ES PELIGROSO EL CALVINISMO?

por R. L. Hymers, Jr.,

M.Div., D.Min., Th.D., Litt.D.
Un sermn predicado en la tarde del Sbado, 22 de Julio de 2006 en el Tabernculo Bautista de Los
ngeles
Ellos se asombraban aun ms, diciendo entre s: Quin, pues, podr ser salvo? Entonces Jess,
mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para Dios no; porque todas las cosas son
posibles para Dios (Marcos 10:26-27).
Algunos de los que leen mis sermones en el Internet dicen que soy Calvinista. Ellos ven que en mis
sermones a menudo cito a Calvinistas famosos del pasado, tal como el Dr. John Gill, gran
comentarista Bblico Bautista del siglo dieciocho, a John Bunyan, autor de El Progreso del
Peregrino, y especialmente a C. H. Spurgeon, el prncipe de los predicadores. Estos tres
hombres eran Bautistas y todos en sus teologas eran completamente Calvinistas.
Cuando la gente lee mis sermones se da cuenta de que le tengo gran respeto a estos tres hombres.
Tambin ven que le doy mucha honra a George Whitefield, a quien considero ser el evangelista ms
grande de todos los tiempos, en el mundo de habla Inglesa. Whitefield era un Calvinista de los
cinco-puntos. Tambin, a menudo hago referencia a los grandes misioneros pioneros, tal como
William Carey, Adoniram Judson, y David Livingstone, todos eran Calvinistas de los cinco-puntos.
Pese a que admiro a estos hombres profundamente, y a los Puritanos (que tambin eran
Calvinistas), yo no me considero Calvinista de los cinco-puntos. Apoyo el primer y ltimo puntos del
Calvinismo, pero no sostengo exactamente a todo lo que ensean los puntos dos, tres y cuatro. As
que, a veces he sido llamado un Calvinista Moderado.
Hablando desde esta posicin, dir los cinco puntos del Calvinismo y una corta descripcin de por
qu yo no estoy completamente de acuerdo con tres de ellos. Los cinco puntos del Calvinismo
forman las siglas TULIP [en Ingls]. Yo s que mi explicacin no placer a todos. De hecho, tal vez
no placer a nadie! De igual manera, creo que debo dar mi punto de vista respecto a TULIP antes
de defender el centro bsico del Calvinismo.
1. La depravacin total. Este punto, yo creo, es completamente Bblico. Ensea que la gente
inconversa estn muertos en delitos y pecados (Efesios 2:1), que tienen el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su
corazn (Efesios 4:18). Estas y muchas otras Escrituras demuestran que el hombre est
totalmente depravado, muerto en pecado, sin nada en su naturaleza depravada capaz de
responderle a Dios. Cuando los discpulos le preguntaron a Jess: Quin, pues, podr ser salvo?
l les contest: Para los hombres es imposible (Marcos 10:27). As, estoy en acuerdo completo
con el Calvinismo en el primer punto la depravacin total. Yo creo que esta es la verdadera
condicin del hombre presentada en la Biblia.
2. La eleccin incondicional. Yo no creo en esta doctrina del Calvinismo. Estoy convencido de
que la eleccin est basada en la presciencia de Dios, de quien sera convertido. Correcta o
incorrectamente, yo creo que los pecadores son elegidos segn la presciencia de Dios Padre (I
Pedro 1:2). Yo creo que Dios escoge por presciencia (elige para salvacin) a aquellos que l sabe
que pararan de resistir el Evangelio, vendran a Cristo, y seran salvos. Mi punto de vista sobre el
segundo punto podra causar que los Calvinistas estrictos me llamen Arminiano. Pero no estoy de
acuerdo con el punto de vista Arminiano de la depravacin. El hombre no est enfermo. Est
muerto. Yo no creo que el hombre tenga ninguna esperanza de salvacin aparte de la inmerecida
gracia de Dios. Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su

misericordia (Tito 3:5). As que a pesar de no sostener la doctrina de la eleccin incondicional,

tampoco acepto el punto de vista Arminiano, de que el hombre es elegido con la condicin de
obediencia a Cristo. Ese sera el error del sinergismo. El hecho de que Dios slo es el agente
activo en la conversin y el hombre es pasivo y se convierte por slo Dios se conoce como
monergismo. La teora de que el hombre contribuye algo, aunque sea poco, se llama sinergismo.
