APNDICE I

Predominio de la muerte sobre la vida

(Un mtodo para el dominio social)
Agust1 tiene conciencia de que es necesario profundizar la amenaza
de la muerte para hacer santos a los hombres y obedientes a la ley de Dios.
Cristiano amenazado, quiere no morir nunca, el Dios protector judo se reYel imx>tente hace ya tiempo, los dioses paganos han muerto sin impedirlo, el mundo se derrumba, la muerte lo "inunda" y lo "invade". Quiere
utilizar, en la Ciudad de Dios, a la muerte misma como mtodo de dominio para sujetar a los hombres.
El bautismo judo -la circuncisin- es una defensa simblica que
puede serYir, con la marca de la castracin, para protegernos con la ley paterna que nos regula y nos separa de la madre devorante . Pero ahora hay
un terror real, social y dominante, mucho ms terrible y pavoroso que la
amenaza del padre: el Imperio romano se viene abajo, los brbaros aYanzan, los emperadores ejercen un poder siniestro. Por eso, cuando el simbolismo protector no encuentra su referente emprico en el poder real que
lo confirme, ni tamx>co en la fuerza defensiva de las instituciones, ni en
las relaciones sociales que prolongan esa proteccin paterna a la q ue nos
acogimos, y la \"ida social slo aparece como amenaza inmediata de la
muerte, necesitamos algo ms que un signo y una marca : necesitamos una
proteccin diferente, que nos asegure la salvacin eterna ante el aniquilamiento que nos acecha a cada instante. Pero esta proteccin anterior a la
marca paterna, que el retorno arcaico a la madre nos concede, tiene su
precio: Dios no nos regala la eternidad con el bautismo cristiano, no nos
paga por adelantado.
"No se estimara, pues, la fe por el premio invisible, ni sera ya fe hallando y recibiendo de contado el premio de sus fatigas" (C.d.D., XIII,
IV).

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Retengamos primero la categora econmica del pago de la deuda, al

contado, del premio invisible. Pago sumisin con vida, vida futura con
muerte actual. Pago al contado, no hay tiempo para el crdito moral. Dios
no nos fa nada. Cuando aparece la amenaza, el tiempo desaparece vencido por la infinitud del instante que exige ese pago al contado, la vida contante y sonante. La relacin entre la ley y la amenaza de muerte se invierte.
"Vemos la pena del pecado [la muerte] convertida en utilidad y aprovechamiento de la justicia" (id .) .
Cmo se realiza esta conversin, interna, respecto de la ley juda, externa' Para que la justicia y la ley se aprovechen del pecado, hay que meter la muerte ms adentro, ir a instalarla en lo ms profundo del sujeto.
Los mrtires cristianos, puestos a elegir entre la abjuracin de la fe en
Dios o la muerte, prefirieron morir y renunciar a esta \'ida para renacer en
la eternidad futura : esa es la enseanza aplicada de los que siguen el modelo de Cristo. Agustn se complace en sealar la diferencia entre la ley juda y la ley cristiana, y la utilidad de la muerte que el cristianismo trae para incrementar el poder poltico, pagando al contado, sin futuro ni tiempo,
como lo hacen los mrtires.
"Porque entonces [en el Antiguo Testamento] dijo Dios al hombre:
"morirs si pecares", y ahora [en el Nuevo Testamento] dice al mrtir:
"muere porque no peques'' ; entonces [el Dios judo] le dijo: "si quebrantaseis el mandamiento, moriris de muerte"; ahora les dice : " si rebusares la muerte, quebrantaris el preceptd' . Lo que entonces debi
ponerles freno y temor para no pecar, ahora lo deben admitir y abrazar para que no pequen. ( .. .)La misma pena de los \'icios se convierte y trueca en armas para la virtud, y viene a ser mrito del justo an
el castigo del pecador, porque entonces [con la ley juda] se gan la
muerte [futura] pecando, y abara [con Cristo] se cumple la justicia muriendo" (C.d.D., Xlll, rv) .

"Ahora se cumple la justicia muriendo"

El modelo que se le ofrece al comn de los hombres es el martirio de
Jos santos, as como el modelo de los santos es el martirio de Cristo. Y la
negacin del futuro y del tiempo de la vida, que as queda invalidado:
tiempo cuantificado, instante amonedado. Cristo muere para salvarnos y
redimin1os del pecado, nosotros debemos inlitarlo, morir como cuerpos

