Resumen Psicología Evolutiva: Niñez

Psicologa Evolutiva: Niez Segundo Parcial
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La edad de la inocencia - Mario Puj
La nocin de una infancia feliz constituye en s una configuracin mtica e idealizada del adulto,
propia de la modernidad. No existe la falta de conflicto, la ausencia de rasgos de angustia e
inquietud que caracterizan a la neurosis infantil.
La infancia como construccin histrica
El nio es una invencin histrica, ms precisamente de la modernidad. Nio es un concepto que
se fue construyendo.
En la edad media (inicia con la cada del imperio greco-romano VIII ac V dc) la sociedad se
divide en el trabajo rural/feudalismo (modo de produccin) y la monarqua. La nocin de nio no
tena valor, prestigio ni importancia. Tena que ver con cubrir las necesidades bsicas, cuidar la
tierra, aprender a valerse por s mismo aprendiendo un oficio bajo el cuidado del seor feudal, la
educacin no era considerada como un valor. El nio naca como parte integrante de un gremio,
de una tierra de la nobleza o del clero, no existe lo individual, lo importante era pertenecer.
La educacin de los nios burgueses estaba a cargo de institutrices y nodrizas. Si alguno era muy
travieso o naca con alguna malformacin congnita, era considerado hijo del demonio. Haba
mucho infanticidio y mortalidad infantil.
La edad moderna (V XV) est caracterizada por el descubrimiento de Amrica, la revolucin
francesa, y el desarrollo del capitalismo, esto lleva el inters en la produccin y acumulacin de
la riqueza y el capital, cae la monarqua y el feudalismo y aparece una visin antropocntrica del
hombre (individualismo), aparece el consumo y la produccin individual. En este contexto se
inaugura un valor que es la fuerza del trabajo, el futuro como valor, como promesa del porvenir, lo
individualidad se manifiesta en: acumular para el futuro, estar ms instruidos para cuidar ese
capital, etc.
A partir de all, el nio comienza a aparecer como concepto, el inters recae en la
descendencia, en quien podr prolongar los privilegios adquiridos, deja de importar la ascendencia
o linaje. El nio es el portador del porvenir el progreso de la humanidad, es necesario como
transmisor de la novela familiar, ya no centrada en los orgenes nobles sino en el sueo de un
futuro promisorio. Con su cra, la humanidad cuida su propia existencia.
En ella recae el fundamento y el ideal contemporneo de infancia protegida (complejo tutelar), el
nio es protegido como un valor en s mismo.
Conjuntamente con esta nocin, surgen las instituciones tutelares creadas para la vigilancia de
la infancia del maltrato familiar y las carencias, productos de la modernidad. El nio va a ser sujeto
de pleno derecho).
Edad contempornea: XVIII a XIX
La Razn, valor de la ciencia (positivista). Se consolida el capitalismo y aparece la revolucin
industrial.
Post modernidad (actual): XIX en adelante
Es lo que queda como resto de la modernidad. Hay un avance cientfico, tecnolgico, gentico,
aumenta la fuerza productiva. Todo esto genera o intensifica el consumo, la economa de mercado
y de consumo. La ilusin de un porvenir radiante se ha esfumado. Temporalidad instantnea,
inmediata, guiada por el imperativo de goce. Importancia de los medios de comunicacin,
audiovisuales, redes sociales, etc. primaca del placer, gozar.
Imperativo sadiano: puedo gozar de tu cuerpo como se me plazca infancia amenazada
(prostitucin infantil, paidofilia, trabajo infantil, desercin escolar, abuso, etc.). Esto es porque se
empieza a pensar en la imputabilidad del menor (se lo puede culpar, se le da responsabilidad).
Tambin hay una desrresponsabilidad del adulto, que queda infantilizado. El adulto se
despersonaliza y el menor es imputable. Derechos y obligaciones se diluyen.
Ante la crisis familiar, surge la escuela como el primer complejo tutelar.
El psicoanlisis de nios hoy - Marta Beisim
El lugar que el nio tena, va cayendo en la actualidad. Hay muchos nios que estn sin rumbo,
solos en el seno de la familia. La post modernidad es una amenaza a la nocin de niez. Hay una
infantilizacin del adulto, como consecuencia, no existe el protector de la niez.

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Ya no se ve hacia el futuro, slo importa el hoy. El presente es indefinido, el adulto tiene menor
responsabilidad, se disminuye la edad de imputabilidad del menor; se puede ser responsable sin
ser culpable (se pasa a ser culpable sin ser responsable).
En la actualidad hay distintos discursos que nos dicen que el nio ha cambiado: la indigencia, la
desnutricin, el abandono, los abusos, etc.; la infancia ya no se reconoce de la misma manera.
Cul es la diferencia entre un nio y un adulto? Solamente pasa por el campo de la
sexualidad? Si bien hay sexualidad en la infancia, no hay acto sexual. Nios son aquellos que no
pueden tener nios (por una cuestin de estructura), el acto sexual no es el acto de vinculacin
con el otro, es una imposibilidad estructural y radical. En el lugar de la imposibilidad, se concibe el
juego como el acto por medio del cual los nios realizan sus deseos, no excentos de culpa y
conflictos, que el juego les permite tramitar.
En la poca actual, con la infancia desprotegida, Qu pasa cuando el adulto no ocupa su lugar, o
est en situaciones de marginalidad? Que el adulto est imposibilitado, deja al nio en un estado
de angustia y desolacin.
La infancia como etapa diferente de la adultez tiene necesidades propias, al aparecer los
tribunales de menores en el siglo 18, el Estado aparece como funcin para cuidar el bien pblico
y regular lo pblico y lo privado. Con la aparicin del Estado como institucin que protege,
aparecen las instituciones de asistencia que protegen al nio, se forma el complejo tutelar.
Actualmente el complejo tutelar est en crisis, la idea de nio tradicional (es un nio que se lo
prepara para ser ciudadano) se modific.
Otro signo de caducidad est relacionado con el hecho de que los adultos no tutelan sino que
atacan, ya no saben cmo ejercer la autoridad, de tanto proteger se arma un escenario peligroso.
Tambin hay un discurso que equipara el consumo del adulto y el consumo del nio, no hay un
mundo infancia (inocente, frgil y sin responsabilidades) y un mundo adulto; slo hay un mundo de
consumidores, el nio es comparado con el adulto, es opinador.
Imposibilidad estructural radical: del nio (acto sexual), como no hay acto sexual, aparece el
juego.
Imposibilidad del adulto: est impedido de realizar el rol del yo auxiliar (puede ser transitorio).
En la imposibilidad, en el lugar de ese rol pone objetos de consumo o tecnolgicos: gadgets, que
son metforas del rol del adulto (estn en lugar de ese rol).
El juego
Gadget Amenazan la infancia?
Objeto parlante. Implica la accin humana,

transformacin, movimiento. Ej. Aviones de
papel que juegan.
Objetos que produce el desarrollo tecnolgico:

tv, robtica, play, etc. Son precodificados, no
hay transformacin.
Deseo del nio (motor). El deseo del nio

mueve el juego, hay creacin. Siempre es
diferente aunque juegue a lo mismo.
Donde haba agujeros, la ciencia pone objetos.
Pone en movimiento una falta: yo quiero jugar

a la maestra.
Producen una ilusin, crea un tapn de

agujeros. Es instantneo, de corta duracin.
El objeto se produce en el juego mismo, en el

acto de jugar.
Tener o no tener.
Objeto al servicio del nio. El nio lo manipula y El nio al servicio del objeto. El objeto captura
el objeto est para eso.
al nio, y este queda alienado con el objeto.
Para Freud, a ser nio se llega, no se nace. Al principio tengo un organismo que responde a
estmulos del ambiente. Este organismo desorganizado es un organismo sin orientacin, que
necesita un yo auxiliar (del adulto) para la subsistencia.
Psicopatologa: recurso para pensar que no hay infancia sin conflicto. Hay determinadas
configuraciones (Edipo, configuracin del yo, etc.) que van armando la estructura.
Estructura: son las configuraciones que forman la estructura, a medida que se van sucediendo.
Se trata de una estructura dinmica, no lineal, por lo que puede haber progreso y regresin. Se
necesita una sucesin de operaciones. Implica una sincrona (un punto en el tiempo presente).

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La familia - Lacan
La familia humana permite comprobar en las primersimas fases de las funciones maternas
algunos rasgos de comportamiento instintivo, sin embargo, las instancias sociales dominan a las
naturales.
No hay un modo universal de familia. La familia no se apoya de los instintos (pautas hereditarias
de comportamiento), porque la interaccin entre sus integrantes, la cultura, son lo que van
doblegando este instinto.
Los roles (funcin paterna o materna) en una familia son modeladores de la conciencia moral. Y a
su vez esos roles estn influidos por la cultura y la poca. Por todo esto, los instintos son
insuficientes para definir a la familia.
Concepto de familia:
Estructura elemental humana, rgano de influencia humana: es el primer lugar que tiene
influencia sobre la accin futura.
Etapa original/origen: es una etapa primaria en la estructuracin del aparato psquico.
Base moral: es transmisora de prohibiciones, la conciencia moral, el sentimiento de culpa, etc.
Rol de transmisin: cultural, mitos, leyendas, tradiciones, y de la lengua.
No hay familia primitiva: no hay una familia poco evolucionada, primitiva y otra ms
evolucionada.
No hay presunta promiscuidad: hay leyes y prohibiciones que van regulando las relaciones entre
sus integrantes (no solo se refiere al incesto, sino tambin regula con quien estar o no en
general). El parentesco se arma no nicamente en los lazos de sangre (por ejemplo en familias
chicas, se suman integrantes no de sangre, adopciones, etc.).
Matrimonio = familia conyugal: es la contraccin del modelo de familia.
La familia se estructura por el complejo, que implica relacin del sujeto con el objeto. El
complejo organiza, estructura y determina la familia.
La familia es formador de complejos e imagos, forma identificacin y el modo de relacin al
objeto.
Captulo I: el complejo, factor concreto de la psicologa familiar
Se debe comprender a la familia humana en el orden original de realidad que constituye las
relaciones sociales. El complejo organiza, estructura y determina a la familia.
El concepto de Complejo
Se refiere a organizadores (del desarrollo psquico) que unen de forma fija un conjunto de
reacciones que incluyen desde la emocin hasta la conducta adaptada al objeto, sin dejar de lado
lo biolgico que influye en su articulacin. Es un conjunto que engloba las partes individuales
(cada integrante) y que fija un modo de conducta (o pauta de relacin) entre las partes y la
adaptacin al objeto.
El complejo reproduce una realidad del ambiente a travs de la imago (que es una
representacin inconciente, producto de muchas causas, sentimientos, complejos, etc.).
Representa esta realidad en forma diferente dependiendo de la etapa del desarrollo psquico en la
que se encuentra inmerso el sujeto (etapa especfica de su gnesis). El complejo es formador y
organizador de las imago. Como representa a la realidad, a su vez, reasegura la manera de vivir la
experiencia en esa realidad.
El complejo est dominado por factores culturales, por lo que el conocimiento que se adquiere no
es objetivo. No existe relacin entre el complejo y el instinto, los complejos desempean un papel
de organizadores en el desarrollo psquico.
Formas del complejo: destete, Edipo, celos, etc. La forma en que se desarrolla un complejo
reproduce una realidad del ambiente, est influenciado por l.
Actividad del complejo: el trnsito por ese complejo marca un modo que se imprime en la
realidad exterior. La forma lo marca y eso influye en el actuar.
Elementos del complejo:
Contenido: factores culturales
Forma: representacin de un objeto
Aspecto relacional: conocimiento (se logra a travs del complejo), organiza la vida afectiva, y es
una prueba de confrontar la realidad.

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La familia est condicionada por factores culturales (el complejo), que articula con esa realidad. El
complejo se comprende en referencia al objeto. No existe una forma de familia elemental como
modelo sino que hay distintas leyes y normas que rigen distintos agrupamientos.
Tanto los complejos como las imagos son formadores De la realidad. La familia no est
apoyada en la biologa, sino que reproduce una realidad del ambiente, la forma en que se
desarrolla el complejo, reproduce una realidad del ambiente, est influenciado por l.
El Complejo Freudiano: Freud lo defini en un primer momento como factor esencialmente
inconciente, as, se revela como la causa de efectos psquicos no dirigidos por la conciencia
(actos fallidos, sueos, sntomas, etc.). Estos efectos presentan caracteres tan distintos que
obligan a considerar como elemento fundamental del complejo esta entidad paradjica: una
representacin inconciente, designada con el nombre de imago.
Luego se pas a una forma generalizada del complejo, que permite incluir en l, los fenmenos
concientes.
Complejo del destete
El complejo del destete fija en el psiquismo la relacin de la cra, bajo la forma parasitaria exigida
por las necesidades de la primera edad del hombre, representa la forma primordial de la imago
materna. De este modo, da lugar a los sentimientos ms arcaicos y ms estables que unen al
individuo con la familia.
Es el complejo ms primitivo del desarrollo psquico que se integra a todos los complejos
ulteriores.
Se encuentra determinado por factores culturales, y por eso es radicalmente diferente del instinto.
Sin embargo, se asemeja al instinto en dos aspectos: se produce con rasgos tan generales en
toda la especie que es posible considerarlo como genrico, y representa en el psiquismo una
funcin biolgica ejercida por un aparato anatmico diferenciado (la lactancia). Pero un carcter
esencial del instinto es su regulacin fisiolgica que se manifiesta a travs del hecho que el
instinto maternal de ja de actuar en el animal cuando se ha llegado al trmino de la cra. En el
hombre, por el contrario, el destete se encuentra condicionado por una regulacin cultural.
Traumtico o no, el destete deja en el psiquismo humano la huella permanente de la relacin
biolgica que interrumpe. Esta crisis vital se acompaa con una crisis del psiquismo. El destete
es aceptado o rechazado, pero esta aceptacin y rechazo no son una eleccin porque no hay un
yo que afirma o niega, no son contradictorios.
El Complejo de destete se apoya en la funcin nutricia. Es el estado anterior a la constitucin del
objeto (como perdido). Cuando se niega el amamantamiento, el nio empieza a construir ese
objeto como perdido (la figura de la madre como perdido). Este complejo construye la prdida
primordial de la imago del seno materno en la cra humana, as, eso que lo una a la madre ya no
est. As se construye la imago materna (este complejo es el formador de la imago materna), y
luego de la prdida se empieza a inscribir.
El bebe recibe sensaciones exteroceptivas (del ambiente, la madre, etc.), propioceptivas (del
propio cuerpo que se dan en el momento del amamantamiento) e interoceptivas (provienen del
interior del cuerpo, ruidos, por ejemplo del estmago, etc.). Todas stas se transforman en
unidades de percepcin y todo eso se trasforma en la imago materna. Las unidades de
percepcin son la forma de organizacin del bebe.
En este complejo, hay una relacin orgnica que explica que la imago de la madre se relaciona
con las profundidades del psiquismo y que sus sublimacin sea particularmente difcil. Sin
embargo para que otras relaciones sociales se introduzcan y nuevos complejos los integren al
psiquismo, la imago debe ser Sublimada.
Satisfaccin propioceptiva La fusin oral: las sensaciones propioceptivas de la succin y de
la prensin constituyen la base de la ambivalencia de la vivencia. No hablaremos aqu de
autoerotismo ni de erotismo oral porque aun no hay ninguna imagen del yo.
Malestar interoceptivo La imago parental: la angustia, cuyo prototipo aparece en la asfixia del
nacimiento, el fro, el malestar laberintico, etc., organizan el malestar que predomina en los
primeros seis meses de vida. La causa de estos malestares primordiales siempre es la misma:
una insuficiente adaptacin ante la ruptura de las condiciones de ambiente y de nutricin.
El hombre nace prematuramente y esto tiene una interdependencia con los accidentes en la
ablactacin.

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Asi constituida, la imago del seno materno domina toda la vida del hombre. Solo la imago que
imprime en lo ms profundo de la psiquis el destete congnito del hombre puede explicar la
intensidad, la riqueza y la duracin del sentimiento materno. La realizacin de esta imago en la
conciencia garantiza a la mujer una satisfaccin psquica privilegiada, mientras que sus efectos en
la conducta de la madre preservan al nio del abandono.
Destete como fuente del deseo de muerte: la tendencia a la muerte es vivida por el hombre
como objeto de un apetito. La tendencia a la muerte que especifica al psiquismo del hombre se
explica por la concepcin del complejo, que como unidad funcional de este psiquismo, no
corresponde a funciones vitales sino a la insuficiencia de estas funciones.
El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales
El complejo de la intrusin representa la experiencia que realiza el sujeto cuando ve a uno o a
muchos de sus semejantes participar junto con l en la relacin domstica, cuando comprueba
que tiene hermanos. Sus condiciones son sumamente variables ya que dependen de la cultura y
de las contingencias individuales. Asi, de acuerdo al orden de los nacimientos, el sujeto ocupar
con anterioridad a todo conflicto el lugar de heredero o de usurpador.
Los celos infantiles tienen un papel en la gnesis de la sociabilidad. Los celos en su base no
presentan una rivalidad vital sino una identificacin mental.
En este estadio la identificacin especfica de las conductas sociales se basa en un sentimiento
del otro.
La imago del otro est ligada a la estructura del propio cuerpo, y ms precisamente a sus
funciones de relacin.
Hay una confusin en este objeto de dos relaciones afectivas: amor e identificacin. La
agresividad se muestra como secundaria a la identificacin.
El fenmeno parece exigir como condicin previa una cierta identificacin con el estado del
hermano.
Por otra parte, al caracterizar como sadomasoquista la tendencia tpica de la libido en ese estadio,
la doctrina analtica seala que la agresividad domina la economa afectiva, pero tambin que es
soportada y actuada, es decir subtendida por una identificacin con el otro, objeto de la violencia.
La imagen del hermano no sometido al destete solo suscita una agresin especial porque repite
en el sujeto la imago de la situacin materna, y con ella el deseo de la muerte. Este fenmeno es
secundario de la identificacin.
El YO del semejante es un enemigo cuando no sostiene mi YO IDEAL. Es el desalojo del seno
materno el que provoca agresividad, el semejante ahora se ubica en el pecho que lo colma
mientras que el ese sujeto se ve desalojado de all, sometido al destete, el conflicto no es entre
dos sujetos sino entre dos actitudes.
En el destete el malestar es la fuente del deseo de muerte, es el juego de la reproduccin del
malestar, masoquismo primario, (fort-da) el modo en el que se sublima y lo supera.
El complejo de Intrusin representa la experiencia que realiza un sujeto cuando comprueba que
tiene hermanos. Cualquier elemento del semejante que desarticule la forma del yo ideal,
desencadena la agresividad.
Hay una identificacin mental al otro semejante. El yo se desdobla y una parte se identifica en el
otro, esto contruye la imago del semejante. Ese otro es el objeto y ah contrsuye la imago mental
de ese semejante.
El Estado del Espejo
Este estadio corresponde a la declinacin del destete (6 meses aprox.), se trata del
reconocimiento por parte del sujeto de su imagen en el espejo, la imagen especular otorga un
smbolo de la realidad del sujeto. El nio se identifica con la imagen que ve en el espejo de s, esa
imagen est investida libidinalmete, lo que le da al nio una sensacin de totalidad.
La percepcin de la forma del semejante como unidad mental se relaciona con un nivel correlativo
de inteligencia y sociabilidad. Tanto el hombre como el mono presentan un sentido primario del
inters que ambos manifiestan ante su imagen especular. En una primera etapa (durante el primer

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ao de vida) el hombre actuar como el chimpanc, y tomar una conducta de aprehensin
manual. Esta etapa es llamada la edad del chimpanc porque en ella el hombre accede a un
nivel de inteligencia instrumental similar.
Potencia segunda de la imagen especular. El fenmeno de percepcin que se produce en el
hombre desde el sexto mes se manifiesta desde ese momento de una forma totalmente diferente
con una inhibicin atenta, revelacin repentina del comportamiento adaptado (en este caso, gesto
de referencia a alguna parte del propio cuerpo), luego el derroche jubiloso de energa que seala
objetivamente el triunfo. Esta doble reaccin permite entrever el sentimiento de comprensin. Para
Lacan, estas caractersticas traducen el sentido secundario que recibe el fenmeno de las
condiciones libidinales que rodean su aparicin.
La discordancia en este estado del hombre, tanto de las pulsiones como de las funciones, es
consecuencia de la incoordinacin prolongada de los aparatos. Ello determina un estado
constituido afectiva y mentalmente sobre la base de una propioceptividad que entrega el cuerpo
como despedazado. Por un lado el inters psquico desplaza a tendencias que buscan una cierta
recomposicin del propio cuerpo, por el otro, la realidad se organiza reflejando las formas del
cuerpo que constituyen en cierto modo el modelo de todos los objetos.
La tendencia por la cual el sujeto restaura la unidad perdida de s mismo surge en el centro de la
conciencia. Ella constituye la fuente de energa de su progreso mental. La bsqueda de su unidad
afectiva da lugar en el sujeto a las formas en las que se representa su identidad, y la forma ms
intuitiva de ella est constituida en esta fase por la imagen especular. Lo que el sujeto saluda en
ella, es la unidad mental que le es inherente. Lo que reconoce, es el ideal de la imago del doble.
Lo que aclama, es el triunfo de la tendencia salvadora.
Estructura narcisista del yo. El mundo que caracteriza a esta fase es un mundo narcisista (no
contiene al prjimo). La percepcin de la actividad del otro no es suficiente para romper el
aislamiento afectivo del sujeto. El sujeto no se distingue de la imagen misma. La imagen se limita
a aadir la intrusin temporaria de una tendencia extraa (intrusin narcisista). La unidad que
introduce en las tendencias contribuir a la formacin del yo. Sin embargo, antes que el yo afirme
su identidad, se confunde con esta imagen que lo forma, pero que lo aliena de modo primordial.
De este origen el yo conservar la estructura ambigua del espectculo que manifiesta en las
situaciones del despotismo, la seduccin, la ostentacin, otorga su forma sadomasoquista y deseo
de ver y ser visto, a pulsiones esencialmente destructivas del otro.
El yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el drama de los celos.
El papel traumtico del hermano est constituido as por su intrusin. El hecho y la poca de su
aparicin determinan su significacin para el sujeto. La intrusin se origina en el recin llegado y
afecta al ocupante.
Si el intruso aparece antes del Complejo de Edipo, es percibido como un obstculo, un reflejo. En
cambio, si aparece luego del Complejo de Edipo, se produce una identificacin al rol de los
padres.
Ms all del Principio del Placer, Cap. II - Freud
La neurosis traumtica es un estado que sobreviene tras conmociones mecnicas, accidentes
que aparejaron riesgo de muerte. Sin embargo, la guerra la provoc en gran nmero, y puso fin al
intento de atribuirla a un deterioro orgnico del sistema nervioso por accin de una violencia
mecnica.
La caracterstica principal de estas neurosis es el factor sorpresa, no hay preparacin para esta
conmocin. Eso hace que el aparato psquico no est preparado para afrontar dicha situacin. No
estando preparado, y no habiendo lesin orgnica, lo que sobreviene a la conmocin es el terror.
Si conjuntamente con la conmocin se produce una lesin orgnica, hay entonces menos lugar
para la produccin neurtica porque la conmocin se liga al dao corporal. Se hace necesario
aqu distinguir entre angustia, miedo y terror; cada una es una reaccin anmica distinta ante el
peligro.
Angustia: designa cierto grado de expectativa frente a un peligro, aunque sea desconocido, y
la preparacin para l. El sujeto no puede dar cuenta del origen de su angustia pero esto no
implica que dicho objeto no exista, que haya angustia sin objeto. Hay dos clases de angustia:

