juntos y las manos en la frente. Lo llaman caruchito, probablemente, por
que caru significa lejano. De esta manera se utiliza un diminutivo que le da identidad
al juguete. Lo mismo dicen del tigre, del len, del oso de las nieves, del elefante.

25

Ilustracin 11. El baile del osos caruchito

Vigsimo primero.
El baile del oso blanco de la nieve. En este baile el pailero baila con un paso normal y
el oso en cuclillas. Cuando se pone de pie da vueltas en su propio espacio y pronuncia
birrrrrnn!

Ilustracin 12. Baile del oso blanco de las nieves

26

Vigsimo segundo
Baile lojano.- Bailan cuatro nios sarawis y dos wikis, representan a una fiesta donde
los esposos terminan emborrachndose y peleando. Hasta que la polica interviene y los
llevan a la crcel.

Ilustracin 13. Baile lojano

Al maestro le falt tiempo para presentar todo su trabajo, sin embargo, para el
marcantaita

es una muestra de que lo ha preparado muy bien. Expresa su

agradecimiento al maestro y a cada uno de los juguetes y despus a todos con el

almuerzo ceremonial.
El da del chaquiricuchina termina con la recepcin de agradecimiento del marcantaita
al maestro msico
3.1.3 AGRADECINIENTO AL MAESTRO, SE

TIENDE LA MESA PARA

AGRADECER AL MAESTRO Y A LOS JUGUETES.

Una forma de aceptar la enseanza del maestro es brindndole el almuerzo preparado
para l,

los juguetes y para todos los acompaantes.

El maestro espera que el

27

marcantaita le ubique en la mesa. Presiden la mesa los maestros msicos, el marcantaita,

y el suegro del marcantaita. Mientras se reconocen en sus puestos

jerrquicos el

servicio ( hombre de confianza del marcantaita, puede ser el padrino) espera con una
canasta de mote para entregar al msico. El servicio entrega al suegro del marcantaita y
ste al maestro, el maestro delega al acompaante y ste a cualquiera de los ajas. El aja
obedece, tiende el mantel y sobre ste el mote en forma de cruz.
El servicio est atento para repartir el cachicaldo. De la misma forma, entrega al suegro
del marcantaita y ste al maestro, l, reconociendo la jerarqua de los juguetes convida
lo que ha recibido; empieza por los ajas, wikis, sarawis, pailero del osos, del len, del
tigre; despus busca en voz alta al padre, la madre y abuelos de todos lo juguetes. En
otro espacio, cerca al de los hombres, las mujeres tambin tienen su mesa. Presiden la
marcanmama y la esposa del msico. Se tiende la mesa y las guiadoras (las llaman
tambin servicias) entregan la misma comida a la marcanmama

y ella reparte a todas

las mujeres madres de los nios actores. Despus de servir a los que estn rodeando la
mesa. Se reparte la comida a los muguntes (los amigos y familiares que acompaan en
la fiesta).
La comida es caldo de carne con una porcin de trigo. Segundo plato, coles yuca y
verde cocinados y el tercer plato es arroz con queso.
Para el maestro y los todos los juguetes el marcantaita reserva los medianos, son
lavacaras de papas, pan, cuy y pollo. En su debido tiempo, generalmente despus del
almuerzo el marcantaita entrega al maestro msico, a su acompaante y a todos los
juguetes. Esta es una forma de agradecer y comprometer el baile y la alegra para toda
la fiesta.
3.1. 4 JERARQUA EN LA MESA DE RECEPCIN AL MAESTRO
El marcantaita invita al maestro a sentarse a la mesa, lo ubica en un lugar para presidir,
a lado de otras autoridades familiares, el padre o suegro del marcantaita. A los costados
los ubica a todos sus alumnos, a la izquierda los personajes de jerarqua menor a la
derecha los de jerarqua mayor.

Inicia desde los Ajas o diablicus, entonces, el aja

mayor a la derecha y aja menor a la izquierda; wiki mayor a derecha y wiki menor a la
28

izquierda., sarawi mayor a derecha y sarawi menor a la izquierda, pailero del oso a la
derecha y oso a la izquierda; pailero del len a la derecha y len a la izquierda; pailero
del tigre a la derecha y tigre a la izquierda, pailero del oso blanco a la derecha y oso a
la izquierda. Las nias sarawis se sientan con las mujeres.
El chaquiricuchina es el da de iniciacin de la fiesta. Es el da de la verificacin del
trabajo del maestro y no el simple ensayo. Es el da de la admisin del maestro. En el
momento de la servina (almuerzo) el marcantaita le ubica y le otorga al maestro un
lugar importante dentro del sistema de relaciones jerrquicas festivas. En la servina
(momento del almuerzo) el marcantaita, ceder su puesto principal al maestro para que
asuma el poder de distribuir los alimentos. Todos reciben el almuerzo de la mano del
maestro, quien reparte desde el lugar concedido por el marcantaita, ayudado por un
guiador mayor de confianza o el taita servicio.

Ilustracin 14. Mesa de agradecimiento al Maestro

29

De la misma forma, la esposa del msico ocupa un lugar especial en la mesa de las
mujeres, la marcanmama se encarga de ubicarle en el puesto principal de la mesa. Ella,
ayudada por la servicia, al igual que su esposo, el maestro, distribuye la comida del
almuerzo llamado servina.

Ilustracin 15. Mesa de agradecimiento a la esposa del maestro

El momento de la servina, las cocineras en la cocina componen los platos, las servicias
y las guiadoras ayudan a distribuir en cadena, la comida a quienes se encuentran
conformando la mesa, esto para la mesa de las mujeres. Para la mesa de los hombres,
de la misma forma, las cocineras componen los platos, los servicios y los guiadores, en
cadena, sirven la comida a la mesa, pero taita servicio, en el centro de la mesa, se
encarga de entregar el plato siguiendo la jerarqua de personajes.

Todos los amigos, vecinos y familiares acompaan al marcantaita en su casa desde el

da de la presentacin, es decir desde el da del chaquiricuchina.

30

Ilustracin 16. Mesa de agradecimiento a la esposa del maestro.

3.1..5

CARACTERSTICAS

DE

LA

COMIDA

EN

EL

DA

DEL

CHAQUIRICUCHINA
La comida en la mesa se tiende en forma de cruz en especial el mote. Se inicia la
reparticin con el Cachicaldito; es un caldo con carne de res y una porcin de trigo.
El segundo plato consiste en yuca, verde y col cocinados, y el tercer plato consiste en
arroz con queso. Todos comen, el marcantaita y los personajes de prestigio de la
fiesta,

msicos y juguetes: Ajas, diablicus, verdes o sucus, wikis, oso, tigre, len y

paileros, y sarawis.

31

Ilustracin 17. Cachicaldo, comida de fiesta

Ilustracin 18. Comida de fiesta

32

3.1.6 EL HUAGRALLUSTINA
El huagrallustina (pelar ganado) es un momento importante de la fiesta del Marcantaita..
Este trmino no solo se refiere a la matanza y al desposte de ganado para la provisin de
carne, sino que con este trmino se puede interpretar el faenamiento de cualquier
animal o la preparacin de alimentos para la fiesta.
El marcantaita encarga la matanza de la res a los diablicus mayores y menores. A ellos
se unen los wikis. Entre ellos los ajas mayores ordenan a los menores como deben
disponerse para el sacrificio de la res. Entre lazos, fuerzas y llamadas de atencin
doblegan a la res. En silencio talvez sin advertencia muestra forzada su cuello.

Con

cuchillo en mano, el servicio mayor corta la yugular, el animal derrama su sangre para
la fiesta de los marcantaitas. Diablicus, wikis y ms,

la beben, es lo que les dar

fortaleza en la vida. El servicio mayor o guiador mayor se encarga de quitarle la piel

y luego de despostarla. La res ha ofrendado su vida para alimentar a los muguntes de la
fiesta del marcantaita.. No solo uno, sino dos, tres, cuatro hasta seis reses, en algunos
casos sern necesarias para la fiesta. Ha decir de Segundo Lozano, marcantaita del
Nio Grande de San Lucas, la fiesta le ha hecho sacrificar tres reses. No teme
porque el Nio le dar ms, da a da y de apoco.

Ilustracin 19. Huagrallustina

33

4. PERSONAJES DE LA FIESTA ASUMEN

ROL JERRQUICO

En la fiesta del Marcantaita y Marcanmama, tanto el da de iniciacin o el da del

chaquiricuchina, como los otros das de fiesta, los juguetes asumen el rol definido por
el maestro.
4.1 Maracantaita y Marcanmama.-Son los personajes importantes de la fiesta, los que
asumen voluntariamente un cargo. Pasar la fiesta ser una prueba de fe y de prestigio
social. Para todos la fiesta de marcantaitas

es de gran responsabilidad y solvencia

pero, el mundo de la fe y la representacin social posibilita asumir con conviccin le

cargo. No porque son los personajes ms importantes dejan de tener obligaciones, ellos
tambin, desde el primer da de fiesta, es decir desde el chaquiricuchina se preocupan
de que todo est bien. Estn dispuestos desde a pasar lea a la cocina como a sentarse a
ver la obra del maestro.

Ilustracin 20. Marcantaita y Marcanmama de San Lucas/ 2008

34

Taita Lorenzo Sacaminca

de la comunidad de Pichic, decidi pasar el cargo

de

marcantaita, pidindole la salud al Nio, le dijo: si yo paso marcantaita me curas, hice

una promesa al Nio y me cur.
Sobre el papel de la marcanmama, taita Lorenzo dice: ella se preocupa de la cocina,
arreglar las cosas que necesita. Ella ruega a las cocineras para que nos ayuden. Hoy
estamos en esta fiesta cinco cocineros. Toda la comunidad viene para participar del
almuerzo. Todos son devotos del Nio.
No se queda pobre cuando se pasa Marcantaita, ms bien Dios devuelve en el ao, lo
que pasa es que en la raza indgena, se gasta lo que no pertenece, as, claro que
podemos quedar pobres. Cuando se gasta con fe, Dios devuelve. Dinero tambin se
gasta, pero hay que saber controlar
4.2 Maestro.- Es el msico que se encarga a ruego o contratado por el marcantaita a
ensear a bailar a los juguetes para que acompaen en la fiesta al Nio Jess. El
maestro posee una memoria histrica, que resguarda la msica y coreografa festiva
de Navidad. Tiene la capacidad de recrear actos teatrales que argumentan la
cotidianidad de la vida indgena de los saraguros. El maestro ejecuta el violn y el
acorden, pero en la fiesta del Marcantaita lo hace con violn, le acompaa siempre otro
msico que ejecuta el bombo.
El maestro controla el orden y la disciplina de los juguetes, los cuida como a sus propios
hijos, dndoles de comer o dormir en algunos casos a sus pupilos del arte escnico, baile
y canto, los juguetes de marcantaita.

35

Ilustracin 21. Maestro Msico y acompaante.

4.3 Juguetes.- Los Ajas mayores y menores con los wikis mayores y menores ayudan
en la atencin a los familiares y amigos que llegan. Ellos reparten chicha, van en busca
de las reses de propiedad del marcantaita. En el baile ellos demuestran experiencia y
son el ejemplo a seguir. El aja mayor debe cuidar u ordenar con autoridad al aja menor.
Lo mismo sucede con los wikis, el wiki mayor da la iniciativa y ordena al wiki menor y
stos obedecen. De la misma forma los sarawis nios y los sarawis nias, el mayor
muestra el paso al menor y la menor se sostiene en su ejemplo.
El marcantaita con la marcanmama ruegan a los padres de los ajas, wikis, paileros,
osos, tigres, y sarawis,

la participacin en la fiesta. A donde vaya debe llevar el

mediano, papas con pan cuy y pollo. Los padres aceptan y se comprometen a mandar a
sus hijos a la casa del maestro para que les ensee.

36

Ilustracin 22. Nio vestido de diablicu

Ilustracin 23. Nio vestido de wiki

37

4.4 Guiadoras y Guiadores.-El marcantaita con la marcanmama nombran guiadores y

guiadoras mayor y menor. La guiadora mayor es la que ordena a la guiadora menor, las
guiadoras tienen algunas funciones. Cuando se trata

de ayudar

en la casa,

las

guiadoras no entran a la cocina, ellas solo limpian la yuca, las papas y se preocupan de
la lea. Cuando se trata de la marcanmama, ellas son las que le baan, le visten y le
peinan y cuando se trata de acompaar al Nio desde la iglesia hasta la casa del
marcantaita, ellas llevan el sahumerio, por eso les llaman sahumeriantes. Los guiadores
son los hombres de confianza del marcantaita. El guiador mayor se preocupa de todas
las obligaciones. El guiador menor se encarga de la lea y de ordenar a los juguetes que
vayan por lea. Los guiadores ayudan a despostar la res, a preocuparse de la lea para la
cocina, a baarle al marcantaita, vestirle con la ropa festiva los das 23, 24 y 25. Cuando
se trata de peinarle al marcantaita lo hacen las guiadoras.

Ilustracin 24. Guiadoras ayudan a lavar los alimentos para la cocina

4.5 Servicio.- Tambin se trata de hombres de confianza del marcantaita que se

encargan de servir la comida preparada. Tambin observan que a las cocineras no les

38

falte el recurso necesario para la cocina. Estn pendientes de brindar la chicha a los
visitantes o encargar a los ajas y a los wikis el reparto de la chicha. Las servicias son
las mujeres de confianza de la marcanmama. Particularmente son las cocineras. Por lo
general son la madre de la marcanmama, las hermanas, las primas o algunas amigas.
Ellas se encargan de cocinar el cachicaldo o caldo de muguna para todos los muguntes,
el arroz, las papas, la yuca, el verde y las habas.

Ilustracin 25. Taita servicio

4.6 Muguntes.- Son los que estn en la fiesta del marcantaita, pero fuera de la mesa
Para todos ellos hay comida. Tal vez la palabra mugunte viene del verbo mucuna
(masticar, rumiar), mientras que comer es micuna.