para salvar el alma , morir la primera muerte ---del cuerpo- para salvarnos de la segunda muerte ---del alma. Porque con el engendramiento divino del alma al hombre se le agrega la amenaza de una muerte nueva.
Entonces lo previo es sacrificar el cuerpo a Dios para purificarlo del pecado antes de que peque; si peca ya est muerto de la segunda muerte, la
muerte eterna , que arrastra necesariamente a la primera, pero para siempre. Entonces la muerte ha invadido el tiempo y lo ha matado.
El cristianismo abre una nueva vida, la eterna, pero en realidad lo hace para agregarle (eternamente) una segunda muerte a la verdadera vida,
para hacernos renunciar a ella . No hay slo una muerte, ahora hay dos
muertes, y la segunda es la verdadera, no la primera que realmente sufrimos
en el cuerpo. La primera, que es la verdadera muerte, hay que sufrirla con
contento, hay que sacrificarla ahora para alcanzar la vida eterna. Nos piden
que aceptemos morir en vida, que seamos obedientes para ser eternos.
El problema es la exterioridad de la ley en los judos, la amenaza externa del aniquilamiento que nos obliga a cumplir la ley como Dios manda . Con el cristianismo, se d ice, la moral se profundiza ; debemos ser buenos no por la amenaza eJo.ierna, sino por eleccin interna . Y entonces se
acude a una muerte que amenaza ahora desde adentro, a una amenaza
ms profunda, a la ley interna del corazn circuncidado. La muerte debe
encontrar un asiento vivo, siempre presente como amenaza interna, en
nuestro propio cuerpo. Nos construye como sujetos aterrorizados desde el
surgimiento de la pulsin primaria y nuclear reprimida. Ni siquiera nos
tienta ya la posibilidad de enfrentar la ley, matamos voluntariamente la
pulsin misma .
"El agu ijn, dice Pablo, o el arma con que mata la muerte, es el pecado, y la ley es la virtud o potencia del pecado". E interpreta Agustn: "Y con mucha verdad, ciertamente, porque la prohibicin acrecienta el deseo de la accin ilcita cuando no amamos la justicia , de
modo que con el gusto y deleite de ella [de la justicia] venzamos el
apetito de pecar" (c.d .D., Xl!I, rv).
Que la ley sea slo externa, corno entre los judos, era ya un modo
de historizarla. Sacarla de los hombres y poner su obligacin en Dios para absolutizarla . Dios mandaba, pero se la poda enfrentar a la ley todava:
haba que interpretarla, discutirla, discernir su sentido: se jugaban la nica
vida en la coherencia a descifrar entre el hombre y la ley. Haba gozo en
la infraccin de la ley. Este momento gozoso de la desobediencia a la ley
es el gozo ele la infraccin que incrementa el goce, y tiene una importancia fundamental en la vida histrica : el gozo de enfrentar el poder arbitra-

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rio, que se dice de derecho divino, que se queda con lo nuestro, individual y colectivo, y nos impide gozarlo. Cada abrazo amoroso roza y viola
la ley divina, la pone en juego.
Este momento de la violacin de la ley descubre el momento subjetivo del enfrentamiento ell.1.erno como una cualidad y condicin histrica de
la satisfaccin interna. Descubre que hay un mediador interpuesto entre la
pulsin y el objeto, y que ese mediador abstracto --que no nos tiene en
cuenta- puede ser enfrentado. Luego podr ampliarse, y de hecho todo
el campo social aparece en la Biblia juda como lugar de despliegue de ese
enfrentamiento. La infraccin subjetiva , que desafa a la ley, se prolonga
luego en el enfrentamiento colectivo y social de las leyes opresoras.

La ley subjetivizada, para ser invencible, hace penetrar

el martirio externo hasta el abna misma
Esta anterioridad absoluta de la muerte cristiana, en cambio, no necesita de la ley externa; al meter la muerte en el cuerpo mismo de la propia
vida pulsional y subjetiva, desarma y anula el poder del hombre en el surgimiento mismo de las ganas . No nos promete la vida sin matarnos por anticipado, como lo hace la ley juda; el cristianismo nos promete la ilusoria
y fantstica eternidad materna si nos entregamos previamente en vida, obedientes, para someternos a la legalidad del poder racional del nuevo padre.
"en el mandamiento les encarg y encomend Dios la obediencia, virtud que en la criatura racional es en cierto modo madre y custodia de
todas las virtudes, porque cri Dios a la criatura racional de manera
que le es til e importante el estar sujeta y muy pemicioso bacer su
propia voluntad y no la del que la cro' (C .d.D ., XIV, xu).
La distancia infinita con el Dios judo es lo que el cristiano salva al interiorizarlo y borrarla . En el cristianismo no hay radical exterioridad entre
lo infinito y lo finito, hay mediacin interna con el modelo de Cristo. Pero
los que no negamos la importancia de la impronta sensual arcaica y primera de la madre sabemos que lo nico absoluto infinito que puede mediar
con la eternidad, como pensamiento encarnado, es la infinitud materna. La
infinitud materna es interior; la infinitud paterna es externa (La ciudad de
Dios, X, XXIX).
La amenaza cristiana nos hace aparecer como si furamos buenos por
dos razones: 1) porque creemos que hay otra vida fuera de sta, que que-

