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TICA Y MORAL
TEMA
LA TICA EN LA FILOSOFIA
PROFESOR
SECCIN
59 J
INTEGRANTES :
La tica en la Filosofa
La tica ha sido considerada tradicionalmente como una rama de la filosofa, en la que
su perspectiva es regir el universo sobre la base de los deseos de los seres humanos,
lo cual interfiere con la actitud cientfica hacia el mundo, pues se pretende que las
nociones ticas son la clave para la compresin del mundo, basado en dos mbitos de
estudios, uno que trata sobre las reglas morales, que anteriormente denomin la
conducta, y otro referente a lo bueno en s mismo, es decir acerca del valor
intrnseco.
Define a la tica como aquella disciplina que consiste en principios generales que
ayudan a determinar las reglas de conducta, esta no indica cmo debe actuar una
persona en determinadas circunstancias, este es un asunto de la moral, es por ello
que proporciona la base en la se deduzcan las reglas de conducta.
En ella se destaca a los siguientes personajes cada uno de ellos con un aporte
diferente y desde una nueva perspectiva:
Agustn de Hipona (354-430)
A San Agustn se le ha llamado el filsofo de la intimidad o del hombre interior pues su
reflexin parte desde su propia experiencia interior de bsqueda y en ella descubre su
anhelo de un absoluto, que no es slo conocimiento sino tambin sentido de vida. En
ella am profundamente la Sabidura como expresin de la Verdad que busc con todo
su ser y su actuar, como se demuestra en una lectura atenta de toda su obra. El
filsofo es un amador de la Verdad y con ello de Dios.
No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar
el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin,
y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en
una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no
podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura
de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara
alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de
aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que,
correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor
de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la
filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas
aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa
respecto a la teologa.
Toms de Aquino (1225-1274)
Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles
en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin
tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que
tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad.
Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de
bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la
posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o
contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo
intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la
contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin
trascendente del ser humano.
La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su
vez, parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera
las orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir adecuadamente. Al
reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer
principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum
vitandum"). Este principio (sindresis) tiene, en el mbito de la razn prctica, el
mismo valor que los primeros principios del conocimiento (identidad, no contradiccin)
en el mbito de la terica. Al estar fundado en la misma naturaleza humana es la base
de la ley moral natural, es decir, el fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida
en que el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural est basada en
la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes humanas positivas, que sean
aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas injustas si la
contradicen. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto. Toms ha
conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un fundamento
trascendente en la ley eterna.
Aristoteles (384-322 a.C)
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente.
Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de
la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora
de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran
Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo
que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues,
algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por
ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea").
La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento,
caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a
buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es
que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo
que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito
de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien
quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una
Idea de Bien que es nica y la misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin
embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es
posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien: del mismo modo
que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos
de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico
"bien en s". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por
lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos
tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas
propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas
(propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes
dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del
alma).
Confucio (551-479 a.C)