39

Ilustracin 26. Dando de comer a muguntes en la fiesta

5. EL MUNDO SINBLICO DE LOS JUGUETES
Significacin de los juguetes.- Los juguetes representan la ofrenda de alegra al Nio
Jess. Todo nio tiene juguetes y el Nio Jess debe tener tambin para que juegue. Con
ellos se recuerda historias y la vida de los animalitos, de todos se representa: del oso, del
len, del tigre, al gaviln, porque son amigos del Nio, pero al cuy y a la mula no se
los representa porque son enemigos del Nio, ellos se comieron la paja del pesebre
mientras San Jos lo haca dice ngel Gualn, msico de la fiesta.
5.1 Ajas. Son personajes que representa a los seres de la montaa, por eso los llaman
verdes porque vienen vestidos de musgo, tambin los llaman sucus que en espaol
quiere decir verde. Los identifican tambin como diablicus. No hablan, solo gritan
AAjajaaa! Cuando acompaan al nio bailan alegremente, demuestran esa alegra
con fuertes genuflexiones de su cabeza, al hacerlo lanzan todo su musgo hacia atrs y
adelante, van y vuelven bailando encabezando el pase del Nio. Su vestimenta consiste
en un ropaje hecho de musgo largo que cubre el cuerpo desde la cabeza hasta la
pantorrilla, en la cabeza sobresalen dos cachos de venado, y en sus piernas llevan
puestos polainas. Con un peso de 20 o 25 libras o ms, los ajas disfrutan de un paso
musical

y una alegra festiva sin igual. Ellos rompen la monotona del silencio

40

anunciando que el Nio Jess viene o va, son los primeros en la procesin del Nio.
Algunas personas dicen que son diablicus

porque no conocen a Dios pero, ellos

tambin vienen a conocer al nio. Un estudio ms profundo de estos personajes nos

ayudara a interpretar su verdadero significado y la participacin en esta fiesta. Diego
Condolo diablico del Nio Grande de San Lucas dice que es Aja para descubrir el otro
mundo interior, porque utiliza otra energa, la vestimenta y los cachos le permiten eso,
porque uno adopta otra personalidad, adquiere ojos colorados, boca de fuego y patas
de mula, (esto explica el uso de polainas en las piernas). Permitindome hacer una
analoga con personajes parecidos encontrados

en otras danzas, probablemente

obedezca a esos seres que an no estn evangelizados y que la iglesia catlica los ubic
en otra categora, como por ejemplo el zacharuna de la danza de los abagos, hombre de
la montaa que representa al mal porque an no est evangelizado. Recordemos que
una de las estrategias de la iglesia catlica para afianzar la evangelizacin catlica fue
crear

teatros religiosos (autos sacramentales) en los que se

representaba la

confrontacin del bien y el mal. Probablemente los ajas representen esa denominacin,
habra que verlo despus de investigaciones futuras. Los ajas pueden ser hombres desde
los 18 aos hasta los 25 o ms. Decidir ser aja en la fiesta del marcantaita es expresar
la devocin al Nio Jess. Sobre este personaje es interesante el testimonio de Manuel
Asuncin Lozano Gualn, morador de san Lucas quien dice que los Ajas son los judos
que les persiguieron a los nios para matarles, por querer matar a Jess. Parece que
vino alguna vez un padrecito y les hizo aparecer como ajas,

desde all ya est

encarnado y no se puede quitar. Este es un testimonio que nos lleva a buscar en el

sincretismo religioso, probablemente, la explicacin de algunas conductas sociales en
el campo de la cultura.
Los ajas se autoconfirman con el significado del personaje que hacen, pero nada les
impide gozar del Nio de San Lucas.

41

Ilustracin 27. Baile de los ajas con su vestimenta de musgo

Ilustracin 28. Ajas tocando al Nio, gozando de l

5.2 Wikis.- Son personajes que representan a los monos traviesos y graciosos que se
observa en un entorno natural distinto pero muy cercano y familiar a los saraguros de
San Lucas, puesto que por all, se realizaban mecanismos de intercambio de productos
ecolgicos, camino a la amazona. Los Wikis visten trajes coloridos desde su cabeza

42

hasta los pies. Su cabeza y rostro cubre una mscara de tela pintada a colores con unas
dos protuberancias que salen de la cabeza; en las puntas de ellas llevan alfileres para
aguijonear a cualquiera que se atreva a tocarlos. Unos dicen que son cachos, otros
dicen que son orejas, si volvemos al origen de su identidad, es decir, al hecho de que
son monos, entonces, no pueden ser cachos sino, orejas. A su cintura llevan amarrado
un cordn que se llama chicote, eso les sirve para abrir la cancha dice, Angel Gualn
(en algunos lugares del espacio andino se le identifica con el nombre de cancha el
espacio donde bailan) y tambin abrir el camino por donde va a pasar el Nio Jess; a
manera de comps, rozando el suelo en el suelo abre espacio en el camino. Los wikis
se toman la libertad de expresar mil y una gracias, hacen un verdadero honor a su
identidad;

son queridos por todos, pero al mismo tiempo,

temidos, porque son

frontales, curiosos y en cierta forma inmoderados en el actuar, sin causar dao alguno.
Hacen rer a todos y persiguen a nios y seoritas. Los wikis se ganan la admiracin y
el afecto de quien los mira con profunda sensibilidad. Despiertan el alma y provocan
aflorar sonrisas ingenuas. De una de sus manos cuelga un personaje idntico al wiki,
pero en miniatura, lo llaman cholito, es parte de su identidad, el wiki sin l, no es
wiki. Es parte de su orgullo, a dnde lo lleva, reclama besos para l, dice que es su
hijo, y por l anda buscando alimentos para robarlos como una de sus ms grandes
travesuras. Los jvenes desde los quince o diecisis aos ya pueden ser wikis, el
personaje de wiki lo pueden asumir las veces que quieran; lo hacen por devocin al
Nio, por pedirle milagros, que cuide el ganadito y por la salud .

43

Ilustracin 29. Wikis

5.3. Sarawis.- Cuatro nios y cuatro nias hacen de sarawis, ellos representan a los
ngeles que viene del cielo para bailar, cantar y silbar al Nio Jess que va a nacer.
El traje ceremonial de los nios sarawis es pauelo de seda en la espalda, sostenido en
los hombros y con la punta hacia atrs, le llaman simplemente pauelo, se cubre el
cuello con un pauelo del color que va a la espalda. Por atrs del cuello y cruza el
pecho se colocan la banda similar a la que usa el marcantaita, por atrs de la cintura,
cubriendo la cadera llevan otro pauelo bordado que lo llaman chumbillina y colgado en
el pecho llevan el rosario hecho de cuentas de monedas de plata con una antigedad de
por lo menos 200aos, por ltimo en su cabeza lleva puesto un pauelo que lo llaman
boloca. Las nias sarawis, de igual modo que los nios sarawis cubren su espalda
con pauelos de seda. En la cabeza lucen una especie de corona o diademas hechas
con encajes brillantes, que representan a las flores. Adorna tambin desde la base de su

44

cabeza una especie de peineta o bincha que sostiene un buen hatillo de cintas a colores;
para algunas madres representa su cabello, para otras la diversidad de las comunidades
o de los pueblos indgenas. Cubren su cabeza con una diversidad de encajes, semejando
a las flores. Se cree que son ngeles que se aparecen a los pastores.

Ilustracin 30. Baile de las Sarawis en el atrio de la Iglesia de San Lucas

5.4 Paileros y Animales.- Sobre esto hay algunas interpretaciones. La recordacin de
los animales con disfraces que aluden a su nombre sugiere traer a la memoria el
desenvolvimiento de un sector del pueblo saraguro en una realidad geogrfica en
donde la confrontacin con un mundo animal es amenazadora. El oso ataca al ganado,
hay tres clases de osos: oso ganadero, achupillero (probablemente se refiera al oso que
come achupallas, es el oso de antojos, o el oso andino) oso

hormiguero y oso

ganadero dice Angel Gualn, msico de San Lucas. El pailero es el personaje que
distrae al oso o a cualquier animal para que no se convierta en una amenaza y no se
coma el ganado, asegura, ngel Gualn. Porqu se llama pailero un personaje que
lleva el bombo o tambor, para hacer bulla, y se llama pailero porque es el encargado
de cuidar la paila donde se cocina el cachicaldo; el caldo de la fiesta del marcantaita,
tambin confirma, ngel Gualn. Esta representacin puede sugerir tambin,
posiblemente, un hecho ldico, constante en las fiestas familiares de la cultura andina,

45

se refiere a la astucia de hurtar los alimentos preparados para los acompaantes,

obviamente, los animales carnvoros son aquellos que demuestran la astucia, de ah que
la presencia del pailero se justifica. Otros estudios manifiestan que se recuerda el paso
de un circo, en donde se vea la presencia de animales que no existen aqu y
domesticacin de ellos. Se cree que son los animales que salieron a verle a Jess.

Ilustracin 31. Pailero

5.5 Ucsho.- Es el gallinazo que limpia el medio ambiente. Este se caracteriza por ir
solo en la procesin del Nio.
5.6 Sachalaicha. Se lo identifica tambin como la giganta. Vive en la montaa, parece
mujer pero es hombre, sabe violar a las mujeres por la vagina), asusta a los nios. La
montaa se va mermando y ellos se van retirando cuenta Rosa Angelina Gualn
esposa del msico del bandonen, Manuel Paqui Medina, de la comunidad de Lancapa
Bajo.

46

Ilustracin 32. Ucsho y sachalaicha

47

6. DA DE PINCHIR Y PREPARATIVOS
21 DE DICIEMBRE DEL 2008

Ilustracin 33. Informantes de san Lucas

En este da el trabajo de observacin se enriqueci con entrevistas a tres personas
importantes de San Lucas, quienes hablan de la fiesta de marcantaita de la parroquia de
San Lucas desde su propia experiencia, (desde la izquierda) ngel Polibio Quishpe,
Mara Lorenza Gualn, Manuel Asuncin Lozano Gualn
En este tiempo que ya conocemos la religin, la fe, la tradicin, que conocemos las
verdades de Jess, ahora entendemos que la tradicin de la fiesta es por el Nio Jess.
Ahora tenemos fe, sabemos lo que es el acontecimiento. Pero nuestros abuelos, ms
antes, creo que tenan solo costumbre, solo pensaban en hacer los gastos y bastante.
En la imagen del Nio Jess muy poco crean, lo tenan a manera de objeto para
celebrar la fiesta. Ellos pensaban solo en los gastos que tenan que hacer. Para la
chicha tenan que traer el dulce de Zaruma, de CortinCapa, de Chaguarpamba a lomo
de bestia y eso era muy lejos y muy caro. Era bastante sufrimiento. Se haca la chicha,
el champs, deban tener bastante maz, frjol, habas, cereales para poder celebrar,
porque haba bastante gente. Se tena que sacar lo que llamamos juguetes, matar por lo

48

menos 12 reces para dar de comer y eso era un gasto tremendo. Los mayores que
pasaban la fiesta todo esto lo hacan a bolsillo propio, nada era comprado. Ver, para
traer el dulce, la yuca, el pltano, la sal, el arroz, llevaban queso, as intercambiaban.
La fiesta duraba tres semanas o un mes, no se tomaba trago, se tomaba chicha. Para la
fiesta se tena que pedir permiso a los guardias para beber trago. Cobraban multa los
guardias cuando no se acababa la fiesta, haba que regar la chicha para no pagar la
multa. O si no, haba que dar la fuerza eso quera decir que a los guardias haba que
darles queso, cuyes, carne. En el centro de San Lucas haba cantinas, haba negocio de
chicha, y ah hacamos el asentantivo. Los marcantaitas se quedaban a dormir en
las cantinas. Aqu haba negocio de las cantinas y del padrecito porque l coge la
limosna.
Las fiestas pasaban con bastante bebida, deca mi abuelita, las hermanitas trabajaron
mucho para quitar el trago.
La comunidad est contenta por la fiesta de marcantaita, ahora ya no es como antes, ya
no hay mucho cantaclaro(licor). Ahora se ayuda al marcantaita unos ayudan con la
miel, con yuca, con cualquier cosa.
En el centro San Lucas existe el Nio Grande y en Guawilpamba el Nio Chico, a este
nio lo encuentran en una laguna viniendo de Quito. Aquellos que viajaban a Quito
por defender de un juicio de tierras que se dio entre una familia Palacios de Loja y los
moradores de San Lucas, por evitar que se haga hacienda las tierras de San Lucas, lo
encontraron en una laguna, lo trajeron y lo llevaron a Guawilpamba, desde ah se lo
conoce con el nombre de Nio Chico o menor y al Nio de San Lucas como el Nio
Grande o Nio Mayor. Al que le tienen ms devocin y se le hace una promesa es al
nio Chico, con el hay muchas fiestas, se dice que es muy milagroso.. Se le adjudica el
milagro de hacer ganar el juicio para que San Lucas no sea una hacienda.
Mis

abuelos fueron

marcantaitas, tuvo muchos gastos. Ahora por lo menos ha

cambiado algo, el marcantaita ya no pasa solo, le ayudan los que pinchen, cualquiera
puede pinchar, ya no beben.

49

Voluntariamente se acepta para ser un marcantaita, se hace anotar al sndico. Mi hijo

est de wiki con el nio de Guawilpamba, Nio Chico y yo voy a acompaarle a mi
hijo que quiso ser voluntariamente wiki para pedirle un milagro al Nio, que le cure de
lo que est enfermo.
En la comunidad de Jabonillo mientras tanto, particularmente en la casa del
Marcantaita, llegaban los pinchir (ofrendas, colaboraciones: miel, mote, arroz y
petardos,

de los amigos y familiares. Los marcantaitas, padres, hermanos y suegros,

ayudaban al marcantaita en el aprovisionamiento de alimentos: Miden la cantidad

suficiente de chicha, hacen el champs, compran lo que falta de papas, yuca, verde y
trigo y procesan y ordenan los quesos. No descuidan de asegurar la lea para preparar
los alimentos. Alistan los cuyes y gallinas y trozan la carne para la comida de fiesta, el
cachicaldo. Consiguen, compran o alquilan recipientes grandes para cocinar. Todo debe
estar listo para el 23 de diciembre
Por otro lado, Instituciones educativas de Saraguro y de San Lucas celebran las fiestas
navideas recurriendo a elementos impuestos por la religin catlica, ngeles y
elementos propios de su cultura: ajas, wikis, sarawis.