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Angustia Seal: es un pequeo desarrollo de angustia que le permite al aparato psquico

prepararse frente al peligro, poder defenderse. Sin advertencia no hay preparacin.
Angustia Automtica: respuesta espontnea del organismo frente a una situacin traumtica,
a un cmulo de excitaciones externas o internas- que es incapaz de controlar. Puede
equipararse con el terror.
Miedo: Es la reaccin anmica frente a un objeto determinado, un peligro conocido. El origen

del miedo, su objeto, es reconocible.
Terror: Es la reaccin anmica que sobreviene cuando falta la preparacin para el peligro. El
aparato psquico se ve avasallado, desbordado y se inhiben sus funciones habituales. Tiene
que ver con la sensacin de aniquilacin que podra devenir por exceso de excitacin en el
aparato que no puede ser tramitada, pues la sorpresa bloquea las funciones que tramitan. La
excitacin que no se liga queda suelta, es una angustia sin objeto reconocible. Cuando
finalmente la excitacin puede ligarse a una representacin, tramitarse, se significa. Esto puede
ocurrir con posterioridad al hecho.
Freud considera el estudio del sueo como la va ms confiable para explorar los procesos
anmicos profundos. La vida onrica de la neurosis traumtica reconduce al enfermo una y otra vez
a la situacin de su accidente, de la cual despierta con renovado terror.
El displacer que as se genera, no es placer ni para el sistema Cc ni para el Icc. La excitacin
surge con toda su intensidad; no hay descarga de excitacin ni tramitacin. Estos sueos slo
tienen proceso primario, no hay elaboracin por el Pcc de las imgenes que vienen desde el Icc.
Cmo puede explicarse esta situacin dentro del marco del P.P.?
Podemos pensar que esta repeticin obedece a una fijacin del Icc al trauma; los pacientes
vuelven a la experiencia traumtica. Pero a diferencia del resto de las neurosis, aqu slo
encontramos al trauma en los sueos, no en la vida de vigilia. Freud plantea que no ha sabido que
los enfermos frecuenten mucho en su vida de vigilia el recuerdo de su accidente, se esfuerzan
ms en no pensar en ello. Cuando se admite como cosa obvia que el sueo nocturno los traslada
de nuevo a la situacin patgena, se desconoce la naturaleza del sueo. Ms propio de este sera
presentar al enfermo imgenes del tiempo en que estaba sano, o de su esperada curacin.
Habra entonces que suponer que, en este caso, la funcin del sueo resulta afectada. Otra
posibilidad es que estos sueos obedezcan a las misteriosas tendencias masoquistas del yo.
Juego Infantil del Fort-Da
Este es un tema que Freud analiza a partir de la vida cotidiana, del juego autocreado de un nio
de un ao y medio.
Este nio exhiba el hbito de arrojar lejos de s todos los pequeos objetos que hallaba a su
alcance. Y al hacerlo profera, con expresin de satisfaccin, un fuerte y prolongado o-o-o-o, que
segn la madre y de Freud significaba fort (se fue). Al fin, Freud, cae en la cuenta que significaba
un juego y que el nio no haca otro uso de sus juguetes que el de jugar a que se iban. Un da, el
nio tena un carretel de madera atado con un pioln. No se le ocurri, por ejemplo arrastrarlo tras
s por el piso para jugar al carrito, sino que con gran destreza arrojaba el carretel, ste
desapareca y el nio pronunciaba su significativo o-o-o-o, y despus, tirando del pioln, volva a
sacar el carretel de la cuna, saludando ahora su aparicin con un amistoso Da (ac est). Ese
era, pues, el juego completo, el de desaparecer y volver. La ms de las veces slo se haba
podido ver el primer acto, repetido por s solo incansablemente en calidad de juego, aunque el
mayor placer, sin ninguna duda, corresponda al segundo.
La interpretacin del juego result entonces obvia. Se entramaba con el gran logro cultural del
nio: su renuncia pulsional (renuncia a la satisfaccin pulsional) de admitir sin protestas la
partida de la madre. Se resarca, escenificando por s mismo, con los objetos a su alcance, ese
desaparecer y regresar.
Es imposible que la partida de la madre le resultara agradable, o aun indiferente. Entonces cmo
se concilia con el principio de placer que repitiese en calidad de juego esta vivencia penosa para
l? Acaso se responder que jugaba a la partida porque era la condicin previa de la gozosa
reaparicin? Pero lo contradice la observacin de que el primer acto era escenificado por s solo y
con frecuencia incomparablemente mayor.

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En la vivencia era pasivo, era afectado por ella, ahora se pona en un papel activo repitindola
como juego, a pesar de que fue displacentera. Podra atribuirse este afn a una pulsin de
apoderamiento que actuara con independencia de que el recuerdo en s mismo fuese placentero
o no.
Pero tambin cabe ensayar otra interpretacin: El acto de arrojar el objeto para que se vaya
acaso era la satisfaccin de un impulso, sofocado por el nio en su conducta, a vengarse de la
madre por su partida Y bien, vete pues; no te necesito, yo mismo te hecho.
Si en el caso examinado ese esfuerzo repiti en el juego una impresin desagradable, ello se
debi nicamente a que la repeticin iba conectada a una ganancia de placer de otra ndole,
pero directa.
Se advierte que los nios repiten en el juego todo cuanto les ha hecho gran impresin en la vida,
de ese modo se aduean de la situacin. Por otro lado, todos sus juegos estn presididos por el
deseo dominante en la etapa en que ellos se encuentran: el de ser grandes y poder obrar como
los mayores. Tambin se observa que el carcter displacentero de la vivencia no siempre la vuelve
inutilizable para el juego.
Interpretacin de los sueos, fragmentos del Cap. 7, apartado C y E - Freud
El deseo onrico se deriva del mbito Icc y se vincula con los restos diurnos (mociones psquicas
de cualquier ndole o impresiones recientes). De aqu la importancia del trabajo del pensamiento
en vigilia para la formacin del sueo.
Por qu durante el sueo lo Icc no puede ofrecer nada ms que la fuerza pulsionante para el
cumplimiento de deseo? Esta pregunta se responde con la ayuda del esquema psquico:
El aparato obedeci primero al afn de mantenerse en lo posible exento de estmulos (Ppio. De
Constancia), y por eso en su primera construccin adopto el esquema del aparato reflejo que le
permita descargar en seguida por vas motrices una excitacin que le llegaba desde afuera.
Dentro de estos dos polos (perceptual y motor), las huellas mnmicas, tienen como funcin la
inscripcin y el registro de las percepciones que producen alteraciones permanentes en los
elementos de los sistemas.
Este primer aparato ser modificado por el apremio de la vida, es decir por las necesidades. La
excitacin que estas necesidades generan buscarn descargarse en la motricidad; esto se
traduce, por ejemplo, en el llanto de un nio hambriento. El apremio ser una necesidad interior,
constante, de la que no se puede huir y que requiere una accin especfica para cancelarse. Dicha
cancelacin es denominada por Freud experiencia de satisfaccin y ser otro el que har la
accin especfica que cancela dicha excitacin constante (en el caso del nio hambriento ser la
madre la que lo alimentar). El aparato se modificar. En la vigilia, la temporalidad es progrediente
mientras que en el sueo es regrediente.
Esta mocin es lo que recibe el nombre de deseo y la reaparicin de la percepcin es el
cumplimiento de deseo. Sin embargo, el reestablecimiento de la percepcin original es
imposible, la nica manera de restablecer la identidad perceptiva es por el camino regrediente,
alucinatorio. La alucinacin no trae las mismas consecuencias que la satisfaccin de la
necesidad, la necesidad contina vigente a pesar ella.
Para evitar este empleo de fuerza psquica en algo que no consigue resolver la necesidad, se hizo
necesario detener la regresin para que no vaya ms all de la imagen mnmica, del recuerdo, y
permita que se realice una bsqueda de la satisfaccin de la necesidad en el mundo exterior.
Surge as el principio de realidad.
Todo esto implica que se reemplaza la identidad perceptiva, que es una satisfaccin inmediata,
directa por una identidad de pensamiento que implica un rodeo para el cumplimiento del deseo.
Ya no hay satisfaccin directa, el deseo se cumple en el mundo exterior.
El deseo es una tensin que motoriza al aparato intentando restablecer algo que es imposible de
restablecer. Esto hace que caiga el principio de constancia que hasta ese momento vena
sosteniendo Freud y surge el principio del placer, como tendencia a evitar el displacer. Sin
embargo esta tendencia tambin fallar y se pondrn en marcha los mecanismos de defensa
como la represin y el sntoma.

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Freud hablar de que el cumplimiento de un deseo inconciente, que busca hacerse conciente, es
la fuerza impulsora del sueo. Un deseo preconciente, si no hay deseo inconciente que lo impulse
nunca motoriza un sueo.
Por otra parte, cuando se vivencia la contraparte de la vivencia primaria de satisfaccin, la
vivencia de terror frente a algo exterior, se produce el extraamiento del recuerdo, que repite el
primitivo intento de huida frente a la percepcin. Esto sucede porque el recuerdo, a diferencia de
la percepcin, no posee cualidad suficiente para excitar a la conciencia y atraer de ese modo
sobre s una investidura nueva.
Este extraamiento de lo que alguna vez fue penoso nos proporciona el modelo y primer ejemplo
de la represin psquica (esfuerzo de desalojo).
El primer sistema es incapaz de incluir algo desagradable en la trama del pensamiento. Este
sistema no puede hacer otra cosa que desear. Si todo quedara tal cual, se veria impedido el
trabajo de pensamiento del segundo sistema, entonces el segundo sistema se las arregla para
investir de tal suerte ese recuerdo displacentero que se evite el desprendimiento de displacer.
Entonces, hay dos modos de funcionamiento del aparato psquico:
Proceso primario: la energa es sometida a las leyes del Icc que son proceso primario (Principio
de Placer), es energa que fluye libremente, pasando sin trabas de una representacin a otra
segn los mecanismos de condensacin y desplazamiento.
El proceso primario tiende a la descarga de toda la excitacin pues la precisa para producir la
alucinacin o identidad perceptiva. Caracteriza al sistema Icc.
Proceso secundario: la energa es primeramente ligada antes de fluir en forma controlada. Las
representaciones son catectizadas (la catexis hace que cierta energa psquica se halle unida a
una representacin /es, una parte del cuerpo, objeto, etc.) de una forma ms estable, la
satisfaccin es aplazada permitiendo asi experiencias mentales que ponen a prueba las distintas
vas de satisfaccin posible.
El proceso secundario debe obviar las cantidades de excitacin porque su tarea consiste en
alcanzar va motriz la satisfaccin anhelada. Ya no se trata de identidad de percepcin, sino de
identidad de pensamiento. El pensar tiene que tender a emanciparse cada vez ms de su
regulacin exclusiva por el principio del placer. Caracteriza al Pcc.
El proceso primario se da en el psiquismo desde el inicio de la vida, no as el secundario que se
constituir posteriormente. Los deseos que se constituyen en el ncleo del ser van a contradecir
en algunos casos a las expectativas del proceso secundario y caen bajo la represin. El
cumplimiento de tales deseos ya no provocara un efecto placentero, sino uno de displacer, y
justamente esta mudanza de afecto constituye la esencia de lo que llamamos represin.
La oposicin entre proceso primario y secundario es correlativa de la existente entre principio de
placer y principio de realidad.
En ms all, la energa que no puede ser ligada es la que irrumpe en los sueos de las NT, en el fortda, en la compulsin a la repeticin y en la transferencia, como no se liga, se repite.
La negacin - Freud
EI modo en que nuestros pacientes producen sus ocurrencias durante el trabajo analtico nos da
ocasin de hacer algunas interesantes observaciones:
Ahora usted pensar que quiero decir algo ofensivo, pero realmente no tengo ese propsito. Lo
comprendemos: es el rechazo, por proyeccin, de una ocurrencia que acaba de aflorar. O bien:
Usted pregunta quin puede ser la persona del sueo. Mi madre no es. Nosotros rectificamos:
Entonces es su madre.
Nos tomamos la libertad, para interpretar, de prescindir de la negacin y extraer el contenido puro
de la ocurrencia.
Se produce a menudo en el neurtico obsesivo que ya ha sido iniciado en la inteligencia de sus
sntomas que piensa que una ocurrencia no significa lo que l cree, porque de ser as no se le
habra ocurrido. Pero desde luego, lo que l desestima es el sentido correcto de la nueva
representacin obsesiva.

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Por tanto, un contenido de representacin o de pensamiento reprimido puede irrumpir en la
conciencia a condicin de que se deje negar. La negacin es un modo de tomar noticia de lo
reprimido; en verdad, es ya una cancelacin de la represin, aunque no una aceptacin de lo
reprimido.
Se ve cmo la funcin intelectual se separa aqu del proceso afectivo. Con ayuda de la negacin
es enderezada slo una de las consecuencias del proceso represivo: la de que su contenido de
representacin no llegue a la conciencia. De ah resulta una suerte de aceptacin intelectual de lo
reprimido con persistencia de lo esencial de la represin.
En el curso del trabajo analtico producimos a menudo otra variante de esa misma situacin.
Logramos triunfar tambin sobre la negacin y establecer la plena aceptacin intelectual de lo
reprimido, a pesar de lo cual el proceso represivo mismo no queda todava cancelado.
Puesto que es tarea de la funcin intelectual del juicio afirmar o negar contenidos de pensamiento,
las consideraciones anteriores nos han llevado al origen psicolgico de esa funcin. Negar algo en
el juicio quiere decir, en el fondo, Eso es algo que yo preferira reprimir. El juicio adverso es el
sustituto intelectual de la represin, su no es una marca de ella, su certificado de origen. Por
medio del smbolo de la negacin, el pensar se libera de las restricciones de la represin y se
enriquece con contenidos indispensables para su operacin.
La funcin del juicio tiene, en lo esencial, dos decisiones que adoptar. Debe atribuir o
desatribuir una propiedad a una cosa, y debe admitir o impugnar la existencia de una
representacin en la realidad.
Juicio de atribucin: la propiedad sobre la cual se debe decidir pudo haber sido originariamente
buena o mala, til o daina. El yo-placer originario quiere introyectarse todo lo bueno, arrojar de s
todo lo malo. Al comienzo son para l idnticos lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra afuera.
Juicio de existencia: es la funcin del juicio que recae sobre la existencia real de una cosa del
mundo representada. Ahora ya no se trata de si algo percibido (una cosa del mundo) debe ser
acogido o no en el interior del yo, sino de si algo presente como representacin dentro del yo
puede ser reencontrado tambin en la percepcin (realidad). De nuevo, como se ve, estamos
frente a una cuestin de afuera y adentro. Lo no real, lo meramente representado, lo subjetivo, es
slo interior; lo otro, lo real, est presente tambin ah afuera.
En este desarrollo se deja de lado el miramiento por el principio de placer. La experiencia ha
enseado que no slo es importante que una cosa del mundo (objeto de satisfaccin) posea la
propiedad buena, y por tanto merezca ser acogida en el yo, sino tambin que se encuentre ah,
en el mundo exterior, de modo que uno pueda apoderarse de ella si lo necesita.
Para comprender este progreso es preciso recordar que todas las representaciones provienen de
percepciones, son repeticiones de estas. Por lo tanto, originariamente ya la existencia misma de la
representacin acredita la realidad de lo representado.
La oposicin entre subjetivo y objetivo no se da desde el comienzo. Slo se establece porque el
pensar posee la capacidad de volver a hacer presente, reproducindolo en la representacin, algo
que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ah afuera.
El fin primero y ms inmediato del examen de realidad (de objetividad) no es, por tanto, hallar en
la percepcin objetiva (real) un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo,
convencerse de que todava est ah.
El examen de realidad tiene que controlar entonces el alcance de las desfiguraciones (la
reproduccin de una percepcin no siempre es fiel).
Discernimos una condicin para que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse
perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin objetiva {real}.
El juzgar es el ulterior desarrollo, acorde a fines, de la inclusin dentro del yo o la expulsin de l,
que originariamente se rigieron por el principio de placer. Su polaridad parece corresponder a la
oposicin de los dos grupos pulsionales que hemos supuesto. La afirmacin (como sustituto de la
unin) y la negacin (sucesora de la expulsin).

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Pasaje entre el principio de placer/displacer y el principio de realidad. Participacin del
juicio de existencia. Razn por la que el juicio de existencia constituye un progreso
respecto del juicio de atribucin.
Freud dice que hay una eexperiencia mtica de satisfaccin, en la cual, el un 1er momento frente a
una excitacin externa que ingresa por el lado de la percepcin, al mismo tiempo las necesidades
de la vida hacen que se inscriba por simultaneidad esta primera necesidad con esta primera
satisfaccin (aparato psquico). Frente a la misma satisfaccin el nio intentar buscar lo mismo
en el mismo lugar (identidad de percepcin) pero no lo encontrar.
El deseo est entre esa necesidad y esa huella perdida, as, el desear termina en alucinar
(proceso primario, camino regrediente). El bebe no puede captar ni razonar ni reconocer, por eso
funciona con la identidad de percepcin.
La necesidad no se calma, si se consuela no buscando se muere de hambre y es necesario que
intervenga el principio de realidad a poner un freno al principio de placer.
El aparato psquico, por lo tanto, necesita buscar otro camino para el cumplimiento del deseo y
esto lo logra a travs del proceso secundario o identidad de pensamiento, que tiene que ver
con poder reconocer cuando algo viene a satisfacer la necesidad de algn modo y se va
deteniendo la recarga automtica alucinatoria .
El principio de placer implica ir en busca de aquello que creo existe, al darme cuenta que no
est, surge la frustracin que choca con el principio de realidad La participacin del juicio de
existencia se hace necesaria en la negacin.
La funcin del juicio tiene que adoptar dos tipos de decisiones, uno es juicio de atribucin que
implica el atributo (me gusta/no me gusta, es lindo/es feo), y el 2do es el juicio de existencia
(existe o no existe) con esto me puedo dar cuenta si eso es bueno, es real y no es una
alucinacin, hay un progreso en el juicio de existencia sobre el de atribucin porque este
permite conservar lo que no se ha presentado. El juicio de existencia significa soportar la
frustracin que implica que algo no est. El juicio de atribucin no permite discernir si es real o no,
no puedo reconocer que no est.
Vemos que en el 2do organizador de Spitz (angustia en el 8vo) mes existe juicio de existencia
debido a que el bebe puede discernir acerca de si la cara que ve es la que deseaba ver o es otra.
Lo mismo ocurre con el O.T. de Winnicott, donde ante la ausencia de la madre (aquello que quiere
que este y no est) recurre al ese objeto como consuelo. Para Lacan ya tiene una organizacin
rgida del yo soy/no soy pero ya eso le permite saber que eso soy yo.
La diferencia entre el 2do organizador y el 3ro respecto del juicio de existencia es que en el 2do
organizador puede reconocer cuando la madre est o no y en el 3ro (fort da de Freud) tiene la
capacidad de conservar lo que no sin irse a la recarga alucinatoria.
Como consecuencia de conservar el No, el no conformarse lo hace ms independiente, lo hace
insistir ms aunque este lugar lo enfrenta a mayores frustraciones.
Es necesaria la constitucin del juicio de existencia para que sea posible el juego del
FortDa? Qu elaboracin est logrando un nio cuando puede armar un juego entre esas
dos posiciones?.
Freud nos habla de los juicios de atribucin y de existencia. El juicio de atribucin, en donde se
incorpora lo bueno y se expulsa lo malo, est dominado por el principio del placer. El juicio de
atribucin es la primera entrada del nio al lenguaje y la cultura, en donde lo que es placentero se
incorpora al yo y lo displacentero se expulsa, lo que va creando el adentro y afuera que permite
que se arme el cuerpo.
El Juicio de existencia afirma o niega, admite o impugna, la existencia de una representacin
que se encuentra en la realidad. Se trata de que algo que est presente en el yo, pueda ser
reencontrado tambin en la percepcin, en la realidad. Aqu se deja de lado el principio del placer,
est ms all de que me guste o no, aunque no me gusta existe. El yo puede aceptar que algo
exista ms all de que le guste o no le guste y se asienta la posibilidad del no. Lo que est no me
gusta y puedo decir que no. El juicio de existencia permite conservar el displacer sin expulsarlo y
es el fundamento de la negacin.
Es de este modo, nos dice Freud, que se constituye la realidad, el afuera y lo representado
adentro, lo subjetivo. Para que esto ocurra tienen que haberse perdido objetos que dieron
satisfaccin. Es decir que es a partir de la inscripcin de la prdida que hay objetos en el mundo.

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La afirmacin equivale a la unin y la negacin es sucesora de la expulsin, pero el no permite
expulsar, conservando al mismo tiempo.
La negacin permite conservar lo displacentero sin necesidad de hacerlo desaparecer. Es
justamente lo displacentero conservado lo que permite jugar. Esto es lo que ocurre en el juego del
Fort-Da en donde se conserva la desagradable ausencia de la madre y el nio no sufre sino que
juega. Es necesario el juicio de existencia para que el juego del Fort-da sea posible, el nio en
este juego elabora su renuncia pulsional, le permite hacerse una representacin de algo y verificar
si esa representacin se presenta, representacin que existe en la realidad (la madre).
El nio cuando puede armar un juego entre estas 2 oposiciones (no est / esta) est elaborando
anmicamente lo que en s mismo es displacentero, que desemboca en una ganancia final de
placer. El nio vive de manera activa lo que anteriormente fue pasiva.
El Fort-Da es un juego autocreado por un nio. Este juego le permite procesar, tramitar y hacer
suya la experiencia traumtica que implica la partida de la madre. Consiste en la repeticin
simblica de la partida de la madre, que a su vez le permite apoderarse de la situacin. El fort-da
le permite al nio convertir un hecho traumtico que vivi pasivamente en una vivencia donde l
es activo. A travs del juego hace una repeticin compulsiva del displacer del nio traumtico que
puede transformar lo traumtico en placentero cuando pone en escena el intervalo madre; nomadre (madre presente; madre ausente); es decir no padecido la produccin de ese intervalo por
parte de un agente ajeno a l sino produciendo l mismo este intervalo. Esto es lo que lo hace
placentero.
Existe una relacin lgica entre el 3 organizador de Spitz (NO) y el Juego del Fort-da: la
incorporacin de la simblica la relacin presencia-ausencia y el intervalo entre ambos.
El nio adquiere su 1 signo de lenguaje, su primera representacin, y desde all puede echar a
la madre y hacerla regresar.
Para Spitz el gesto y la palabra NO utilizada por el nio (conquista del NO) no es una imitacin,
elige donde usarlo, recrea el No, de la misma manera que el juego del Fort-Da donde el mismo es
autocreado, lo que intenta inscribir el nio es precisamente la ausencia-presencia.
La agresividad en psicoanlisis y El estado del Espejo como formador de la funcin del

yo () - Lacan
Lacan comprende el estadio del espejo como una identificacin, como la transformacin que se
produce en el sujeto cuando asume una imagen. En este estado Lacan describe la formacin del
yo que tendr la funcin de fijar las cosas, el Yo fija ncleo unificado desde donde el nio se dirige
a las cosas.
Lacan establece que el YO es una funcin que ocurre o que se inicia cuando el organismo se
precipita (se materializa, se capta) en una imagen (se precipita porque todava tiene dependencia
motriz y aun o hay una identificacin con el otro, ni el lenguaje le ha restituido su funcin de
sujeto). A esta imagen Lacan la llama ficcin irreductible porque es una imagen que le muestra
su madre, es una imagen que le viene dada ya que es imposible que l se arme una idea
autnoma de s mismo. A travs de esta imagen se va creando el YO.
Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la
maduracin de su poder, le es dada como Gestalt, es decir, en una exterioridad donde sin duda
esa forma es ms constituyente que constituida. As esta Gestalt, simboliza la permanencia mental
del yo [je] al mismo tiempo que prefigura su destinacin alienante.
El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la
anticipacin; y que para el sujeto maquina las fantasas que se suceden desde una imagen
fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad.
S mismo es el yo que soy yo, todas las cosas que soy, el soy ese es la imagen primordial.
Ese s mismo es una ficcin irreducible porque esa forma es adjudicada por EL OTRO (es lo que
uno fue llevado a creer que es). Esa identificacin es llevada a cabo porque algn representante
eficaz para el nio acta como sostn y promueve esa identificacin. El nio que esta con un
cuerpo descontrolado toma la imagen de l mismo que le muestra la madre y se le cree. Esto le
posibilita la 1 forma posible de unidad de un organismo completamente desarrollado. Lo mejor
que le puede pasar es creerse esa imagen que le muestran.