da as desvalorizada y sacrificada; 2) porque estamos amenazados de

muerte desde adentro, puesto que se le agreg otra muerte fantaseada a la
vida, y otra vida fantaseada a la muerte. Pero ya no hay ms un padre vivo y un padre muerto, como en Totem y Tab, hay un solo padre muerto,
el verdadero, y un hijo tambin muerto, ese que negando la vida retorn
al tero materno donde lo protege el Dios-Padre de ella, no el nuestro. En
la medida en que hay dos muertes, el sacrificio de la vida (el desdn por
la primera muerte) es obligado.
Si hay dos muertes entonces tambin hay, hemos visto, dos vidas, una
real y otra imaginaria. La vida eterna (fantaseada por la amenaza interna y
por la regresin aterrada frente a la amenaza social) como "reino de los
cielos" prevalece, como si fuera ms valiosa que la vida real, la nica que
tenemos para ser vivida.

Vencer las ganas de vivir y gozar juntos

"la prohibicin acrecienta el deseo de la accin ilcita cuando no amamos la justicia, de modo que con el gusto y deleite de ella [de la justicia] venzamos el apetito de pecar" (C.d. D., XIII, v).
Ese es el objetivo, vencer el apetito de pecar, no una determinada accin ilcita . Encontrar "el gusto y el deleite" en la justicia. Vencer las ganas
mismas y doblegarlas. La ley externa (juda para el caso) tiene una objetividad que se despliega siempre en el campo de las fuerzas sociales enfrentadas, donde se dirime el sentido de lo bueno y de lo malo por los efectos que se alcanzan, verificando lo subjetivo en lo colectivo. Al ser la ley
absoluta, no histrica, y al desaparecer la violencia que la impone como
condicin previa de la llamada "justicia", la ley se verifica sin embargo por
los efectos. La ley juda aparece impuesta por Dios a un pueblo todava esclavo que teme ver su rostro, y Moiss, que es valiente y los dirige, vuelve trayendo las tablas de la Ley que grab l mismo en la piedra . Los hombres acobardados, que tuvieron que vagar dos generaciones por el desierto
para transformarse de esclavos en libres, delegaron el poder colectivo en
un hombre sabio y valiente para que mediara entre Dios y ellos. Supone
aceptar la preeminencia de un hombre finito que eleva su saber y su dominio a lo infinito, es el elegido que habla con Dios mismo cara a cara .
Verifica la amenaza externa de la muerte en el Padre , que le habla desde
afuera y adems le escribe. Acta como mediador entre el padre muerto y
el padre resurrecto, que est proyectado en el cielo eterno , a una distan-

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cia que permanecer infinita para siempre. Aqu s se aplica el esquema de

las masas en Freud, pero no para las masas cristianas del capitalismo, que
tienen un Dios diferente del Dios judo.

El premio mayor en el otro mundo:

los buenos mueren bien, aunque la muerte sea mala
En el cristianismo hay una retraccin del campo histrico donde se
debate el sentido y la orientacin de lo humano. Es una concepcin individualista, no individualizante, que nos separa de los dems hombres, y
slo nos empuja, sin ndice de realidad, movido cada acto por la amenaza de muerte que nos atraviesa.
'As como los pecadores usan malla ley, que es buena, as los justos usan
bien b muerte, que es mala". "Los buenos mueren bien, aunque la muerte sea mala" (C.d.D., XIII, v).
Mueren bien la mala muerte, porque creen que otra vida eterna les espera. Qu pasa en la realidad con los malos que usan mal de la ley, cmo mueren los malos que la enfrentan y gozaron de la vida destruyendo
la ajena? Todo puede ser perdonado. Objetivamente no hay castigo, slo
en el ms all las almas sufrirn eternamente . All se las den todas a los
malos. En la realidad no hay formas colectivas y sociales para enfrentar a
los violadores, salvo acogerse a la buena madre Iglesia, que comparte el
poder que ellos tienen. El mal del mundo se transform en un problema
subjetivo, aunque nos conglomere colectivamente en el cuerpo mstico de
la madre Iglesia.
Pero la verdad de la relacin judaica con la ley --que es buena- entre lo finito y lo infinito, entre lo individual y lo colectivo, entre lo infantil
y lo adulto, est planteada sobre fondo de la culpa por el padre muerto
(que anuncia la verdad de la propia muerte al mismo tiempo). Abre un
campo social que verifica, en lo colectivo, la verdad del cumplimiento de
lo que la ley promete. El Dios judo siempre es externo, aunque repercuta adentro y nos hable a veces. Pero sobre todo habla a travs de la ley:
el judo slo escucha voces que vienen desde afuera. Dios sigue siendo tan
distante que hasta se comen inocentemente el Libro para interiorizar en la
carne su Palabra. La verdad de la ley se debate en la historia como cumplimiento de lo divino, es cierto, pero sujeto a interpretacin, a debate y a
riesgo. No queda otra, porque 1) Dios est infinitamente distante para