Ilustracin 34. Entrega de pinchi al marcantaita

50

7. DA DE ARREGLO DEL PORTN DE LA IGLESIA Y EL ALTAR

22 DE DICIEMBRE DEL 2008
De igual modo, el 22 tambin es un da de preparacin, de aprovisionamiento como el
21, da anterior, da tambin de recibir los pinchis. En este da, los priostes mayores
y menores, las priostas, mayores y menores nombrados por el sndico de la iglesia
para la fiesta de marcantaita, conjuntamente con el mayordomo, nombrado tambin por
el sndico, y los devotos adornan con ramos el portn de la iglesia, mientras las
priostas recogen flores para ataviar el ramo y el altar mayor. Todo debe estar muy
bien arreglado para el 23, 24 y 25 de diciembre. El buen desempeo de priostes
mayores y menores, tendr la bendicin del padre y el reconocimiento pblico en la
misa de navidad, circunstancia que para algunos priostes significa, adquirir autoridad
moral

Ilustracin 35. Los priostes arreglan el portn de la iglesia

8. DA DE TRAER AL NIO A LA CASA DE MARCANTAITA
23 DE DICIEMBRE DEL 2008

51

En la casa de marcantaita todos se preparan para ir a traer el nio de la iglesia de San

Lucas. Es el primer da de atavo de los marcantaitas. Lucirn por primera vez la banda
que les identifica como marcantaitas, aunque, por ser da de vsperas, no usarn todo el
atuendo.
Es el da en que inician, desde los marcantaitas hasta los juguetes el bao de
purificacin; bien pueden los devotos tambin participar en el bao. A las cuatro o
cinco de la maana con agua de hierbas olorosas: congona y gulac baan los guiadores
y las guiadoras al marcantaita y a la marcanmama. Los visten con sus mejores y nuevos
trajes. El color rojo es el del primer da, dice Segundo Lozano, no sabe porqu, pero es
un color que los marcantaitas anteriores lo han usado. Enrique Burbano, en su obra
sobre los mitos, Wiracocha y Ayar, hroes y funciones en las sociedades andinas
recoge: Entonces hicieron las danzas llamadas capacraymis, que es fiesta de los
seores ricos o reales, que hacen con unas vestidura largas de prpura. El color de la
vestimenta de marcantaita obedecer a una tradicin ceremonial? Por el momento no
se encuentran datos que confirmen o invaliden esta hiptesis.
Marcantaitas nuevos y marcanmama cesante, (debieran estar los propios marcantaitas,
pero se encuentran en el exterior, ella los remplaza)

maestro y acompaante;

sahumadoras, guiadoras y guiadores, juguetes y devotos se alistan

en casa de

marcantaita para traer al nio. Todos acompaan, desde la casa del maracantaita
hasta la iglesia, los Juguetes, sarawis y devotos a traer al Nio; para eso se han
preparado.
En la iglesia el sndico recibe a los marcantaita para luego entregar al Nio en las
manos de los marcantaitas

52

Ilustracin 35. Sndico recibe a marcantaita para entregar al Nio

Por otro lado, marcanmama cesante, marcanmama nueva y las guiadoras, convienen,
en cmo vestirle al nio. Otras limpian el receptculo del nio.

Ilustracin 36. Marcantaita cesante nueva escogen la ropa del nio

53

En la iglesia de San Lucas, los de la comunidad de Jabonillo, es decir el marcantaita del

Nio de Grande, esperan la llegada del marcantaita del Nio Chico, quien sale de la
capilla de Guawilpamba.

Ilustracin 37. Marcantaita esperando al nio en la iglesia de san Lucas

En la iglesia de San Lucas los marcantaitas de Jabonillo y Lancapa se encuentran para
llevar al Nio a sus respectivas comunidades. El Nio Grande va a Jabonillo y el Nio
Chico a Lancapa. La iglesia de San Lucas es la principal, por eso debe salir de ah el
Nio Chico aunque se encuentre en la capilla de Guawilpamba.
En esta oportunidad los marcantaitas llevan atuendos significativos, pauelo de seda
sobre los hombros, la banda cruzando el cuello y el rosario de plata. El pauelo
representa la capa de distincin; la banda, insignia religiosa, parecida a la estola de un
sacerdote y el rosario de plata, smbolo religioso y al mismo tiempo de poder
econmico, dicen algunos devotos.
Los dos Nios, en una fastuosa procesin, llevados de mano en mano, cubiertos por el
palio, smbolo catlico de divinidad, guiados por estandartes del Santsimo, y del Nio
Jess, se dirigen a sus respectivas comunidades. Sahumadores o guiadores, hombres,
mujeres o nios perfuman el camino por donde pasar el Nio Jess. Delante de los

54

Nios, en primer plano, los ajas, juguetes, wikis, encabezan la procesin bailando al
son de la banda de msicos. Todos realizan al comps de la msica de banda, un paso
caracterstico, cruzan las piernas por adelante, como intentando botar el pie hacia atrs.
Se puede pensar que no es el paso apropiado segn la msica, a ella se la escucha con
un carcter andino, mientras el paso, aparenta un movimiento oriental. Nios y nias
sarawis acompaados de violn y bombo, muy cerca del Nio Jess, cantan, de repente,
los nios silban ayudados de pitos que manipulan con los dedos.
En el trayecto el palio pasa de mano en mano y el nio tambin, todos

los

acompaantes son devotos y pueden acercarse a marcar al nio o a llevar el palio como
signo de humildad, cuentan los devotos El palio siempre cubre al Nio, marcantaitas,
sndicos de la iglesia y priostes de la fiesta de navidad.

Ilustracin 38.

El Nio Grande y el Nio Chico en camino a la casa de los

marcantaitas: Lancapac y Jabonillo.

55

Ilustracin 39. Devotas del Nio Grande de San Lucas.

8.1

EN

LA

CASA

GUAWILLPAMBA,

DEL

MARCANTAITA

CARLOS

AGUILAR

DEL

NIO

CHICO

MARGARITA

DE

MEDINA

MARCANTAITAS DE LANCAPA

Ilustracin 40. Camino por donde pasa el Nio de Guawilpamba

56

Con anticipacin, el 22 de diciembre, se arregla el camino que llega a la comunidad. Se

limpia, se adorna con arcos. El Nio Jess y el Marcantaita llegarn por all a su casa.
La casa es el aposento temporal donde el Nio recibir la adoracin de sus devotos y el
marcantaita los pinches de sus amigos y familiares. Llama mucho la atencin este
comportamiento, porque si consideramos la celebracin, en la cultura andina, de dos
solsticios en el ao, el de verano en junio y el de invierno en diciembre, en la sierra
septentrional, se repite el mismo, pero en el solsticio de verano. La poblacin indgena
hace el huasifichana, limpiar la casa para la llegada del inti.( este acto se lo traspasado
tambin a la celebracin de una casa nueva. ).
El 23 de diciembre, en la casa del marcantaita, es da de gozo(expresin de los
devotos) todos se acercan a gozar del Nio. El maracntaita, se siente orgulloso y
favorecido por la presencia del Nio en su casa (expresiones del marcantaita) Yo le
hice una promesa de traerle a mi casa, de pasar marcantaita(declaracin del
marcantaita.)

Ilustracin 41. Adoracin del Nio en la casa del Marcantaita

57

Ilustracin 42. Marcantaita de Lancapac, Carlos Aguilar

Los marcantaitas se sienten bien al pasar este cargo, al ver la unidad de la familia, de los
amigos. Se sienten orgullosos de pasar el cargo, de velarle al Nio, tres das en su
casa. Carlos Aguilar le pidi un milagro al nio, que le cambie, que le haga renacer un
nuevo sentimiento en el corazn. Los marcantaitas de Lancapa son emigrantes, vienen
de Espaa para celebrar la fiesta.. Quieren cambiar la forma de la fiesta, no como antes
que haba mucha bebida. Ahora debe haber ms unin, ms familiaridad y no
borracheras. Mis hijos que estn en Espaa me dicen. No mamita si vas a ser con
bebidas mejor no regrese

Los marcantaitas

del Nio Chico de Guawilpamba,

Margarita Medina y Carlos Aguilar dicen : Yo quiero que todos sepan cmo es nuestra
cultura, que me conozcan y digan que alguna vez fui el Marcantaita de Lancapa Esta
expresin nos confirma la importancia de la fiesta en tanto, esta permite adquirir y
demostrar a la comunidad la capacidad de ostentar un cargo.

58

El 23, el Nio llega a las casa de los marcantaitas y todos le adoran, disfrutan del
gozo de tenerlo. Las guiadoras y servicios de los marcanataitas atienden a todos los
acompaantes, dan de comer, todos saborean el cachicaldo, el sndico bendice la
mesa,

la banda de msicos alegra la llegada del Nio, los juguetes bailan y desde

ese da reina la alegra, el gozo, la complacencia de estar cerca del nio.

9. DIA DE VIGILIA, DE AYUNO.
24 DE DICIEMBRE DEL 2008
En este da, el marcantaita y marcanmama, de la comunidad de Jabonillo, y todos los
que quieren: juguetes, sarawis, , maestro y devotos,

toman

el segundo bao de

purificacin; es el da de vigilia, de ayuno, da en el que no se come carne, sino cereales,

miel, queso y pan. Da en el que se espera el nacimiento del Nio Jess.
Contrariamente a la concepcin de la religin catlica, donde vigilia es recogimiento,
silencio, meditacin. En la fiesta del marcantaita es el da ms importante para pinchir,
es el da de la donacin, del regalo, de la ofrenda. Da de la demostracin de la obra del
maestro. Por ello, las madres visten a sus hijos sarawis con las mejores galas y vestidos
apropiados. Los padres van a mirar a sus hijos en la danza, de wikis, de ajas, de
paileros, de sarawis, por eso las madres visten a los sarawis con las mejores trajes
El marcantaita encarga a los wikis y ajas, levanten el poste con el castillo de regalos,
es la donacin del marcantaita para el maestro y a los juguetes.
Todos los juguetes ayudan a levantar el poste para el baile de las cintas, mientras los
sarawis

preparan las cintas. Es un da de alegra porque el Nio est entre ellos. Ellos

gozan de su compaa

sobretodo

los marcantaitas.

Para el Nio Jess, todo

entretenimiento, por eso el maestro y los juguetes hacen sus demostraciones con danzas
y sociodramas. Los devotos, los que llegan a la casa del marcantaita a adorar al Nio, o
los muguntes en el momento de la comida,

se distraen con la danza y con las

ocurrencias de los juguetes. El marcantaita se siente bien al ver que la obra del maestro
sirve para distraer a todos los que han llegado a su casa.
En este da la marcanmama cesante ofrece a los marcantaitas la media cena, ( pero
solo en el plano familiar, entrega en privado, pan arroz, queso, mote, yuca) porque
59

todava no es navidad. Significa el reconocimiento de su autoridad y la demostracin

de afecto y buenos deseos.
Antes del almuerzo comunitario los juguetes con sus propias vestimentas bailan y
distraen a los devotos, repiten los mismos pasos que danzan en la presentacin, tambin
exponen nuevos y otros se quedan sin ser vistos por falta de tiempo.

Ilustracin 43. Baile de los ajas y Sarawis en la casa de Marcantaita, Segundo

Lozano. Primer paso de la representacin de la danza. En Beln.
El maestro repite y demuestra nuevos pasos o bailes. Tambin presenta sociodramas que
argumentan realidades de la vida familiar o social: pelea de esposos,

pelea de

compadres, encargo de borregos donde el compadre.

El patio de la casa nuevamente se convierte en escenario de espectculos artsticos,
mientras esperan la misa de media noche. Los juguetes y sarawis juegan y bailan
esperando el nacimiento de Jess.

60

9.1 El baile de las cintas. - Es el ms esperado, el maestro no sabe que significa pero
si sabe que antiguamente se lo haca con fajas. Bailan los nios y nias sarawis Se
trata de entretejer en el poste las cintas de diversos colores. La madre de una nia
sarawi

dice que los colores de las

cintas

representan lo diversos que son los

indgenas. Adems dice que el amarillo, representa el oro de nuestro suelo y el color
de la palma, el verde, la naturaleza que poseemos, el rojo, la sangre que derramamos,
el azul, color del cielo y mar. Los dems colores, representan

la diversidad de los

indgenas, vuelve a ratificar la mujer saragura..

En este baile dos wikis tiene un rol especial, el uno se ubica en la base del poste para
abrir cancha, con el chicote abre el espacio para que no se cierren los bailarines, si lo
hicieren, las cintas se enredaran. El otro wiki se sube a la punta del poste a colocar las
banderas, el maestro no sabe el significado, pero dice que debe ser para que est bonito,
adornado. Mientras ensayan este paso, el Wiki que se encuentra arriba, arroja agua a
los rostros de los nios si alzaran la mirada, no lo deben hacer, porque se estropeara el
desarrollo del paso. En el da de la presentacin, el wiki sube a la punta del poste para
recordarles que no deben alzar la mirada. Adems coloca unas pequeas banderas para
adornar el poste (se ignora otro significado). Obedecer tal vez a una especie de
estandarte o guin, puesto que se est en una fiesta religiosa

donde se utiliza

estandartes? Tendr una relacin con el uso de pauelos que utilizan las sarawis en el
baile? O marcar una identidad espacial para sealar la casa del marcantaita?. Son las
preguntas que se hacen lo devotos tambin. Pero la mayora cree que son adornos que
da realce al poste de los juguetes.
El baile de las cintas es uno de los pasos ms importantes, en l se mide la capacidad de
enseanza del maestro y la habilidad de los sarawis. Es uno de los pasos que ha tenido
ms permanencia, mientras otros se han perdido. A criterio del maestro, la persistencia
del paso, se debe porque, a los devotos les gusta ms. Cuenta adems que, el mismo
paso, se bailaba hace 60 u 80 aos atrs, lo que ha cambiado es la vestimenta, ahora es
de lujo. Hoy, los sarawis utilizan ms adornos y colores llamativos porque los padres
les pueden comprar o alquilar, mientras que antes la vida era ms difcil, salan con la
ropa que tenan, pero si usaban pauelos en la cabeza y en la espalda.
61

Ilustracin 44. Baile de las cintas, talvez 60 aos atrs

Ilustracin 45. Baile de las cintas en la fiesta de marcantaita

62

Ilustracin 46. Baile de las sarawis

9.2 El baile de las sarawis.
Este es otro paso que se baila el 24, fue uno de los que se bail en el da del
chaquiricuchina. Se llama baile de sarawis.
9.3 Sociodrama Pelea de compadres
Para amenizar y exponer variedad en la distraccin, el maestro presenta sociodramas en
los que representa vivencias de familias indgenas.

Ilustracin 47. Lojanitos. Sociodramas

63

Los actores, parejas de esposos, vestidos con atuendos propios de indgenas, con
mscaras y sombreros, inician su actuacin en un supuesto escenario, la cantina; all
beben y bailan, descubren la infidelidad de sus esposas y esposos. Se arma la pelea
entre ellos. En el segundo acto interviene la polica maltratndolos fsica y verbalmente.
La obra termina llevndolos a la crcel.
9.4 Almuerzo de vigilia o duci micuna
El 24 de diciembre a partir de medio da, aproximadamente, la casa del marcantaita,
recibe la visita debastantes amigos y devotos. Es un gran da para los marcantaitas, de
honor, de orgullo, de sentirse queridos y respetados; de all en adelante sern conocidos
como el que marc al Nio Jess. Como prueba de contento, aceptacin y afecto, sus
amigos, entregan en sus manos, considerables pinches (regalos): mote arroz, pan, miel
y queso. El marcantaita por su parte prepara gran cantidad de comida para recibir a los
devotos y reciprocar la generosidad de ellos.
En su casa recibe al sndico y a todos los priostes mayores y menores de la iglesia de
San Lucas. Prioste de Semana Santa, prioste de la Virgen de La Merced, prioste del
Santsimo, mayordomos mayores y menores y muidores. Es un acto solemne de
recepcin de las autoridades eclesisticas.
Los priostes, mayordomos mayores y menores muidores mayores y menores de las
cofradas entregan el pinchi u ofrenda de afecto y reconocimiento al marcantaita y
marcanmama. De igual forma las mujeres: Priostas y muidoras, mayores y menores de
las cofradas y congregaciones tambin entregan el pinchi. El momento de la entrega lo
hacen saber que se trata del prioste de determinada congregacin. Otras autoridades
que comparten el almuerzo son los mayordomos y muidores y el sndico de la iglesia

64

Ilustracin 48. Amigos y devotos que entregan pinchis al marcantaita de Jabonillo.