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Esa primera forma del yo es una imago y es formadora de la percepcin de esa imagen que tengo
del yo, es una ficcin irreductible, por lo que uno fue llevado a creer. Es una representacin
inconciente, producto de muchas causas, complejos, imagos, sentimientos y creencias, donde el
sujeto forma parte y es lo nico que lo orienta al nio, si no pudiera formarla, no tendra
orientacin alguna para ese cuerpo que a esta altura es un cuerpo fragmentado. Esa imago viene
a ser una imago inconsciente de la cual el nio es parte.
Lacan hace una diferencia entre el infans entre 6 y 18 meses, y el chimpanc en relacin a la
respuesta de la imagen en el espejo es que el nio cuando su imagen se refleja es seguido por
una serie de gestos en los que experimentan ldicamente la relacin entre sus movimientos y los
de la imagen, mientras que el chimpanc pierde inters.
El nio experimenta en la superficie virtual una diferencia cuando se mueve, fija la vista en los
movimientos. La diferencia del chimpanc es que no le pasa nada con esa experiencia, no hay
ejercitacin de la particin del complejo virtual.
Si al chimpanc se le pinta una banana en el espejo, tratar de agarrarla hasta que se aburre y se
va. No percibe ninguna diferencia en la superficie del espejo. En el nio, que capta esta diferencia,
su cuerpo queda recortado como imagen, hay determinados bordes que recortan ese cuerpo. Hay
una identificacin que no se da en el caso del chimpanc.
Lacan considera que el ajetreo jubiloso, la mmica iluminante, con que supera sus ataduras o
sostenes, son signos del infans para lograr fijar la imagen.
Signos que le permite afirmar que hay una identificacin en el infans: mmica iluminante, la risa,
el asombro, esforzarse para fijar la mirada; ajetreo jubiloso, la alegra que le produce eso que ve;
el intento de erguirse y de moverse solo, cosa que no puede hacer por completo. Posicin
corporal que no es la de un cuerpo laxo; reaccin tpica de jubilo
El nio quiere conquistar esa forma que devuelve el espejo, que pasa a ser su imagen, ncleo del
YO IDEAL
Para Lacan, hay elementos distintivos de la experiencia del bebe frente al espejo, por los
cuales dicho episodio es formador de la funcin del yo: El episodio o experiencia del bebe
frente al espejo tiene 4 elementos: percepcin situacional, es decir, darse cuenta de algo y
hacer en consecuencia; mmica iluminante, es lo que lo deslumbra de aquello que ve; ajetreo
jubiloso: la alegra que le produce eso que ve, y el intento de erguirse por capturar esa imagen;
particin del complejo virtual, algo se mueve (yo), algo no se mueve (no yo). Ocurri que se
coordin la imagen, ms algo que se mueve, se arm ese soy yo
El espejo produce que el chico quiera conquistar una forma, esa que le devuelve. Esa imagen
que detecta podra ser su imagen.
Lacan considera que el YO no funciona como una instancia para conocer la realidad, sino como
una funcin de desconocimiento, ya que en el momento en que termina el estadio del espejo
inaugura, por la identificacin con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales, la
dialctica que desde entonces liga al Yo con situaciones socialmente elaboradas. Ser lo que
medie o frene al yo lo que permita conocer la realidad (expediente cultural) ya fue para el yo todo
es unidad o catstrofe.
La funcin de desconocimiento parte de que el yo es una ficcin irreductible, porque la forma es
adjudicada por EL OTRO. El yo desconoce lo que no sea ese yo ideal, es un enemigo, es un falso
reconocimiento de la realidad. Esto genera agresividad por desestabilizar esa imagen del yo.
La imago del yo inaugurada en el estadio del espejo desencadena la agresividad, ya que la
ambivalencia estructural se cristaliza en la tensin conflictual interna al sujeto que determina al
despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro, se desencadena una competencia
agresiva y de all nace la triada del prjimo, del yo y del objeto.
Lacan establece que el YO se revela en la experiencia psicoanaltica de tal manera que puede ser
tipificada con el Estadio del espejo. Lacan ve signos de que est pasando algo. Entre los 6 y 18
meses, se produce una cosa con el nio frente al espejo que no es casual, sino sistemtica.
Comienza a suceder algo que antes no pasaba y una vez que se inicia esto, no deja de pasar.
Hay signos de que el nio ve en el espejo, su cuerpo como recortado en una imagen. El nio
asume que eso que ve soy yo. Se identifica con la imago inaugurada en este estadio. Esto
quiere decir, que se entera que hay algo ms o menos unido/armonioso que tiene relacin con su
cuerpo totalmente desunida.

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El nio que est totalmente descontrolado / desunido toma parte de la imagen de l mismo que le
muestra su madre. Toma la imago materna; y as va creando el YO.
La agresividad es correlativa a la identificacin Narcisista. La identificacin narcisista se da
cuando estoy relacionada con ese otro objeto de tal manera que ese otro representa la forma en
que debe estar unida completamente, bien unificada, el YO.
Cuando ese otro, me devuelve una imagen ma no unificada me dan ganas de romperla,
destrozarla, se desata la agresividad. (Por ejemplo: cuando ese otro tiene algo que yo no tengo)
esta identificacin narcisista no se da con todos los objetos que tengan enfrente.
La identificacin narcisista es la identificacin primaria
El complejo de Edipo lleve a que el nio pueda identificarse de otra manera identificacin
secundaria) por la introduccin de la imago del padre. Nio, quiere ser igual al padre, pero
adquiere en un momento dado que por una cosa no puede ser igual que l. El complejo de Edipo
hace que pueda ser relativamente soportable que la imagen con la que me identifico, me
devuelva algo que yo no pueda tener.
La identificacin narcisista, en la que la fascinacin y la unidad perfecta y armoniosa coexisten
con las ganas de destrozarse (agresividad), le sirven al nio ya que al estar el rival en la buena
no queda totalmente separado de lo malo, y al no decidirse permiten la futura existencia de
matices (algo no es tan malo o algo no es tan bueno).
El semejante presenta alguna particularidad, rasgo, dominio o movimiento que no se coordina
exactamente con la imago del yo. Ese semejante pasa de ocupar el lugar de la que
fragmenta/desarticula.
La reaccin agresiva se desata cuando el semejante fragmenta la imago del Yo Ideal. Es una
reaccin automtica ante la vivencia de fragmentacin yoica.
Que es lo que desencadena para Lacan la tendencia agresiva? Todo lo que desestabilice la
imagen del yo ideal genera una tendencia agresiva. La agresividad como amenaza de
fragmentacin significa anular esa prestancia de la imagen del otro. Nadie puede tener de s
mismo la certeza de coincidencia con su imagen, por eso el yo necesita siempre el reconocimiento
para tener asegurada la permanencia de su imagen. Si el semejante parece coincidir
plenamente con la imagen del otro, es este el semejante el que ocupar el lugar nico y esto
significa para el yo perder su lugar y su reconocimiento. Es amenaza de fragmentacin. Por eso
se da la respuesta agresiva como la necesidad de fragmentar al otro y ocupar su lugar. La
amenaza de fragmentacin es para el yo persecutoria, paranoica (el paranoico tiene un yo sin
agujeros) por eso el yo es paranoico por el temor a la fragmentacin.
Objetos y Fenmenos transicionales - Winnicott
Introduce los trminos objetos transicionales y fenmenos transicionales para designar la
zona intermedia de experiencia, es y no es. Es una zona entre lo objetivo y lo subjetivo.
La tercera parte de la vida de un ser humano, una parte de la cual no podemos hacer caso omiso,
es una zona intermedia de experiencia a la cual contribuyen la realidad interior y la vida exterior.
La zona intermedia es la que se ofrece al bebe entre la creatividad primaria y la percepcin
objetiva basada en la prueba de la realidad.
Winnicott afirma que existe un estado intermedio entre la incapacidad del bebe para reconocer y
aceptar la realidad, y su creciente capacidad para ello. Estudio la sustancia de ilusin, lo que le
permite al nio y lo que en la vida adulta es inherente al arte y la religin.
En el desarrollo de un nio pequeo aparece, tarde o temprano, una tendencia a entretejer en la
trama personal objetos-distintos-que-yo. En cierta medida, estos objetos representan el pecho
materno.
La pauta de los fenmenos transicionales empieza a aparecer desde los cuatro a seis meses
hasta los ocho o doce. Las pautas establecidas en la infancia pueden persistir en la niez, de

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modo que el primer objeto blando sigue siendo una necesidad absoluta a la hora de acostarse, o
en momentos de soledad, etc. A veces no existe un objeto transicional aparte de la madre misma.
Resumen de cualidades especiales de la relacin:
El bebe adquiere derechos sobre el objeto.
Nunca debe cambiar, a menos de que lo cambie el propio bebe.
Tiene que sobrevivir al amor instintivo, as como al odio y a la agresin pura.
Pero al bebe debe parecerle que irradia calor, o que se mueve, o que posee cierta textura, o
que hace algo que parece demostrar que posee una vitalidad o una realidad propias.
Proviene de afuera desde nuestro punto de vista, pero no para el bebe. Tampoco viene de
adentro: no es una alucinacin.
Se permite que su destino sufra una descarga gradual. No se olvida ni se llora, pierde
significacin, y ellos porque los fenmenos transicionales se han vuelto difusos, se han
extendido a todo el territorio intermedio entre la realidad psquica interna y el mundo exterior
tal como lo perciben dos personas en comn, es decir, a todo el campo cultural.
El OT es la primera posesin no-yo
Relacin del objeto transicional con el simbolismo: es cierto que un trozo de frazada (o lo que
fuere) simboliza un objeto parcial, como el pecho materno. Pero lo que importa no es tanto su
valor simblico como su realidad. El que no sea el pecho (o la madre) tiene tanta importancia
como la circunstancia de representar al pecho (o a la madre).
El bebe puede emplear un objeto transicional cuando el objeto interno est vivo, es real y lo
bastante bueno (no demasiado persecutorio). Pero este objeto interno depende, de la existencia,
vivacidad y conducta del objeto exterior.
La madre suficientemente buena (que no tiene por qu ser la del nio) es la que lleva a cabo la
adaptacin activa a las necesidades de este y que la disminuye poco a poco, segn la creciente
capacidad del nio para hacer frente al fracaso en materia de adaptacin y para tolerar los
resultados de la frustracin.
Al comienzo, gracias a una adaptacin de casi el 100 por ciento, la madre ofrece al bebe la
oportunidad de crearse la ilusin de que su pecho es parte de l. Por as decirlo, parece
encontrarse bajo su dominio mgico. La tarea posterior de la madre consiste en desilusionar al
bebe en forma gradual, pero no lo lograra si al principio no le ofreci suficientes oportunidades de
ilusin. Cuando su adaptacin a las necesidades del bebe es lo bastante buena, produce la ilusin
de que existe una realidad exterior que corresponde a su propia capacidad de crear. El bebe, solo
percibe el pecho en la medida en que es posible crear uno en ese momento y lugar.
Luego de la ilusin la madre debe desilusionar al bebe. Si las cosas salen bien en ese proceso de
desilusin gradual, queda preparado del escenario para las frustraciones que reunimos bajo la
denominacin de destete.
En la infancia, la zona intermedia es necesaria para la iniciacin de una relacin entre el nio y el
mundo. Para todo ello se necesita una continuidad (en el tiempo) del ambiente emocional exterior
y de determinados elementos del medio fsico, tales como el o los objetos transicionales.
Lo transicional del objeto: esto representa la transicin del bebe, de un estado en que se
encuentra fusionado a la madre a uno de relacin con ella como algo exterior y separado.
El uso tpico del OT, es utilizarlo como reemplazo en ausencia de la madre para calmar esa
ausencia, acta como consuelo entre lo interno y lo externo. Puede ser un objeto real (osito,
sabana, chupete, etc.) o una parte de su propio cuerpo (caricias, etc.). Le proporciona una
defensa contra la ansiedad cuando se siente solo o peligro de un estado de nimo deprimido y
adquiere importancia vital.
El bebe pasa con el objeto transicional del dominio omnipotente mgico al dominio por
manipulacin.
El primer ao de vida del nio - Spitz
El Objeto de la libido es aquel en el cual o por medio del cual, puede el instinto alcanzar su
satisfaccin. Es lo ms variable del instinto; no se halla enlazado a l originariamente, sino que

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est subordinado a l a consecuencia de su adecuacin al logro de la satisfaccin. No
es necesariamente algo exterior al sujeto, sino que puede ser una parte cualquiera de su propio
cuerpo y es susceptible de ser sustituido por otra parte.
El concepto de relaciones objtales implica un sujeto y un objeto. En el sujeto recin nacido no
hay posibilidad de ejercer ninguna accin psquica; por lo tanto no hay relaciones objtales ni
objeto. Ambos irn apareciendo en el transcurso del primer ao, hacia el final del cual tendr lugar
el establecimiento del objeto definitivo de la libido. En este desarrollo SPITZ diferencia
tres estadios:
1) Estadio pre-objetal: durante este periodo el lactante no diferencia un objeto de otro, ni
siquiera su propia persona de lo que lo rodea, no hay un mundo exterior. Comienza desde el
nacimiento y termina cuando aparece el primer organizador que es la sonrisa. La etapa sin
objeto coincide ms o menos con la del narcicismo primario, ya que la percepcin, la actividad
y las funciones de un recin nacido no estn lo suficientemente organizadas, sino slo estas
zonas que son indispensables para la supervivencia, como el metabolismo, la absorcin de lo
nutricio, las funciones respiratorias, etc.
El aparato perceptor del recin nacido se halla escudado del mundo exterior mediante una
barrera contra los estmulos. Durante este perodo, toda percepcin marcha a travs de los
sistemas interoceptivo y propioceptivo. Pasando el tiempo, la funcin psicolgica se regir por
la ley del principio del placer y el displacer, hasta que sea reemplazado por el de realidad.
2) Estadio del objeto precursor (3 a 7 meses): Comienza con la sonrisa, este objeto precursor
es el rostro humano, se le llama precursor por que el nio no reconoce el rostro determinado de
una persona, sino que le llaman la atencin las figuras, contornos que resaltan del rostro, como
lo es la nariz, boca, ojos, etc. Ahora la sonrisa es la primera manifestacin activa, dirigida e
intencional, y desde ahora tiene un papel muy importante en la vida del nio.
Esta etapa seala el punto en el cual el nio se separa de la recepcin interna del estmulo y se
acerca a la percepcin externa del estmulo.
Este desarrollo presupone el establecimiento de indicios de memoria conciente. Adems esto
supone una divisin entre el Cc y Pcc, separados del Icc. Estos establecimientos dan lugar al
pensamiento.
La llegada del pensamiento introduce la urgencia de la funcin del principio de realidad, que es
una funcin de rodeo.
Hay una iniciacin rudimentaria del yo. La barrera antiestmulos es cada vez menos necesaria.
La capacidad para la accin dirigida lleva al nio a un desarrollo progresivo y rpido de los
diferentes sistemas del yo.
En trminos de conducta, hay un pasaje de la pasividad a la actividad.
Este fenmeno representa la iniciacin de las relaciones sociales y ser el prototipo de todas
las relaciones sociales ulteriores.
3) Estadio del objeto propiamente dicho (del objeto real, 8 a 12 meses): El llanto ante extraos
indica que el nio ya distingue a la madre de otras personas. Sabe que la madre es quien lo
cuida, lo protege de los dems, le da alimento, y lo ama. Y es por eso que cuando est la
madre surge el temor de la angustia, de perderla. El segundo organizador sera la angustia y
este es la diferencia entre libidinal y actividad agresiva.
La actividad agresiva sera una funcin psquica recin adquirida a consecuencia de
la maduracin nerviosa progresiva. El bebe, empieza a darse cuenta que esa persona que lo
cuida y lo protege, se ausenta por perodos, y provoca que el nio se angustie y cree el nio
que esa angustia que sinti la madre la percibe como una agresin que le caus dao. En este
segundo organizador, el nio no solo percibe y reconoce personas sino que tambin objetos
inanimados.
El logro ms grande que se produce aqu, es la capacidad de la comunicacin. La transmisin
directa de mensajes corporales que se convierten en palabras. Y con el habla culmina la
relacin objetal, que termina por los 9 meses, cuando inicia el 3er. Organizador, que es, el
NO. con el fin de proteger al nio, la madre debe de acceder a poner lmites hacia el nio, y
diciendo verbalmente un no el nio debe de obedecer, aunque en un principio le sea
sumamente difcil. Esta negacin viene significando la capacidad de juicio.
El papel de los afectos en las relaciones entre madre e hijo: La ternura de la madre le permite
ofrecer al nio una extensa gama de experiencias vitales, y su actitud afectiva determina la calidad
de la experiencia misma.

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Un organizador es una estructura que se desarrolla en un determinado punto, donde se junta
diversas lneas de desarrollo. Spitz toma el concepto de la embriologa, donde significa una
etapa donde cierra algo. Spitz, denomina a organizadores al resultado de la integracin completa
de un proceso de la evolucin en el desarrollo del nio.
Los organizadores son evolutivos (es necesario uno para que se produzca el siguiente). En la
evolucin del nio hay pocas especficas en las cuales acontece un cambio de direcciones, una
reorganizacin completa en el psiquismo. Durante estos periodos crticos, las corrientes de
desarrollo que operan en los diferentes sectores de la personalidad, se integraran unas con otras,
y a su vez cada una al proceso de maduracin de una nueva estructura psquica ms compleja
que la anterior. Lo que Spitz llama organizadores es el resultado de la integracin completa.
1 organizador: La sonrisa Social (precursor del objeto)
No hay diferenciacin de objetos. Para el nio no existe el mundo exterior. Hacia el 3 mes,
lentamente, ir percibiendo visualmente el rostro de humano. El nio responde al rostro sonriendo,
si se cumplen algunas condiciones como que el rostro se mueva de frente, de modo que resalten
las cosas que le llamen la atencin (ojos, boca, etc.) y que este cuente con una movilidad. No
diferencia un rostro especfico, sino que percibe una gestalt-seal.
Ahora, en el 3er.mes de vida, su reconocimiento para los dems, no indica una verdadera relacin
de objeto. Quiere decir que no perciben a ninguna persona o un objeto (lo libidinal), sino slo un
signo. Lo que forma este signo, es una parte privilegiada de l. Lo que se reconoce durante esta
etapa preobjetal, son puros atributos secundarios, externos y no esenciales.
Hay incidencia del afecto de la madre hacia el bebe, en la determinacin de la calidad de la
experiencia vivida. Forma y constituye un precursor de objeto y marca la primera fase e el
desarrollo de las relaciones objtales.
La sonrisa, es el primer reconocimiento social que hace el nio del cuidador principal, a partir de
este momento (tres meses aproximadamente) el mundo queda dividido en dos: el nio y la madre
(dentro y fuera). El nio establece por primera vez un vnculo con el otro. El nio inaugura en esta
fase un cuerpo separado de la madre. Y con la experiencia del cuerpo propio el Yo cambia desde
un estado de indiferenciacin hasta la construccin de un YO corporal lo que lleva aparejado un
no-Yo.
2 organizador: La angustia del octavo mes.
Este organizador supone la diferenciacin del rostro de la madre del resto de los rostros y de las
cosas. Es la primera relacin objetal. Hay una primera cara distinguible.
El nio reacciona con desagrado y angustia ante la ausencia de la madre y la aproximacin de un
extrao. Ahora, ya no es un compaero cualquiera, sino la madre la que se ha manchado.
Al aproximarse un extrao el nio se siente defraudado en su deseo de volver a ver a su madre.
La angustia que manifiesta entonces o se debe al miedo dado que no ha tenido experiencias
desagradables con estos extraos que acercan, sino a una percepcin de la identidad del extrao
con la madre. Esto nos indica que el nio ha formado una 1 relacin objetal; la madre es su
objeto libidinal y que adems el yo ha adquirido la funcin de enjuiciamiento; no solo el Juicio de
atribucin (sino algo es bueno o malo, le gusto o no) sino tambin el juicio de Existencia (si eso
que se le ha presentado coincide con lo buscado) (consecuencia del 2 organizador).
3 organizador: La conquista del no (adquisicin del signo negativo)
Este organizador se instala alrededor del ao y medio. Como consecuencia del 2 organizador, el
nio comienza a comprender las prohibiciones y las ordenes. Tambin se dan los comienzos de
los mecanismos de identificacin.
Adems, en el perodo que le sigue al 2 organizador, el nio adquiere lenta y regresivamente la
locomocin; la que provoca una distancia entre l y su madre.
Las intervenciones de la madre se manifestaran cada vez ms por el gesto y la palabra. La madre
se ve ahora obligada a frenar las iniciativas del nio a travs de las prohibiciones y las ordenes
siendo la palabra que ms se utiliza NO. (Acompaada por el movimiento de cabeza, mientras
se le impide al nio hacer lo que desea).
El nio llega a entender las prohibiciones de la madre gracias a un proceso de identificacin con
ella. Poco a poco el nio se formara el concepto del no y har uso de l. El nio se identificara
con el frustrado, provocando su desagrado. Este desagrado ira seguido de un ataque dirigido al
mundo exterior en forma de NO.
El dominio/conquista del no presupone las facultades de juicio y negacin y es la prueba de

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formacin del 3 organizador. Este primer no es el antecedente que va a posibilitar la existencia
de la negacin represin (Freud).
Trastornos de carencia afectiva
La relacin de objeto a travs de los organizadores es lo que tiene que pasar durante el primer
ao de vida. Cuando la relacin con la madre se ve interrumpida (cuando se interrumpe ese
vnculo, se ve interrumpida la relacin de objeto, HUBO pero se interrumpi), surge la depresin
anaclitica. En este cuadro hubo una buena relacin con la madre, y ante la separacin aparecen
los siguientes sntomas: primero los nios se vuelven llorones y exigentes, luego hay un rechazo
al contacto fsico, prdida de peso, insomnio, tendencia a contraer enfermedades, retraso motor,
rigidez en las expresiones faciales, fijeza de la rigidez del rostro, letargia, los gemidos suplantan al
llanto.
Cuando hay carencia afectiva total, es decir que nunca hubo relacin de objeto, o hay nadie que
haga pasar al nio del narcisismo primario. No se da el pasaje del estadio pre-objetal al precursor
de objeto, no se logra constituir la relacin objetal. En este cuadro los sntomas son: agresin
sobre s (golpes, tirarse del pelo, etc.), insomnio, defusin de los instintos, la agresividad vuelve
sobre s mismo porque no hay ligadura a carga afectiva, deterioro progresivo.
Vinculacin de textos
La aparicin del OT (capaz de consolar al nio), que describe Winnicott, el surgimiento de
la imago del yo (Lacan) y los signos de que se ha formado el 2 organizador (Spitz) son
tres manifestaciones ms o menos simultneas (pauta temporal tpica) de que el nio ha
logrado una discriminacin de la que antes careca. Explique esta afirmacin.
Tanto el objeto transicional, el surgimiento de la Imago del YO y los signos del 2 organizador,
son manifestaciones ms o menos simultaneas que evidencian, que el nio ha logrado
discriminarse de la unidad desorganizada e inmadura. Ha logrado ese 1 ncleo unificante, se ha
conformado su YO.
El surgimiento de la imago del yo significa que el nio se ha armado de un primer ncleo del yo,
un ncleo unificado que es el yo ideal.
El Objeto transicional de Winnicott acta como consuelo frente a la necesidad de elaborar la
diferencia entre lo interno y externo (yo-no yo). El O.T. acta como consuelo/sustitucin ante la
desaparicin de la madre. Si el nio no hubiese captado un campo del yo y otro no yo, que tiene el
rostro de la madre y el resto de los rostros. (No necesitara el objeto de consuelo por que no
habra de que consolarse.)Por lo tanto el O.T. supone la discriminacin entre yo-no yo.
Algo similar sucede en la angustia de los 8 meses (2 org.) El nio se angustia cuando tiene una
experiencia con un rostro que no es el de la madre. El nio diferencia entre la organizacin (1
ncleo del yo) y la desorganizacin entre el campo que tiene forma y el campo que no tiene forma.
El nio diferencia lo no reconocible de lo reconocible.
Hay un comienzo de una relacin objetal que tiene que ver con una cosa separada, que tiene
borde, que hace que se diferencie de todo el resto (cara de la madre (spitz) y yo (lacan), (madre
(winnicott).
Se pueden comparar de algn modo el segundo organizador de Spitz y el surgimiento del
estado del espejo de Lacan, dado que ambos surgen aproximadamente en la misma
poca de un nio?
Este 2do organizador es la visin desde adentro de la situacin de angustia que se le presenta al
bebe al no tener la cara de la mam, que es quien lo sostiene. Para Lacan, es la situacin vista
desde afuera, es el primer ncleo del yo donde el espejo funciona porque alguien le dice vos sos
ese y de esa manera ese espejo lo arma o lo desarma. Para ambos autores se forma el yo.
Dialctica tpica de la funcin del yo: entre la insuficiencia y la anticipacin.
La anticipacin y la insuficiencia tienen una lgica, se le presenta una imagen como gestalt y
experimenta una tensin entre esa imagen que se le presenta y su insuficiencia motora (hay
prematuracin del sistema nervioso e incoordinacin de movimientos), puede reconocer imgenes
pero no coordinar sus miembros, sus movimientos. No puede reconocerse unido por las