siempre; 2) no hay otra vida que sta; 3) y el cumplimiento de la ley es

colectivo, en tanto se trata del "pueblo elegido". Cada uno es el lugar humano donde se verifica, en la vida individual y colectiva, la verdad de la
ley divina. Por eso el enfrentamiento es entre pobres y ricos, amos y esclavos, entre poderosos y sometidos, entre mujeres casadas y viudas abandonadas, entre prostitutas y seoras decentes, entre nios y adultos. Esto
ser tambin retomado por Cristo, que es un creyente rebelde judo cuya
historia fue desvirtuada y acomodada al poder por el arrepentido jefe asesino de un grupo de tareas llamado Pablo (Hyam Maccoby, Paul et l'invention du cbristianisme). Pero la profundizacin hacia adentro, en lo subjetivo, es la actualizacin de lo arcaico disfrazado, y el encuentro imposible
de su "realidad" en el mundo.
Y de hecho el judasmo se abre en dos dimensiones, la religiosa tradicional del pueblo elegido, sometido a la ley de la sinagoga, y la revolucionaria laica que desde esa mitologa juda la verifica como verdad histrica a
conquistar entre los hombres. i\larx y Freud estn en esa lnea, como tantos
otros. Y eso porque la madre permanece como lugar de la diferencia reconocida en cada uno, negada en lo imaginario pese a lo cual, por ser tan fuerte, se la encuentra realmente en la vida adulta con su presencia constante
interna , pero tambin como diferencia y semejanza en lo ms propio. Marx
plantea, como judo, el problema de lo homogneo y heterogneo de la mujer con el hombre, y all tambin, en la pareja, verifica el sentido de los sistemas sociales, abre lo materno y femenino, que la religin excluye, en la
objetividad adulta (Tercer Manuscrito). "En esta relacin (del hombre con la
mujer) se puede comprender hasta qu punto el hombre se ha convertido
en un ser social, etc." Con el cristianismo el Edipo cannico queda aniquilado, ni siquiera sumergido, no existe. Habr culpa inconsciente slo ante la
madre, pero tambin clandestina y negada en nombre de su Padre.
En el cristianismo el pecado mata, la muerte est presente en el acto
mismo de realizarlo. La madre, que protege, tambin mata si no la vivin1os
espiritualmente. El campo de la experiencia moral est mucho ms restringido; siempre est interpuesta la muerte entre el deseo y la relacin imaginaria con el objeto deseado.

La equivalencia cristiana
Se peca con el corazn aunque no realice el acto, corset de muerte en
el deseo mismo. Antes el pecado tena carcter histrico, haba enfrenta-

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miento con el padre imaginario, poda aparecer y deba enfrentar las consecuencias de la muerte que vena persecutoriamente desde el otro por hacerlo: haba juego de poderes y de fuerzas. La ley del talin era el lmite.
Ahora no: con el cristianismo la muerte est en el pecado mismo, que puede ser tambin un pensamiento, en lo mismo que yo hago, sin nadie externo ni interno, soy muerto actuando en el acto de desear algo. No hay
enfrentamiento, slo puedo declararme vencido desde mucho antes. Desde cundo? Desde el momento en que para no enfrentar a la madre tuve
que edificar con ella un padre que la contuviese, la disfrace y la niegue:
tuve que convertir todo su atractivo en atraccin de muerte. Mat el deseo
mismo en su claustro. Y al hacerlo la distancio: la muerte cristiana, para
quien se pleg por el terror y la obediencia, ya no es sentida como desgarramiento absoluto. Se convierte en una "molestia" (C.d.D., XIII, VI). Una
situacin "grave y molesta" (id. XIII, IX), algo "penoso y molesto al cue1po"
(id.).

"La muerte ... viene a ser gloria del que enace, y siendo la muerte retribucill y recompensa del pecado, a veces impetra y alcanza que no
se d castigo al pecado" (id.).
Al lazo social, externo, que liga a la vida con la muerte, a los lazos de
dominio que une a los ricos con los pobres, a los poderosos con los indefensos, se lo convierte en un lazo interno que, como corte esencial, divide y enfrenta el alma al cuerpo: "Del mal geneml de la muerte, con que se
divide la sociedad del alma y del cue~po" (C.d. D., XIII, VI).

La muerte como instrumento del orden social y poltico cristiano

La muerte es un instrumento y un mtodo para ordenar la vida social

e histrica :
"Lo que antes estaba puesto para castigo del que pecase, se haba ya
convertido en instrumento de donde naciese al hombre ms copioso
y abundante el fruto de la justicia. As pues la muerte no debe parecer
buena porque la vemos transformada en una utilidad tan considerable, 110 por virtud suya, sino por la divilza gracia, la cual determina
que la que entonces se propuso por terror y freno para que no pecam 11, ahora se proponga que la padezcan para que no se cometa pecado; y para que el cometido se pe~done y se conceda a tan plausible
victoria la debida palma de la justicia" (C. de D., XIII, VII).