Ilustracin 49. Entregan pinches los priostes y mayordomos de la iglesia a

marcanmama.

65

Ilustracin 50. Almuerzo Ducimicuna. Sndico hace rezar

En el almuerzo, el marcantaita del Nio, la marcanmama cesante, el sndico y el

prioste de la iglesia presiden la mesa. A lado izquierdo se ubican Priostes mayores de
todas las congregaciones, mayordomos mayores, muidores mayores, y a lado derecho
se ubican prioste menor, mayordomo menor y muidores menores de todas las
congregaciones.
El almuerzo de vigilia lo llaman duci micuna, por que se lo brinda a las doce del da.
Se cocina sopa de haba madura con verde, sopa de arroz con arveja. Calderos grandes
de estas sopas trasladan los ayudantes de la cocina por todas partes de la cancha(es
trmino que se utiliza para nombrar el espacio grande de la casa donde se recibe a la
multitud en cualquier fiesta o presentacin del maestro) para servir a los muguntes.
Todos sin excepcin, autoridades de la administracin religiosa (priostes, mayordomos
y muidores) y muguntes deben tener un plato para recibir la comida y otros recipientes
para guanllar (guardar y llevar).

Porciones de arroz con queso van y viene el

almuerzp, finalmente terminan con la comida de dulce, miel con pan y queso y cham

66

ps. Todos reciben, todos han participado del almuerzo comunitario,

inclusive

aquellos que vienen solo a criticar dice, marcantaita.. Su casa ha sido, como l lo
esperaba, la morada del Nio Grande y tambin para que todos los que tengan buena
voluntad de acompaarle en la fiesta de marcantaita. La presencia muy significativa de
los devotos en el almuerzo comunitario es una muestra de aceptacin, respeto y cario
para marcantaita. Los das de la fiesta se acercan a mi saludndome, Buenastardes
Marcantaita!. Despus de la fiesta la gente me ve con ms respeto indica marcantaita.
La importancia de la fiesta de marcantaita se desprende de ese sistema jerrquico de
roles que se impone en la fiesta religiosa. Ella posibilita una nueva identidad a nivel
individual y grupal. Por encontrar una similitud, me permito mencionar un hecho que
se evidenciaba en el sector de Cotacachi en la fiesta del Inti Raimi. Cuando dos
capitanes (principales de la danza) de distinto bando se confrontaban, la peor agresin
que se podan decir es mana cargoca yalishca no vales para pasar cargo

Ilustracin 51. Marcantaita recibe pinches

67

Ilustracin 52. Servicios reparten el almuerzo

9.3 La misa de media noche
En la Parroquia de San Lucas, se puede apreciar, el reconocimiento social de aquellas
personas que rigen o forman parte de una estructura organizacional de la iglesia
catlica. Esto puede decirnos probablemente, la persistencia an, de una dinmica
social y cultural, en funcin de congregaciones y cofradas religiosas.
Todos se prepararan para acompaar al Nio a la misa de media noche. Las guiadoras
visten a la marcanmama para la hora esperada. Los guiadores visten al marcantaita.
No olvidan de los detalles en el vestir. El maracntaita debe llevar desde este da la
chumbillina, es un pauelo bordado con un smbolo catlico y adornado con borlas. Se
lo coloca por atrs de la cadera y se lo so asegura por adelante. El pauelo de seda en la
espalda, la banda cruzando el cuello y la trenza adornada con borlas. Solo el hombre
lleva borlas, la marcanmama, no. El cuello tambin lo cubren con pauelo, No saben
que significa pero dicen que es para distinguirle de los dems.

68

Ilustracin 53. Chumbillina Pauelo del marcantaita

Ilustracin 54. Guiador viste a Marcantaita para la misa de media noche.

69

Ilustracin 55: Guiadora viste a la marcanmama para la misa de media noche

La marcanmam viste tambin las mejores galas, nuevas, como su vestimenta normal,
solo que se le aade la banda que cruza como signo de marcanmama.

Ilustracin 56: Gozando de llevar al Nio a la misa de media noche

70

Con alegra y gozando de llevar al Nio en brazos, entre bailes de los juguetes, cantos
y silbidos de los sarawis al Nio lo llevan a la misa de media noche. En San Lucas se
ha preparado un festival de msica para celebrar el nacimiento del Nio, grupos
musicales del centro y de las comunidades se han preparado para ello. Este es un
momento especial por cuanto, es el espacio y momento para reconocer pblicamente el
cargo de marcantaitas. De un espacio comunitario, familiar y de devocin personal y
grupal, se traslada el reconocimiento a un espacio ms amplio, a lo multitudinario.
Talvez desconocido para los marcantaitas, pero grande para su reconocimiento. Este es
el momento tambin para reconocer a los marcantaitas del 2009.
En la misa, los marcantaitas ocupan un lugar principal, los maestros demuestran su
experiencia con el canto de las sarawis.

Ilustracin 57. Sarawis entran bailando a la misa

Despus de la misa se realiza el festival en honor a la navidad y a los marcantaitas, en el
demuestran las habilidades: sarawis, paileros y wikis.

71

Ilustracin 58. Marcantaitas disfrutando del festival

Otros grupos de danza, canto y teatro, tambin se presentan en el festival. Una alta
poblacin de saraguros de San Lucas se congrega en el patio de la escuela para
deleitarse en el festival. Terminado este, los marcantaitas de Lancapac y Jabonillo, del
Nio Chico y Nio Grande respectivamente, llevan de regreso a los nios a sus
comunidades. All, los devotos acompaan al Nio, toda la noche

10. JUEVES 25 DE DICIEMBRE DEL 2008

Es el da de la fiesta. Navidad. Los marcantaitas toman el tercer bao de purificacin y
cualquiera lo puede hacer. Se unen a l los sarawis

72

Ilustracin 59. Bao de purificacin el da 25

Ellos se visten de blanco como si fueran novios. Se le peinar e impondr la borla com
distincin, no es cualquier persona, es el maracntaita. A la marcanmama tambin se la
baa y viste de blanco dice una guiadora, encargada de vestirle y peinarle a los
marcantaitas. Ella

aplicar la borla al marcantaita como smbolo de distincin y

ostentacin. As lo hizo durante lo tres das anteriores.

73

Ilustracin 60. Guiadora ha tejido las borlas. Ilustracin 61. Borlas en el pelo
Juan de Betanzos refiere dos hechos significativos en los incas con relacin a la borla.
Se refiere al Inca Yupangue. .y esta seora reciba el Ynga por mujer principal
suya el da que tomaba la borla de estado e insignia real.. De la misma forma
en el tiempo de reparticin de las tierras del Inca Yupangue, Betanzos narra la
sugerencia que hace el inca en caso de que su muerte se diera mientras sus hijos
fueren pequeos si acaso fuese que el Ynga muriese dejando este tal tan nio que
no supiese gobernar hacanle seor e imponanle la borla en la cabeza auque este tal
estuviese mamando e llambanle al nio Guaina Capac
El gozo contina en la casa del marcantaita hasta la hora de partir a dejarle al Nio
en la iglesia de San Lucas. Los juguetes as lo expresan, danzas, sociodramas deleitan
al pblico. Cada presentacin en la cancha es una carta de presentacin para el
maestro. Debe estar bien hecho, bien bonito, para que a la gente le guste dice ngel
Gualn, maestro msico.
La casa

de Segundo Lozano sigue siendo el espacio en donde el encuentro y

reencuentro tienen cabida y sentido. El marcantaita se siente agradecido, el recibir la

74

compaa de los amigos, todos los das de la fiesta. Es una demostracin de afecto y
aceptacin a l y a su familia.
En algunos casos el sociodrama se convierte en

un recurso que comunica una

concepcin frente a determinada realidad, por ejemplo, el pensamiento sobre pueblos

selvticos, puesto que San Lucas, histricamente, debido al intercambio de productos,
en ese sistema de complementariedad,

se relaciona con

pisos ecolgicos

de la

amazona, (a esos pisos ecolgicos les vincula, lazos familiares y posesin de tierras y
de ganado) circunstancia que hace calificar con categoras determinadas a esos
pueblos, jbaros salvajes. En este aspecto es bueno recurrir a la concepcin de
identidad de pueblos andinos frente a otros que no lo son. Los pueblos andinos se
autodefinen o se enmarcan en una concepcin distinta frente a otros.

Ilustracin 62 Sociodrama. Muerte de jbaros

En los sociodramas, con estos mensajes, se recurre a la stira en contra de autoridades
formales de la iglesia, el sacerdote y el sacristn. Con contenidos histricos que alude
procesos de evangelizacin, la trama expresa una connotacin cmica y el sentido del
humor es captado por todos. Los actores son los juguetes (personajes de la danza de
marcantaita)
Se dijo en un principio que un elemento de la fiesta de marcantaita es la danza a travs
de la cual se expresa la devocin al Nio con mensajes de su propia cosmovisin. Se

75

puede observar a continuacin personajes de un paso que se llama Ucupacha, que dentro
de la cosmovisin andina significa el mundo de abajo. Ellos representan a los seres
diminutos que habitan en l, dice ngel Gualn. Ellos visten la parte superior de su
cuerpo, hasta la cintura, con vestimenta transparente (se utiliza el plstico) y la parte
inferior, desde la cintura hasta los pies, de negro. Estos seres no son malos ni buenos,
trabajan igual que nosotros pero viven debajo de nosotros.

Ilustracin 63. Danzantes de Ucupacha.

Este da es el ltimo de velacin del Nio Jess, Yo he gozado de l dice Segundo

Lozano, marcantaita de San Lucas, ahora le llevar a dejarle en la iglesia, despus
de la misa.

76

Ilustracin 64.

Marcantaitas en la misa de despedida del Nio. El nio vuelve a

san Lucas.
Mientras se celebra la misa de Navidad, fuera de la iglesia, los juguetes danzan, con sus
pasos entusiasman al pblico.

Ilustracin 65. Wikis bailando fuera de la iglesia en la misa de Navida

11. VIERNES 26 DE DICIEMBRE DEL 2008

77

En razn de algunas consideraciones que trataron los marcantaitas, el maestro msico,

la marcanmama cesante y los padres de los juguetes, decidieron realizar el da de
agradecimiento, el 26 de diciembre. Por lo general se deja para celebrarlo como fiesta
de los Tres Reyes.
En este da se realiza dos acontecimientos importantes: el agradecimiento del maestro
y sus juguetes al marcantaita y la manifestacin del ao pitina
El agradecimiento del maestro lo hace ponindose de acuerdo con los padres de los
juguetes y sarawis. Ellos llevan cualquier cosa: colas, pan, arroz, queso, para agradar y
agradecer al marcantaita, pero lo que sintetiza el agradecimiento comn es la tinajilla
de chicha, esa debe ser vaciada por los juguetes, despus de brindar con todos, luego se
deposita en ella caramelos, pan, lo que sea para ofrecerle al marcantaita.

Se la debe

cuidar para evitar que incorpore ms chicha de parte del marcantaita. A los juguetes les
ayudan a cuidar la tinajilla, sus padres, de igual forma tambin les ayudan a repartir.

Ilustracin 66. Los juguetes cuidan la tinajilla de chicha

La manifestacin del ao pitina la hace la marcanmama cesante. Llega a la casa del
marcantaita con pinche para agradecerle, si eso no lo hiciera, significa que otro ao

78

ms pasar. Lo ratifica cuando reparte a todos los acompaantes chicha en una botella
con flores, eso significa que arranca el ao, que nunca ms ser marcanmama.

Ilustracin 67. Agradecimiento de marcanmama cesante

Ilustracin 68. Smbolo de brindis por arrancar el ao.

Los juguetes no se cansan de demostrar sus habilidades En el da del agradecimiento

bailaron los siguientes pasos:

79

1. Baile de sarawis. Bailan las nias sarawis.

2. Baile de Huera Cocha (Bailan cuatro nios sarawis, dando vueltas y saltando
con las puntas hacia fuera, adems cantan, la letra no es difcil de entender)
3. Miche Lailaila Baila una nia sarawi mayor, solita Con dos pauelos, uno en
cada mano, con movimientos delicados de su cuerpo hacia los lados, en
direccin a dnde dirige los pauelos, danzando va formando el ocho en el piso.
Viste con la vestimenta de sarawi
4. Hay una arawasi. Bailan dos sarawis menores..
5. Baile chileno Bailan los sarawis, nios y nias, un pauelo pasan de una mano a
otra, mueven su cuerpo hacia la derecha e izquierda, dan vueltas flexionando un
poco la pierna derecha

Ilustracin 69. Baile chileno

6. Paso Bolvar. baile de ajas .sin musgo, pero deben hacerlo con musgo

80

Ilustracin 70. Paso Bolvar, bailan ajas

7. Baile del oso. El oso y el pailero bailan. El oso salta en cuquillas y el pailero le
ordena hacer piruetas. Se desenlaza en la muerte de la vaca porque el oso le atrap.
Representan tambin el guagrallustina.

Ilustracin 71. Baile del oso negro

7. Baile del pailero y el oso blanco

81

Ilustracin 72. Baile del oso blanco y el pailero

8. Baile del pailero y el len

Ilustacin 73. Baile de pailero y el len

9. Baile del pailero y el elefante

82

10. Baile cuyana. Bailan los ajas o wikis vestidos de sarawis y los nios y nias
sarawis. Demuestran el gusto de ser sarawis.

Ilustracin 74. Baile Cuyana

11. Baile de la culebra. ( se representa a la culebra que en su recorrido come lo que
atrapa. Bailan los sarawis formando una cadena con los pauelos, de cabeza y
cola hacen dos ajas, quienes toman a cosas y a personas para comrselas)

Ilustracin 75. Baile de la culebra

12. Baile del Ucupacha (representan a seres diminutos que viven debajo de la tierra)

83

Ilustracin 76. Baile de Ucupacha.. Seres de debajo de la tierra.