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sensaciones que tiene, sentir la unidad del cuerpo, siente su cuerpo fragmentado en oposicin a
esa imagen, esto implica una rivalidad con la imagen (una tensin agresiva). Esta tensin se la
vive como una amenaza de fragmentacin. La indefensin lleva al nio a una anticipacin antes
de estar fragmentado me voy a transformar en esa imagen (esta es la matriz simblica sobre la
que el yo se precipita). El nio no soporta no poder agarrar una cosa, no soporta la insuficiencia.
Anticipacin es lanzarse a hacer algo, insuficiencia es querer y no poder. Para el yo todo
movimiento es un peligro, porque el yo tiene una forma fija.
Seminario 11, Clase 16: el sujeto y el otro, la alienacin - Lacan
El psicoanlisis ha de constituirse como la ciencia del inconciente, y el inconciente est
estructurado como lenguaje.
Lacan opone, en lo que toca a la entrada el inconciente, el Campo del Otro y el Sujeto. El otro es
el lugar donde el sujeto tendr que aparecer. El sujeto depende del significante, y el significante
est primero en el campo del otro.
Por ser por definicin toda pulsin, pulsin parcial, ninguna de ellas representa la totalidad
de la tendencia sexual. En el psiquismo no hay macho o hembra, sino activo o pasivo. Lo que
debe hacer como hombre y como mujer, proviene enteramente al drama Edpico, se que sita en
el campo del Otro.
La sexualidad se instaura en el campo del sujeto por la va de la falta. Aqu se superponen dos
faltas: una relacionada a que el sujeto depende del significante y el significante est primero en el
campo del otro; y la falta real, anterior que ha de situarse en el advenimiento del ser viviente.
La relacin del sujeto con el Otro se engendra en un proceso de hiancia. Si no fuese por
esto, lo tendramos todo a la mano.
Cmo se construye un sujeto? Esta pregunta implica que el sujeto no es algo natural, y que el
sujeto no es el yo.
El sujeto tiene que advenir, para eso tienen que suceder una serie de operaciones: Alienacin y
separacin.
En un comienzo se trata de un organismo en estado de desamparo radical, es un cuerpo
inmaduro biolgicamente, por lo tanto es necesario un yo auxiliar. Lacan ampla el concepto del yo
auxiliar y va a hablar del campo del otro (A), que es un poco ms que otra persona.
Se trata de un proceso circular entre el sujeto y el Otro: del sujeto llamado al Otro, y regresa all.
Este proceso es circular, pero, por naturaleza, sin reciprocidad. Pese a ser circular, es asimtrico.
El bebe al nacer entra en lo que vamos a llamar A: el mundo simblico, una de las cosas que es
el mundo simblico es el lenguaje (sistema cerrado de signos y unidades diferenciadas entre s,
combinadas entre s, que forman representaciones).
Lenguaje lengua materna
El tesoro de las palabras, mundo de cdigos, preexiste al sujeto. El campo del otro preexiste al
sujeto.
Campo del otro = mundo simblico / cdigo simblico (sentido que le da un otro). Esto va dejando
marcas significativas.
Bebe = caja de estmulos llora otro le da un sentido (tiene hambre).
Otro: est encarnado por las personas ms o menos significativas en la vida, son las encargadas
de portar ese cdigo.
Toda la ambigedad del signo reside en que representa algo para alguien. En cambio, un
significante es aquello que representa a un sujeto para otro significante. El significante se
produce en el Campo del Otro. Encontramos la constitucin del sujeto en el campo del Otro.
Las marcas significativas van a ocasionar que ese cuerpo viviente se convierta en un cuerpo
ergeno.
Si no hay un sentido que venga del otro, no hay supervivencia, ni biolgica ni psquica.

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El universo simblico/lenguaje, aunque sea universal, es uno distinto para cada uno.
Ese organismo viviente es llamado a ocupar un lugar por ese otro. El modo en el que el viviente
entra en el cdigo del otro, es el modo en que ocupa un lugar, por lo tanto, no hay una tendencia
nica, totalizante y globalizante sobre el viviente en el ser humano hay tendencias parciales.
Tendencias parciales: zonas del cuerpo en constante contacto, atravesadas por el cdigo (por el
otro). Son los bordes del cuerpo, los agujeros (ojo, boca, oreja, orificio anal, etc.), estn en
constante estimulacin en y con el otro. Son las ms propensas a transformarse en zonas
ergenas. [PARCIALIDAD]
El leguaje implica un corte, transforma al cuerpo en cuerpo libidinal, ergeno, pulsional.
Matriz simblica: articulaciones significantes que moldean a las tendencias parciales.
La carencia subjetiva (en el cuerpo viviente) se moldea en el campo del otro, mediante encuentros
y desencuentros. El otro es discontinuo (+ - + - + -) es presencia/ausencia. En la discontinuidad
entre el otro y el sujeto, se va moldeando la tendencia como parcial.
Entrar a mundo simblico tiene dos consecuencias:
1) Reproduccin sexuada: no hay unidad (ser entero). Prdida de las envolturas. El modo de
sexualidad es parcial (el complejo de Edipo moldea la sexualidad, tambin es consecuencia
de la relacin al lenguaje).
2) Dependencia en el significante: trama simblica que dirige a quienes dirigen al nio. El
encuentro con la trama simblica no remedia la carencia subjetiva sino que ese encuentro vez
a vez, forma el reconocimiento de dicha carencia.
Libido = envoltura de la carencia. sta carencia nos permite relacionarnos con el mundo.
Operaciones en la en la relacin del sujeto con el Otro:
Ese pequeo rombo es un borde, un borde funcionando. Basta dotarlo de una
direccin vectorial.
La v de la mitad inferior del rombo diremos que es aqu el vel constituido por la
primera operacin.
La divisin entre lo que pienso y lo que hago se da por la divisin de dos operaciones:
Alienacin y Separacin.
(S=sujeto, A=campo del otro).
Separacin
S
A
Alienacin (el sujeto se aliena al otro para encontrar un sentido)
Alienacin: es fundante, necesaria

(Sujeto y otro son dos conjuntos)
El Ser
(sujet
o)
El
Senti
do
(el
otro)
El ser encuentra su sentido en el campo del otro (hambre, frio, soy ese, mamut). Esta alienacin
es necesaria.
S

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Se puede unir, pero el ser tiene que si o si
alienarse. Encontrar el sentido a la vida
segn el sentido que le d el otro.
Psicologa Evolutiva: niez Primer parcial

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Pero esta alienacin no es total (porque ese otro es discontinuo). De esto que viene del otro, el
nio hace un recorte, una extraccin, porque si me quedo solo con el sentido del otro, pierdo el
ser. La operacin que gobierna la alienacin es la unin. Por esto en necesaria la separacin.
Alienacin es ms que la suma, es la reunin de elementos. Tomo algunos elementos de uno y
otro, y otros elementos quedan afuera la alienacin no es total.
S
Xx
xx
x
yy
yy
Separacin: corte de esa reunin. Va del campo del sentido a la lnula. Es el corte de esa
alienacin. Esta operacin se llama interseccin.
S
Ser
(sujet
o)
Senti
do
(otro)
La interseccin de dos conjuntos est constituida por los elementos que pertenecen a los dos
conjuntos. All se producir la segunda operacin.
Llegamos a la conclusin que hay dos faltas o carencias: en el otro, y en el nio.
1) En el otro: falta del sentido, Qu me pide? qu es lo que en verdad falta?
2) En el nio: soy llamado a ser por la carencia que me falta.
Adecuacin imperfecta entre S y A: el otro no siempre le da significado a todo ni sabe todo lo
que quiere el nio, y el nio no siempre se aliena al todo. Esta adecuacin imperfecta es
necesaria para la neurosis.
Tres ensayos de teora sexual, 2do ensayo: La sexualidad infantil Freud (1905)
En tres ensayos Freud plantea los dos tiempos de la eleccin de objeto para la sexualidad.
Se realiza en dos oleadas:
1ra fase/oleada: abarca la organizacin sexual pre genital, que est formada por la organizacin
sexual oral, la organizacin sdico anal; y la organizacin genital flica entre los 3 y 5 aos (la
flica el mayor desarrollo posible en la infancia). Se caracteriza por la naturaleza infantil de las
metas sexuales. En la temprana infancia se modela la eleccin de objeto. Este primer tempo es
parte del narcisismo, coincide con la etapa flica, el Complejo de Edipo y de Castracin. Esta
eleccin de objeto recae sobre una persona nica.
Luego viene el perodo de latencia que es de sofocacin y diferimiento, es ternura, respeto,
investigacin, apartada de lo sexual. La latencia la detiene o la hace retroceder. Conserva la
sexualidad infantil pero atemperada por la represin.
2da fase/oleada: es la pubertad, determina la conformacin definitiva de la vida sexual, se
consuma el hallazgo de objeto. Esta eleccin de objeto tiene que renunciar a los objetos infantiles
y empezar de nuevo como corriente sensual. Reencuentro con el objeto del primer tiempo
(incestuoso: padre/madre). Tiene que ver con el complejo de Edipo que solo es pensable en la
etapa flica.
Pasado el perodo de latencia, se vuelven a reunir las dos corrientes (tierna y ertica) en un
mismo objeto total.
Freud dice que la sexualidad viene por oleadas, no viene empezando y siguiendo su curso
armoniosamente, hay un 1er despertar, despus hay un perodo en que todo parece desaparecer
(perodo de latencia) y un 2do despertar en la pubertad donde deben abandonarse las metas del
1er florecimiento, tiene que empezar de nuevo. Freud da razn de estructura (no por educacin o

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por casualidad), el nio no omite, puede aprender porque se han quedado sepultadas y
suprimidas las cuestiones del primer florecimiento sexual, cuando no es as suele haber
problemas para el inicio escolar, trastornos en la actitud y en el aprendizaje.
Este florecimiento del 1er despertar debe sepultarse porque son inaplicables para la vida: el punto
de mayor florecimiento de la sexualidad infantil se dirige hacia objetos internos, familiares y no
tiene ninguna posibilidad de dirigirse hacia objetos externos, estn dirigidos hacia la madre y el
padre, por eso deben sepultarse. El perodo de latencia constituye los diques psquicos (asco,
vergenza y reclamos ideales en lo esttico y en lo moral) Cambian la investidura sexual hacia los
objetos parentales por mociones tiernas.
Freud dice que hay sexualidad infantil (antes de los 6, 8 aos, cuando entra al Edipo), y sta
sexualidad queda sedimentada (cancelada), reprimida. Esta represin es la misma que opera en
los adultos neurticos.
Amnesia infantil (antes de los 6-8 aos): esa sexualidad no desapareci para siempre sino que
deja huellas, forma parte de la pre-historia infantil.
Entonces, el neonato trae consigo mociones sexuales que luego se sofocan, aparecen y
desaparecen como oleadas.
Durante el perodo de latencia se edifican los diques psquicos que sern inhibiciones en el
camino de la pulsin sexual (asco, vergenza, esttica y moral, pudor, horror ante el otro sexo,
etc.). Estos diques no implican el rechazo de la sexualidad, sino que son frenos ante esa irrupcin.
Hay sofocones, interrupciones, la sexualidad est latente pero no de manera constante, a veces
los diques funcionan y a veces no. Paralelamente, la pulsin no se detiene.
Hay inhibiciones totales y parciales, lo que queda inhibido es el fin y la meta de la pulsin.
A veces eso latente se despierta por circunstancias especficas. Esto tiene que orientarse a
nuevas metas: aparecen la sublimacin y la formacin reactiva.
En el nio civilizado parecera que esto se establece gracias a la educacin, sin duda sta
contribuye mucho, pero en realidad el desarrollo es de condicionamiento orgnico. En este
perodo, la sexualidad queda desviada (7 aos aproximadamente).
Sublimacin: es la reorientacin de la pulsin sexual hacia metas nuevas. Lo sublimado (que no
deja de ser sexual) es el impulso. Tiene que ver con los logros culturales, artsticos, esta del lado
de la creacin. La meta se desva. (Comienza en el perodo de latencia). Las mociones sexuales
de los aos infantiles son inaplicables porque las funciones de la reproduccin estn diferidas, por
otra parte, serian en s perversas, partiran de zonas ergenas y se sustentaran en pulsiones que
dada la direccin del desarrollo del individuo solo provocaran displacer. Por ello, suscitan fuerzas
anmicas contrarias (mociones reactivas) que construyen, para la eficaz sofocacin de ese
displacer, los diques psquicos.
Formacin reactiva: el sujeto se defiende de la pulsin (del aumento de tensin), por lo tanto
reacciona (ej.: el sadismo hacia los animales del varn). Muchas veces el sadismo se puede
transformar en rasgos de carcter.
Rupturas del perodo de latencia: en determinado momento, irrumpe un bloque de
exteriorizacin sexual que se ha sustrado a la sublimacin, o cierta prctica sexual se conserva
durante todo el periodo de latencia hasta el estallido reforzado de la pulsin sexual en la pubertad.
Las exteriorizaciones de la sexualidad infantil: se toma como modelo de las exteriorizaciones
sexuales infantiles al chupeteo, que consiste en un contacto de succin con la boca, repetido
rtmicamente, que no tiene por fin la nutricin.
La pulsin en el chupeteo es autoertica: no est dirigida hacia otra persona, sino que se
satisface en el propio cuerpo, bsqueda de placer, vivenciado y ahora recordado (del pecho
materno). Al comienzo se asoci a la satisfaccin del hambre, por lo tanto el placer sexual se
apuntala en las funciones de autoconservacin, y ms tarde se independiza. La necesidad sexual
se divorcia de la necesidad de alimento.

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Zona ergena: es un sector de la piel o de mucosa, zona de contacto en el que estimulaciones de
cierta clase provocan una sensacin placentera. Para que sea zona ergena, una caracterstica es
el ritmo (estimulacin permanente que va erogenizando la zona), ese estmulo repetido en una
zona, la constituye como ergena.
La vista tambin puede estar erogenizada (pulsin de ver, exhibicionismo).
Luego todas las zonas ergenas se conjugan en la etapa flica.
Meta sexual infantil: la meta sexual de la pulsin infantil consiste en producir la satisfaccin
mediante la estimulacin apropiada de la zona ergena. Para que se cree la necesidad de
repetirla, esta satisfaccin tiene que haberse vivenciado antes.
Las exteriorizaciones sexuales masturbatorias:
Activacin de la zona anal: la zona anal es apta por su posicin para proporcionar un
apuntalamiento de la sexualidad en otras funciones corporales. Los nios que sacan partido de la
estimulabilidad ergena de la zona anal se delatan por el hecho de que retienen las heces hasta
que estas provocan fuertes contracciones musculares. El contenido de los intestinos es tratado
como parte del propio cuerpo, representa el primer regalo por medio del cual el pequeo puede
expresar su obediencia hacia el medio exteriorizndolo, y su desafo rehusndolo.
Activacin de las zonas genitales: las activaciones sexuales de esta zona ergena, que
corresponde a las partes sexuales reales, son el comienzo de la posterior vida sexual normal.
Surge en la lactancia, por los hbitos de limpieza y se contina. Hay tres fases, la primera se
corresponde con el periodo de lactancia, la segunda al breve florecimiento de la prctica sexual
hacia el cuarto ao de vida, y la tercera que responde al onanismo de la pubertad.
En 3 ensayos Freud diferencia la sexualidad de la genitalidad, tambin plantea la existencia de la
sexualidad infantil y la define como perversa polimorfa, porque est regida por pulsiones
parciales que tienden c/u hacia su propio beneficio (cualquier parte del cuerpo puede ser
ergena). Los diques an no estn formados. Sustenta que en la sexualidad infantil pre-genital
(fase oral y sdico anal) se evidencian circuitos de satisfaccin que no tienen nada que ver con
mantener las necesidades vitales del organismo. El chupar, retener y expulsar no estn slo
ligadas a una funcin de supervivencia sino que conllevan una satisfaccin de ndole sexual.
Nacen apuntalndose en la funcin corporal pero van moldendose de acuerdo al estilo ajeno.
Tambin se pueden considerar las pulsiones del placer de ver y de exhibir, pulsiones del
apoderamiento y el ejercicio de la crueldad, las cuales son independientes de las zonas ergenas
y de apuntalamiento. La diferencia con la organizacin genital infantil es que esta ya no est
regida por pulsiones parciales anrquicas sino que las pulsiones se organizan bajo la premisa
universal del falo: existe un solo rgano sexual, el masculino.
Organizaciones Pre-genitales: Autoerotismo, pulsiones parciales: aspiran a conseguir placer
cada una por su cuenta. Organizaciones orales y sdico-anal.
Periodo de latencia: la investigacin se aparta de lo sexual. Surgen los diques, la inhibicin.
Organizacin Sexual Infantil o flica: (3- 5 aos) La vida sexual infantil se organiza bajo la
primaca del falo. La teora del nio es atribuirle a todos los dems seres un nico rgano genital
(el masculino) que est o falta. Es la fase flica. La diferencia fundamental con las
organizaciones pre-genitales es que ahora todo se organiza bajo la primaca de este genital
imaginario: el Falo.
Pubertad: renuncia a los objetos infantiles.
Caractersticas de la sexualidad infantil:
1) Zona oral: chupeteo + prehension. Se apuntala en la nutricin. La zona del cuerpo son los
labios, boca, mucosas, etc. Su fin o meta es la satisfaccin, placer de rgano.
2) Zona anal: se apuntala en la educacin del esfnter. La zona del cuerpo es el ano, intestinos.
Su meta o fin es la satisfaccin, placer de rgano, el placer est en retener.
3) Investigacin sexual infantil: entre los 3 y 5 aos. Se trata de la Pulsin de saber: a la par
que la vida sexual del nio alcanza su primer florecimiento, se inicia tambin la actividad que se
adscribe a la pulsin de saber o de investigar. Su accin corresponde a una manera sublimada
del apoderamiento, y por otro lado trabaja la energa de la pulsin de ver. Est apoyada en las
teoras sexuales infantiles, y hacen preguntas por el origen y la premisa flica.

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Algunas teoras sexuales infantiles:
Complejo de castracin y envidia del pene: el varoncito se aferra con energa a esta
conviccin y la defiende obstinadamente y la abandona solo tras serias luchas interiores
(complejo de castracin). El supuesto de que todos los seres humanos poseen idntico genital
(masculino) es la primera teora sexual infantil.
Teoras del nacimiento: los hijos se conciben por haber comido algo determinado y se los da a
luz por el intestino, como a la materia fecal.
Concepcin sdica del comercio sexual: si los nios son espectadores del comercio sexual
entre adultos, lo concibe como una especie de maltrato, en sentido sdico.
El tpico fracaso de la investigacin sexual infantil: las teoras sexuales infantiles son reflejos de
la propia constitucin sexual del nio y dan cuenta de una gran compresin sobre los procesos
sexuales.
Fases del desarrollo de la organizacin sexual:
La vida sexual infantil es autoertica, y sus pulsiones parciales aspiran a conseguir placer cada
una por su cuenta.
Organizaciones pre-genitales: son las organizaciones de la vida sexual en que las zonas
genitales todava no han alcanzado su papel hegemnico.
1) Organizacin pre-genital oral o caniblica: La actividad sexual no se ha separado de la
nutricin. La meta sexual consiste en la incorporacin del objeto.
2) Organizacin pre-genital sdico-anal: Aqu ya se ha desplegado la divisin de opuestos, que
atraviesa la vida sexual, pero todava no se lo puede llamar masculino y femenino, sino activo
y pasivo. La actividad es producida por la pulsin de apoderamiento, ya son pesquisables la
polaridad sexual y el objeto ajeno, pero faltan todava la organizacin y subordinacin a la
funcin de reproduccin.
Ambivalencia: esta forma de organizacin sexual puede conservarse a lo largo de toda la vida. El
predominio del sadismo y de la zona anal le imprimen un sesgo arcaico. Los pares de opuestos
pulsionales estn plasmados en un grado aproximadamente igual.
La organizacin genital infantil - Freud (1923)
Freud agrega una nueva etapa, intercalada entre la pre-genital y la genital. Es la etapa flica,
donde la sexualidad infantil se organiza en torno a un nico genital, el del hombre. A este nico
genital reconocido (que no debe entenderse como pene) Freud lo llamar falo. La diferencia
sexual en esta etapa no es entendida como anatmica, la oposicin ser entre flico y castrado.
El falo tiene asentamiento imaginario en el pene.
Al principio, el nio supondr que para todos los seres humanos, los animales e inclusive los
objetos inanimados tienen un falo. Esta es la premisa flica. Desde esta teora, el primer objeto
es la madre flica. El nio la completa. Es una madre completa. El nio tendr curiosidad por
encontrar el falo en otros, y estas investigaciones finalmente lo llevarn a descubrir que el falo no
es realmente comn a todos (p.e. viendo como baan a su hermanita). Ante este descubrimiento,
comenzar a actuar la desmentida; insistir que el falo existe, que lo que pasa es que es
pequeo, que an debe crecer. La desmentida es un mecanismo de defensa que le permite, por
el momento, desconocer la posibilidad de castracin, de la no existencia del falo. Cuando se
enfrente con el hecho de que l no es todo para su madre de que ella tiene un deseo que l no
puede satisfacer, cuando enfrente la castracin materna podr realmente representarse la
posibilidad de propia falta.
Una madre que desea implica que el nio no es el objeto que la completa. El hijo es un
equivalente del falo. Si la madre desea es porque algo le falta, desear es no tener.
Para que la castracin materna aparezca, la funcin del padre (deseo) debe interponerse entre
ambos para que el nio caiga de su posicin de objeto flico y se constituya como sujeto. Por ello
se dice que el complejo de castracin es nuclear a las neurosis, ya que permite el surgimiento del
sujeto. A partir del encuentro con la castracin, en el nio se hace efectiva la amenaza de
castracin (cuando es posible representarse la falta).