La razn absoluta domina el cuerpo

Agustn vive en la aoranza de un tiempo originario, el Paraso, donde el gozo de la sexualidad concupiscente no exista. La razn absoluta domina absolutamente el sexo. En el Paraso la razn de Dios y la carne coincidan: no haba distancia entre el orden moral divino y el orden de la
naturaleza. Dios crea a la naturaleza, y a la naturaleza humana, corno buena, el hombre la corrompe con el pecado al incluir en ella el vicio. Dios
inculc la obediencia racional como virtud materna:
"en el mandamiento les encarg y encomend Dios la obediencia, virtud que en la criatura racional es en cierto modo la madre y custodia
de todas las virtudes, porque cri Dios a la criatura racional de manera que le es til e importante el estar sujeta y muy pernicioso hacer su
propia voluntad y no la del que la cri" (C.d.D., XIV, XII).
La mala voluntad es, y lo ser en el racionalismo, el lugar decisivo que
la razn requiere para implantarse en el cuerpo y orientarlo. Es un juicio
de la conciencia pensante. Termina en Kant y en Hegel: siempre lo mismo, el deslinde de la naturaleza como lo que debe ser negado. La razn
tiene un poder que es ocupado siempre por el Poder y puesto a su servicio. En el caso de Agustn, este poder surge del enfrentamiento con el
cuerpo de la madre transformado, con su empuje y sus cualidades, en poder y en palabras paternales: el Verbo est al principio, antes de la carne.
Al final de su va cmcis Agustn alcanza la razn pura e indiscutible del
Padre, pero la negacin de la madre --esto es lo importante en sus Confesiones-- aparece englobndolo todo como goce negado, como ira contenida y voluntad doblegada.
La verdad divina desobedecida recae sobre la "mala voluntad", y parecera que se trata de la desobediencia a la Razn en forma generalizada.
Pero es el modelo lo que interesa ; tiene su origen en la desobediencia de
una prohibicin determinada, que es el goce del cuerpo, el coito gozoso
de la mujer y el hombre, la fornicacin placentera por s misma, "aquel bon endo pecado" (id. XIV, XIII). Y desde ese pecado surge el ataque contra
el cuerpo, considerado como un todo en su capacidad gozosa, la libido.

La maldita libido

La libido es un "apetito que no slo se apodera del cuerpo en lo exterior, sino tambin en lo interior, y conmueve de tal modo a todo el

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hombre juntando y mezclando al afecto del nimo con el deseo de la

came, que resulta el mayor de Jos deleites del cuerpo; de suerte que
cuando se llega a su fin , se embota la agudeza y vigilia del entendimiento" (C.d.D., XIV, >..-vi)
La libido une la voluntad con el cuerpo, pero no a la voluntad con el
entendimiento. Es la enemiga de la razn divina por excelencia. En el Paraso el entendimiento divino regulaba espontneamente al cuerpo, era ley
encarnada, sin distancia ni separacin, cuerpo racionalizado hasta en el
movimiento libidinal de sus miembros, sobre todo el del pene erecto. En
el Paraso no haba libido separada del entendimiento, ni tampoco enfrentada. Este es el ideal que es preciso recuperar y realizar, el cometido del
cristianismo: racionalizar la carne hasta el extremo lmite de dominar la libido. Quiere que el dominio del cuerpo libidinal sea un acto ret1ejo, que
no haya necesidad siquiera de pensar para actuar en conformidad con lo
que Dios manda, sin que el poder tenga que mandar nada desde afuera.
Es el grado cero de la represin corporizada. Que la Ley sea abolida de
tan interiorizada en el cuerpo. Razn pura encarnada en cuerpos obedientes en el corazn del hombre:
En el Paraso "all el hombre serrlinara y la mujer recibira el semen
cuando y cuanto sea necesario, siendo Jos rganos de la generacin
modos por la voluntad, 110 excitados por la libido. Porque no mmemos solamente a nuestro antojo los miembros articulados con huesos,
como Jos pies, las manos y los dedos, sino tambin movemos los compuestos de nervios tlccidos agitndolos y Jos enderezamos encogidolos a nuestro capricho. ( ... ) Y no me detengo a decir que a algunos
animales les es natural e innato mover, cuando sienten alguna molestia sobre el cuerpo, solamente la piel que cubre el lugar en que la
sienten, y espantan con el temblor de su piel no slo las moscas que
se les posan encima, sino tambin Jos aguijones que les clavan. Y porque el hombre [ahora) no puede hacer esto, hemos de decir que el
Creador no pudo dar esa facultad a los vivientes que quiso? Luego (!)
al bombre le fue tambin posible tener sujetos los miembros illferiores,
facultad que perdi por su desobediencia, ya que para Dios fue fcil
crearlo de manera que los miembros de su can1e, que abom son znicamellte mouidos por la libido, los moviera slo la voluntad (C.d.D.,
XIV, XXIV, 1).
Pero en realidad Jo que ms teme es el espontneo movimiento del
sexo clido y untuoso de las hembras.