La fiesta de Marcantaita y Marcanmama invita a un pueblo a vivir la reciprocidad, la
ofrenda, la amistad, la devocin. La fiesta es un escenario en el que se reivindican o
nacen figuras de prestigio que aprenden a manejar y a valorar la familiaridad, el afecto,
la generosidad y a entender la obligatoriedad de la reciprocidad. La fiesta crea y
fortalece el sentido de pertenencia a una familia y a un grupo con las mismas prcticas
de convivencia.
Con el calor del afecto recibido en la fiesta

de Marcantaita en la comunidad de

Jabonillo, el equipo de trabajo del Banco Central del Ecuador se permiti, por invitacin
de Segundo Lozano, Marcantaita del Nio Jess de San Lucas, participar de la alegra
de la fiesta. En el marco de la msica de violn y bombo, como fundindose lo andino y
europeo, se finaliz la fiesta, dejando atrs un cmulo de sabidura y una huella
referencial, no solo para generaciones del pueblo de Saraguro sino para todos los
ecuatorianos. Saber que en cualquier rincn de este suelo, el ser humano, por diverso
que sea, es capaz de inventar mundos propios o mixtificados para expresar sus
pensamiento, sus sueos y acciones, desconocidos para la mayora de ecuatorianos, pero
muy bien apropiados por sus creadores, nos vuelve uno en la diversidad. El sentirse

84

cada uno,

crisol de diversos

pensamientos, posibilitar el fortalecimiento de la

identidad como ecuatorianos, uno en la diversidad.

Las comunidades que visitaron la casa del marcantaita en su fiesta fueron: Langa,
Guawillpamba, Pichic, Centro de San Lucas, Cai, Jabonillo, Lancapac, Bucashi,
Tendolama.

85

BIBLIOGRAFIA:

CELESTINO Olinda: Transformaciones Religiosas en los Andes Peruanos

en Gacetade Antropologa N.-14, Ed. CNRS, Pars, 1998.
DICCIONARIO QUICHUA: Caimi ucanchic-Shimiyuc-panca, Ministerio de
Educacin y Cultura, 1982.
GUERRA B. Samuel: La Iglesia En los siglos de coloniaje Hispnico en Nueva
Historia del Ecuador, volumen 5, poca colonial III,
Corporacin Editora Nacional 1983.
SANDOVAL BARRERA Humberto: Hermenutica de la Cultura, Ed. UNISUR,
1995.
URBANO Enrique: Wiracocha y Ayar. Hroes y funciones en las sociedades
Andinas, Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de
las Casas, 1980.
VILLANUEVA URTEAGA Horacio y otros: Juan de Betanzos Suma y Narraci
n de los incas Ed. Atlas 1987.

86

ANEXOS

87

NOMBRE

COMUNIDAD

CARGO

ESTADO CIVIL

Lozano, Segundo

Jabonillo
Jabonillo
Tuntun Bucashi
Tuntun Bucashi
Eloy Alfaro
Eloy Alfaro
Eloy Alfaro
Lancapa
Eloy Alfaro
Tenorloma
Cai

marcantaita
marcanmama
maestro msico
msico tamboril
sarawi menor
sarawi mayor-menor
sarawi menor
sarawi mayor
sarawi menor
sarawi menor
sarawi mayor
sarawi mayor
diablico turno menor
diablico turno mayor
diablico zuco mayor
diablico
diablico
diablico
wiki
wiki
wiki
wiki
oso blanco
pailero de oso blanco
oso negro
pailero de oso negro
len
pailero de len
tigre
pailero tigre
elefante
pailero de elefante

casada
casada
casado
casado
soltera
soltera
soltera
soltera
soltero
soltero
soltero
soltero
casado
soltero
unin libre
unin libre
casado
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero
soltero

ngel Gualn
Saca Gonzlez, Segundo Abel
Minga Gualn, Miriam Maribel
Parra Aguilar, Nancy Fernanda
Sarango Lozano, Yelsi Patricia
Tene Guayllas, Rosa Celmira
Aguilar Guamn, Cristian Giovanni
Gualn Lozano, Jefferson Benito
Gualn Lozano, Vctor Fabin
Condolo Gualn, Diego Ral
Andrade Sozoranga, Jos Abraham
Tene Guayllas, Luis Alfredo
Puchaicela Tene, ngel Silverio
Gualn Guaylla, Fernando
Minga, ngel Michael
Quihpe Cartuchi, Diego Efran
Cholango Gonzlez, ngel Floresmilo
Len Lozano, Luis Enrique
Quishpe Geder, Manuel Antonio
Gualn Puchaicela, Manuel Alfredo
Saca Puchaicela, Inti Pacari
Len Gonzlez, ngel Patricio
Lozano Guamn, Cristian Alexander
Guamn Aguilar, Hugo Benigno
Guamn Guamn, Henry Rolando
Len, Julio Csar
Gualn, ngel Ricardo
Guayllas Tene, Nelson Fabin
Guayllas Tene, Robin Efran
FUENTE: LIC. HONORIO GRANJA

San Lucas
Langa
Moraspamba
Moraspamba
Tuntun Bucashi
Guegelpamba
Quebrada Honda
Guegelpamba
Guegelpamba
Langa
San Lucas
San Lucas
Guegelpamba
Guagelpamba
Eloy Alfaro
Cai
Guegelpamba
Guegelpamba
Lancapa
Lancapa

EDAD

7
8
7
10
8
9
11
22
16
22
23
25
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19
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13
20
12
10
16
11
14
7
8
8
12
8
88

1. REGISTRO DE CANCIONES INTERPRETAS EN VIOLN Y BOMBO

MSICOS: ngel Gualn
Segundo Saca

Ejecuta el violn

(maestro)

Ejecuta el bombo. (acompaante)

Oriundos de la comunidad Tuntn Bucashi de la parroquia de San Lucas forman el

grupo musical Jatari. Su historia musical se origina en el inters y el gusto de ser
msicos. Se reconocen aficionados No tuvieron escuela ni formacin musical, pero se
descubrieron con la habilidad para tocar algunos instrumentos, especialmente: quena,
guitarra, acorden, concertina y bombo.

dice ngel Gualn . Ninguno de los dos tiene

formacin acadmica ni conocen la estructura musical pero si tienen la sensibilidad para

hacer de la msica una expresin recreada desde su concepcin del mundo y de la
vida. Son transmisores de una memoria musical que escucharon a sus abuelos y que
ellos lo escucharon de sus abuelos tambin. Algunas canciones les cambiamos de letra.
Para la recreacin de la letra en algunas canciones, Segundo Saca demuestra su
experiencia en ello.
Aprendieron en sus casas a utilizar la mente para la recreacin. .Apura vidita apura,
es un ejemplo de ello, se baila en cualquier fiesta. Tocan en toda fiesta, en la fiesta de
la semana santa, de navidad, de los devotos, en el matrimonio, en el velorio. Son
conocidos como msicos de la localidad y les contratan a todo lado. Las canciones
que interpretan son propias de la regin
Trabajan en la casa cultivando la tierra.
REPERTORIO
1. Saragurito ( Msica de todo tiempo, de identidad cultural, de sentirse saraguros)
2. Seores novios ( Msica de matrimonio, se toca en la recepcin)
3. Mamita no te madrugues, puca poncho est pasando (cancin de devotos de un
santo)
4. Maana pasado (cuando la mujer traiciona al marido)
5. El baile de mi sombrero (baile de difuntos)
6. breme la ventana (cancin de amor)
89

7. Velorio del guagua (msica para enterrar a un guagua bailando con sombrero,
formando un ocho)
8. Chinita ambos a dos (cancin de amor expresa la felicidad de estar casados)
9. Qu hacer por la muerte de un hijo pequeo kunan kai Ima Tukushun
(sufriendo por la muerte de un nio. Baile despus del entierro de un nio.
Bailan cargando la ropita del nio)
10. La raspadita ( Baile de sarawis en la fiesta de Marcan Taita)
11. Quireme mujercita Ari Ari Huarmiku ( baile de fiestas generales)
12. Chashpishka Sacudir (baile general)
13. Ay Cachi Caldito (baile general)
14. Corazn entristecido (baile general)
15. Por eso te quiero Cuenca (baile general cantan los Saraguros a Cuenca)
16. Rascabonito (baile general)
3. REGISTRO DE CANCIONES INTERPRETADAS EN BANDONEN Y
BOMBO
MSICOS: Manuel Paqui Medina
Luis Antonio Paqui Gualn

Ejecuta el bandonen (maestro)

Ejecuta el bombo.

REPERTORIO
1. Mapa china carishina (a una mujer que no sabe hacer nada)
2. La perrita pulchinga (composicin de Manuel Paqui Medina, baile
general)
3. San Luqueito (baile general)
4. Ay China Ay China para que me andas celando (baile general)
5. La morlaquita (baile general)
6. Sanjuanito (msica de novios para acompaar en el camino a los novios)
7. Pobre corazn (sanjun para acompaar a los novios en el camino)
8. Baile del sombrero ( para velorio del nio)
9. Toro Barroso (Chashpishca, baile general)
10. Virgen Mara (msica religiosa del da de las almas)
11. Cancin de pauelito (baile general)
12. Cachi caldito (baile de fiesta)
13. Curiquinga (baile de navidad y velorio, se toca para salir de la tristeza)
90

14. Sanjun (cantando como yo canto)

15. Dnde vender buen trago
16. El venado (baile general)
17. El indio Lorenzo (en enteje de casa)
18. Indio Lorenzo (instrumental)
19. Primita lojana
20. Hasta maana que Dios le pague (se toca en la despedida)
Cuenta su esposa Rosa Angelina Gualn Chaln que a su esposo, Manuel Paqui Medina
nadie le ense la msica. l coga palitos y tocaba desde nio, amarraba cerdas en el
palito y tocaba. El abuelo tambin tocaba.
Le conoci a su esposo en una fiesta, mientras tocaba el violn. Despus de casado se
compr el bandonen en 800 sucre, en Pueblo Viejo a un seor que no era msico.
Antes de tener su propio instrumento vea a otros y les peda prestado para ver si puede
tocar, descubri que le gustaba y se propuso por si solo escuchar las canciones pasar al
bandonen. As se hizo conocer como msico.
Cuando va a las fiestas la esposa le acompaa para cuidar el instrumento
Manuel Paqui Medina, combina el trabajo del campo con la de ser msico.Enseo a su
hijo,

Luis Antonio Paqui Gualn a tocar el bombo, es su acompaante en los

compromisos artsticos.
4.

REGISTRO

DE

PIEZAS

PARA

UNA

POSIBLE

EXPOSICIN

MUSEOGRFICA.
Lugar: Colegio: Miguel Riofro de San Lucas
Informantes: Mariana Tene, Carlos Andrade, Agustn Tene
1. Bunque.- recipiente para hacer chicha
2. Vasija.- cntaro para fermentar el germen de la chicha y luego pasar al bunque
3. Vasija.- con dos orejas para cocinar cereales
4. Vasija.- cntaro para trasladar agua
5. Vasija.- cntaro para llevar chicha envuelto en cuero de ganado
6. Vasija.- cntaro sin asas para chicha
7. Tinajas.- para champs, se envuelve cuerdas de cuero para que no se rompa o
para llevar
91

8. Vasija.- para someter a coccin

9. Cuchara de palo
10. Mortero grande de madera de pumamaqui
11. Salero para sal y aj de pumamaqui
12. Casa de los Llangachi de barro (pjaro hornero)
13. Cuchara de palo de pumamaqui para sacar el caldo
14. Aventador hecho de musuchincha
15. Herramientas de telares
16. Balanza
17. Callua
18. Torcedor de fibra vegetal y cerda para hacer soga
19. Yugo para arrastrar madera en caminos de herradura, de madera de sacha capul
20. Yugo para arar de madera de romerillo
21. Arado para pendientes de madera de wawell
22. Bunque para hacer chicha de madera de pacargo
23. Yugo de arado de sacha capul
24. Zurrn de herramientas de piel de vaca
25. Ramos grandes de priostes
26. Ramos pequeos de mayordomos y muidores
27. Romanilla de madera
28. Balanza de madera
29. Recipiente de madera para granos
30. Portador de usos para hilar de madera. Los usos son de chonta en su mayora.
31. Portador de usos de chonta y vaina de machete
32. Urdidor de madera
33. Arado
34. Base de una tinaja de barro
35. Fuste de chilil (le llaman tambin lomillo)
36. Fotografa de Vicente Adriano Gaillo, indgena saraguro (recolector de las
piezas)

92

ENTREVISTA A SEGUNDO LOZANO MARCANTAITA DE LA COMUNIDAD

DE JABONILLO, PARROQUIA DE SAN LUCAS, CANTN LOJA.

1. PORQUE DECIDIO UD. SER MARCANTAITA?

Bueno, Yo he decidido pasar una felicidad con la familia conjuntamente con mi suegro,
mi mama y todos los que estn en la cocina. Dando ms bien en guiar a un buen camino
a un hijo, si es cuando cierran el ojo ya no vienen a ayudar, ya no hay ni familia.
Entonces eso para mi seria un gusto de estar con la familia, bonito sol que Dios preste la
vida.

2. LA FIESTA DE LA NAVIDAD LE MOTIVO A USTED SER MARCANTAITA

TAMBIN?
La pregunta que me hace, Yo como soy muchacho no tengo la experiencia en esa
manera pero yo he puesto fe en decir, Diosito bueno, Nio Bendito, aydame y de
un da para otro no me da, pero estoy avanzando de poco en poco, da a da. Las
mayores ya estn terminando, acabando. Aurita estamos saliendo ya un poquito por
rescatar nuestra cultura indgena.
3. CUANDO DECIDI USTED SER MARCANTAITA?
93

Yo me decid en el ao 2007. Quera pasar en ese ao pero porque estaba arreglando la

casita me quede para este ao 2008.
4. ENTONCES FUE EL GUSTO DE ESTAR REUNIDO CON SU FAMILIA DE
CELEBRAR ESTA FIESTA DE MARCANTAITA CON SU FAMILIA O UNA
PROMESA AL NINO JESS?
En primer lugar para mi fue una promesa al Nio Dios, traer al nio y velar en mi casa.
Y en segundo lugar pasar con mi familia.
5. PERO SER MARCANTAITA SIGNIFICA MUCHA RESPONSABILIDAD Y
USTED ESTABA MUY CLARO DE TODO LO QUE TENIA QUE HACER
COMO MARCANTAITA. CUALES SON SUS OBLIGACIONES COMO
MARCANTAITA?
Mis obligaciones son traer los juguetes, dar de comer hoy da sbado 20 de diciembre.
En nuestras culturas sabamos decir chaquiricuchina.
6. PODRIAMOS DECIR, ESTA ES LA INICIACION DE MARCANTAITA? Si
7. USTED QUE OBSERVA, QUE MIRA HOY, PORQUE CHAQUIRICUCHINA
ES MIRAR. USTED ESTA MIRANDO LO QUE USTED HABLO CON EL
MAESTRO. EN ESTE DIA USTED OBSERVA TODO LO QUE LE DIJO AL
MAESTRO QUE DEBE HACER EN ESTE DIA?
Vine a demostrar lo que ha enseado hace un mes. El 2 de noviembre. Yo fui llevando a
los SARAGUIS que decimos aqu para dejar entregado al maestro, entonces, mas de un
poquito de mes es que esta viniendo el maestro aqu a mi casa a participar con todo lo
que es con los juguetes.
8. PERO USTED LE CONTRATO AL MAESTRO PARA QUE EL PREPARE
LOS JUGUETES, LA DANZA Y LA MUSICA ?