Responder al Evangelio significa dejar de resistir la gracia de Dios, pero no significa aadir ninguna
obediencia a la gracia. El hombre puede resistir, pero no puede responderle al Evangelio en su
estado depravado. Cmo puede el hombre obedecer a Cristo, o hacer algo que aada a la
salvacin ya que est muertos en...delitos y pecados (Efesios 2:1)?
3. La expiacin limitada. Para m, este es el punto ms dbil del Calvinismo completo. La Biblia
dice claramente: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo (I Juan 2:2). Porque de tal manera am Dios al mundo [no
solamente los elegidos], que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Yo s que los Calvinistas completos tienen respuestas
para estos y otros versos como este, pero no me han convencido por ellos. John Goodwin (15931665), autor y predicador Calvinista Puritano, escribi un libro contra la expiacin limitada titulado:
Redemption Redeemed: A Puritan Defence of Unlimited Atonement (Wipf and Stock
Publishers, re-impresin de 2004). Bien vale la pena leer su rechazo de la expiacin limitada. Yo
creo que Cristo por la gracia de Dios gustase [gusto] la muerte por todos (Hebreos 2:9).
4. La gracia irresistible. Lutero crea seriamente en el cautiverio de la voluntad. De hecho, su
libro ms importante se llama: The Bondage of the Will [Espaol libre: El Cautiverio de la
Voluntad] l crea que ningn hombre en su propia voluntad inconversa tiene el poder de decidir,
aceptar, ni responder a la gracia que salva. Lutero tambin crea que el hombre s tena el poder
para rechazarlo. Este es un punto grande en la diferencia entre Lutero y el Calvinismo. Yo creo que
Lutero estaba correcto, y que el Calvinismo est errneo en este punto. Por favor no pienses que
apoyo todo lo que dijo Lutero! Seguro que no! Pero creo que en esto estaba correcto. A la cuestin
de por qu ciertos hombres reciben la gracia y otros no, Lutero simplemente dijo que es un
misterio, que no es revelado en la Biblia. Lutero dira que algunos resisten el Evangelio y otros se
rinden a l, y dejaba sin explicacin por qu esto es cierto de unos y no de otros. Yo tiendo a estar
de acuerdo con l en que la Biblia no revela por qu esto es as. Por lo tanto no creo en la gracia
irresistible. La gracia s se puede resistir, pero no puede ser recibida o aceptada por la voluntad
de hombres no regenerados, sino que la salvacin es la obra slo de Dios. Quin, pues, podr ser
salvo? (Marcos 10:26). Para los hombres es imposible, mas para Dios no (Marcos 10:27). El
hombre puede rechazar la salvacin, pero solo Dios la puede dar. Lutero dijo: Los incrdulos
resisten la voluntad de Dios. La Biblia dice: Vosotros resists siempre al Espritu Santo (Hechos
7:51). Por lo tanto, la gracia no es irresistible.
5. La perseverancia de los santos. Este es el ltimo punto del calvinismo. Yo lo creo con todo
mi corazn, porque est declarado claramente en la Escritura, El que cree en el Hijo tiene [tiempo
presente] vida eterna (Juan 3:36). Jess dijo: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams (Juan 10:27-28). Una vez el hombre tiene la
vida eterna, no puede serle quitada, ni perdida. Una vez el hombre es verdaderamente convertido,
no puede ser inconverso. As, yo creo completamente en la doctrina Calvinista de la seguridad
eterna del converso verdadero.