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APNDICE II

Santsima Trinidad: "Fuentes de aguas vivas"

El "equivalente general", en el cual se han convertido todos los dolos
y los dioses humanizados al crearse el infigurable Dios nico y abstracto,
significa una prdida y una ganancia . Para la racionalidad (Freud, Marx) se
ha conquistado, creen, el concepto abstracto del Todo que permite pensar
y reunir lo disperso: lo concreto, como sntesis de mltiples determinaciones racionales, ha sido conquistado para el pensamiento. Freud all queda
agarrado, habiendo penetrado el ltimo estrato, tambin del modelo patriarcal, pero judo. Y por otro lado ese Dios nico y universal, vlido para todos , catlico ahora, realiza un encubrimiento, se disuelven los dioses
masculinos y femeninos, el Padre de las mujeres y el Padre de los hombres en un nico Dios, racional y abstracto.
Pero ese Dios abstracto judo se metamorfosea en el cristianismo, ya
no es el mismo. Se borran todas las diferencias sexuales en la abstraccin
masculina, y quedan encerradas y enterradas en el m isterio de la Santsima Trinidad, que nadie logra explicar --es un misterio- y todos aceptan
como incomprensible pero necesario acto de fe, indeclinable. Y aparecen
unidos el Padre, e l Hijo y el Espritu Santo: la Madre-mujer misteriosamente ha desaparecido. [Fue uno de los temas centrales de Agustn. Hay tambin un dilogo con su hijo en De Magistro, poco antes de que ste muera (Conf. 9, 6, 14).)
La Santsima Trinidad, como misterio ininteligible, es la del Verbo que
la enuncia desde la Palabra del padre de la madre. Ya no es la palabra del
propio padre con el que los judos se identificaban. Por eso la madre, que
anuncia y dice la Palabra, est oculta, slo su rostro vaporoso queda en el
concepto.

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La Crinidad
La Trinidad catlica oculta el secreto, lo no confesado, de la Unid.1d
de Dios que excluye a la mujer-madre hacia afuera y la conserva , clandn.
tina e invisible, hacia adentro. Es una modalidad indita de organit~u ,.
cuerpo histrico a partir del drama crucial con el que toda vida nace :1 J.,
cultura, con la trinidad del ncleo originario. Para suplantarla y que no M'
vea han inventado e introducido, en el lugar del tercero, entre el P:KII ~ y
el Hijo, no a la muJer-madre genitora sino una emanacin divin a sin ~ <..: X o
al Espritu Santo. No hay Dios sin tres, pero la mujer est e xcluid ~ tk l,1
unidad omni-inclusiva: "es la Trinidad del Padre, del Hijo y del t!..<f>ll ;,,,,
Dios nico" (serm. 156, 6).
Dios es lo que la madre era para el nio, "Soberanamente b ll l:ll(l '', 111
mvil ni extenso aunque est "todo entero por todas partes' (Con f. ,5 ,'1l,
"slo l existe verdaderamente y todas las criaturas tienen en l s11 , tr 1' '' '
borrdad', "posee soberanamente el ser" . Todas las categoras que dc.: llll<' ll l,1
relacin unitaria y arcaica con la madre, se ven transferidas CO IIIO "'<HI, I<I
a la abstraccin del Padre. (No era ms inteligente; llen el arc:.H '<uHIu 'll
te de Dios Padre poniendo en ella a todos los ejemplares de 1 ~ N:<l'" '"
za, a todos los productos del poder genitor de la impura Madre fc.: llll'll lll,l 1
de la "madre de todo lo \'iviente", y recin despus aneg a 1:1 Tb 1.1 , Nll
cuerpo productivo, sin dejar en ella nada vivo.)
Agustn considera al Espritu Santo como el amor que t i<.: m:n t' ll 1'
mn el Padre y el Hijo: "su comn amor" (Trin., 6, 5, 7). Se ve cl :uo, 1 1 ' '
mrn amor del padre y del Hijo, que es la mujer-madre que comp. u 1<' 11 , 1
t encubierto como Espritu Santo, mediador entre ambos. Es puro Jl'' H1'111
primario, con su personaje central, la madre, disuelta, espiritu ~di z.: 1d . 1 , 1111 1
que pueda ser compartida por ambos sin tener que celarla y 111:11:11:<' 1 11
tre s para obtener el privilegio de su amor sin comy,rtiflo. Se d b 1wh'" ' 1
enfrentamiento que lleva a la tragedia de Edipo. La intelecci n dd 11!11 1 1
la transformacin abstracta del contenido cualitati\'O en su co n~ 1 11 1 'lt
plazado. Reencuentra al fin, como Espritu Santo, lo ms difuso, :m(( hu 1
todo lo encamado; es la carne, lo ms prximo y englobante , r~ w r11tll l
zada, etrea, inasible, expandida, gaseosa. Todo lo mate1ci::d , lo .~ o l ld 1 1 , "
difumina en el aire y se disuelve constituyendo eso que las p::~l:lll~o r: 1q 11
henden como Espritu y Verbo, lo fantasmal, soplo, voz, nin1:1. 1:1 J1 .1111
tu Santo, carne materna, se disuelve en el aire como se clifunlill:d>.lll 1
cuerpos de los judos por la chimenea de los hornos cre mat o rio:. .il l' illl
nes.