94

Si. Esta contratado, Diosito que le ha dado mentalidad y habilidad de traducir esa
msica antigua. Ahora ya estn rescatando los jvenes. Los mayores, los antiguos
maestros ya estn muertos.
9. A CUANTOS MAESTROS HA VISTO USTED PARA LA FIESTA DE ESTE
DA?
Yo me fui en primer lugar a ver otro maestro pero ah quisieron mucha plata, entonces,
uno no puede decir yo voy a pagar eso, es para quedar en mal. Eso hay que cumplir con
lo que se hace, y ac me fui, donde Don Lucho, dijo bueno, pgame tanto y yo te hago.
Yo le dije bueno entonces quedemos una sola.
10. Y CONTRAT SOLO A UN MAESTRO?
O sea, aqu los dos maestros son el que toca el violn y el que toca el bombo.
11. DE QUE COMUNIDAD ES USTED DON SEGUNDO?
Bueno mi comunidad donde viva es arriba en la comunidad de Cai, luego me case con
una de ac de Jabonillo y dando gracias a Dios me dio mi suegro un pedazo de tierra y
pare mi casita ac y ahora soy de aqu de la comunidad de Jabonillo.
12. Y PORQUE LE LLAMAN A USTED MARCANTAITA GRANDE?
Eso es porque el Nio es del centro de la parroquia San Lucas. Eso tienen respeto
porque Marcantaita dice es nuestras costumbres.

95

ENTREVISTA A ROSA AGUILAR VACACELA, HERMANA DE LA

MARCAMAMA DEL NIO GRANDE DE SAN LUCAS

1. PARA QUIN ES ESTO?

Para los sarawis mayores, para los varones y despus siguen los osos, leones, los
paileritos que acompaan a bailar.
2. QUIN HACE LA ENTREGA DE ESTO?
El Marcantaita, el les da como agradecimiento todo esto para que acompaen toda la
fiesta.
3. Y EL CUY? YA LES PUSO EL CUY?
El cuy esta aqu debajo de las papas. Tapaditos van.
4. SOLO CUYES VAN?
No, cuyes y pollos van.
5. Y EL CALDO PARA QUIN ES?
El caldo es para todos los que estn aqu acompaando.

96

ENTREVISTA A TRES CONVERSADORES SOBRE LA MEMORIA ORAL DE

LA CULTURA LOJANA DE LA PARROQUIA DE SAN LUCAS: MANUEL
MARIA ASUNCION, MARIA LORENZA AGUALAN, ANGEL POLIBIO
QUISHPE.

1. USTEDES HAN SIDO TESTIGOS DE CMO SE HA DESARRO9LLADO

LAS

MANIFESTACIONES

IMPORTANTE

CULTURALES

QUE TODOS

EN

CONOZCAMOS

SU

PARROQUIA.

COMO

PIENSAN

ES
LOS

INDIGENAS LOJANOS, QUE CONOCEN DE LA VIDA, COMO APRECIAN

LA VIDA, COMO CELEBRAN SUS FIESTAS, ES IMPORTANTE QUE ESTA
MEMORIA

SE

ENCONTRAMOS

CONOZCA

EN

CON TRES

TODO

EL

IMPORTANTES

PAIS.

POR

ESO

PERSONAJES

NOS

DE LA

PAROQUIA DE SAN LUCAS:

MANUEL MARIA ASUNCION
Nosotros hemos vivido, yo me acuerdo hace 1955, soy nacido en 1946, casi nueve o
diez aos, voy acordndome como ha sido la situacin de nuestro pueblo, San Lucas.
2.

ENTONCES

USTED

TIENE

MEMORIA

DE

MUCHOS

ACONTECIMIENTOS QUE SE DESARROLLARON AQU? SUS ABUELOS,

SUS PADRES FUERON DE AQU?
Si, Son de aqu.
3. SUS ABUELOS TAMBIEN NACIERON AQU?
Si son de aqu, abuelos y familiares.
4. TAMBIEN NOS VA A CONVERSAR LA MEMORIA DE ESTE PUEBLO
MARIA LORENZA AGUALAN.

USTED NACIO AQU DOA MARIA

LORENZA?
Si

97

5. SUS PADRES FUERON DE AQU?

Si de aqu mismo
6. SABE LAS HISTORIAS, LOS CONOCIMIENTOS, LAS FIESTAS QUE SE
HAN DESARROLLADO AQU? PORQUE USTED HA VISTO? PORQUE SUS
PADRES, SUS ABUELOS LE HAN CONTADO TAMBIEN?
Si ellos han pasado fiestas, haciendo chicha de jora de maz. Se mola en piedra y se
remojaba el maz poniendo en una olla y despus hacan hervir para preparar la chicha.
Entonces, eso se tomaba cuando llegaban fiestas con bastantes gente, acompaantes.
7. DE ESO Y MUCHAS COSAS MAS USTEDES NOS VAN A CONVERSAR Y
TAMBIEN ESTAMOS CON ANGEL POLIVIO QUISHPE QUE NACIO ESTA
PARROQUIA DE SAN LUCAS?
Si, yo nac aqu en San Lucas.
8. TAMBIEN SUS PADRESY SUS ABUELOS NACIERON AQU
O sea , mi abuelito por parte se mi mama naci en San Lucas pero por parte de mi papa
nacieron en Saraguro. Nosotros somos de all pero ahora ya vivimos en San Lucas.
9. PERO HAY LAZOS FAMILIARES ENTRE ESTA PARROQUIA Y
SARAGURO TAMBIEN?
Si
10. CONCRETAMENTE VAMOS A CONVERSAR SOBRE LA FIESTA QUE SE
AVECINA QUE ES LA DEL MARCANTAITA Y MARCAMAMA.
QUE SIGNIFICA PARA USTEDES ESA FIESTA?
Para ese tiempo que nosotros ya conocemos a fondo la religin, la tradicin que
venimos celebrando es de la Navidad. Ahora ya entendemos que religiosamente ya
sabemos que tenemos mucha fe. Creemos mucho ms las verdades de Jess. EL
acontecimiento, lo que vamos celebrando ao tras ao. Pero mas antes nuestros abuelos,
ellos yo creo, que solamente tenan costumbre de gastar hartsimo. Se hacia la chicha,
tenan que traer el dulce de Saruma de Contincapa de Guaguarpamba. Era muy lejos y
se iban a traer a pura mula, era bastante sufrimiento y aqu se hacia la chicha, el
98

champs la colada. Tenan que tener bastante maz, arto frjoles, habas, cereales para
poder celebrar. Entonces, ah acompaan hartsima gente, nosotros tenemos por nombre
de juguetes a los que bailan, entonces, todo eso era un gasto tremendo y se tenia que
matar por lo menos hasta unos siete, ocho reses, hasta diez, doce por lo menos,
entonces, era un gasto terrible pero, los mayores estos gastos que hacan tenan a
bolsillo propio que nunca se compraron porque para traer el dulce se iban llevando el
queso y con eso se negociaba y se traa el dulce, la sal. Muy poco viajaban los carros
por aqu.
11. INTERCAMBIABAN PRODUCTOS ENTONCES?
Si, de aqu llevaban el queso y traan el dulce, la yuca, el pltano, el arroz. Entonces
todo eso se intercambiaba y as con todo eso se hacia la fiesta. Los mayores decan que
ser un Marcantaita es pasar a un nio, de aqu de nuestro pueblo. Es un tremendo gasto
y hacan un tremendo sacrificio, entonces, la fiesta duraba por lo menos, siquiera unas
tres semanas otros hasta un mes. Entonces, pues ah, bueno, en ese tiempo no haba
mucho trago lo que haba era harta chicha y haba las cantinas que vendan bastante
chicha. Para hacer la fiesta se sacaba permiso de guardias que antes haba aqu para
poder hacer la chicha. Se sacaba permiso para fiestas grandes para tres jabas de trago
para una semana y cuando no se terminaba la fiesta saban cobrar la multa y tocaba
botar la chicha para que no cobren mas multa.
12. Y AL GUARDIA LE PEDIAN VERBALVENTE O TENIAN QUE PAGARLE
AL GUARDIA PARA QUE LE DEN PERMISO?
Ellos obligaban que tenan que pedir permiso para hacer chicha, sino, dan permiso no
podemos hacer chicha, mas atrs casi ellos no permitan el permiso, ellos, no queran
que tengan el trago en la casa, ni la chicha. Se iban ellos a las casas para cobrar la multa
y daban queso, cuyes gallina, maz y para no romper las tinajas grandes de chicha los
mayores tenan que darles la fuerza decan ellos para los guardias. Los guardias llevaban
bastantes trozos de carne, entonces, dejaban hacer la fiesta.
13. Y LA COMUNIDAD?
El marcantaita tiene que pedir permiso para que se celebre la fiesta y luego llega el
permiso para una fiesta de una semana o dos semanas. Tenemos que sacar las jabas de
99

cantaclaro, obligatoriamente, ellos iban a vigilar, a ver si solo estaban tomando Canta
Claro. De repente se caa con el contrabando que venia de Saruma. Entonces, ah la
multa. Haba una esclavitud terrible, pero aqu en el centro haba muchas cantinas de
negocio de chicha, tenan casi en todas las casas de los mestizos. Entonces, ah, cada
casa tenia su chicha, haban hecho de cemento unos tremendos cajones, entonces, los
Marcantaitas ya venan para celebrar la misa, la fiesta, la noche buena. Segundo da ya
pasaba la misa de la Navidad ya salan ellos. Entonces, como tenamos ya costumbre de
decir hay que hacer el asentartivo de la fiesta, de la misa, ahora vamos a pegarnos la
chicha. Tremendos baldes de chicha, entonces, no se que barriga seriamos en ese
tiempo, porque tombamos y la chicha no llenaba la barriga.
14. USTED FUE ALGO EN LA FIESTA DE MARCANTAITA?
Si, si he pasado yo. Era uno de los que bailaba El Mono Wiqui se llamaba.
15. Y QUE HACE EL WIQUE?
Hay que bailar como el mono mismo, se tiene unas msicas para bailar todo eso. Como
muequito. Entonces, los Marcantaitas en vez de ir a la casa de quedaban en las cantinas
por la tarde, se amanecan y despus ya salan otra vez. Una montonera de gente nos
quedbamos a dormir en los corredores de las cantinas. Eso era la costumbre. Por eso,
digo que no tenamos mucha fe en conocer a Dios exactamente. Porque, por esa razn
hemos cometido errores graves que no eran positivas sino negativas. Eso eran las
costumbres, pero ni el padrecito ni dichos guardias yo creo que era negocio de ellos para
sacar la plata.
16. CUANDO VIENEN ACA A LA IGLESIA LE DAN LIMOSNA AL
PADRESITO?
Claro, tambin nosotros decamos en ese tiempo aqu hay negocio. Por ejemplo de la
misa y negocio de las cantinas y los que consumimos somos nosotros, los que tomamos
la chicha aqu en el pueblo y en la casa ya es un gasto grande. Segn lo que contaba mi
abuelita, tambin pasaba las fiestas.
17. QUE ERA SU ABUELITA EN LA FIESTA?
Era prioste. Si hay algunas fiestas en el ao que pasan los Marcantaitas: Corpus,
tambin la semana santa, que se llaman los alumbradores y ms fiestas. Mi abuelita
100

tambin contaba que pasaba las fiestas con bastantes bebidas, claro. Como no se
conoca a la religin pensaban que estaban haciendo cosa buena. Tomaban bastante, se
emborrachaban, se peleaban y se contaba que era una buena fiesta. As como el
sacerdote que aconsejaba. All como las hermanitas, decan, que estaban haciendo mal
y no un bien. Entonces, contaba que desde esa vez no volvieron hacer ms fiestas. Ella
se arrepinti.
18. PERO LA COMUNIDAD ESTA MUY CONTENTA CUANDO CELEBRAN
ESTAS FIESTAS DE MARCANTAITA?
Si, eso as. Yo creo que tenemos esa costumbre de rezar, porque la comunidad si no se
les hace esa clase de fiesta no le parece bien. Entonces, en esta fiesta todos nos
reunimos para acompaar, para ver, para celebrar. En este tiempo ya esta cambiado ya
esta de otro modo. A veces hemos hecho fiestas comunitarias, navidades comunitarias,
estamos unidos los barrios ayudndonos poquito a poco las cosas. Ah el que tiene mas
pone una res, otros ponen el maz, el arroz, la yuca, la panela. Entonces, ah se ayuda
porque, hemos visto que estaba agotndose la gente pobre. Creo que hace seis o siete
aos hicimos fiestas comunitarias, nos salio bien, pero cuando vinieron los religiosos
nos ayudaron a orientar a ver como puede salir una fiesta positivamente ya sin trago,
una fiesta sana.
19. USTED ESCUCHA DE MARCANTAITA DEL NIO

GRANDE Y

MARCANTAITA DEL NIO CHICO. PORQUE ES EL UNO GRANDE Y EL

OTRO CHICO?
Aqu en centro existi un nio, a el se le dice el Nio Grande que queda en la iglesia
grande y existe un nio que esta abajo, se llama Guaguelpamba. Aquel Nio defendi de
hacer en este lugar hacienda. Cuando ellos andaban defendiendo haban oficiado para
que este terreno no se haga hacienda. En ese tiempo contaban que iban a Quito para
defenderlo y ellos andaban de aqu a Quito a pie y en eso dicen que cerca o pasando
Riobamba mas all,

haban encontrado un Nio, hallado es, y le han trado y han

puesto fe en ese Nio ya que con ese Nio haban ganado el juicio para que no se haga
hacienda. Los seores que saban caminar a defender las tierras fueron: Jos Suquilanda,
Raimundo Sarango y Joaqun Andrade. Entonces estos seores haban obtenido al Nio
y le colocan abajo donde han vivido, se llama Guawilpamba y por eso se llama el Nio
Chico y ac el Nio Grande.
101