Creo que es esto lo que Richard Baxter (1615-1691), quien fue llamado Seor Puritano, quiso
decir con su trmino la mera Cristiandad. Esto lo pone en una posicin mediadora relativaal
Calvinismo y al Arminianismo (Elgin S. Moyer, Ph.D.,Who Was Who in Church History, Moody
Press, 1974, p. 33). Lo que Baxter deseaba era una mediacin entre los extremistas en la vida
religiosa Inglesa (traduccin libre de J. D. Douglas and Philip W. Comfort, Whos Who in
Christian History, Tyndale House Publishers, 1992, p. 69). Me hallo en acuerdo con Lutero, con el
Puritano John Goodwin, y con Richard Baxter en algunas de sus doctrinas respecto a los puntos dos,
tres y cuatro, de los cinco puntos del Calvinismo.

Me hace esto Arminiano? No en el uso moderno de la palabra. El Arminianismo Moderno no pone

nfasis en la depravacin total, en la salvacin por gracia sola, sin ayuda alguna del hombre, y los
Arminianos usualmente rechazan la enseanza Bblica de la seguridad eterna de los verdaderos
conversos.
Algunos me han dicho que en realidad soy un Calvinista moderado. Ciertamente no soy un hiperCalvinista, porque yo creo en predicarle la salvacin libremente a todos los hombres. As que, por
falta de un mejor trmino, en realidad soy un Calvinista moderado, porque estoy totalmente de
acuerdo con la respuesta de Jess a la pregunta: Qu debo hacer para ser salvo? Jess estaba
correcto cuando l dijo: Para los hombres es imposible, mas para Dios no; porque todas las cosas
son posibles para Dios (Marcos 10:26-27).
Como he dicho, yo s que mi posicin de Calvinista moderado no placer a todos. A lo mejor no
complazca a nadie! Pero yo creo que es lo que la Biblia ensea. Yo s creo que la Palabra de Dios
nos da las verdades bsicas declaradas en esta vista de Calvinismo moderado. Ahora lidiar con
(1) la atraccin al Calvinismo el da de hoy; (2) las verdades centrales en el Calvinismo; y (3) la
necesidad de aplicar estas verdades Bblicas.
I. Primero, la atraccin al Calvinismo el da de hoy.
No cabe duda que hoy da ha habido un resurgimiento del Calvinismo en la vida Bautista. El Dr.
Ergun Caner, presidente de Liberty Theological Seminary, dijo:
Recientemente en un peridico Bautista, le: Otra iglesia se parte por el Calvinismo. Las
agencias noticieras Bautistas ya estn investigando este creciente tema. A los candidatos a la
presidencia de la Convencin Bautista del Sur se les pregunta agudamente: Considera usted
amenazador el tema del Calvinismo? Regresaba yo de una diligencia el pasado mes cuando
encontr a un director de misiones. Conversando, se me acerc y susurr: El movimiento
Reformado [Calvinistas] no desaparecer. Lentamente se van tomando iglesias importantes
(National Liberty Journal, Junio/Julio 2006, pgina 1).
Por qu se est volviendo el movimiento Calvinista tan popular entre muchos Bautistas? Yo creo
que hay dos razones principales.
Primero, la mayora de nuestras iglesias estn teolgicamente sin timn. Muchos Bautistas no
saben qu creen sobre el tema de la salvacin. Y vivimos en una hora cuando la teologa
decisionista generada por Charles G. Finney se desmorona alrededor nuestro. Damos una
invitacin, la gente viene, los bautizamos, y luego nunca los volvemos a ver. Los pastores estn
tan desilusionados por esta teologa y mtodo y quieren algo ms slido. As que muchos de
ellos se vuelven al Calvinismo completo para hallar la respuesta, mientras que el viejo sistema
decisionista de Finney se desmorona a travs de toda nuestra nacin, y a travs del mundo
entero.
Segundo, muchos pastores serios han comenzado a darse cuenta de que todos los Bautistas casi
hasta la poca de Spurgeon, eran Calvinistas. No puedes esconder estos hechos de aquel que
estudia estos asuntos en la historia Cristiana y la teologa. Cuando los predicadores serios,
estudiosos leen la historia Bautista, y los libros antiguos de teologa Bautista, empiezan a darse
cuenta de que: Todos eran Calvinistas! Ya no puedes ocultar eso de los hombres piadosos.