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La amenaza de castracin es efectiva a posteriori (nachtraglich). En el nene surge un conflicto
entre el inters narcisista (l o el amor a la madre). En general, triunfa el inters narcisista. Tengo
pero puedo perderlo. Sale del complejo de Edipo. El varn sale castrado pero como amenaza.
La nena es el mismo recorrido. Primer objeto amoroso: la madre. La posicin es flica (tiene) es
un pequeo varn). Cmo de ese pequeo varn, deviene una mujer. Se encuentra con la
castracin materna. Ah se bifurca del varn. No lo toma como una amenaza, sino es un hecho
consumado. Todos los reproches de la hija a la madre es haberla hecho castrada a su imagen y
semejanza. La mujer entra en al Edipo porque ante la castracin como hecho consumado se
dirige al padre y aparece el deseo de tenerlo quiero tenerlo. La madre cae como una madre
flica. La nia hace una compensacin o ecuacin simblica donde el hijo equivale al falo, como
este deseo nunca se cumple, eso la lleva poco a poco a abandonar el C. de Edipo. El deseo de
tener/recibir un falo permanece en el Icc y contribuye a preparar al ser femenino para su posterior
papel sexual.
Como resto del Complejo de Edipo, queda la constitucin del supery como conciencia moral.
Para cual dao narcisista o prdida especfica reserva Freud el nombre de complejo de
castracin?
Partiendo de la teora de la premisa flica el nio llega a descubrir que el pene no es patrimonio
comn de todos los seres semejantes a l (complejo de castracin), la falta de pene es entendida
como resultado de una castracin y ahora se le plantea al nio la tarea de habrselas con la
referencia de la castracin a su propia persona. Hay distintas maneras de salvar la diferencia
entre la observacin y el prejuicio.
En el varn: al constatar que otros (las nenas) no tienen pene, la prdida del propio pene se ha
vuelto representable (amenaza de castracin).
En la nia: la castracin es un hecho consumado, siente que la madre no le ha dado eso que
otros tienen (sentimiento de inferioridad, perjuicio), y le reclama por esto, al ver que la madre
tampoco lo tiene y no puede darle eso que a ella le falta, la nia se dirige al padre buscando
un resarcimiento: un hijo. Esto es abandonado por decepcin poco a poco. En este giro de la
madre al padre se instala el complejo de castracin en la nia y entra en el complejo de Edipo.
A diferencia de la nia el varn abandona el complejo de Edipo frente a la amenaza de castracin.
Sepultamiento del complejo de Edipo - Freud (1924)
En este texto Freud traza el nexo entre la etapa flica, el Complejo de Edipo, el Complejo de
Castracin, el super-yo, la amnesia infantil y el perodo de latencia.
El Complejo de Edipo no puede pensarse fuera del marco de la etapa flica. Una vez que el
complejo de Edipo es reprimido sigue el perodo de latencia. En este texto Freud se pregunta por
la causa de la cada del complejo; habla de que el complejo se va a pique, lo cual implica que
quedarn restos, no desaparecer totalmente.
Sepultamiento del complejo en el varn
El Complejo de Edipo se ir a pique por las desilusiones sufridas, como resultado de una
imposibilidad interna, inherente al propio Complejo. La fase flica, que se desarrolla
contemporneamente con el Complejo de Edipo, no contina con su desarrollo, el perodo de
latencia la reemplazar, cortando su evolucin. Esto ocurre por el complejo de castracin, que
organiza y hace posible que, finalmente, se advenga masculino o femenino.
El proceso se inicia con la amenaza de castracin que sobre el nio realizan los adultos. Al
principio dicha amenaza no es considerada seriamente. Slo cuando el nio sea capaz de
representar en su aparato psquico la falta, slo entonces se har efectiva la amenaza (si puede
perderlo es porque ya lo perdi y esto tiene que ver con el momento que cae como objeto flico la
madre). Cuando se confronta con la castracin materna se representa la propia. Tiene y puede
perderlo. Ambos estn atravesados por la castracin, hombres y mujeres pero de distinta forma.
Esta representacin se lograr cuando cae la premisa flica; cuando se convence de que su
madre es castrada, que no tiene falo y que este hecho no es producto de que se haya portado mal

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o sea pequea (no hay desmentida). Esto ocurre cuando la descubre como deseante de algo que
le falta y que lo que le falta, no es l o ella quien se lo puede suministrar. Aceptar esto, es lo que
permite que se represente psquicamente la falta y esto har que la original amenaza de
castracin cobre efecto (nachtrglich). La imposibilidad interna, inherente al Complejo de Edipo,
que provoca que este se vaya a pique es el Complejo de Castracin.
La herida narcisista se da cuando se da la castracin materna. A partir de aqu es posible
representarse la propia castracin.
El Complejo de Edipo ofrece dos posibilidades de satisfaccin:
Activa: el nio se sita en el lugar del padre, en la posicin masculina. Quiere amar a la
madre, lo cual lo requiere tener un falo.
Pasiva: el nio desea sustituir a la madre, ser amado por el padre. Esta posicin anloga a la
femenina implica aceptar el hecho de no tener falo.
Ambas posibilidades llevan a la amenaza de castracin: si toma la posicin activa se erige ante l
la posibilidad de la castracin como castigo por parte del padre, si toma la posicin pasiva, la
castracin est presente, deber aceptarla como premisa. Esta es la conflictiva edpica; la
oposicin entre la investidura libidinal de los objetos parentales que trae aparejada la
amenaza de castracin- y el inters narcisista de conservar el falo.
En este conflicto generalmente triunfa el inters narcisista y por lo tanto, mediante la represin, el
nio renuncia a los objetos parentales, les retira la libido y reasigna esa energa para identificarse
con ellos. Dicha identificacin implica la introyeccin de ciertos rasgos en el yo, es decir, una
modificacin del yo; esta alteracin del yo constituye el ncleo del supery. En este sentido es
que podemos decir que el supery es heredero del complejo de Edipo; es el resultado de la
introyeccin de la autoridad del padre. Como es producto de la desexualizacin de los objetos
parentales y por ello exige una renuncia pulsional, ser severo, cruel (independientemente de la
severidad real que el padre haya o no manifestado). Este supery permitir asegurar al yo contra
el retorno de la investidura libidinosa del objeto parental. Algunas de dichas investiduras
pertenecientes al Complejo de Edipo sern desexualizadas, sublimadas (p.e. a la educacin) y
otras sern inhibidas en su meta, perdern la corriente ertica y se tornarn en mociones tiernas.
De esta manera, los genitales se paralizan, su funcin se cancela y se iniciar el perodo de
latencia.
Terminada la represin, el yo desconocer al Complejo de Edipo (represin primaria). Lo
reprimido se constituir en lo que no se podr recordar nunca, lo que atraer hacia s, en el futuro,
representaciones que entren en conflicto con la conciencia. Este es el origen de la amnesia
infantil; estos restos del hundimiento del Complejo de Edipo irn a parar al ello.
De esta forma, el varn sale del Complejo de Edipo a travs de la castracin.
Sepultamiento del complejo en la nia
La nena percibir que su cltoris, que al comienzo se comporta para ella como un pene, es ms
pequeo que el su hermano o compaero. Esto le generar un complejo de inferioridad, del que
primero se consolar pensando que ms tarde le crecer (la misma desmentida que usa su
hermano varn).
Se parte de la posicin flica: su primer objeto libidinal ser su madre, al igual que en el caso del
varn, de quien supondr que tiene un falo masculino.
Mientras la madre es una madre flica, no hay motivo para dejarla. Lo nico que le permite ir al
encuentro del padre es la castracin materna. Esto implica encontrarse con la propia castracin.
Responsabiliza a la madre por haberla hecho castrada. Finalmente, asumir la castracin como
hecho consumado, pues creer que una vez posey un falo y lo perdi. Esto la llevar a querer
tenerlo, lo cual la llevar hacia el padre que lo tiene- y de esa manera entrar en el Complejo de
Edipo. Esta aceptacin de la castracin la llevar a querer resarcirse e ir hacia una ecuacin
simblica que equiparar al pene con un hijo y desear que su padre le d un hijo. El hecho de
que este deseo no se cumpla nunca la ir llevando a abandonar de a poco el Complejo de Edipo.
Es decir que la nena entra al Complejo de Edipo a travs de la castracin, a diferencia del varn.

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La entrada en el complejo de Edipo es el deseo de pene, por eso va al padre y despus en busca
de un hijo (falo). Sale porque se frustra. La salida es ms lenta. Tiene que ver con la desilusin y
la castracin.
Tambin el complejo de Edipo se reprime. Se quita el componente libidinal. Esto produce una
alteracin del YO que constituye el ncleo del sper yo. Al no haber amenaza de castracin, dicen
que la relacin con el super yo es ms lbil, ms dbil.
El complejo de Edipo en ambos sexos
Se dice sepultamiento o naufragio del complejo de Edipo porque ste no desaparece, quedan
restos. Es el complejo nuclear a las neurosis. Ms que el de Edipo el de castracin.
Lo que ocurre con el complejo de Edipo es algo ms que una represin, por eso va a quedar
como amnesia infantil. Alude a la represin primaria, lo reprimido primordial. Lo que no puede ser
recordado tiene que ver con la castracin.
Resultado tpico del desenlace del complejo de Edipo: en el nio queda ms ligado a la
presencia de las normas, en la nia queda ms ligada a la posibilidad de prdida de amor.
En el varn la salida abrupta del complejo de Edipo es producto del llamado de la norma. El
varn esta signado por las prohibiciones, las amenazas de que si insiste en sus inclinaciones
libidinosas hacia la madre, pedrera el miembro, es decir: o resigna a su madre o resigna su pene.
Como heredero del complejo de Edipo se constituye el super yo que ser ms riguroso, severo,
ms universal, con menos excepciones, ms ligado a la ley, ms trabado por la norma y por lo
radical.
En la nia la salida del complejo de Edipo no presenta la misma urgencia que en el varn, lo
abandona paulatinamente. En la nia no hay temor a perder ningn miembro porque acepta la
castracin como un hecho consumado. Para obtener el resarcimiento (de eso que le falta) tiene
que conseguir el amor del padre, eso la hace particularmente sensible al temor de la prdida de
amor del padre, como consecuencia de esto el super yo que se constituye tendr las siguientes
caractersticas: muy sensible a las amenazas de que no la van a querer ms, la nia aprende
rpidamente que algo le falta y eso le agudiza su ingenio. La mujer no teme perder pues ya se lo
sacaron, por eso se relaciona mejor con lo incompleto, lo precario, lo provisorio. La crueldad en el
super yo de la mujer es por la posibilidad de perder el amor; aqu la mujer ataca y condena, esa
es la crueldad femenina.
Seminario Lacan la relacin de objeto, cap. 11: El falo y la madre insaciable Lacan
Lacan sita la frustracin en un cuatro triple entre la castracin y la privacin. La frustracin no
es la negacin de un objeto de satisfaccin (de una necesidad) en sentido simple. O el individuo
sucumbe, o el deseo se modifica, o declina. En otras palabras, no se impone ninguna coherencia
entre la frustracin y la permanencia del deseo.
En el origen, la frustracin solo es concebible como la negacin de un don, en la medida en que
el don es smbolo del amor. El carcter fundamental de la relacin de amor supone estar frente a
un ser.
El don implica todo el ciclo del intercambio en el que se introduce el sujeto, surge de un ms all
de la relacin objetal. No hay don que no est constituido por el acto que previamente lo haba
anulado o revocado. Como signo de amor, primero anulado para reaparecer luego como pura
presencia, el don se da o no se da al llamar.
El don se manifiesta al llamar, la llamada se hace or cuando el objeto no est. Cuando esta, el
objeto se manifiesta como signo del don.
Por el propio hecho de la sustitucin, la satisfaccin de la necesidad sufre una transformacin.
Lo que adquiere carcter y valor simblico es la actividad, el modo de aprehensin, que deja al
nio en posesin del objeto.

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Asi la oralidad se convierte en lo que es, como forma instintiva del hambre, es portadora de una
libido conservadora del cuerpo propio, pero no es solo eso.
En cuanto entra en la dialctica de la frustracin, el objeto real no tiene ninguna necesidad de
ser especifico (por ejemplo un bebe alimentado a bibern, aunque no sea el pecho de la madre,
no perder su lugar en la erotizacin de la zona oral).
Cuando se introduce en lo real el vuelco simblico de la actividad sustitutiva, la madre se convierte
en un ser real. En ella aparecer por primera vez la dimensin de la omnipotencia. La eficacia
esencial se presenta de entrada como la omnipotencia del ser real de quien depende, de forma
absoluta, el don o no don. La madre es primordialmente omnipotente.
El nico poder a disposicin del sujeto contra la omnipotencia es decir no en el plano de la
accin, introduciendo la dimensin del negativismo. Con el objeto anulado, el nio pone trabas a
su dependencia.
El orden simblico es el lecho necesario para que pueda entrar en juego la primera relacin
imaginaria sobre la cual se produce el juego de la proyeccin y de su contrario.
Para que la omnipotencia real engendre en el sujeto un estado depresivo, es necesario adems
que pueda reflexionar sobre s mismo y sobre el contraste de su impotencia. La experiencia
clnica permite situar este punto alrededor de ese sexto mes, destacado ya por Freud,
cuando se produce el fenmeno del estadio del espejo. Por una parte, est la experiencia del
dominio, que dar a la relacin del nio con su propio yo un elemento distincin respecto de s
mismo, que quedar siempre ah. Por otra parte, est el encuentro con la realidad del amo. Como
la forma del dominio la obtiene el sujeto bajo la forma de una totalidad alienada de s mismo, pero
estrechamente vinculada con l y dependiente de l, hay jbilo, pero es muy distinto cuando, una
vez recibida ya esta forma, se encuentra con la realidad del amo. As, el momento de su triunfo es
tambin el heraldo de su derrota. Cuando se encuentra en presencia de esa totalidad bajo la
forma del cuerpo materno, se ve obligado a constatar que ella no le obedece.
En la manifestacin del nio, el grito en cuestin no se toma como seal, se trata del grito en la
medida que reclama una respuesta, que llama. El grito se produce cuando no solo el lenguaje ya
est instituido para el nio, sino que este se apodera de l.
El fort-Da es esencial en este momento, el grito cuenta la frustracin, y ya est instalado en un
sistema simblico.
El don tipo, es precisamente el don de la palabra. Desde el origen, el nio se nutre de palabras.
El termino regresin es aplicable a lo que ocurre cuando el objeto real, junto con la actividad
dirigida a hacerse con l, sustituye a la exigencia simblica. El hecho de que el nio aplaste su
decepcin saturndose y sacindose con el pecho, o con cualquier otro objeto, le permitir entrar
en la necesidad del mecanismo que hacer que a una frustracin simblica puede sucederle
siempre una regresin (le abre la puerta).
Modo de falta de objeto al que Lacan lama frustracin. Cmo se instala el objeto como
smbolo de don?
En la relacin pre-edpica del nio con la madre, la madre existe para el nio sin que eso suponga
la existencia de un yo o un no yo, la madre est primero inscripta en una estructuracin simblica
que hace de ella un objeto presente-ausente en funcin de la llamada.
Cuando la madre no responde a la llamada, la presencia pasa a ser algo que puede serle negado
al nio. Si la madre no responde, cae de este lugar y se convierte en real, es decir, que estar
ms all de aquello que el nio pueda dominar con su llamada. La madre es de entrada madre
simblica y recin a partir de la crisis de la frustracin se hace real en la medida en que frustra.
Puede dar o no dar, de ella depende y no del nio. El objeto se convierte en simblico porque ya
no es importante en tanto objeto de satisfaccin..
Este objeto no tiene ninguna necesidad de ser especfico sino que va a tener la marca del valor de
esa potencia que puede responder o no. El objeto es smbolo de un don (aquello que puede ser
donado o no por la madre). Entonces la frustracin es la negacin de un don, en la medida que

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el don es smbolo de amor: si se lo da, le demuestra su amor y si se lo niega, le demuestra que no
lo ama.
La Frustracin corresponde a la organizacin pre-genital (6 a 18 meses), estadio del espejo de
Lacan, angustia del octavo mes (Spitz), dominio del no (Spitz).
Lacan dice que en la dialctica de la frustracin, se introduce el falo. Si el hecho de tener o no
el falo imaginario y simbolizado adquiere la importancia econmica que tiene en el Edipo, es por
razones inscritas en el orden simblico, que trascienden el desarrollo individual.
Que papel desempea el falo? Quiero mostrarles una vez ms hasta que punto es esencial la
nocin de falta del objeto.
En un artculo de 1920 sobre el complejo de castracin en las mujeres, Abraham nos da el
ejemplo de una pequea de dos aos que se dirige al armario de los cigarros despus de la
comida. El primero se lo da a pap, el segundo a mam, que no fuma, y se mete el tercero entre
las piernas. Mam recoge todo y vuelve a dejarla en la caja de los cigarros. El tercer gesto de la
nia indica que ese objeto simblico le falta. Lo que manifiesta as es la falta. Pero de la misma
forma, se lo da tambin en primer lugar a aquel a quien no le falta, sealando claramente en que
puede ella desearlo, a saber, para satisfacer a aquella a quien le falta.
Para la nia no se trata tan slo de que le falte el falo a ella, sino de drselo a su madre, o de
darle un equivalente, como si fuera un nio.
Hay que tener presente la importancia de este descubrimiento que el nio hace sobre s mismo,
para comprender el valor exacto de sus tentativas de seduccin ante la madre. Estn
profundamente marcadas por el conflicto narcisista. En esta ocasin se producen siempre las
primeras lesiones narcisistas, que son slo los preludios de determinados efectos ulteriores de
la castracin.
En otros trminos, en todo el perodo preedpico, cuando se originan las perversiones, se
desarrolla un juego en el cual el falo es fundamental como significante, fundamental en ese
imaginario de la madre que se trata de alcanzar, porque el yo del nio se apoya en la
omnipotencia de la madre. Se trata de ver dnde est y dnde no est. Sea cual sea el valor de
las aportaciones sobre la identificacin con la madre y la identificacin con el objeto, etc., lo
esencial es la relacin con el falo.
Por ejemplo, en el travestismo, el sujeto pone en tela de juicio su falo. EL sujeto se identifica con
una mujer, pero una mujer con falo, slo que lo tiene a ttulo de falo escondido.
La etapa crucial se sita justo antes del Edipo, entre la relacin de la frustracin primitiva, y el
Edipo. Para satisfacer lo que no puede ser satisfecho (el deseo de la madre), el nio toma el
camino de hacerse el mismo objeto falaz.
Seminario IV: La relacin de objeto, cap. 13 - Lacan
Describa el tipo de falta de objeto al que Lacan llama privacin Por qu el objeto sobre el
que ocurre es llamado simblico? Qu condiciones deben presentarse segn Lacan,
para que la privacin flica descubierta en la madre, alcance alguna resolucin para el
nio?
Cuando se introduce la privacin como falta, entre la madre y el nio hay un 3er trmino, el falo
(objeto imaginario que no puede confundirse con el pene).
En la privacin se juega el punto en que el chico comienza a captar que a la madre alguna cosa le
falta. Se da cuenta que ella es deseante y que lo que ama ella en l es la imagen que la hace
verse completa. Aparecen las preguntas, si a la madre algo le falta, quin se ocupar de ella, se
tratar de darle el falo a la madre?
El nio cree que tiene que colmar la necesidad materna, siendo l el falo que completa al otro. De
este modo se hace objeto intentando satisfacerla, el nio le muestra a la madre algo que l no es.

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El engao es que la satisface cuando no la satisface, el nio cree que es un macho cuando slo lo
es a medias.
La privacin es el descubrimiento que la mujer est privada de pene (implica la simbolizacin de
objeto en lo real. El objeto es simblico porque hay un sistema que dice que debera estar. Para
que el nio capte la privacin primero tendr que simbolizar lo real, porque en la realidad nada
esta privado de nada, lo real es pleno. El objeto es simblico porque hay un sistema que dice que
debera estar, un sistema simblico que preexiste al nio, que inscribe la falta.
En realidad el pene dnde falta no debera estar, entonces por qu tendra que tener pene la
mujer? Se supone que debera porque hay un sistema simblico que preexiste al nio en donde
ese objeto, falo imaginario es privilegiado. Es desde este sistema que se inscribe la falta, en lo
real a la mujer no le falta nada (agujero real)
Es desde lo simblico que se introduce en lo real la nocin de privacin. Para que el sujeto capte
la privacin antes deber simbolizar lo real.
Para que la privacin flica descubierta en la madre alcance alguna resolucin para el nio debe
aparecer la funcin del padre imaginario, que aparece como aquel que puede todo, sabe todo,
se va a ocupar de la madre, le puede dar todo lo que le falta. El padre imaginario es el personaje
con que nos encontramos, el que puede con eso, con lo que no tiene la madre y l puede dar. La
frase de Lacan que representa la intervencin del padre imaginario sera: a la madre: no
reintegres tu producto, no te devores al nio y al chico: yo me ocupo de esto, vos anda a jugar.
A qu modo de la falta de objeto Lacan lo llama castracin propiamente dicha? Cul es
la funcin del padre, que impulsa su instalacin?
La castracin propiamente dicha es la operacin que instituye la deuda simblica y el objeto que
se pone en juego es el falo imaginario. El objeto que cae en la castracin es ese falo imaginario
que es el lugar en donde el nio se coloca para cubrir la falta de la madre. Si algo de la castracin
no se produce las otras dos operaciones no tienen sentido, esta es la operacin que resignifica a
las anteriores, por eso no es una lnea evolutiva desde la frustracin a la castracin ya que la
organizacin flica reorganiza lo anterior. La deuda que se instala es simblica, no es con alguien
y no es una deuda real.
El padre real que transmite la castracin no es el padre impotente sino aquel que transmite que
no puede con todo, el que marca un lmite al todo. Transmite la falta al transmitir su propia falta.
Se hace cargo de la madre sin poderlo todo, sin saberlo todo.
Si se acepta que algo hay que perder aparece la deuda simblica, se instaura la deuda, algo se
pierde; si se retiene aparece la culpa. El padre real transmite que no todo es simbolizable, por
eso todo no se puede. El padre aparece l mismo entregando la omnipotencia que ya no tiene y
eso genera la culpa o deuda. El mismo no tiene todo o no puede todo.
La culpa implica algo del incesto que est en juego. La castracin toma como base la aprehensin
en lo real de la ausencia de pene en la mujer; es una operacin simblica y pone en juego un
objeto imaginario porque ninguna castracin es una castracin real, ningn padre castra
efectivamente a un hijo en lo real sino que lo saca de la posicin de ser el falo que completa a la
madre y lo ubica ante una deuda (simblica) o ante un castigo.
Condiciones que segn Lacan, hicieron inevitable que Juanito desencadene una fobia:
Su padre es un buen padre real e inspira en Juanito los mejores sentimientos (quiere mucho a su
padre y no teme de l la castracin). Tampoco puede decirse que Juanito este frustrado por algo.
Cuando su madre lo amenaza al encontrarlo masturbndose (con llamar al doctor para que se lo
corte), en el momento no sucede nada, pero esta amenaza acta a posteriori, como amenaza de
castracin, en base a ello se forma el complejo de castracin.
La madre es objeto de amor y objeto simblico. El nio se incluye a s mismo en la relacin como
objeto de amor de la madre.

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En la relacin con la madre, el nio siente el falo como centro de deseo, el de ella. El nio se
presenta a la madre como si el mismo le ofreciera el falo. Puede identificarse con la madre como
portadora del falo, o presentarse como portador de falo.
Juanito solo habla del falo. Cuando el nio empieza a masturbarse, el pene se ha convertido en
real, lo que genera angustia.
Ahora eso que l puede ofrecer, se aparece como algo miserable. Juanito se encuentra entre la
pulsin real y el juego imaginario del seuelo, se produce entonces una regresin. Esta regresin
se produce cuando ya no alcanza a dar lo que hay que dar, y su insuficiencia le produce
desasosiego.
El nio intenta ocupar el lugar del falo que completa a la madre, est en el paraso del seuelo (el
juego de que l es todo lo que la madre quiere) hasta que interviene su pene real. Entonces
advierte que este es miserable lo que puede ofrecerle, que nada es suficiente. El padre de
Juanito no estaba presente, no se ocupaba de la madre, de la situacin. Es por eso que aparece
la fobia como respuesta a la insuficiencia para colmar a la madre. La fobia es una situacin de
respuesta tpica frente a la falta, es una salida frente a la sensacin de que se podra ser
devorado. Suple a este padre real que no cumple con su funcin de castracin y los objetos
fbicos (todo caballo es caballo que muerde ya que el tema de la devoracion siempre se puede
encontrar en las fobias) sustituyen a este padre real que est fallando en su funcin (la de la
castracin)
El auxilio le llega a Juanito cuando su padre empieza a hacer lo que le recomienda Freud quien
cumple la funcin de padre simblico: la intervencin del padre introducir el orden simblico, la
ley, o sea que el asunto de la falta de la madre no est en manos del nio, no le compete a l.
Pulsiones y destinos de la pulsin Freud (1915)
La pulsin es un estmulo para lo psquico, pero se distingue de otros estimulo fisiolgicos por
varias razones:
La pulsin no proviene del exterior, sino del interior.
La pulsin es una fuerza constante y no se puede huir.
La pulsin es una necesidad que se canela con una satisfaccin, que solo se puede alcanzar
mediante una modificacin apropiada de la meta (fuente interior).
En cambio, un estmulo se puede despachar va motriz.
La pulsin es un concepto fronterizo entre lo psquico y lo somtico en lo anmico es un
representante psquico de los estmulos que provienen del interior de la pulsin del cuerpo, y
alcanzan en alma. Es una medida de exigencia de trabajo impuesta a lo anmico debido a su
trabazn con lo corporal.
Representante = tendencia, eso que estaba desorientado se va orientando, la tendencia se
inscribe con el paso de la pulsin. En la zona fronteriza (zonas ergenas) se va formando una
tendencia, que forma en lo psquico representaciones.
Elementos asociados al concepto de pulsin:
Drang: es la fuerza o empuje constante, es su factor motor. La suma de fuerza o la medida de
la exigencia de trabajo que ella representa. Es la esencia de la pulsin.
Meta o fin: es la satisfaccin que solo puede alcanzarse cancelando estmulos en la fuente de
la pulsin. la meta ultima es invariable para toda la pulsin, pero los caminos que llevan a ella
pueden ser diversos, as para una pulsin puede haber mltiples metas, ms prximas o
intermedias que se combinan o cambian.
La satisfaccin est en el recorrido, durante el cual puede pasar esto (Lacan lo llama Tour
pulsional).
Objeto: es aquello en o por lo cual se puede alcanzar la meta. Es lo ms variable de la pulsin,
pero no est enlazado originalmente con ella, se coordina a consecuencia de su actitud para
posibilitar la satisfaccin. Puede ser una parte del cuerpo propio.
Un mismo objeto puede satisfacer simultneamente a ms de una pulsin.