20. Y ES PEQUENITO EL NIO?

No, casi son el mismo porte.
21. PERO PRIMERO EXISTIO GUAGUELPAMBA Y DESPUES ESTO?
No, casi igual han sido.
22. Y EL JUICIO ENTRE QUIENES ERAN?
Haban tres, cuatro. Un seor que se llamaba Raimundo Sarango, Joaqun Andrade, y
Jos Suquilanda. Ellos haban sido los luchadores para ganar el juicio para que esto no
se haga hacienda.
23. Y LOS OTROS QUIENES ERAN LOS QUE QUERIAN QUE SE HAGA
HACIENDA?
Contaron que eran unos seores Palacios de Loja. Entonces, estos seores queran que
se haga hacienda y ah haban defendido y han conseguido al Nio. Por eso, existen dos
Nios aqu en esta parroquia. Y ahora lo que ms que se tiene es hacer la promesa, la
devocin es lo que se tiene para el Nio chico que decimos. Por eso, se hace
compromisos mas fiestas, llevan desde diciembre, enero, hasta el carnaval al Nio
porque dicen que es muy milagroso.
23. Y SE SABE QUE MILAGROS HIZO EL IO?
El primer milagro es que se gano el juicio.
24. DICEN QUE TAMBIEN NO DEJO ENTRAR A LOS PERUANOS ACA?
No creo.
25. Y QUE LA MAQUINARIA DE LA CARRETERA TAMPOCO ENTRO,
QUERIA QUE LA CARRETERA PASE POR UN LUGAR ESPECIAL Y QUE
USTEDES NO QUERIAN QUE PASE POR AH?
En ese tiempo para la panamericana, pero antiguamente. Papa me contaba que cuando el
haba sido de unos 15 o 16 aos por lo menos, en 1935 por ah. En esos tiempos haba
pasado el primer carro por aqu de Loja a Cuenca. Antes solo se alaba bestias, yunta
siguiendo el camino de herradura suban y bajaban. Viendo que llego ese carro a Cuenca
102

comenzaron a trabajar la carretera que va de Loja a Cuenca hicieron a mano, a pala eso
nos contaban.
26. SUS ABUELITOS FUERON MARCANTAITAS
Si, mi abuelo por parte de mi mama, tambin pas de Marcantaita.
27. COMO SE LLAMABA SU ABUELO?
Se llamaba Miguel Gualn Chal y la mamacita se llamaba Purificaciona Lozano
Condolo. El hermano de mi abuelita se llamaba Manuel Lozano Condolo tambin
pasaban de Marcantaitas. Ellos hacan unos tremendos gastos, se pelaba bastantsimas
reses para mantener a la gente en la fiesta.
28. USTED SE ACUERDA DE LA FIESTA DE SU ABUELITO TALVEZ? Y
COMPARADO CON LA FIESTA DE AHORA HAY CAMMBIOS?
Por ejemplo ya no se pela siete, ocho reses. Ahora una o dos reses como se ayuda entre
todos, entre la comunidad no se gasta bastante.
29. OTROS CAMBIOS QUE HABIDO? EN LOS JUGUETES?
En el caso de los juguetes no ha cambiado, todava siguen bailando lo mismo.
30. EN LA MUSICA?
La msica es la misma de la cultura de costumbre. Lo que se ve que ahora esta
cambindose es que los jvenes no van a estos bailes sino a otros con equipo de msica.
Eso ya se ve cambiado.
31.

TALVEZ

EL

SACERDOTE

NOMBRO

ALGUNA

VEZ

UN

MARCANTAITA. EL SACERDOTE DESIGNO QUE TAL PERSONA SEA UN

MARCANTAITA?
No, creo eso no ha de ser porque mas bien nosotros con voluntad hemos aceptado ser
Marcantaitas voluntariamente por nuestra devocin.
32. Y A QUIEN SOLICITABA?
Al sndico. Se hacia anotar con el sindico para quedarse de marcantaita.

103

33. Y USTEDES A QUE NIO VAN ACOMPAAR?

Nosotros como somos de aqu. Acompaamos a los dos. Por ejemplo en nuestra
comunidad de Moraspamba seguimos la novena con el nio de aqu del centro con el
Nio Grande. Pero para el seis de enero fiesta de tres reyes estamos comprometidos con
el Nio chico porque mi hijo sale de Wiki.
34. Y LE FUERON HABER PARA QUE SU HIJO FUERA GUIQUE?
Mi hijo es voluntario, hace tres aos tiene esa devocin que quiere pasar esa promesa de
bailar, pero poniendo fe en el Ninito para curarse.
35. ENTONCES USTED LE VA ACOMPAAR A SU HIJO?
Si vamos acompaar. El sale de Wique el seis de enero para tres reyes. Hay Marcantaita
para navidad, otro para ao nuevo y para el seis de enero es otro Marcantaita. Hay
algunos voluntarios que hacen pasar esa misa.
36. USTEDES HAN SIDO PRESIDENTES DE LOS CABILDOS, DIRECTIVOS
DE LOS CABILDOS?
En mi caso he sido sndico, tesorero de la sindicatura, servidos de la iglesia, catequista,
en eso pasamos la vida.
37. SI NOS REFERIMOS A LOS JUGUETES, LOS DIABLICUS SON LOS
AJAS?
Si
38. Y PORQUE SE LLAMAN AJAS?
Nosotros no hemos podido llegar a pensar. Ahora vemos pues en la sagrada escritura
mas bien creo que yo imagino que los seores haban interpretado un poco mal los
mayores hablaban que el Aja, el Wique, todo eso no conocan bien, pensaban que eran
personas, que eran los judos, pero son los diablos pero eso no conocan bien.
Pensaban que eran personas que eran los judos que condenaron a morir a los nios,
eran los reyes que existan en Beln. Entonces refiriendo a esos seores creo que le
sacan al Aja a este diablito que eran los que persiguen a l Nio Jess de esa manera es lo
que ellos han hecho. Yo creo que algn sacerdote en el tiempo que llegaron en Saraguro
haba enseado las cosas y ahora ya pues esta encarnado, no se quiere olvidar ni dejar.
104

39. Y LOS SARAGUIS?

Se piensa que se aparece a los pastores de Beln,
31. PERO SARAGUI EN QUICHUA TENDRA UN SIGNIFICADO?
No creo, en quichua no tenemos nombre.
32. SON COMO ANGELES LOS SARAGUIS?
Si son como ngeles. Son ocho, cuatro nios y cuatro nias.
33. QUE ES EL USHCO?
Es el gallinazo.
34. Y LAS GUIADORAS?
Son las que alumbran al Nio.
35. SON LO MISMO GUIADORAS QUE ALUMBRADORAS?
No, las guiadoras son otros, unos pequeitos ellos van humeando y acompaan al
Marcantaita cuando marca al nio.
36. PERO AYER VIMOS QUE LAS GUIADORAS ESTABAN AYUDANDO EN
LA COCINA TAMBIEN?
Ya cuando estn ah con el Nio en la fiesta, como ya son de la casa para pasar la fiesta
ellos prestan ese servicio.
37. PERO TAMBIEN VAN ALUMBRANDO YA EN MOMENTO PRECISO DE
LLEVAR AL NIO?
Ellos estn presentes para llevar al Nio con inciensos. Tambin hacen baar al
Marcantaita los guiadores hombres y las mujeres a la Marcamama entre las cuatro de la
maana van bandose.
38. EL MARCANTAITA Y EL CAPACRAYMI ES LO MISMO O SON FIESTAS
DISTINTAS?
105

Yo creo casi ha de ser ah. Marcantaita es solo para el Nio y el Capacraymi es fiestas
patronales.
39. MARCANTAITA QUIERE DECIR QUE EL HOMBRE ESTA MARCANDO
AL NIO? ES COMO PADRINO DEL NIO?
Es voluntario.
40.

PERO

USTEDES

ESTAN

CONTENTOS

CON

LA

FIESTA

DE

MARCANTAITA?
Bueno pasando la fiesta en sano, si estamos de acuerdo, contentos pero ya de que haya
gastos no estamos de acuerdo ya no hacemos fiestas como antes.
41. HAY MUSICOS TAMBIEN?
Hay que contratar a los msicos que ensean a bailar para la fiesta.
42. Y DE ESO SE ENCARGA EL MARCANTAITA?
Si ellos se encargan para ser los gastos.
43. CUANTOS AOS TIENE LA PARROQUIA DE SAN LUCAS?
Dicen que podra tener como 120 aos o ms. Los Marcantaitas que hacan muchos
gastos ya no existen, terminaron su vida muy pronto. Ellos tenan esa costumbre de la
bebida, no le importaba. Si llegaba una persona, con el trago deca que esto es de cario
que no puede despreciar, llegaron hacer vicio. Entonces, para ellos la vida fue muy
corta. Nosotros hemos hablado con mucha gente para cambiar un poquito, para vivir
sanamente. Los Marcantaitas casi lo mas pasaban borrachos y eso es lo malo que han
hecho sin ninguna devocin, que no hemos agradado a nuestro Padre Dios y eso
siempre estamos insistiendo ahora para que se hiciera nuevamente fiestas sanas, fiestas
comunitarias, entonces ah se le ve que se merma el peso.
44. USTED DOA MARIA TIENE MAS COSAS QUE CONTAR DEL
MARCANTAITA?
No, no he conocido. No hemos pasado. He visto de repente.
45. Y USTED FUE PARTE DEL MARCANTAITA?
No, ni Sarawi, nada. No.
106

46. Y USTED?
No, yo tambin no he pasado nada de eso. Cuando era de nio chiquito pase de prioste.
47. Y COMO PRIOSTE HA HECHO GASTOS TAMBIEN?
En mi fiesta no hecho ningn gasto. Ha sido simple, no como se hacia antes con mucho
gasto.

107

ENTREVISTA A LOS MAESTROS MUSICOS DE LA PARROQUIA DE SAN

LUCAS . ACORDEON Y BOMBO
Bombo: Segundo Saca
Acorden: ngel Gualn
ESTAMOS FRENTE AL GRUPO MISICAL LLAMADO JATARI DE LA
COMUNIDAD DE TUNTUNBUCASHI, DE LA PARROQUIA DE SAN LUCAS,
CANTON LOJA. ESTA COMPUESTO POR DOS MUSICOS: ANGEL GUALAN,
MAESTRO Y SEGUNDO SACA BOMBISTA.
1. ANGEL GUALAN. QUIEN LE ENSEO A USTED LA MUSICA?
Para contarles la historia, de lo que he yo aprendido nadie me ha enseado, he sido
aficionado a la msica y me ha gustado tocar todos los instrumentos no tan perfecto
como profesional pero un poquito si. Me ha gustado tocar la quena, el tambor, la
guitarra, el violn, el acorden, y el bandonen tambin se le dice la concertina. No he
tenido ningn curso, nada de nada, entonces en mi casa he aprendido.
2. USTED LE ENSEO A SU ACOMPAANTE A TOCAR EL BOMBO?
No, el tambin tiene sus habilidades.
3. SEGUNDO, A USTED QUIEN LE ENSEO A TOCAR EL BOMBO?
Yo no tengo enseanza de nadie. Tengo mi aficin de ser msico desde pequeo y he
aprendido a tocar el bombo.
4. LOS DOS SE PONEN DE ACUERDO PARA TOCAR LAS CANCIONES QUE
YA TIENE

EN

SU

REPERTORIO,

TIENEN

UN

REPERTORIO

DE

CANCIONES QUE SABEN?

Si, los dos
5. PRACTICAN?
Si

108

6. DE LAS CANCIONES QUE HEMOS ESCUCHADO SON PROPIAS DE LA

ZONA DE LA REGION O USTEDES HAN CREADO O INVENTADO ESTA
CANCION?
Es propio de esta zona de la parroquia de San Lucas, somos como Saraguros. En
algunas canciones hemos aumentado las letras, hemos inventado y algunas cancioncitas
hemos recreado nosotros con nuestra mente.
7. CUALES HAN SIDO LAS ANCIONES QUE HAN RECREADO?
Ese tema se llama Apura Vidita Apura
8. Y ES UNA CANCION QUE SE BAILA EN CUALQUIER FIESTA O EN UNA
FIESTA ESPECIAL?
En cualquier fiesta se baila esa cancin. Es acogida nuestra msica.
9. CUAL DE LOS DOS ES MAS HABIL PARA INVENTARSE LAS LETRAS? O
SE PONEN DE ACUERDO LOS DOS PARA INVENTAR LAS LETRAS?
Yo soy un poquito mas despierto a la msica para inventar.
10. Y LA COMUNIDAD QUE LE CONOCE A USTEDES LES IDENTIFIAN
COMO MUSICOS DE LA COMUNIDAD?
Si
11. LES CONTRATAN PARA FIESTAS, PARA CUALQUIER EVENTO
MUSICAL, ARTISTICO?
Si nos contratan, nos buscan. Tenemos acogida en toda la zona de San Lucas.
12. QUE EVENTOS ESTAN USTEDES LOS MUSICOS. EN QUE FIESTAS, EN
QUE CERMONIAS, EN QUE MANIFESTACIONES CULTURALES ESTAN
USTEDES?
Estamos en las fiestas de las parroquias de los devotos, fiestas de navidad, semana santa
especialmente, en matrimonios.

109

13. EN LOS VELORIOS, EN LAS CASA NUEVAS, TAMBIEN HAY LOS

MUSICOS

QUE

TOCAN

CANCIONES

ESPECIALES

PARA

CADA

CIRCUNSTANCIA DE FIESTAS?
Si
14. USTEDES HAN ESCUCHADO ESTAS CANCIONES COMO LAS QUE
CANTABAN Y TOCABAN SUS ABUELOS.
Si
15. SON ANTIGUAS ESAS CANCIONES?
Si son antiguas.
16. COMO SE SIENTEN USTEDES COMO MUSICOS?
Gustosos porque nos encanta la msica, la tradicin nuestra, lo autctono.
17. Y APARTE DE SER MUSICOS USTEDES EN QUE TRABAJAN? QUE
OTRAS ACTIVIDADES TIENEN?
Yo soy agricultor y no tengo profesin. Yo me dedico al cultivo de la naturaleza

110

ENTREVISTA A MUSICOS QUE EJECUTAN BANDONEON Y BOMBO

Bombo: Luis caqui
Bandonen: Manuel Caqui medina
Entrevistador: Honorio Granja
1. COMO ES SU NOMBRE COMPAERO?
Yo me lamo Luis Caqui
2.Y EL INSTRUMENTO QUE USTED ESTA INTERPRETANDO COMO SE
DENOMINA?
Se llama el bombo, se hace con cuero de borrego y maderitas que van alado, se adorna
con sogas.
3. QUE TIEMPO USTEDES EJECUTAN EL INSTRUMENTO?
Talvez unos seis aos que estoy tocando este instrumento del bombo.
4. QUE OTRO INSTRUMENTO TOCA?
He tocado tambin el violn, las quenas, zampoas, rondador. Tocaba desde que tena 14
o 15 aos.
5. CUAL ES SU NOMBRE?
Manuel Caqui Medina. Yo ya vengo trabajando desde hace 30 aos que vengo haciendo
msica
6. COMO OBTUVO ESTE INSTRUEMENTO, COMO LLEGO A SUS MANOS?
Era mi aficin y tuve que comprar.
7. QUE OTRO INSTRUMENTO TOCA USTED?
Toco el violn
8. LA RELACION DE LOS DOS ES PADRE E HIJO?
Si
9. MAESTRO, HA PERDIDO ALGUNA VEZ EL BANDOLEON?
Si lo he perdido
10. Y COMO LO RECUPERO?
Me han dado guardando.
11. Y PORQUE PERDIO?
Estaba tomadito. As pasa de repente
12. Y CUANDO VA A LAS FIESTAS LE ACOMPAA SU ESPOSA?
Claro
13. PARA QUE LE ACOMPAA?
Para cuidarnos
14. A USTED ALGUIEN LE ENSEO A TOCAR?