La otra noche le una declaracin doctrinal de una de nuestras escuelas Bautistas. He aqu dicha
declaracin, dada en el catlogo de la escuela sobre La Gracia en la Nueva Creacin:
Creemos que para ser salvos, los pecadores tienen que nacer de nuevo; que el nuevo
nacimiento es una nueva creacin en Jesucristo, que es instantneo y no gradual; que en el
nuevo nacimiento el muerto en delitos y pecados es hecho partcipe de la naturaleza
divina y recibe la vida eterna, el don gratuito de Dios; que la nueva creacin es hecha
en una manera fuera del alcance de nuestro entendimiento, no por la cultura, ni por el
carcter, ni por la voluntad del hombre, sino que sola y completamente por el poder
del Espritu Santo en conexin con la verdad divina, para asegurar nuestra obediencia

voluntaria al Evangelio; que su evidencia propia aparece en los santos frutos del
arrepentimiento, la fe, y la vida nueva.
Esa declaracin es puro Calvinismo. Y declaraciones doctrinales as aparecen en los catlogos de la
mayora de nuestras escuelas Bautistas.
Cmo esperamos que los fieles estudiantes nos respeten cuando leen esas declaraciones
doctrinales Calvinistas, y luego oyen exactamente lo opuesto ser enseado por maestros en los
salones de clase de las mismas escuelas que ponen esas doctrinas en sus catlogos en primer
lugar?
As, la primera razn por la que el Calvinismo est creciendo en nuestros movimientos Bautistas es
porque nuestros predicadores buscan estndares doctrinales, comienzan a rechazar el
decisionismo de Finney, descubren que casi todos los Bautistas de antao eran Calvinistas, y que
muchas de las creencias Calvinistas son llevadas desde el pasado hasta las mismas declaraciones
de fe que leen en los catlogos de las universidades y seminarios! Yo creo que esas ideas ayudan a
explicar la atraccin del Calvinismo y su resurgimiento el da de hoy.
II. Segundo, las verdades centrales en el Calvinismo.
La razn principal por el resurgimiento del Calvinismo es que en su nfasis principal es fiel a la
Escritura. Talvez no estemos en completo acuerdo con el segundo, tercero y cuarto puntos del
Calvinismo, pero no podemos evitar la realidad de que aparte de la intervencin de la gracia de
Dios, el hombre est verdaderamente perdido e incapaz de hacer algo para salvarse a s mismo. Yo
creo que es por eso que en los crculos Bautistas Amazing Grace [Sublime Gracia] de John Newton
todava es el himno ms popular de todos. Quin puede estar en desacuerdo con la primera
estrofa?
Sublime gracia! que salvo,
A un miserable como yo!
Perdido fui, mas hallado soy,
Ciego, mas hoy miro yo.
(Amazing Grace, [Sublime Gracia] por John Newton, 1725-1807).
Sin embargo, la primera estrofa da el corazn del Calvinismo, que el hombre est en una condicin
miserable, totalmente depravada, que debe ser hallado por Dios, y que su condicin
espiritualmente ciega solamente puede ser arreglada por la gracia. La gracia es sublime porque
no es merecida, no es por mrito. Como lo puso el catlogo Bautista en su declaracin doctrinal:
En el nuevo nacimiento el muerto en delitos y pecados es hecho partcipe de la naturaleza divina
y recibe la vida eterna, el don gratuito de Dios; que la nueva creacin es hecha en una manera
fuera del alcance de nuestro entendimiento, no por la cultura, ni por carcter, ni por la voluntad
del hombre, sino que sola y completamente por el poder del Espritu Santo, para asegurar
nuestra obediencia voluntaria al Evangelio...
All tienes el corazn del Calvinismo, el cual creo que es fiel a la Biblia. El hombre est muerto en
delitos y pecados. El hombre luego es hecho partcipe de la naturaleza divina y recibe la vida
eterna, el don gratuito de Dios. La nueva creacin [el nuevo nacimiento] es hecho de una manera
fuera del alcance de nuestra comprensin [entendimiento], no por...la voluntad del hombre, sino
que sola y completamente por el poder del Espritu Santo. El Espritu Santo le da al pecador
muerto la obediencia al Evangelio.
sta es la salvacin por la gracia de Dios, no la salvacin por la decisin del hombre. El pecador
nace de nuevo:
node sangre [no por cultura, no por carcter], ni de voluntad de carne, ni de voluntad de
varn [ni por la voluntad del hombre], sino de Dios (Juan 1:13).