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Fuente: proceso somtico, interior a un rgano o parte del cuerpo, cuyo estimulo es el
representado en la vida anmica por la pulsin. es de donde surge la pulsin. es el cuerpo, el
recorte (el recorrido entre la fuente y la meta recorta el objeto).
Fijacin: no al objeto (fsico) sino a esa fuente de satisfaccin. Se produce o forma en las etapas
tempranas (oral, anal, flica, etc.). Puede haber primaria de una pulsin sobre otra.
Los destinos son formas de defensa contra las pulsiones, contra s misma. Existen dos destinos
que son defensa de toda pulsin (sublimacin y represin):
El trastorno (o transformacin) hacia lo contrario: se da en dos procesos:
o La vuelta de la pulsin de la actividad a la pasividad (sadismo-masoquismo, ver-exhibir). Por
ejemplo un nio que fue castigado, en el juego castiga a otro.
o Trastorno en cuanto al contenido: mudanza del amor en odio.
La vuelta sobre s mismo: da el ejemplo del masoquismo, que es un sadismo vuelto hacia el
propio yo, y la exhibicin lleva a mirarse el propio cuerpo (cambia el objeto pero no la meta).
Sadismo-Masoquismo, proceso:
o Sadismo: accin violenta dirigida a otra persona como objeto.
o Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia, por lo tanto se produce la
mudanza de la meta activa a pasiva.
o Se busca de nuevo como objeto una persona ajena.
La pulsin es da el pasaje de un organismo a un cuerpo viviente. Primero hay un ser
desorganizado, la demanda del otro va invistiendo la zona, va dejando una fijacin que se sella
con la satisfaccin. Ejemplo de la canilla: el borde se forma por la sobreestimulacion.
En este punto Freud plantea dos tipos de pulsiones:
Pulsiones de autoconservacion o yoicas: pulsin de vida.
Pulsiones sexuales: son numerosas. Surgen de la pulsin de autoconservacion pero se
independizan, porque esa zona donde se apoya la funcin queda investida libidinalmente. Se
arma una laminilla y queda como ergeno. En la pubertad se conducen todas en la pulsin
genital. Surgen de varias fuentes.
Hay dos pulsiones que no se apoyan en las pulsiones de autoconservacion:
Sadismo-masoquismo (activo-pasivo): tiempos: (el tour pulsional tiene 3 tiempos para todas
las pulsiones).
o Primer tiempo: Sadismo, ejerce ese acto de poder sobre el otro, sin goce sexual. La meta es
activa. SO
o Segundo tiempo: Masoquismo, etapa intermedia (auto-castigo), ya hay una satisfaccin
sexual mental. Se resigna el objeto y se sustituye por la persona propia. La meta es pasiva.
Cambia de objeto y meta.
o Tercer tiempo: Sadismo, se busca una persona ajena, cambia el objeto y la meta. La meta
es activa, que el otro sufra el castigo que recib yo, o me identifico a ese otro castigado y por
eso yo me hago castigar (pasivo).
Si alguien se queda un poco ms en uno de esos puntos, es de acuerdo a su tendencia.
Voyeurismo-exhibicionismo (ver-mostrarse): esta pulsin tiene un ncleo autoerotico
mirarse a s mismo, debe estar constituido antes para que se desarrolle.
Estas pulsiones pueden organizarse porque oper el estadio del espejo.
Las fases de constitucin del circuito de la pulsin de ver son:
1) Mirar: El ver como actividad dirigida a un objeto ajeno.
2) Mirarse: la resignacin del objeto, la vuelta de la pulsin de ver hacia una parte del cuerpo
propio y, por tanto, el trastorno en pasividad, y el establecimiento de una nueva meta: ser
mirado.
3) Hacerse mirar: La insercin de un nuevo sujeto al que uno se muestra a fin de ser mirado por
l.
La pulsin de ver es todava anterior a la etapa de mirar. En efecto, la pulsin de ver es
inicialmente autoertica, el objeto se encuentra en el cuerpo propio. Ms tarde, por va de la

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comparacin, se permuta el cuerpo propio por un objeto anlogo del cuerpo ajeno (etapa de
mirar).
El ojo propio no es la fuente y no es el que dice dnde mirar, sino que hay un ojo ajeno que
recorta aquello a ser mirado (Aquel que dice vos sos ese)
Este circuito de la pulsin de ver se construye con los dos primeros destinos de pulsin:
Transformacin en lo contrario: cambio de meta activo/ pasivo
Vuelta sobre la propia persona: cambio de objeto, me dirijo a otro o me tomo a m mismo
como objeto, es decir cambia el objeto pero no la meta.
Estos dos destinos de pulsin son destinos porque a travs de ellos conocemos la forma que
adquiere la pulsin, la pulsin queda moldeada, fija una manera de hacer las cosas. Estos dos
destinos hacen al montaje de la pulsin. As mismo actan como defensa contra la proliferacin
irrestricta y sin cauce de la pulsin.
Las fases de constitucin del circuito de la pulsin de dominio son:
1) Agarrar: el nio va agarrar algo
2) Agarrarse: se agarra su propio cuerpo. Vuelta hacia la persona propia y trastorno de actividad
a pasividad.
3) Hacerse agarrar: insercin de un nuevo sujeto por el cual uno busca hacerse agarrar.
Freud aclara que antes de la primera fase, el nio debe haber puesto empeo en hacerse dueo
de sus propios miembros. Siempre las pulsiones estn moldeadas por otro que en este caso
especfico de la pulsin de dominio lo orienta en como agarrar y agarrse.
Este circuito de la pulsin de dominio se construye con los dos primeros destinos de pulsin:
Transformacin en lo contrario: cambio de meta activo/pasivo
Vuelta sobre la propia persona: cambio de objeto, me dirijo a otro o me tomo a m mismo
como objeto.
Estos dos destinos de pulsin son destinos porque a travs de ellos conocemos la forma que
adquiere la pulsin, la pulsin queda moldeada (dem pulsin de ver).
Fundamente la siguiente afirmacin Freudiana: los dos primeros destinos formadores de la
pulsin dependen de la organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta
fase. En dnde ubica Freud la causa y origen del yo narcisista infantil?
Los dos primeros destinos formadores de la pulsin dependen de la organizacin narcisista del yo
porque para poder agarrarse y mirarse tiene que estar constituido el ncleo del yo. Los dos
primeros destinos de pulsin dependen de la organizacin narcisista del yo.
La etapa previa a la pulsin de ver, donde el placer de ver tiene por objeto al cuerpo propio, es
una formacin narcisista de la cual se desarrollan la pulsin activa de ver y luego tambin la
pulsin pasiva de ver que retiene el objeto narcisista (hacerse ver, exhibirse).
De igual modo, la trasmudacin del sadismo al masoquismo implica un retroceso hacia el objeto
narcisista. En ambos casos (placer pasivo de ver y masoquismo, es decir trastorno en pasividad y
vuelta sobre s mismo), el sujeto narcisista es permutado por identificacin con un yo otro, ajeno,
por eso el trastorno de la actividad en pasividad y la vuelta sobre el yo propio dependen de la
organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta fase.
Freud ubica la causa y origen del yo narcisista infantil en la actitud de los padres tiernos hacia sus
hijos, ellos vuelcan hacia sus hijos la inmortalidad del yo que la realidad asedia/contadice,
transformando al nio en His magesty the baby
Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal Freud (1917)

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Freud llega a la conjetura de que la coincidencia constante de las cualidades de carcter:
ordenado, ahorrativo y terco, son indicio de un refuerzo de los componentes anal-erticos en la
constitucin sexual de esas personas.
En el desarrollo de la libido humana haba que suponer, antes de la fase del primado genital, una
organizacin pregential en la que el sadismo y el erotismo anal desempean los papeles rectores.
Cul fue el destino de las mociones pulsionales anal-eroticas despus que perdieron su
significatividad para la vida sexual (despus del establecimiento de la organizacin genital)?
Trasposicin del erotismo anal: poner en un lugar diferente. Todo est en relacin con las
fuentes del erotismo anal, como los rasgos de carcter (tacaera, obstinacin, orden, etc.).
En las producciones de lo Icc, los conceptos de caca, hijo y pene son fcilmente permutados entre
s.
Para que las ecuaciones simblicas se produzcan, se necesita que suceda el complejo de
Edipo, de Castracin y Narcisismo. Luego en la adolescencia, esas ecuaciones ya estn
funcionando.
Por un lado, tanto al Hijo como al pene se los llama el pequeo el genital femenino.
En la neurosis de una mujer, no es raro toparse con el deseo reprimido de poseer un pene como
el varn. Ese deseo reprimido de poseer un pene puede quedarse en la envidia del pene; o
manifestarse por el deseo de tener un hijo, como sustituto del falo. En otras mujeres estuvieron
ambos deseos presentes, y se relevaron el uno al otro (primero quisieron tener un pene y luego,
siempre dentro de la infancia, un hijo).
Este deseo infantil del pene, en la vida posterior se muda en el deseo del varn, el varn es
aceptado como un apndice del pene. De este modo la mocin se convierte en favorable ya que
posibilita una vida amorosa segn el tipo masculino del objeto de amor.
Amor al hijo sale del narcisismo, hijo = pene.
En la fase del primado genital, el hijo = algo que se desprende del cuerpo caca
Caca es el primer regalo (control de esfnteres, es el primer regalo que puede dar):
Entrega = sacrifica
Retiene = satisfaccin autoerotica
Caca = dinero = regalo

Hijo = prueba de amor, regalo
(de dios, equivalencia lingstica)
Trasposicin del erotismo anal:

FALO = HIJO = HECES = REGALO = DINERO
Ecuaciones.
Solo hay ecuacin porque hay falta, que proviene del complejo de castracin, cuando la herida
narcisista deja un resto que ser la base de un rasgo de carcter. Las ecuaciones surgen de
restos de las teoras sexuales infantiles, y son las que permiten que el erotismo anal se mude de
lugar.
Mujer:
Desafo como rasgo del yo (carcter desafiante).
Deseo del varn
Deseo del hijo
Una parte de la masculinidad muta hacia la feminidad.
Varn:
Constata la falta en la mujer pene separado del cuerpo = caca
Carcter anal (tacaera, obstinacin, etc.).
Se renuncia a la fuente de satisfaccin del erotismo anal y lo cambia por distintos objetos.

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Teorias sexuales infantiles: los hijos nacen por el ano resto de la etapa pre-genital. Una parte
de ese erotismo pre-genital anal muta en la mujer de la masculinidad a la feminidad buscando un
hijo heces = hijo. (ya opero la castracin).
Bajo qu condicin se hacen posibles las
transposiciones del erotismo anal ya
constituido, que Freud describe? Desarrolle al menos dos lneas de dichas derivaciones
posibles, segn surgen del grfico Freudiano.
Freud toma como ejemplo el circuito anal que ya tiene una forma de satisfacerse. De acuerdo con
el estilo que le imprime la madre retiene, larga, domina, soporta o no lo soporta. La condicin que
Freud dice que hace posible que se produzca la trasposicin del erotismo anal ya constituido es
que s y slo s entre en relacin con el complejo de castracin bajo la premisa flica donde la
satisfaccin anal se mezcla con algo que falta. Erotismo anal flicamente conservado es desafo,
obstinacin y terquedad como elementos del carcter, se traduce como carcter retentivo y
desafiante.
Derivaciones:
Caca.regalo.dinero: el erotismo anal se apega a las cosas que se reciben, se dan, se miden,
se intercambian, circulan, se atesoran y determinar cmo recibo, cmo doy, etc., (cmo mido,
como recibo como hago circular)
Caca-regalo-hijo /caca-hijo: es recibir un hijo; dar o entregar un hijo con valor ertico anal. El
hijo es tratado a la manera del control, del dominio (la madre dira, si no te domino, no tengo
falo) El hijo es tratado como regalo /caca
La condicin es que lo anal quede coordinado, subordinado a lo flico, que quede interpretado en
cdigo flico, que dar algo, retener, recibir, etc sea significado como presencia-ausencia del falo.
Si no queda coordinado con lo flico la derivacin con el dinero, el regalo, etc no puede ser
posible.
Seminario 11: Desmontaje de la pulsin - Lacan
Pulsin: exigencia de trabajo que lo fsico exige a lo anmico.
Pulsin = Trieb. Es una fuerza constante que toma esos elementos de la superficie.
4 elementos:
Drang: la presin. La presin, en primer lugar, ser identificada con una pura y simple
tendencia a la descarga. Esta tendencia se produce a causa de un estmulo. Freud expone que
en el Trieb no se trata en absoluto de la presin de una necesidad tal como el hambre, o la sed,
la descarga en juego es de otra naturaleza.
No est regulado por la funcin biolgica, la cual siempre tiene un ritmo, sino que es una
fuerza constante.
Yo real (sistema nervioso, es el yo orgnico): elementos de una superficie investidos
libidinalmente, tomados por la fuerza constante.
Fuente (la quelle): zonas, bordes fabricados por la estimulacin del ambiente por donde
circula la pulsin. Por qu las zonas ergenas no son reconocidas ms que en estos puntos
que se diferencian para nosotros por su estructura de borde? Por qu se habla de la boca y
no del esfago, o del estmago? Participan igualmente de la funcin oral. Pero a nivel rgano,
hablamos de la boca, y no slo de la boca, de los labios y los dientes. Lo mismo ocurre con la
pulsin anal.
Fin (ziel): es la satisfaccin pero apoyada en las vas de placer/displacer. Implica un trabajo del
aparato psquico.
Qu quiere decir la satisfaccin de la pulsin? No se puede decir que el fin no se alcanza en
cuanto a la satisfaccin. Se alcanza, pero esta satisfaccin es paradjica. Cuando la miramos
de cerca, nos damos cuenta que entra en juego la categora de lo imposible.

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La pulsin al apresar su objeto aprende en cierta manera que no es justamente por ah
que se satisface. La necesidad de la exigencia pulsional, es precisamente porque ningn
objeto puede satisfacer la pulsin.
Para la pulsin oral, por ejemplo, no se trata de alimento, ni de recuerdo de alimento, ni de
cuidados de la madre, sino de algo que se llama seno. La funcin de objeto de este seno tiene
sitio en la satisfaccin de la pulsin.
La mejor frmula nos parece que es sta: la pulsin hace su tour (vuelta).
Objeto (el objekt): es variable y no concreto (puede no estar). Movimiento que hace ese
objeto.
Estos cuatro elementos forman para Lacan un montaje: collage de elementos sueltos, la infancia,
a travs del juego, arma todo ese montaje pulsional. Se arma un cuadro de instalacin que queda
fijo y funciona, puede invertirse y desplazarse.
Esto se desmonta (desmontaje de la pulsin): esto que se armo es lo que luego se desmonta en
relacin al mundo, al otro sexo, etc. Esto se desmonta en un tour o circuito.
Tour:
Limite, circuito
Truco: desaparece la cosa (desaparece el objeto), la satisfaccin esta en este movimiento. Ese
objeto nunca se alcanza porque est perdido gracias al efecto de la represin primaria.
Describa el doble sentido del trmino tour, del que Lacan se vale para dar la
caracterstica esencial de lo que l llama objeto a.
La pulsin hace un tour alrededor de un objeto que puede ser cualquiera, este tour lo hace en
dos sentidos:
como lmite en torno al cual se gira: el objeto a es algo alrededor de lo cual se construye el
circuito pulsional, la pulsin hace su tour alrededor de el, es el circuito en el que se encuentra
la satisfaccin.
como truco (de magia): hace desaparecer la cosa en s. Se sirve de este truco para realizar
su trayecto que hace que las cosas concretas no tengan ms importancia hacindolas
desaparecer. Las cosas concretas desaparecen y solo van a valer para ese camino de la
pulsin en tanto le sirvan al camino que se arm.
A partir de Lacan a diferencia de Freud ya no se habla de cosas sino de un circuito que busca. Es
una ausencia de cualquier cosa que se adecue a llenar el circuito; esto es el objeto a, es eso
que falta, eso que nunca se podr alcanzar, eso que no se articula.
El objeto a es la causa del deseo.
Explique de qu manera Lacan afirma que la fuente pulsional es una estructura de borde,
y que sta no es idntica a una abertura anatmica preexistente.
Lacan dice que la fuente o zona ergena debe ser pensada como un borde. Todas las zonas
ergenas implican un borde, un margen, un lmite, ej. borde de ano, oreja, prpados, etc. En la
superficie del cuerpo todas las zonas que tienen la caracterstica de ser un borde son fuente de la
pulsin, ej. boca, y no rganos del aparato digestivo, ej. ano y no los rganos del aparato
escretorio. La fuente de la pulsin no es la boca o el ano anatmico del organismo. El orificio
nunca es orificio que viene de nacimiento, sino que se construye. Por eso la fuente de la pulsin
es un borde no preexistente que se construye, es una abertura individualizada y variable y por ese
borde circula la presin (Drang). No proviene del organismo sino que queda habilitada por el otro.
El creador literario y el fantaseo Freud (1907)

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Semejanzas y diferencias que Freud encuentra entre el juego de los nios y el arte de los
poetas.
Semejanzas:
La ocupacin preferida y ms intensa del nio es el juego, todo nio que juega se comporta
como un poeta, pues se crea un mundo propio o, mejor dicho, inserta las cosas de su mundo
en un nuevo orden que le agrada. Adems toma en serio ese mundo, emplea en l grandes
montos de afecto. Lo opuesto al juego no es la seriedad, sino... la realidad efectiva. El nio
diferencia muy bien de la realidad su mundo del juego, y tiende a apuntalar sus objetos y
situaciones imaginados en cosas palpables y visibles del mundo real. Slo ese apuntalamiento
es el que diferencia an su jugar del fantasear.
Ahora bien, el poeta hace lo mismo que el nio que juega: crea un mundo de fantasa al que
toma muy en serio, lo dota de grandes montos de afecto, al tiempo que lo separa tajantemente
de la realidad efectiva.
Cuando el nio juega a ser adulto juega a que domina, el juego le sirve para formarse lo que es
placentero pero tambin para aceptar gustosamente una prdida (no es lo mismo que padecer
con sufrimiento) esto lo observamos en el juego del Fort Da dnde se produce la
transformacin de una prdida en un intervalo entre presencia-ausencia, el chico juega y
elabora esa experiencia de prdida. Ambos no ocultan su juego.
Los nios ms grandes (7-8 aos) al igual que los poetas contrarrestan con algn tipo de
tcnica, con algn placer formal, preliminar, la expresin demasiado escandalosa del egosmo
directo sin vergenza ni remordimientos. Este nio de 7 aos algo debe ceder, su majestad el
Yo debe ceder algn predominio, cede alguna parte y debe haber modificaciones, por eso
existen las reglas. El placer preliminar es un espacio que se cede.
En las producciones del poeta se observa su majestad el Yo como el Yo escindido en varios
personajes, como el hroe, representando un papel mnimo, o como espectador. El poeta
contrarresta el egosmo de ser el centro de la historia eligiendo distintos materiales y tcnicas
de ficcin para superar ese escndalo. Se produce entonces un placer formal o sea esttico.
El placer preliminar o sea el formal facilita la descarga de tensiones sin remordimientos ni
vergenzas (para el nio de 7 aos las reglas son el equivalente de ese placer formal del
poeta).
Hay 3 momentos en el juego del nio y en la creacin del poeta: una impresin actual
(presente), una satisfaccin preexistente (pasado) y una escenificacin de su posible
cumplimiento en la escena creada (posible o futura).
Diferencias:
El nio juega por su vida, no juega para un pblico, es para l una actividad indispensable,
para el poeta, no es una actividad indispensable y juega para un pblico.
Otra diferencia entre el poeta y el nio de 2 aos es que: el nio siempre est primero l, no
tiene reglas, no tiene tcnicas de juego, es pura expresin de su egosmo (su majestad el Yo),
en cambio el poeta s tiene algn tipo de tcnica (placer formal) al que recurre para atemperar
esa expresin del egosmo. Recurre a variaciones, encubrimientos o sea la esttica nos habilita
para gozar sin remordimiento ni vergenza de esa expresin del egosmo.
El nio juega a ser grande.
El jugar infantil es la fuente de la creacin. Los restos del sepultamiento del complejo de Edipo u
da la organizacin sexual infantil sern la base del jugar infantil.
Juego de los nios
Adulto
Creador literario (poeta)
Es la antesala de la fantasa.
El juego queda reemplazado

por chistes, humor, irona, etc.
El yo es proyectado en el
personaje.
Se apoya en la realidad
material efectiva y objetos
Fantasea (sueos diurnos)
Fantasa + recursos literarios.

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(juguetes).
Crea una realidad nueva (es
ficcin).
Fuente: insatisfaccin en la
vida cotidiana.
Da placer esttico.
Realizacin de placer y
elaboracin de lo traumtico.
Rectifica la realidad
insatisfecha.
Sublimacin.
Se muestra.
Deseos: sexuales y
ambiciosos.
Dedica carga de afecto.
3 tiempos: presente (algo

actual representa a un deseo),
pasado (se enlaza a un
recuerdo infantil reprimido), y
futuro (situacin nueva al
modo de ensoacin).
Deseos: es el motor.
Continuacin del jugar infantil. Estn ms all del principio de

placer: elaboracin, descarga de tensin, tour pulsional.
Comparacin entre Poeta y Adulto

El adulto; por una parte, sabe que de l se espera que ya no juegue ni fantasee, sino que
acte en el mundo real, y que debe esconder algunos de los deseos productores de sus
fantasas, entonces su fantasear lo avergenza por infantil y por no permitido.
En cambio, si el poeta juega sus juegos ante nosotros como su pblico, sentimos un elevado
placer. Cmo lo consigue: en la tcnica para superar aquel escndalo. El poeta atempera el
carcter del sueo diurno egosta mediante variaciones y encubrimientos, y nos soborna por
medio de una ganancia de placer puramente formal, es decir, esttica.
Deseos insatisfechos son las fuerzas pulsionales de las fantasas, y cada fantasa singular es
un cumplimiento de deseo, una rectificacin de la insatisfactoria realidad.
Es lcito decir: una fantasa oscila en cierto modo entre tres tiempos: El trabajo anmico se
anuda a una impresin actual, a una ocasin del presente que fue capaz de despertar los
deseos; desde ah se remonta al recuerdo de una vivencia anterior, infantil las ms de las
veces, en que aquel deseo se cumpla, y entonces crea una situacin referida al futuro, que
se figura como el cumplimiento de ese deseo, justamente el sueo diurno o la fantasa.
En el caso del poeta, podemos decir que una intensa vivencia actual despierta en el poeta el
recuerdo de una anterior, las ms de las veces una perteneciente a su niez, desde la cual
arranca entonces el deseo que se procura su cumplimiento en la creacin potica; y en esta
ltima se pueden discernir elementos tanto de la ocasin fresca como del recuerdo antiguo.
En cuanto a los poetas que crean libremente, un rasgo comn es que siempre hay un hroe
situado en el centro de inters y para quien el poeta procura ganar nuestra simpata.
En estas narraciones egocentrias tambin suele verse que las otras personas de la novela se
dividen tajantemente en buenas y malas, renunciando a la riqueza de matices de humanos
reales.
En el alma del hroe se afinca el poeta. La novela psicolgica en su conjunto debe sin duda
su especificidad a la inclinacin del poeta moderno a escindir su yo, por observacin de s, en
yoes-parciales, y a personificar luego en varios hroes las corrientes que entran en conflicto en
su propia vida anmica.
En particularsima oposicin al tipo del sueo diurno parecen encontrarse las novelas que
podran designarse ex-cntricas en que la persona introducida como hroe desempea el
mnimo papel activo, y ms bien ve pasar, como un espectador, las hazaas y penas de los
otros.