111

No, solito aprend. Solo oa nada ms.

15. USTED QUE SIENTE AL TOCAR EL INSTRUMENTO?
Me siento bien. Me gusta tocar.
16. CUANDO ERA SOLTERO USTED TOCABA EL BANDOLEON?
No, despus de casado tocaba
17. TAMBIEN TOCAN EN LOS VELORIOS DE NIOS?
Si, en todas las fiestas
18. CUANDO ACOMPAAN A UN VELORIO TAMBIEN HACEN MUSICA?
Si

112

ENTREVISTA A LOS MARCANTAITAS DE LA COMUNIDAD DE LANCAPA

1. COMO SE SIENTEN USTEDES AL
PASAR
MARCATAITA Y
MARCANMAMA ?
Yo si me siento muy bien. Cambiar lo que era antes, cambiar y demostrarles el bien para
ellos. Que diosito nos ayude y ponernos fe con mi marido.
2. SE SIENTE MUY BIEN PORQUE LA FAMILIA ESTA AQU?
Esta aqu la comunidad y me siento muy contenta, estoy tranquila y con felicidad con
todos mis amigos, mis compaeros, mi familia.
3. ES LA PRIMERA VEZ QUE USTED ES MARCANTAITA?
Si, primer ao
4. Y QUISIERA SER PROXIMO AO TAMBIEN?
Ya no, ya no he de avanzar para el prximo ao.
5. USTED COMO SE SIENTE AL PASAR ESTE CARGO DE MARCANTAITA?
Para mi ha sido un honor estar aqu con mis devotos, con mis juguetes, con mis
familiares que me acompaan. Para mi ha sido de mucho orgullo pasar este ao.
Queremos cambiar lo que antes ha sido otra costumbre. Entonces, estamos renaciendo
con la fe hacia el Nio Jess.
6. USTED LE HA PEDIDO ALGUN MILAGRO AHORA?
Si
7. SUS PAPASITOS, SUS ABUELOS TAMBIEN ALGUNA VEZ
MARCANTAITAS?
Mi papa paso cuando yo tena 19 aos, ahora tengo 51 aos. Mi papa si tenia costumbre.
8. QUE HACIA SU PAPA?
Mi papa hacia mucha comida, haba mucha bebida.

113

ENTREVISTA A LOS MARCANTAITAS DE TRES REYES

FRANCISCO QUISHPE Y ROSAURA LINSACA SON LOS ESPOSOS QUE VAN
A PASAR LA FIESTA DE TRES REYES.
1. QUE SIGNIFICA PARA USTED SER MARCANTAITA DE TRES REYES?
Para mi significa pues tener una devocin, una tradicin que se tiene entre la cultura
indgena. Queremos seguir los mismos pasos de los mayores. Entonces, para mi es un
honor de tener a un Nio Jess por Tres Reyes en mi casa.
2. PORQUE ES LA FIESTA DE TRES REYES EN HOMENAJE AL NIO DE
GUAGUELPAMBA?
Se festeja por los reyes magos y por la devocin al Nio.
3. USTED LE HA PEDIDO ALGO AL NIO ESTE AO?
Le he pedido salud para mi familia, para toda la comunidad, para todo el pueblo de San
Lucas. Por la unin de las personas que es lo mas importante para todos nosotros.
4. Y ESA UNION USTED VA HA RECIBIR EN SU CASA EN ENERO?
El 4 de enero me llevo al Nio a mi casa y despus ah empesara la fiesta de Tres
Reyes. Pasara del cuatro hasta el seis de enero.
5. Y USTED COMO SE SIENTE AL SER MARCAMAMA?
Me siento feliz. Tengo mucha devocin al Nio desde mi niez. He pedido por negocio,
por la salud, por la familia.
6. USTEDES VIVEN AQU?
Si somos nativos de aqu, pero por circunstancias econmicas hemos salido del pas
pero seguimos residiendo aqu.
7. DONDE ESTA VIVIENDO AHORA FUERA DEL PAIS?
Nos hemos ido a Espaa por un tiempo.
8. USTED QUE FUNCION TIENE QUE CUMPLIR COMO MARCANTAITA?
Mi funcin es pedir que me acompaen en las fiestas. Ellos son los guiadores y sus
ayudantes que forman el conjunto de pasar Marcantaitas.
9. USTED DON LUIS COMO HACE EL PAPEL DE GUIADOR?
CUAL ES SU FUNCION?
Me siento muy agradecido ya que Marcantaita me ha visto como guiador por la
confianza que nos tiene y tenemos que ayudarle en todo el proceso de las fiestas. Le
acompaamos hasta que se termine la fiesta. Nosotros les ayudamos a vestirse. Yo como
mayor les visto a los hombres. Y el como menor les viste a las compaeras mujeres. La
comunidad siempre colabora con el Marcantaita. Colaborar nosotros lo llamamos
Pinshir. Cada quien pone su granito de arena para la fiesta.

114

ENTREVISTA A DON LORENZO SACAMINGA DE LA COMUNIDAD DE

PICHI
DON LORENZO FUE MARCANTAITA DE LA COMUNIDAD DE PICHI. EL
NOS CUENTA SU HISTORIA, SU GOZO DE HABER SIDO MARCANTAITA
DE SU COMUNIDAD.
1. COMO SE SENTIA USTED CUANDO ERA MARCANTAITA DE SU
COMUNIDAD?
Yo me senta mal
2. PORQUE?
Porque tena ya edad y yo le dije a mi papito Dios, si yo paso marcataita, me curas.
Estuve operado de la vista y la fe que tuve, Dios me curo.
3. CUANTAS VECES PASO MARCATAITA?
Una vez. Alumbrado pase dos veces
4. Y SU MUJERCITA COMO SE LLAMABA?
Rosario Minga
5. ELLA FUE MARCAMAMA?
Si
6. QUE HACE LA MARCAMAMA?
Se preocupa de la cocina, arreglar todas las cosas que necesita. Ella ruega los cocineros
para que nos ayuden.
7. TODA LA COMUNIDAD AYUDA?
No, no ayuda toda la comunidad.
8. QUIENES NOMAS AYUDAN?
Cinco cocineros permanecen hasta que pase la fiesta. Vienen de toda la comunidad para
participar en el almuerzo.
9. NO SE QUEDA POBRE CUANDO UNO PASA MARCATAITA?
No, hasta hoy no estoy pobre.
10. CUANDO USATED DA CON GOZO, CON TODO CORAZON, SE PIERDE
O SE GANA?
Si yo paso con toda fe, devuelve en el ao Dios.
11. CUANTAS VACAS GASTABA USTED EN SU FIESTA?
Cinco a seis cabezas de ganado.
12. DINERO TAMBIEN SE GASTA?
Si se gasta pero hay que saber controlar.

115

13. EN LA FIESTA DE DON SEGUNDO, PORQUE ESTA USTED EN ESTA

FIESTA?
Porque es mi ahijado
14. EL ME PIDIO QUE LE AYUDE?
Si me pidi que ayude hasta pasar la fiesta
15. Y HASTA CUANDO VA A PASAR AQU?
Hasta Tres Reyes
16. Y HACEN LA FIESTA DETRES REYES?
Si
17. SE PARECE A ESTA FIESTA, ES IGUAL CON WIQUES?
No, ya no. Solo caldo, col y yuca.
18. SOLO UN DIA DE FIESTA?
Si, pongamos dos das.
19. VIENE LA GENTE AGRADECER?
Si.
20. QUE CELEBRAN EN TRE REYES?
El da de los Reyes Magos
21. YA NO HAY JUGUETES AH?
Si. Tambin hay juguetes, es completo.
22. BAILAN IGUALITO CON MUSICOS?
Si, bailan igualito.

116

ENTREVISTA AL SEOR CARLOS MACAS SINDICO DE LA PARROQUIA

SAN LUCAS
1. QUE SIGNIFICA PARA SAN LUCAS ESTA FIESTA?
La historia de muchos aos que se ha venido formando, es que este pueblo elige la
sindicatura central de la parroquia. Bueno nuestro Padre Dios nos elige a cada uno de
nosotros durante 3 aos.
2. Y CUAL ES SU PARTICIPACION EN ESTA FIESTA?
Por la devocin que tiene los Marcataitas, viene a conversar con el sndico para pasar la
fiesta, esa es la costumbre.
3. NOS PUEDE CONTAR SOBRE ESTA FIESTA DE MARCAMAMA Y
MARCANTAITA?
Esta fiesta viene de muchos aos atrs, costumbres de nuestros mayores. Hace 500 aos
atrs que se ha venido celebrando con todos estos juguetes, diablicus, wiques, saraguis,
leones, tigres y todos los que comparten esta fiesta.
Es una fiesta muy bonita y tradicional para los indgenas saraguros y debemos seguir
manteniendo estas costumbres.
4. QUE LLEVA EN SUS MANOS?
Es una cruz alta de nuestros antepasados. Se pone en el estandarte y llevan los
Marcataitas a sus casas. Es un smbolo de sacrificio.
5. USTED TIENE ALGUNA AUTORIDAD DENTRO DE LA IGLESIA? ES
PRIOSTE?
Soy el secretario de capilla como 8 aos. Tambin he pasado como prioste mayor.
6. COMO ES LA HISTORIA DEL NIO DE GUAGUELPAMBA?
Es muy larga para contar
7. NOS PUEDE CONTAR UN POQUITO DE ESA HISTORIA?
Hace aos atrs, un seor Ortega se quiso hacer dueo de la parroquia y nuestros
antepasados han salido a Quito hacer los tramites legales para que no se haga hacienda y
al llegar a una laguna por el norte de Riobamba uno de ellos se encuentra al nio en el
canto de la laguna y le ha metido dentro de la cushma y le ha llevado a Quito y all el
abogado le ha querido quitar, entonces es se regresa Guawilpamba con el nio y se ha
demorado 1 mes en llegar a San Lucas. Le dejo al nio en a iglesia en una capilla de
paja. Ha hecho muchos milagros el Nio.
8. SU PADRE TUVO ALGUNA EXPERIENCIA EN ESTAS FIESTAS DE
MARCANTAITA?
Hace unos 39 aos ms o menos mi pap ha sabido ensear a los Sarawis. Han tenido
una devocin grande al nio por motivo de la navidad.
9. Y USTED ALGUNA VEZ FUE SARAGUI?
No, no me ha gustado eso.
10. ES DEVOTO DELNIO?

117

Si, he pasado como prioste del Nio de Guawilpamba. Hemos tenido ese gusto de pasar
en comunidad.
11. DON ANGEL QUE TIENE EN SUS MANOS?
Una campana
12. QUE REPRESENTA ESA CAMPANA?
Significa que cuando el le estn llevando la campana va tocando todo el camino para no
estar en silencio.
13. EDUARDO, USTED COMO PERSONA DE SAN LUCAS COMO SE SIENTE
CON ESTA FIESTA?
Antiguamente le llamaban CapacRaimy. No era navidad propia. Con la llegada de los
espaoles nos cambiaron el trmino de la fiesta. Esto es tradicin de todos los saraguros.
14. PERO SE SIENTE USTED A GUSTO EN MEDIO DE ESTA FIESTA?
Claro, mucho, estoy motivado.
15. TALVEZ USTED LLEVA ALGUN CARGO ESTE AO?
Soy Guiador, rogado por el Marcataita y la Marcamama
16. CUAL ES SU OBLIGACION?
Es de saumar al Nio. Somos 6 personas. Tres mayores y tres menores. Los mayores
hacen todo lo del Marcataita y los menores todo lo que es de Marcamama.

ENTREVISTA A JOSE MANUEL PUCHISELA

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1. COMO SE LLAMA USTED?

Jos Manuel Puchisela Guala
2. EN DONDE NACIO?
Aqu en San Lucas?
3. EN QUE COMUNIDAD VIVE?
En Pichi
4. CUANTOS AOS TIENE?
Tengo 37 aos
5. QUE SABE HACER USTED. LE ESCUCHAMOS CANTAR MUSICAS BIEN
BONITAS. DONDE APRENDIO?
De mi mente
6. Y EL BOMBO QUIEN LE ENSEO?
Nadie
7. ESTA CANCION USTED APRENDIO O SACO DE SU MENTE?
Escuchando, aprend cuando tena 20 aos

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ENTREVISTA A DON LORENZO

8. DON LORENZO USTED SABE CANTAR?
Si, en quechua.
9. Y QUIEN LE ENSEO?
Aprend de mis abuelos. Les escuchaba lo que cantaban y aprend.
10. USTED TAMBIEN ES DE LA COMUNIDAD DE PICHI?
Si
11. DON LORENZO. USTED EN QUE COMUNIDAD NACIO?
En la comunidad de Niamarin
12. PERTENECIENTE A SAN LUCAS?
Si
13. EN NIAMARIN HAY PERSONAS QUE LES GUSTA CANTAR?
Si
14. CUANDO CANTA ES SEMANA SANTA SE AMANECE?
Si
15. CUANTOS DIAS?
Jueves Santo amanezco ah y viernes santo salgo al calvario en Pichi y rezo las
estaciones del viernes santo.
16. HAY ALGUNA CRUZ?
Si, hay una cruz de tres metros
17. EL CERRO DONDE ESTA LA CRUZ COMO SE LLAMA?
Se llama Loma de Caa.
18. EN QUE IGLESIA VA A CANTAR PARA ESTASEMANA SANTA QUE
VIENE?
En Saraguro, ya me contrataron en San Francisco.

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