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Quiere decir, el Dios nico oculta en el misterio de la Sagrada Trinidad las figuras que son su verdadero contenido --excluida la madre del
terceto. Esa unidad, que el judasmo deja vaca en el doble tringulo entrelazado de su estrella, la Trinidad cristiana la llena, pero incluyendo en
la divinidad slo el contenido "sublimado" que cada uno debe buscar en
ella. Pero slo la mujer no necesita que se lo digan: sabe que el Espritu
Santo es un eufemisno para designar a "la madre de todo lo viviente" (Gnesis), lo negado pero imposible de ser muerto pese a que se la excluya,
sobrevuela como paloma el cielo que cubre lo terrestre. La paloma no
vuelve al arca. La Trinidad la atrapa y los tres quedan igualados, consubstancializados en la unidad del Uno. Dios es tres y es Uno al mismo tiempo: ese es el misterio. El conJ:1icto est resuelto, cada uno encuentra la paz
en una unidad arcaica - anloga a la materna- que disuelve todos los enfrentamientos si, y slo porque, nos sometemos al poder que ejercen los
representantes de ese Dios sobre la tierra. Sobre la tierra-madre esclavizada.
En el fondo, en lo ms profundo de s mismo est la madre extendida, inmaculada. "Es la Esposa sin tacbd', dice - la otra esposa era entonces la prostituta. Es de ella que habla el Cantar: "nica es mi paloma", que
primero se va y vuelve, pero luego no vuelve, y se va definitivamente para siempre , la in-segura. Pero porque est convertida en Espritu Santo, la
paloma cristianizada desciende al Jordn. No se puede formar parte de ella
si se desgarra la unidad visible, pues es preciso "conservar la unidad del
Espritu en el lazo de la paz' . La paz de los cementerios cementada . Paz
que la muerte y el terror impone, nico lugar exento de conflicto. La unidad subjetiva requiere la unidad institucional, objetivada en el cuerpo de
la temida esposa-madre sensual, deseante y aterrorizante, la "impura madre" del insulto insoportable, hecho Madre Santa Iglesia, legalizada, desplazada, casta. La unidad del Imperio Romano cristianizado encuentra su
trmino en el Estado Maternal de la Iglesia, para que, frente a la disolucin
y el terror que los amenaza desde el Emperador y desde los brbaros , sustente ms profundamente el poder paternal e imperial de los romanos.

Trinidad er(t)ica
El amor cristiano es el extremo lmite del erotismo negado, el que colapsa con la muerte. El :\.'tasis mstico - fuente de poesa que coronaba
con el arte la belleza destronada- es la copulacin fra, en seco, en un so-

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litario cuerpo enardecido, eyaculacin celeste que de la Triniaad mi,;tcr h