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El juego, historia de chicos Alicia Rozental
El juego deja ver el padecimiento de un nio. La escena ldica es el artilugio donde el nio puede
manifestar su sufrimiento. Es un relato, una narracin de la biografa implica personajes, que
son representantes de la novela familiar. Es una novela, implica siempre una ficcin.
El modo en que un nio relata la historia nos dice algo acerca de esa historia.
La narrativa es el arte primordial de los humanos, para ser, tenemos que narrarnos. Lo que
relatamos hoy no tiene nada que ver con lo que relataremos dentro de 20 aos, nos inventamos
nuestros recuerdos, nos inventamos a nosotros mismos, porque nuestra identidad reside en la
memoria.
El juego de los nios est destinado a novelar, a relatar, a hacer escuchar como ellos se narran.
Temporalidad: antes que se d el juego como relato, es discontinua (no cronolgica) y retroactiva
(algo que se da en el pasado se vuelve a significar y aparece en la escena):
1) Pre historia subjetiva: aquello que ha quedado bajo la amnesia infantil, un tiempo que
parecera no pertenecerle al sujeto. La prehistoria designa un tiempo sin escritura, opera la
represin, quedan vestigios de memoria, sin relato, sin recuerdo, pero hace a la historia del
sujeto. Estos vestigios luego se incorporarn al relato.
2) Latencia: tiempo en suspenso, tiempo de elaboracin sexual. Coincide con el sepultamiento
del Complejo de Edipo.
Se trata de un tiempo en que, si bien hay escritura, aun no se cuenta con los recursos
ordenadores que permiten el relato escrito. La latencia implica un modo particular de narracin.
Es un tiempo necesario para hacer admisible la verdad traumtica (transcurre un tiempo entre
lo que sucede y el sntoma).
Durante el perodo de latencia, el nio narra, a modo de tradicin, su propia leyenda, para lo
cual extrae material de un tiempo prehistrico, poca de la que solo quedan unos pocos
vestigios. Dicha poca se enlaza con la historia parental, se entrama en una genealoga.
Freud ubica el trauma en esa prehistoria y lo define como una vivencia temprana, olvidada, de
carcter sexual. Los personajes de ese tiempo (primer florecimiento sexual) son los padres.
La tradicin en la latencia no solo cuenta el trauma, sino que tambin inscribe, liga, elabora lo
traumtico e incluye una verdad reprimida.
En un tiempo subsiguiente traer como novedad una escritura enlazada a una verdad y capaz
de memoria: una historia.
El juego, asi pensado, es un tiempo subjetivo elaborativo del trauma que tiene como funcin
inscribir la verdad que all se juega, tiempo que posteriormente posibilitara, repeticin mediante,
una escritura que contribuir a la constitucin de una narracin histrica.
3) Historia: (6 -.7 aos): momento de los relatos, de su propia vida, coincide con el momento
escolar en que se pide que relate cosas. Temporalidad sincrnica en el relato se arma la
historia. El relato genera la historia. El relato permite incorporar lo traumtico. La historia
queda fija, inamovible, para toda la vida.
El relato va borrando el acontecimiento en s, y solo queda el relato encubridor, que es lo nico
que va a tener valor. Todo recuerdo es encubridor, no hay copias fieles.
La historia es la narracin de aquellos acontecimientos que exigen permanencia, de aquello
que adquiere estatuto de recuerdo ya que se escribe como marca de acontecimiento
traumtico. As, la escritura es la verdad.
Aquellos acontecimientos que para un sujeto son dignos de memoria por el impacto que
produjeron, necesitan un relato y es este relato el que va dando cuenta de la verdad que est
en juego. Es as como la historia se va escribiendo.
Memoria: abarca tanto lo conciente (recuerdos que estn a disposicin), como lo inconciente
(olvido, sueos, lapsus).

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En el tiempo histrico, se produce un rebobinado, un relato que da cuenta de que ha habido un
escrito. Los sucesivos relatos funcionan al modo de reescrituras.
La historia de amor y sus vicisitudes dan comienzo a la narracin de la historia subjetiva,
habindose jugado sintomticamente una verdad. La escritura de la historia supone la necesidad
de que algo est perdido, puesto que la narracin es de un tiempo que ya fue. Es a partir de la
adolescencia que el relato histrico se produce.
Venimos pensando al juego como un modo de contar la propia historia. El juego tambin es
narracin de le genealoga, de un saber (no sabido) de la historia familiar.
El que juega pasas por dos lugares, a que todo narrador es a su vez lector simultneamente:
Lector: el nio lee los acontecimientos de su vida, familia, etc.
Escritor: escribe en el juego esa historia relatada.
El juego es una produccin que crea una realidad nueva. Es un lugar elaborativo de lo traumtico,
es una ficcin porque hay figurabilidad (los objetos se transforman). El acto mismo de jugar es
ficcin.
Cuando un nio lee en juego, lee la historia edpica que lo antecede. Jugar es un modo de
transformar esa historia y hacer un acto nuevo, introduce lo nuevo.
Describa el concepto (Alicia Rozental) de reescrituras sucesivas de los vestigios
prehistricos de la infancia. Qu papel tiene el juego en uno de dichos perodos de
reescritura?
El sujeto como todo narrador porta una escritura, es un texto que no deja de ser una letra, se
escribe sin texto fsico, el juego de los nios est destinado a relatar, hacer escuchar cmo ellos
se narran, cmo cuentan ese cuento que es su propia biografa.
La prehistoria es aquello que ha quedado bajo la amnesia infantil, es el tiempo olvidado del que a
veces solo quedan algunos recuerdos difusos y aislados; que pareceran que no pertenecen al
sujeto.
Es un perodo anterior a todo documento escrito que solo se conoce por algunos vestigios, es un
tiempo sin escritura, el relato est ausente y que con los vestigios que deja se construir un relato
en un tiempo posterior.
Esta amnesia que la caracteriza (a la prehistoria) hace que la relacin con la verdad todava no
sea posible.
Todo acontecimiento que para un sujeto es digno de memoria por el impacto que produjo,
necesita de un relato y este es el que dar cuenta de la verdad que est en juego. Narrar la
historia es darle cabida de un modo de ficcin a un acontecimiento impactante y quizs en ese
relato adquiera su valor de verdad.
Los sucesivos relatos funcionan a modo de reescritura.
En la poca de latencia hay escritura aunque no se cuenta con los recursos ordenadores del
relato escrito, este perodo intermedio es necesario para que se instale el relato escrito de la
pubertad.
Las reescrituras igual que la tradicin es construir distintas versiones de los hechos y esta
reescritura se da en la latencia como tiempo necesario para admitir una verdad traumtica
(elaboracin del trauma que permitir la escritura definitiva).
Su funcin es incorporar y tramitar una verdad de otro tiempo. En la latencia, el nio narra su
propia leyenda y extrae el material de su prehistoria (vestigios); poca enlazada con el complejo
de Edipo.
En las reescrituras sucesivas se cuenta, se inscribe, se liga, se elabora lo traumtico (trauma:
experiencias tempranas, olvidadas de carcter sexual con los padres) y se incluye una verdad
reprimida, stas se dan a partir del atravesamiento y resolucin del complejo de Edipo en la
latencia.

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El juego en estos perodos de reescritura (latencia) es un tiempo subjetivo elaborativo del trauma
que tiene como funcin inscribir la verdad que all se juega, este tiempo de juego es el que
posteriormente posibilitara, repeticin mediante una escritura para construir una narracin un poco
ms armada y fijada.
El juego de un nio es contar la propia historia, es contar un saber no sabido de su propia historia
familiar. Ese nio que juega tambin es un lector que capta.
En el juego el nio cuenta la historia que lo precede donde l tiene su modo particular de
transitarlo.
Las reescrituras sucesivas son las distintas versiones, contradictorias, fragmentarias y parciales
que se dan en el perodo de latencia con los vestigios de la prehistoria, a travs de estas
reescrituras sucesivas se elaboran las versiones de lo que ser la versin ms estable y fijada de
la pubertad. En este perodo de latencia no hay un texto establecido y no hay diferencia sexual.
De la prehistoria solo quedan vestigios porque las COSAS se perdieron, a la prehistoria slo
accedemos algunos fragmentos (a los vestigios no podemos llegar porque estn perdidos).
Para el ejemplo de la nia imparable y el chanchito; la nia representa algo imparable de la
madre, que el juego detecta, y la nia lo hace propio (a eso de la madre, lo imparable) y lo hace
acto en el juego.
La nia detecta algo silencioso con una falla dnde algo no calza para la madre. La nia pesca
esa falla, ese modo de de la madre y reinscribe eso; atrapa ese modo de la madre y en el juego,
la nia, se apropia de ese modo para mostrar lo que no anda.
Enuncie el tipo de relacin existente entre ficcin y verdad.
Cualquier narracin esta al servicio de contar alguna verdad. En este caso, verdad no se opone a
ficcin, sino que se escriben ficciones para poner en evidencia el carcter complejo de la situacin
(y no para eludir la verdad).
La ficcin es un tratamiento especfico del mundo, es un acto, tiene consecuencias en el sujeto
que la realiza y sobre su circunstancia. En este sentido se puede decir que constituye un
tratamiento de la realidad. Elabora la realidad pero no la refleja.
El entrar en los juegos, jugar, trae como consecuencia el entender de otra manera la vida. La
ficcin permite una mirada desde otra perspectiva, de levantar cosas tapadas desde dnde se
puede atrapar la confusa vida. La ficcin no es lo opuesto a la verdad sino un modo de presentar
la verdad. A la vez que esa verdad es contada, el acto de juego, como produccin, hace de esa
verdad una representacin.
Esa verdad contada no es verificable desde los hechos sino que es su verdad (la del sujeto).
En la ficcin o sea tener las herramientas y la posibilidad de ficcionar (jugar) produce efectos
sobre quin la realiza.
Ficcin y mimesis (enunciacin de la realidad) son una y la misma cosa. No se trata entonces de
quebrar la dualidad, pretendiendo traducir la ficcin o buscando una verdad oculta.
La eficacia del juego est en dar crdito a la ficcin como tal, al juego como juego. Reconocerlo
como tal es posibilitar que algn aspecto se juegue sin ser tomado en serio. Es necesario
tomarlo en serio como juego.
Juego y padecimiento
Los sntomas de los adultos en general pueden ser pensados como modos encubiertos de decir
una verdad acallada. En el transcurso del anlisis, las palabras se despliegan, se enlazan unas
con otras, la verdad escondida se libera.
Lo acallado puede ser pensado como lo no dicho, un modo de silencio. Entonces, el sntoma da
cuenta de lo no expresado. El anlisis en el adulto tiene como efecto el alivio del sufrimiento,
lleva al sujeto a una posicin distinta de la que tena.

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En el tiempo de la infancia sucede algo distinto. Los chicos crecen en relacin a sus padres, los
deseos de los padres, sus dichos, sus actos estn presentes y marcan la constitucin de los
chicos. Ellos se hacen grandes solo como condicin de esta relacin. Es en ese lazo con sus
otros primordiales que un nio se constituye como sujeto. Cuando ese vnculo se dificulta o se
interrumpe, se presentan manifestaciones variadas, en general como conductas que llaman la
atencin, molestas o inquietantes para los adultos. Estos son signos del sufrimiento del nio.
En este caso, el juego queda silenciado. En tanto no es reconocido como juego, no es posible la
construccin de un espacio para que se despliegue, lo que alude a una falla en la funcin parental.
El nio queda inhabilitado para contar, alojar por la va ldica una verdad traumtica porque esta
no pudo ser tramitada por sus padres. Aquello que no tenga lugar en el juego y permanezca como
sufrimiento tendr, despus de la pubertad, un destino distinto de aquello que habiendo tenido
representacin en la infancia, podr ser reprimido y convertido en sntoma. Lo jugado tendr un
destino en la constitucin del sujeto, en la construccin de su neurosis. Por el contrario, lo que el
juego no inscriba podr retornar de otros modos ms alejados de la palabra.
Cuando hay un rasgo que no puede ser admitido, no puede entrar en juego, no puede inscribirse,
no puede alojarse en el sujeto. Cuando esto ocurre, se evidencia un padecimiento. Por el
contrario, cuando es posible su entrada en juego, el padecimiento cede, el proceso puede llevar a
que en un tiempo posterior ese juego se transforme en un sntoma, se articule con la fantasa,
circule.
Introduccin al narcisismo Freud (1914)
Freud entiende por narcisismo el hecho de tomar al yo como objeto de la libido, como la
colocacin de la libido en el yo. Para Freud es un estado regular del desarrollo sexual, intermedio
entre el autoerotismo inicial y la eleccin de objeto.
Si bien en el autoerotismo el yo est fragmentado y por lo tanto no hay objeto total, en el
narcisismo el yo ya es una unidad y por lo tanto puede ser tomado como objeto total. La libido se
coloca en el yo.
El narcisismo primario sera la original investidura libidinal del yo, coincidente con la etapa del
autoerotismo, luego esta investidura es cedida a los objetos, aunque siempre persiste un resto de
libido asociado al yo, que nunca se cede a los objetos.
El tiempo del narcisismo coincide con la etapa flica, antes del Complejo de Castracin. El
narcisismo sostiene la premisa flica, el ser el objeto flico de la madre; por esto podemos decir
que el 1er. Tiempo de la eleccin de objeto (cuando se prepara el objeto) est en ntima relacin
con el narcisismo. La conflictiva edpica, la cada del Complejo de Edipo deja una herida
narcisista, ya que implica aceptar que uno no es el objeto flico de la madre (Complejo de
Castracin).
Freud habla de tres vas de acceso a la distribucin de la libido:
La Enfermedad Orgnica: Cuando una persona padece de una enfermedad orgnica,

mientras sufre retira de sus objetos de amor su libido y la vuelca sobre el rgano afectado.
La Hipocondra: En este caso la libido se coloca tambin sobre un rgano, pero no sobre uno
que tenga una enfermedad real sino una enfermedad imaginaria.
La Vida Amorosa: La vida amorosa del ser humano es otra va para estudiar el narcisismo.
Freud habla dos caminos para la eleccin de objeto:
1) Por apuntalamiento o anacltico: As como las pulsiones sexuales se apuntalan, en el
comienzo, en la satisfaccin de las necesidades primarias, la eleccin del objeto se apuntala
en las personas encargadas de la atencin de dichas necesidades primarias, del cuidado del
nio. Estos seran los padres o sustitutos. El apuntalamiento puede darse de dos modos: el
de la mujer nutricia, o el del hombre protector. Es decir, este tipo de eleccin de objeto est
guiada por la satisfaccin que dejo la pulsin de autoconservacion.

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2) Narcisista: se encuentra en el narcisismo del estadio del espejo, para que se tome esta va,
tiene que haberse constituido el s mismo (como ncleo del yo, lo buscan en el otro como
objeto de amor) me hago amar como fui amado. En algunas personas, la eleccin de objeto
se realiza segn el modelo de su propia persona, no de un otro de los primeros cuidados.
Dentro de este tipo puede elegirse el objeto de modo que sea: Lo que uno mismo es, lo que
uno fue, lo que uno querra ser, La persona que fue una parte del s-mismo propio. Este ltimo
modo de eleccin de objeto est en relacin a las marcas que los otros primordiales (madre,
padre) dejaron en el yo que se construye mediante la suma de identificaciones que van
modificando a ese yo-. Una de esas identificaciones ser la que se buscar en el otro.
Tanto la eleccin de objeto por apuntalamiento como la narcisista tienen que ver con los objetos
parciales a los que se eligi en la etapa del autoerotismo es por ello que Freud dir que toda
eleccin de objeto es en algn punto narcisista. Slo porque dicho objeto parcial modific nuestro
yo, se hizo parte de l, es que ahora interviene en nuestra eleccin de objeto total, que ser
entonces un reencuentro con aquel objeto parcial de nuestra primera infancia. Por esto es que
Freud habla de que la eleccin de objeto se hace en dos tiempos; uno primero en la etapa del
autoerotismo donde se prepara, se configura la eleccin que luego se concretar en una segunda
etapa.
El tipo de eleccin de objeto por apuntalamiento es ms caracterstico de los hombres ya que
ante la amenaza de castracin, para salir del complejo de Edipo, ganar el narcisismo (el deseo
de conservar el propio falo) y en un momento posterior podr ceder parte de esa sobrevaloracin
de s al objeto en el enamoramiento (empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del objeto que
se enaltece). La eleccin de objeto en estos hombres tendr ms la forma de amar ellos que de
ser amados por el objeto.
El tipo de eleccin de objeto narcisista ser ms comn en las mujeres. El desarrollo de los
caracteres sexuales secundarios femeninos en la pubertad parece acrecentar su narcisismo, lo
cual es vivido como un resarcimiento por el narcisismo disminuido al tener que reconocerse como
castradas al momento de entrar en el complejo de Edipo. Estas mujeres necesitan ser amadas (es
decir recibir libido objetal del otro) ms que amar ellas (o sea colocar ellas libido en el objeto).
Para estas mujeres narcisistas, Freud dir que el camino que las lleva al pleno amor de objeto es
el de dar a luz un hijo, ya que dicho hijo es un objeto que ha sido parte de su cuerpo propio y
como tal pueden colocar ms fcilmente en l libido objetal.
Dao narcisista o perdida especifica (complejo de castracin)
Dao Narcisista es la prdida flica para el nio. Darse cuenta de que no todos tienen.
Para el varn: las prohibiciones y amenazas de perder esa parte tan apreciada cobran sentido
ante la constatacin de que hay quienes no lo tienen: la prdida del propio pene se ha vuelto
representable.
Hay una actitud edpica hacia sus progenitores de la cual la masturbacin es solo su descarga.
Hay un conflicto entre el complejo y la conservacin del pene. El nio se aparta de la libre
satisfaccin edpica por temor a la prdida de su genital, hace un corte abrupto.
Se inicia el periodo de latencia: severidad (el supery), sublimacin e inhibicin de ciertas
mociones pulsiones.
Cancelacin y represin del complejo de Edipo: una parte queda sepultada y otra reprimida con lo
cual retorna y produce efectos.
Para la nia: acepta la castracin de entrada como un hecho consumado. Se siente perjudicada
por la madre y ese perjuicio es razn de su sentimiento de inferioridad.
Sustituye a la madre y se dirige al padre en busca del resarcimiento esperado: un hijo.
Luego lo abandona poco a poco porque su ilusin nunca se cumplir, es decepcionada.
En el nio aparece la angustia de castracin y en la nia la envidia del pene.
La nia entra en el complejo de Edipo a raz del complejo de castracin. El varn abandona el
complejo de Edipo frente a la amenaza de castracin. El supery en la nia est basado en la
amenaza de la prdida del amor y en al varn en la severidad impersonal de las normas.

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Entre riesgo y juego Mara I. Cuba
Que el psicoanlisis tiene consecuencias es algo que est en el origen mismo de sus razones: los
efectos del trabajo del Icc, dice algo, lo cual no carece de riesgos.
Lacan va a situar un punto clave en lo que hace al compromiso que muchas veces encontramos
asociado al riesgo. El movimiento que propicia apunta a quitarlo del lugar imaginario de la eleccin
y disponerlo en una posicin similar a la apuesta (ambos estn establecidos desde el comienzo).
No es elegible no sentarse a la mesa de juego, cosa que implica de comienzo una prdida.
Si hablamos de riesgo, es que pensamos que algo all est comprometido, para eso hay
decisiones y actos, pero lo que est comprometido es la apuesta que est ah para ser perdida.
Veremos como la funcin del a, como plus de gozar, opera entre riesgo y juego.
Si hay riesgo no hay juego, y si hay juego no hay riesgo.
Habitualmente los chicos toman riesgos en el perfil de un juego, hacen cosas que ponen sus vidas
en juego y por eso eligen objetos protectores. Por un lado, Freud sita la exigencia pulsional que
deviene en peligro en tanto su satisfaccin implica un peligro externo. Por otro lado, cuando
decimos que los chicos toman riesgos en el campo del juego, estamos diciendo tambin que el
juego es el campo de lo inesperado.
Uno de los modos de pensar el juego es circunscribindolo a la relacin de un sujeto a saber,
relacin guiada por la espera, el sujeto espera su lugar en el saber.
Hay un campo de la espera, el opuesto de esta espera es donde el juego se constituye como lo
inesperado, es decir, el riesgo no es lo inesperado sino que el riesgo busca garantizarse.
En cambio, el juego s, porque lo inesperado es lo que se descubre como espera ya esperada,
pero solo al llegar. Escondiendo eso que va a llegar (Lacan). Acto mgico, para indicar lo propio
del juego, lo inesperado que se revela (Freud). Hay algo en el juego que enmascara el riesgo,
que en ltima instancia es la desaparicin del sujeto bajo la accin del significante, su divisin.
Aunque pierda, siempre puedo esperar saber y eso sostiene al sujeto como dividido.
El jugador, como sujeto dividido, interviene como apuesta, como objeto a. Una cuestin es caer
como objeto del deseo de los padres (a todo riesgo), y otra es tomarse de un objeto para
sostenerse en la frmula del fantasma.
El juego consiste, reglas mediante, en una partida del sujeto con el saber elidiento el polo del sexo
como agujero, como imposible de ser sabido, una imposibilidad de la que el sujeto nada quiere
saber. Con este imposible, la apuesta en juego viene a enmascarar el riesgo.
Aquello que sostiene al juego es el reencuentro de ese sujeto dividido con eso por lo cual el
jugador se sabe deyecto de algo que se ha jugado en otra parte, ah s a todo riesgo, cado del
deseo de los padres.
Riesgo: pura supervivencia de la vida biolgica.
Apuesta: tomado por el lengaje. Me alieno al campo del lenguaje.
Juego: ficcin creada por el nio. Implica una prdida, pierse ese lugar de objeto para los padres.
Es un saber inconciente, punto de sufrimiento, por medio del juego se accede al goce Icc.
Linterna mgica desde Entre riesgo y juego, y Linterna Mgica - Ingmar Bergman
Cuando era nio su hermano mayor era el preferido de su madre y por eso su enemigo declarado. Si l
se portaba mal, el padre lo azotaba y hacia que besara su mano, acto seguido la madre lo acunaba.
Los castigos eran algo completamente natural para los nios, con una educacin basada en conceptos
como el pecado, confesin, castigo, perdn y misericordia. Si Ingmar se haca pis, deba llevar el resto
del da una falda roja, esto era considerado inofensivo y risible.
Los delitos ms graves eran castigados ejemplarmente: primero se descubra el delito, el delincuente
confesaba ante una instancia de menor entidad (las sirvientas o la madre), se prosegua con el
aislamiento, despus se los llevaba al despacho del padre para interrogatorios y confesiones, luego el