Dios en Cristo es ambos el autor y consumador de la fe (Hebreos 12:2). Como lo puso el
profeta Jons: La salvacin es de Jehov [el Seor] (Jons 2:9).

En la teologa, esto se llama monergismo. Eso quiere decir que Dios slo es el autor y
consumador de la fe que salva. Quiere decir que la salvacin
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:8-9).
Charles G. Finney arranc el corazn de la salvacin por gracia cuando empez a ensear que el
hombre s poda contribuir a su salvacin (sinergismo) con una decisin exterior, tal como pasar
al frente, alzar la mano, o decir las palabras de alguna oracin del pecador. As que, segn la
teologa de Finney, la primera estrofa de Sublime Gracia ya no tiene ningn significado
verdadero. La segunda estrofa tambin perdi su significado bajo el deslizamiento de las falsas
enseanzas de Finney.
La gracia me ense a temer,
La gracia mis temores alivi;
Qu preciosa la gracia me pareci
Cuando mi alma crey!
La gracia de Dios sola produce temor al juicio de pecado. La gracia de Dios sola alivia aquellos
temores cuando el pecador es llevado a Jesucristo slo para la salvacin. Esa es la enseanza
central de los Bautistas de antao. Nosotros no contribuimos con nada en nuestra propia salvacin.
La salvacin es toda de la gracia de Dios en Cristo.
La primera obra del Espritu Santo es convencer a la persona perdida de su pecado.
Y cuando l venga, convencer al mundo de pecadoDe pecado, por cuanto no creen en m
(Juan 16:8-9).
Solamente cuando la persona inconversa es convencida de su condicin pecaminosa, perdida, el
Espritu Santo glorifica a Cristo en la mente y en el corazn de ella.
l [el Espritu Santo] me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:14).
III. Tercero, la necesidad de aplicar estas verdades Bblicas.
La verdad central del Calvinismo es que el hombre est muerto en pecado (Efesios 2:1, 5), y
solamente puede ser hecho vivo por Dios en Cristo. El resucitar de Lzaro es un retrato perfecto de
la salvacin por la gracia sola, por medio de Cristo solo.
Lzaro estaba muerto. l estaba realmente muerto! Su hermana dijo:
Seor, hiede ya, porque es de cuatro das (Juan 11:39).
Eso tipifica al pecador perdido. l no solamente est muerto, sino que en su condicin muerta
hiede ante los ojos de Dios. Su mente perdida
es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Romanos
8:7).
Pero Jess vino a la tumba de Lzaro y
clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! Y el que haba muerto sali...Jess les dijo: Desatadle, y
dejadle ir (Juan 11:43-44).
Este es un retrato perfecto del monergismo la salvacin por gracia sola, mediante Cristo slo. Este
es el corazn del Calvinismo, la parte del Calvinismo que es fiel a la Biblia, que todos los Bautistas
de antao crean, y que debe se debe predicar de nuevo en nuestras iglesias.
Es peligroso el Calvinismo? Solamente cuando sus partes menores se enfatizan como dogma
absoluto. Solamente cuando todos los cinco puntos se le empujan dentro de la mente de la gente,
como si estas doctrinas de la gracia pudiesen salvarles. Pero yo digo que las doctrinas de la
gracia en el Calvinismo jams salvaron a nadie. Todo lo que esta doctrina, enseada por causa
de doctrina, hace es causar partimientos y divisiones de iglesias.