sa slo reconoce en s mismo, en la unidad del cuerpo simb lico, " d1 n
nicos actores, el Padre y el Hijo. Pero la Madre es el Espritu S:tnto hr
Caridad-, el verdadero misterio de la unidad que engloba a lo n1:rsnrli11 r
bajo sus dos formas extremas, del nio y del adulto: "el Espritu (~r111to) ,.,
tre el Padre y el Hijo, como su comn amor" (De Trinitate, 6, 5, 7) Arni Htlo
son hijos de ella, la innombrada, la NN, como lo fue la madre sin no rnl" ''
de Deodato, la mujer de Agustn el santo.
Pero el "comn amor" por ese tercero que ambos siente n, :r$ ~ n 11
bierto y desplazado hacia la institucin eclesistica, es el cuerpo ~rnll l'i. 111
te de la Madre negada e institucionalizada. El misticismo es b Oru 11 1.1
inodora de la cpula cristiana, el ex1.remo lmite de la fornica to r~: k:.l 't 1
orgasmo estril, Onn para ms seas. Es la muerte proyectada $01'" 1
cuerpo de la mujer amada y rechazada.Y que para no morir de x:t : r ~b ,11
nal con el otro en el que se funde y se anonada, elige el va cruc i ~ dt 1111
amor que copula consigo mismo aniquilado, con el muerto co n e l <u t 11
identificamos, el crucificado. El cristianismo es erotismo de muc rt ~: , y 1!11
ye de la muerte al extenderla como salvacin inmortal; le entres:rr :r 1. fl''
nancia simblica, el muerto copula con lo que de femenino mat <.: llll >qtu
d en su cuerpo, sordamente, y se alimenta de la vida que le con"''"!." 1
los que , vivos, traen presente la verdad de su trampa. Auschwili'. ..:s el 1ti
timo intento de solucin cultural cristiana a la resistencia qu e lo "jud1il''
ofrece al reconocimiento de la resurreccin de Jesucristo y a la n~:wlt 11111
del asiento sensible de la madre en el cuerpo. El judo debe morir p:1 1:r q111
el delirio cristiano cierre. Y el capitalismo triunfante es su forma suph.:u 111,,
y ms eficaz para alcanzarlo.
No es slo a Cristo resucitado lo que se debe aceptar; debemos :r<''1'
tar profundizar al muerto en uno mismo, hasta que el hijo carnal aniquil.r
do, en su hedor siniestro, contamine y detenga a la madre negada - vi, l.r
viva- que, convertida en monstruo, pide su presa y su holocausto PI.:' ~"
nificado en la figura de su vstago. Cristo es el hijo muerto que la cull" '
cristiana ofrece en el altar de la madre genitora, contenida y temida - ("<111
vertida en lo negativo, el mal, la enfermedad, la muerte- para apaciglt:"
la . Y nos de ja el campo de la fantasa arcaica, reprimida, como e l lu.;. t1
clande stino --el camino ms corto, la psicosis onrrica despierta- par~r h:r
cer all, y slo all, lo que anhelamos.

,,,

Otra vez la Trinidad idealizada

As como circulaban partculas de Dios en la leche materna de la higuera cuando era maniqueo, ahora como catlico Agustn puede decir, por
fin, que ni una partcula de madre sensible circula por sus venas de hombre. Tuvo que pasar, cristiano, a ahondar ms all del terror la muerte que
necesit darle a la madre para separarse sin lograrlo nunca; tuvo que castrar no slo su pene --como lo simboliza la circuncisin juda- sino su
corazn mismo creando dentro de ella misma un Otro absoluto que la contuviera . Y en lo mismo se produce lo diferente; son simultneamente los
tres trminos de la realidad los que se transforman: pasan de terrenales y
mortales a ser puramente espirituales y eternos. En la Santa Trinidad las
tres Personas quedan unificadas bajo el imperio de un orden nuevo y absoluto: "Respecto de la creacin, el Padre, y el Hijo y el Espritu Santo son
un solo principio, como son un nico creador y un solo Seor" (De Trin.,
p. 461).
De todas estas formulaciones, que elevan en el pensamiento racional
las relaciones entre padre, madre e hijo que descienden simultneamente
hasta alcanzar el nivel ms arcaico, derivan luego, y pueden entenderse en
esta clave, las lucubraciones sobre el "misterio" del Dios uno y trino, es decir de la Trinidad que Agustn desarrolla en clave teolgica. Ese enredo, en
desentrai'iar el cual se pasar la vida el santo, y que ser aceptado como
constituyendo su obra cumbre, su "cbif d'oeuvre par excel/ence" (p. 16, Intrad. La Trinidad), ser tambin considerado por la Iglesia como la bom
de nacimiento de la escolstica.
Si copiramos esa compleja y desesperada maraa de razonamientos
con los cuales intentaba hacer de las tres Personas un Dios nico, encontraramos en su lectura un homenaje que la lgica le hace a los fantasmas.
De lo que fue mscara, papel, personaje de teatro, y luego persona moral,
es decir descripcin de las apariencias con las que el ser humano se inviste parcialmente para representar la escena de la tragedia o del conflicto, a
ese misterio laico y cierto Agustn lo traduce y lo convierte, para describir
el suyo, en un misterio absoluto donde el conflicto y el drama del origen,
que se debate en cada sujeto, se disuelve radicalmente. Porque cada hombre y mujer encierra en su subjetividad determinaciones de esos personajes interiorizados que se siguen debatiendo en cada modo de aparecer ante los otros, madre, padre e hijo histricamente determinados. Y depender
de cul sea el papel que adopta, siguiendo las trazas que cada uno de ellos
encam en su existencia, para que ese drama del origen tenga una solu-

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cin u otra diferente. Pero esto depender, y es lo impoi:tante, de las condiciones histrico-sociales donde ese conflicto se resuelve.
Con la resolucin del drama en el Dios trino, hecho en su unidad de
tres Personas, el problema queda resuelto y el drama de la vida histrica
disuelto. Los tres sujetos individuales y diferentes por su encarnacin y su
historia, se convierten en tres Personas espirituales que se intercambian y
se interpenetran disolviendo las respectivas diferencias, que quedan anuladas y subsumidas en la unidad absoluta del Dios uno. Se unifican, por
medio del terror, las pulsiones que se haban abierto camino hacia la vida
y se transforman entonces en inconscientes.

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