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delincuente deba decir cuntos azotes crea merecer, y luego se proceda a ellos. Lo ms doloroso era
el ritual y la humillacin.
Ingmar arma un juego, y hay otro juego que se levanta no como producto del imaginario sino que lo que
encontramos all es algo del saber, del saber que se inventa. Ingmar amaba con devocin a su madre
pero esa devocin, sus muestras de ternura y sus violentos arrebatos la inquietaban.
En el juego que Ingmar arma, por momentos se finge enfermo, tales escenas no despiertan los efectos
esperados en la madre. En cambio el guion de su hermano parece funcionar.
Ingmar se convirti en un mentiroso, cre un personaje que muy poco tena que ver con su verdadero
yo.
Aos ms tarde, estando la madre en el hospital, le cuenta que preocupad por l, lo haba llevado a un
famoso pediatra (principio de los 20) que le aconsej rechazar con firmeza los acercamientos
enfermizos del nio.
A mediados de los 60 la madre llamo a Ingmar al teatro donde estaba trabajando para pedirle que
fuera a visitar a su padre al hospital ya que lo iban a operar de un tumor maligno. Ingmar se neg y
ambos se enfadaron. La madre fue en persona hasta el teatro. Ingmar trato de abrasarla y besarla pero
ella lo apart. Ingmar cedi y aseguro que ira al hospital y pidi disculpas. Esa misma semana, la
madre falleci. Para asombro de Ingmar, se ech a llorar violenta y descontroladamente.
Al pequeo Ingmar, que tena miedo a la oscuridad, se lo encerraba en un ropero oscuro, y la cocinera
le deca que all haba unos duendes que le coman los dedos de los pies a los nenes. El nio se
colgaba de los estantes tratando de evadir el riesgo de perder sus dedos. Y es entonces que interviene
el otro juego: se le ocurre esconder una linterna roja y verde en el ropero y dejarla all, un objeto
protector, un objeto que por mucho tiempo ubicar en el medio, entre la irrupcin del miedo y la
posibilidad de un juego. A partir de ese momento, cada vez que era castigado, converta el espacio del
encierro en un encuentro con ese objeto que le permitir divertirse haciendo figuras con sus manos,
jugaba al cine. Ni bien oa que llegaban a sacarlo de su penitencia, retomaba el juego de fingirse
muerto, juego en el que claramente era ms herido, y ms querido si se pudiera. Pero la madre no
pareca complacida con los enfermos y muertitos de mentira.
Mientras tanto, el hallazgo de miradas, luces movimientos y ese pequeo objeto, devenan un pequeo
mundo que se iba poblando de historias e imgenes.
Los padres de Ingmar tenan una benefactora rica a la que los nios llamaban la ta Anna, ella siempre
les haca costosos regalos y los llevaba a pasear. En una ocasin, los llevo al circo, donde Ingmar se
enamor de una joven a quien llam Esmeralda. Un da le conto a otro nio de la escuela que sus
padres lo haban vendido al circo y que pronto se ira para trabajar como acrbata con Esmeralda, la
mujer ms bella del mundo. Al da siguiente, todos ya conocan esta fantasa, la profesora escribi una
carta indignad a la madre. Adems de ser castigado, fue llevado nuevamente al pediatra, quien insisti
en la importancia de que distinguiera la fantasa de la realidad.
Ingmar con frecuencia paseaba por un hospital, por la funeraria, etc. Cuenta que nunca le falt alimento
para la fantasa y los sentidos, y que no recuerda haberse aburrido jams, sino que los das
desbordaban de cosas curiosas, parajes inesperados, instante mgicos. Dice que en su infancia se
mova entre la magia y el pur de patatas, entre el terror sin lmites y la alegra explosiva.
Le era difcil distinguir entre lo que el fantaseaba y lo real.
Para un aniversario, los padres regalan al hermano mayor un cinematgrafo. Esa misma noche,
Ingmar elabor una estrategia que le permiti perder algo que su hermano pudiera desear. Lo despert,
y sabindolo un soldado muy interesado en dar batallas, le ofreci su caja de soldaditos completa a
cambio del cinematgrafo.
El correr de la cinta, el personaje se ergua y volva a su posicin, delicias de la repeticin que
aprendemos de la mano del juego de los chicos. La cinta corre sola. Las manos y los dedos fueron
movindose del golpe a las caricias, de la amenaza de castracin a los reflejos.
No solo la repeticin es un hallazgo via el juego. Tambin lo es el encuentro con un juego que se
inventa e interrumpe un circuito de goce, produce un corte y all algo se desprende entre el riesgo y el
juego, un acto diferente. Tenemos adems este nombre de la linterna mgica, que corri por el armario,

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por sus manos, por un film con ese nombre, como titulo de su autobiografa. Nos quedamos con ese
efecto de interrupcin de goce y lo inesperado del juego, que vemos irrumpir como espera ya esperada.
El fin del anlisis de un nio - Beatriz Marcer
El texto habla de tomar al dibujo como un texto. El dibujo es texto simblico.
Jos Mario comenz su anlisis a los seis aos, porque se orinaba siempre. Sus padres se haban
separado cuando l tena 2 aos, cuando el aproximadamente hubiera debido lograr el control.
Su orina pareca ser un goce al cual no poda renunciar.
La ruptura del matrimonio permiti que quedara privilegiadamente unido a la madre. Por ser lindo,
gracioso e inteligente se convirti para la mam en una fuente de goce frente al dolor de la
separacin.
La consulta se hace cuando el nio ya haba comenzado primer grado, y la madre estaba
embarazada de otro nio.
Exista entre la madre y el hijo un juego de seduccin que se extenda hasta la poca de la
primera entrevista. En este encuentro, Jos Mario se encuentra unido a su maravillosa madre, la
mejor del mundo, como el la describa a travs de un dibujo: una casita, de la cual sale humo, del
que se puede leer una J. Rodea la casa y el humo con un crculo y escribe Mam. Corre a la sala
de espera y le pregunta a la madre si Jos Mario se escribe con M de Mama. Ella le responde
nombrndolo como habitualmente lo haca: S Jos Ma. Jos Ma estaba escrito con M de Ma y
se haca difcil que alguien ejerciera una funcin separadora de ambos.
Jos Mario tena dos hombres a quienes llamaba indiscriminadamente papa: su padre y su
padrastro. La madre descalificaba a ambos para intervenir con Jos.
El padre de Jos nunca estuvo muy presente, y al padrastro no se le permita intervenir y poner
lmites porque la madre consideraba que lo haca de forma cruel. As, cada vez se volva mas
indiferente y hasta hostil con el nio que una vez haba amado.
Quedaban descalificados aquellos que podan ejercer la funcin de agente real de la castracin y
se entorpeca la funcin prohibidora del padre.
Adems, ambos padres se llamaban igual (Roberto).
Jos deseaba que la nueva familia que haba formado la madre y la familia del padre fueran
equivalentes. Dos madres y dos padres que amaran por igual a sus hijos. Esto surge de una
noticia que haba escuchado en la radio en la que dos hermanas mellizas se casaban con dos
hermanos mellizos, cada uno tena hijos y circulaban por ambas familias.
Otro tema, no mencionado por la madre, es que Jos le tena miedo a los ladrones. Teme que
entren a la casa a robar, cuenta u sueo en el que un ladrn entra a robar y Hernn (el hijo del
primer matrimonio del padrastro, dos aos mayor que Jos) se interpone entre l y el ladrn.
Una interpretacin es que el ladrn es el padrastro, ya que estaba su hijo. Hernn defenda a Jos
del padrastro usando su influencia, asi como lo defenda de otros nios de la cuadra. El robo tiene
relacin con el robo de la madre.
La connotacin sexual de robar aparece hasta hacerse sinnimo de desplegar algn tipo de
actividad sexual con una mujer.
En el transcurso del anlisis, los ladrones y hacerse pis van a convergir en el significante chorro.
Tambin la madre tuvo al nuevo bebe, y ahora Jos no era el nico que poda satisfacerla,
aparecen los celos.
Por otra parte, Jos comenz a diferenciar al padre del padrastro. Jos, la madre y el padrastro
asumen paulatinamente que nunca podr amarlo tanto como a sus propios hijos.
El padrastro deja de asistir a las entrevistas ya que dice que no es el padre, y la madre le impide
cualquier intervencin.

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El significante ladrn va sufriendo transformaciones hasta que un da l mismo dice que cuando
sea grande va a ser un ladrn. Cuando se le pregunta que va a robar, dice que va a ser como King
Kong y va a robar mujeres.
El ladrn remite a su sinnimo del lunfardo chorro y a la sexualidad.
La otra vertiente de chorro tiene que ver con el hacerse pis. Jos die que cree que se hace pis
cuando suea ciertas cosas con mujeres. Su explosin de orina nocturna tiene que ver con la
excitacin sexual de su calentura edpica y del enfriamiento que necesitaba. Cuando llegaba a
terapia siempre estaba acalorado y abra una ventana.
Varios factores contribuyen a enfriarlo y achicarlo de su agrandamiento imaginario. Est ms
separado de la madre y se instala el amor al padre, a quien comienza a regalarle dibujos de Boca
(su cuadro), le pide dinero para asistir a alguna fiesta, etc.
Si bien el padre es elevado a una funcin que lo excede, la ira ocupando ms all de sus lmites a
medida que el hijo lo reclame. El padre es invitado por el nio a ocupar la funcin de la castracin.
Adems este padre se convierte en un padre idealizado (tiene ms dinero que mama y Roberto).
Su padre pasa a encarnar el mismo a King Kong y al Superchorreador, se supone que l tiene
todas las mujeres, el hijo se las cede por ahora.
Jos hace un dibujo en el que se ve que ha operado la represin del deseo de la madre, lo cual
debiera tener como contracara la construccin del fantasma.
Jos dibuja al hijo de Drcula, pero de Drcula bueno, aclara: que sigue la indicacin del padre de
tomar un vasito de sangre diario de la heladera de la madre.
La mama lo est persiguiendo para que sea de Boca como ella, que est vestida con esa
camiseta. El huye de la madre porque desea ser de Independiente (Jos es hincha de Boca).
Este dibujo debe ser ledo como un deseo de ser independiente de una madre que l supone
desea que sigue siendo una boca dependiente de ella y que siga hablando en anlisis. Tambin
est remarcada la pertenencia a dos equipos diferentes, lo cual hablara de la diferencia sexual
entre l y la madre. La castracin de la madre podra ser aludida por su falta de miembros
(brazos).
l huye de la relacin primitiva, vamprica, a la relacin narcisista que lo una a su madre.
Coloca dos nombres a estos personajes: Putapi era la madre, y uno complicado para el hijo, que
permite leer al final la palabra Chinche. l dice que es chinche como el padre (chinchudo).
Putapi parece remitiros a la condensacin de puta y pis. Ahora la puta tiene su propio pi sin que el
se lo proporcione (pi = pis = pija, porque en un comienzo para el el miembro solo servia para
hacer pis). La madre busca el falo, pero ahora tendr que ser otro quien se lo proporcione.
Ya no se hace llamar Jos Ma, sino Jos Mario. Y plantea el fin del anlisis.
El anlisis freudiano ha terminado, el nio ha podido reconocer la castracin de la madre y han
cado ciertos ideales de omnipotencia como llegar a ser Superman. El poder faltarle la madre fue
objeto del trabajo analtico. Se ha logrado que asuma su identidad sexual y el objeto que le
corresponde: las chicas. Ha podido anudarse entorno a un padre y no a un sntoma. Se uni al
padre para separarse de la madre, y para transmisin de los valores viriles de King Kong. Pudo
asi poner en espera la etapa de ser hombre.
Un analista de nios procurar que el paciente sea todo lo independiente que su edad le permita.
Freud antipedagogo: es posible una pedagoga analtica? - Catherine Millot
Es indiscutible que el psicoanlisis ejerci alguna influencia sobre la educacin de los nios en
edad preescolar. Pero permite esto hablar de una pedagoga analtica? Ms bien habra que
decir que bajo la influencia del psicoanlisis, lo que se abri paso fue la constatacin de la
inutilidad de las medidas educativas que se crean indispensables: el nio puede volverse aseado
con el mnimo de coaccin, y la masturbacin no lo hace perverso ni enfermo. Lo que el

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psicoanlisis introduce en pedagoga es un liberalismo que no puede aspirar al status de una
verdadera reforma educativa.
La educacin liberal de inspiracin psicoanaltica fracas en la tarea que Freud le haba asignado,
en una poca en que confiaba a tal educacin sus esperanzas de la prevencin de la neurosis.
Por ms liberales que sean los padres, no pueden evitar al nio el sufrimiento, y mayor es la
culpa. Anna Freud vincula este fracaso con la estructura del aparato psquico, que es conflictiva
por naturaleza.
No existe la prevencin de la neurosis, el aparato est dividido en un yo, un ello y un supery que
tienen cada uno un origen especifico, puntos de vista y restricciones propias.
Otro dominio donde el psicoanlisis ejerci una influencia fue en la reeducacin de jvenes
delincuentes y nios con trastornos psquicos. El educador debe esforzarse por suscitar una
transferencia positiva sobre su persona antes de ejercer una influencia educativa, si se puede
actuar sobre el educando es en la medida que ste lo coloca en su lugar del ideal del yo.
La teora analtica solo le permite comprender lo que hace y poner en claro las vas de eficacia de
un pedagoga que en s misma no propone ni nuevos fines ni nuevos medios.
Una de las escasas experiencias pedagogas inspiradas por el psicoanlisis es la escuela
Summerhill, de Neill. All los nios no son obligados a aprender, y solo a su pedido el ensearle les
provee los medios de satisfacer su deseo, poco importa el mtodo empleado. La idea es que la
escuela sirva a las necesidades del nio.
Neill sostiene que el nio es bueno, naturalmente sagaz y realista, y que si se lo deja en libertad,
puede desarrollarse tan completamente como sus capacidades se lo permitan.
Cules fueron los resultados de esta antipedagoga? Neill dice que el xito social y la
capacidad para la dicha. El primero fue mediano, ningn genio sali de Summerhill, pero los ex
alumnos pudieron hallar en general una actividad profesional que los satisfizo.
El funcionamiento institucional establecido sobre el modelo de la democracia (asambleas
generales) constituye la base de su mtodo pedaggico.
Neill, eligiendo como principio educativo esencial la eleccin por los pequeos de cierto nmero
de reglas de vida comunitaria, parece indicar con ello que el fundamento mismo del proceso
educativo consiste en la introduccin del nio en la dimensin del orden simblico y de la Ley, y
que la educacin puede limitarse a hacer reconocer por el nio la necesaria supremaca de este
registro.
El aprendizaje del respeto al otro es mucho ms difcil que la adquisicin de un saber acadmico.
Por otra parte, Neill representa un ejemplo para los nios, aqu aparece el mecanismo
fundamental de cualquier proceso educativo: la identificacin con el educador y la introyeccin
de las exigencias de ste. Sin embargo Neill ignora este aspecto.
Neill cree que no hay necesidad de inculcar a nio una moral ni ensearles a distinguir el bien y el
mal ya que por s solo aprender a discernirlos. Es por las vas de la identificacin, por amor al
educador, por angustia de perder ese amor, como el nio adquiere esas nociones.
Lo que sorprende de Neill es la falta de teorizacin en su prctica, sus concepciones son
superficiales y no son ellas las que motivan el xito de su pedagoga. Adems subestima la
importancia de la angustia en la vida psquica. El optimismo de Neill en materia de la naturaleza
humana, que ignora el rol de las pulsiones, asi como la importancia de la inarmona intrnseca del
funcionamiento del psiquismo a causa de su propia estructura, le conduce a atribuir a la sociedad
toda la responsabilidad de los sufrimientos psquicos del individuo.
La idea de la pedagoga descasa en la ilusin de poder dominar los efectos de la relacin entre el
adulto y el nio. Cuando el pedagogo cree dirigirse al yo del nio, en realidad es su inconciente el
que ha sido alcanzado, por el inconciente del propio pedagogo. Solo hay un dominio ilusorio
del Yo. De esto puede deducirse que no puede encontrarse una relacin de causalidad entre los
medios pedaggicos empleados y los efectos obtenidos. Por esa misma razn no puede haber
aplicacin del psicoanlisis en la pedagoga. Las posiciones de analista y pedagogo se
excluyen (Freud y Klein).

P g i n a | 50
Segn Lacan el deseo del nio se encuentra de entrada doblemente alienado: por el deseo de sus
padres, y por estar inmersos en el lenguaje. Sus necesidades pasaran por la demanda y el deseo
se constituir como un resto irreductible. Neill mediante la abstencin deja abierta la pregunta del
nio le permite desprenderse de la sumisin de la demanda del Otro y ganar acceso a su deseo
propio. En esos momentos Neill asume una posicin analtica, cesando momentneamente de ser
pedagogo.
No es posible acumilar ambas funciones, de haber ocupado aunque sea por un momento la
funcin de pedagogo, ya no puede funcoinar como analista ante esa misma persoa. Cuando Neill
se abstiene de la demanda, no por ello emprende un proceso anlitico. Adems, el educador o
padre, nunca puede aspirar a la eutralidad, necesaria en un analista.
Las recomendacionde sde Freud se pueden resumir en una mayor veracidad frente al nio, una
lititacion de las exigencias educativas y un respeto por el nio. No existe una pedagoga analtica,
no hay aplicacin posible del psicoanalissi en la pedagoga, todo lo que el pedagogo puede
aprender del anlisis es a saber poner limites a su accin.
El educador, padre o pedagogo no puede aspirar a la neutralidad del analista (no tener ningn
deseo particular hacia el nio que lo aliene y evitar representar ante el nio el Ideal del yo al que el
nio procura amoldarse.). Hay un momento donde es necesario que el deseo del nio pase por el
deseo del otro, por medio de la demanda (primera alienacin necesaria).
El anonimato del analista le permite presentar al paciente el espejo pulido en que este podr
descifrar los jeroglficos de su deseo. En cambio el educador padre o pedagogo no puede aspirar
a idntica neutralidad. Para que el deseo del nio no sea alienado por el de los padres o
educadores sera preciso que estos no se vieran animados por ningn deseo particular con
respecto al nio. Aunque esto fuera posible imposibilitara toda estructuracin psquica de este,
toda formacin del Ideal del yo y le vedara todo acceso al deseo mismo, ya que es a partir del
deseo del Otro que el suyo se constituye; no hay ms deseo que el deseo alienado.
Para que el nio no sucumba a la 2 forma de alineacin (que se constituya como yo ideal frente al
Ideal del yo del educador y de este modo sacrifique su deseo, F recomienda que los educadores
se analicen y reconozcan que se est sometido al dominio del deseo y de este modo se
abstengan de hacer pesar sobre el nio exigencias de realizar los propios ideales del educador.
Pasar de primero a segundo. Un caso de fracaso escolar - M. del Carmen Meroni
La extimidad (operar sobre lo exterior de modo que toque al mismo tiempo lo ms ntimo del
sujeto) o est dada de antemano porque la fuente de consulta est afuera o adentro del territorio
de quienes consultan, tampoco est garantizado que porque se acuda a alguien de confianza.
Es necesario que el lazo de confianza exista pero no es suficiente, se lo va construyendo cada
vez.
El texto cuenta un caso de un nio de 9 aos que cursa segundo grado (repiti primero). Se niega
a escribir sobre todo las cosas nuevas, solo escribe lo que saba de antes. No es que no sepa
hacer las cosas, simplemente se niega a escribir o a intentar cualquier cosa ms complicada. En
el recreo se junta con los nios de primero. Es dcil, tmido e inspira cario.
La escuela enva el caso en consulta a una instancia exterior a la escuela pero interior al mbito
escolar, el gabinete psicolgico central).
El nio haba perdido a su madre, falleci cuando l tena un ao. El padre, con quien viva era
portero y en los primeros aos dejaba al nio al cuidado de los vecinos, con quien pudiera. Al dia
de la consulta el nio ya se queda solo en el departamento. El padre trabaja de sol a sol, los fines
de semana duerme por cansancio y agobio. Los vecinos lo quieren y ayudan, l se deja proteger.
El nio anda en bicicleta en la terraza porque no le gusta salir solo.
Un ao atrs vino la hija mayor del padre (20 aos) del interior a vivir a Bs As, entonces algunas
tardes, cuando no trabajaba, ella se ocupaba de su hermanito en la casa del padre. Cuando el
Gabinete la cita, descubren que ella se dedicaba a escribir y dibujar esas tardes co su hermano.

P g i n a | 51
Con ella, el nio copiaba, hacia nmeros y dibujos. Los fines de semana ella se iba con su novio y
el nio quedaba con su padre.
En algunas horas de juego en el Gabinete, los animalitos de pierden, se separan, se van. Sacaba
libros del estante pero los usaba para construir, hace una casa, donde no vive nadie. No quiere
dibujar ni escribir. El analista le propone escribir entre los dos, una letra cada uno, su nombre, le
dice vos no queres escribir solo, y el nio se sonre.
La inhibicin que se presenta como trastorno est ocupando el lugar donde el nio prximo al
negativismo, no est pudiendo encontrar la forma de decir no: no quiero cosas nuevas, no quiero
pasar a otro lugar, me niego a trabajar solo. Por qu debera hacer yo mi tarea si mi padre ha
quedado detenido en la vida? Me aferrare a esa hija a la que el (como hijo) tambin se aferra y o
admitir a ninguna otra (maestra), no quiero pasar a segundo. En el pasaje de primero a segundo
(ao de vida) haba muerto su madre.
La inhibicin como trastorno es compatible con una posicin del nio que denuncia el movimiento
congelado del deseo en el campo del gran Otro. Es una posicin de acting out en relacin al
deseo del Otro.
Se le indica al padre que el nio debe tener un tratamiento psicolgico, sugieren que la hermana
lo lleve al hospital, ya que l trabaja mucho, se le pide que haga algn tiempo durante la cena
para mirar y apreciar las letras y dibujos de su hijo, y que le pida que le escriba o dibuje cosas.
Tambin se habl con la maestra para que lo deje no escribir por el momento, a cambio de traerle
todos los das alguna cosa escrita con su madre-hermana (la hija-esposa de su papa), que se
lleve cuentos para leer en su casa, etc.
El puente parece aceptable y suficiente para empezar a instalar un movimiento.
La infancia lingstica - Octave Mannon
Cmo los nios, en su ms temprana infancia, adquieren el lenguaje y como aprenden la
lengua?
San Agustn saba que no hay que ensear a hablar a los nios, ellos mismos se encargan.
Adems nosotros sabemos que los nios pueden inventar una lengua a partir de fragmentos (caso
de dos hermanas que libradas a la soledad inventaron una lengua).
Los nios aprenden solos el vocabulario y la gramtica, el lxico y sintaxis lo aprenden
escuchando a los otros, lo que se les ensea metdicamente son las letras, la escritura.
Cuando San Agustin dice que se dio cuenta ms tarde de la manera en que haba aprendido a
hablar, sucumbe a una ilusin, puesto que este aprendizaje est encubierto por una amnesia
total. Los recuerdos que quedan son los del segundo perodo (periodo que sigue al olvidado
cuando uno aprende a hablar, en el cual los nios juegan con la lengua que han adquirido.
El autor comenta un recuerdo de un da muy lluvioso en el que quera contarle a la madre lo que
estaba viendo (la lluvia intensa sobre la ventana), entonces le pregunta cmo se llamaba eso, la
madre le responde que lluvia, agua, pero el nio insiste, y la madre termina por responder que no
es nada. El nio se enoja y la madre dice que esto no tiene nombre. Le provoca cierto estupor
cuando la madre le dice no es nada, le cuesta creer, aceptar que la madre no tenga una
respuesta para eso. Se trata del impacto que le causa el descubrimiento de la privacin en la
madre
Otro recuerdo que se cuenta est referido a la adquisicin no del lenguaje, sino de la lengua. Sus
padres pensaban que ellos le enseaban a hablar. Ellos hablaban francs con el nio, pero entre
ellos hablaban ingls para que l no entendiera. El nio aprendi la lengua escuchando, pero
jams la habl. l haba captado que era mejor poner cara de tonto cuando los padres hablaban
en ingls pues a costa de parecer un estpido, l consegua un beneficio; es el recuerdo
encubridor de una posicin edpica: poda presenciar y escuchar lo que no podra haber sido
presenciado ni escuchado. Con el pasar de los aos, no volvi a pensar en ello.
Aos ms tarde, dos analistas ingleses fueron a Paris a investigar. El autor de repente comenz a
hablarles en ingls.

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Se dio cuenta que en la conversacin en francs funcionaba como un sujeto parlante, mientras
que en la otra funcionaba como un nio mudo (posee la lengua y no abre la boca hasta el
momento en que sin titubeos se pone a hablar con vocabulario y sintaxis correcta). La palabra le
est prohibida (nio mudo) en tanto que propiedad del otro.
Sin explicacin, por un comentario casi trivial pero a la vez hipersignificativo de la madre,
descubri que l tena existencia independiente, que era un sujeto separado de ella. Estas tres
situaciones ilustran cmo los nios se introducen en el lenguaje sin una enseanza metdica, no
hay ninguna pedagoga que haga que el nio aprenda esto.

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Psicologa Evolutiva: Niez Segundo Parcial

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Gadget Amenazan la infancia?

Objeto parlante. Implica la accin humana,

Objetos que produce el desarrollo tecnolgico:

Deseo del nio (motor). El deseo del nio

Donde haba agujeros, la ciencia pone objetos.

Pone en movimiento una falta: yo quiero jugar

Producen una ilusin, crea un tapn de

El objeto se produce en el juego mismo, en el

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Angustia Seal: es un pequeo desarrollo de angustia que le permite al aparato psquico

Miedo: Es la reaccin anmica frente a un objeto determinado, un peligro conocido. El origen

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La agresividad en psicoanlisis y El estado del Espejo como formador de la funcin del

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Alienacin: es fundante, necesaria

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Retiene = satisfaccin autoerotica

Caca = dinero = regalo

(de dios, equivalencia lingstica)

Trasposicin del erotismo anal:

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Creador literario (poeta)

El juego queda reemplazado

Fantasea (sueos diurnos)

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Dedica carga de afecto.

3 tiempos: presente (algo

Continuacin del jugar infantil. Estn ms all del principio de

Comparacin entre Poeta y Adulto