Anteriormente en el mensaje cit al Dr. Ergun Caner, quien dijo que el Calvinismo es un asunto
creciente entre los Bautistas. Estoy seguro que tiene razn. Representa otra moda mientras los
Bautistas y otros evanglicos revolotean, tratando de entender cmo edificar iglesias slidas. El

nfasis carismtico vino y se fue. El movimiento con propsito lleg y ya est pasando de
moda. Antes de eso eran los autobuses y la Escuela Dominical. Antes de eso eran las grandes
campaas evangelisticas. Galopamos de una moda a otra esperando que en cierto punto
averiguaremos cmo aadirle conversos slidos a nuestras iglesias. Ahora estamos probando el
Calvinismo de los cinco puntos. Pero yo pronostico que en el futuro se ver como otra moda
pasajera. Nada le aadir realmente Cristianos slidos a nuestras iglesias excepto conversiones
verdaderas! Y no tendremos muchas conversiones verdaderas a menos que cambiemos nuestra
predicacin de verso por verso a sermones de truenos de la ley y del evangelio y a menos que los
predicadores mismos (no delegando!) hagan citas para atender a las almas que inquieren, varias
veces antes de bautizarlas. Entonces, y solamente entonces, habremos encontrado la respuesta a
nuestro dilema.
Este nfasis Calvinista de los cinco puntos no aadir conversos verdaderos. Simplemente aadir
ms gente inconversa con gran conocimiento de la teologa Calvinista. El Dr. Martyn Lloyd-Jones
escribi un capitulo muy bueno sobre ese tema en su libroThe Puritans: Their Origins and
Successors (Banner of Truth Trust, reimpresin de 1996, pp. 170-190). El capitulo se llama
Sandemanianism [Sandemanianismo]. Robert Sandeman era Calvinista de los cinco puntos, que
enseaba que creer mentalmente en las doctrinas de la gracia salva al hombre. Esa es la mentira
del Sandemanianismo. Y me temo que ese error yace en el corazn del resurgimiento del
Calvinismo hoy.
Cuando George Whitefield predicaba en Boston, un ministro anciano vino a l a solas y le dijo: Sr.
Whitefield, yo he predicado las doctrinas de la gracia por mucho tiempo, pero creo que nunca he
sentido el poder de ellas en mi propia alma. Lgrimas caan en el rostro del pastor. Whitefield lo
aconsej varias veces para asegurarse de que l fuese ahora convertido.
Debo repetir que las meras doctrinas del Calvinismo llevan solamente a lo que el Dr. Lloyd-Jones
llam la: hereja del Sandemanianismo. Toda esta doctrina Calvinista, enseada para su propia
causa, llevar a nada ms que confusin. No aadir conversos slidos nuevos del mundo a
nuestras iglesias. El Calvinismo Sandemaniano es tan creciente hoy que solamente guiar a ms
partimiento y divisiones de iglesia.
Pero el corazn del Calvinismo la depravacin del hombre y la salvacin por la gracia
sola mediante Cristo slo trae vida! Ese es el mensaje que se debe predicar (no meramente
ensear) pero predicado, a todo pulmn! a esta perversa generacin (Hechos 2:40).
Y cuando hayamos predicado el pecado y el Infierno a los pecadores depravados, y cuando
hayamos predicado la salvacin por gracia sola mediante Cristo solo a los pecadores muertos
entonces deberemos, tal como lo hicieron nuestros Bautistas de antao aconsejarlos hasta orlos
dar un verdadero testimonio de salvacin por gracia mediante la Sangre expiatoria de Cristo.
Todo pastor debe aconsejar individualmente a los perdidos, en la privacidad de su oficina, hasta
estar seguro de que cada uno ha sido salvo por la gracia sola mediante Jesucristo slo y hasta que
el pecador demuestre claramente en su testimonio que la sangre de Jesucristo su Hijo lo ha
limpiado de todo pecado (I Juan 1:7).
Ellos se asombraban aun ms, diciendo entre s: Quin, pues, podr ser salvo? Entonces Jess,
mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para Dios no; porque todas las cosas son
posibles para Dios (Marcos 10:26-27).
(Para mayor informacin sobre los errores del sinergismo y del decisionismo lea La Apostasia
de Hoy, disponible en Espaol, traducido de Todays Apostasy: How Decisionism is
Destroying Our Churches, por Dr. R. L. Hymers, Jr. y Dr. C. L. Cagan. Puede ordenar copias por
telfono (818)352-0452).