EL PUEBLO HEBREO EN LA PENNSULA IBRICA, DESDE LA LLEGADA DEL

ISLAM (711).

Como habamos expuesto anteriormente, el reino visigodo (dominante

de la pennsula Ibrica) haba dominado y perseguido a las comunidades
judas en la actual Espaa, haciendo muy difcil la vida para los judos en
aquella poca. Lo cual ha de cambiar a la llegada de los musulmanes
(mayormente Bereberes y unos pocos rabes), en la pennsula, en el ao
711 de la mano del conquistador Tarik. Al llegar a la pennsula y hacerse
de su dominio (dejando solo al norte de Espaa, algunos reinos
cristianos), iniciaron un periodo de alivio para el pueblo judo, ya que lo
defendi de los abusos y prcticamente los dej vivir en paz,
formndose alianzas entre ambas comunidades y acuerdos. Desde el
comienzo los judos vieron en los musulmanes a un futuro aliado, puesto
que hasta les facilitan la entrada a las tropas islmicas, para que
avancen contra el cristianismo, como se explica aqu:
Durante el asedio (a Crdoba), los judos se encierran en sus hogares
esperando impacientemente el desenlace. Contrariamente a lo que
sienten por los godos y su clero, no temen en absoluto la llegada de
los musulmanes en los que tienen puestas todas sus esperenzas, pues
no olvidan que los reyes visigodos los han oprimido despiadadamente.
Sirvindose de estratagemas, los judos segn narran los historiadores
musulmanes y cristianos contribuyeron a facilitar la entrada del
ejrcito islmico a la ciudad, celebrando su victoria. Mughit los tom a su
servicio, confindoles la guardia de la ciudad. Lo mismo ocurri en
Toledo, y en Sevilla, donde Musa Ibn Nusair dej una guarnicin juda
para mantener el orden1
Desde que Espaa se une al Islam, se vieron integrados judos y
cristianos arrianos bajo el seno Islmico, lo cual les permiti a los judos
reencontrarse con sus hermanos de otras comunidades judas del mundo
de la poca, como por ejemplo del norte de frica, y oriente, puesto que
todas estas zonas eran ahora musulmanas.

1 Zafrani, Haim. Los Judos del occidente musulmn, Al-ndalus y el Magreb,

Editorial Mafre, Madrid, 1994, pg. 21.

A partir del siglo IX comienza la Edad de oro, el pueblo judo en Espaa,

puesto que la comunidad juda se fue fortaleciendo cada vez ms,
gracias a la tolerancia musulmana en esa poca.
Se diferencian dos etapas bien marcadas sobre el trato al pueblo judo a
la llegada de los musulmanes:
La primera etapa es antes de las invasiones almorvides, en el emirato
independiente (siglo VIII al X), el califato de Crdoba (siglo X al XI) y los
primeros reinos de los Taifas (siglo X). Aqu tuvo un esplendor la cultura
juda espaola, puesto que los judos alcanzaron gran relevancia
econmica y social, asentndose muy bien junto a los musulmanes. La
situacin va en aumento, puesto que se utiliza la gran capacidad
intelectual de los judos en la renta, cobro y administracin de las rentas
pblicas, llegando a ser diplomticos, hacendistas, gobernadores y
consejeros de los emires2. Esto queda reflejado en un congreso
convocado por el Emir de Crdoba del siglo IX, Muhammad I, para la
unin fraterna de los judos, cristianos y musulmanes en el califato.
[] tras la ruina del estado visigodo, los israelitas irrumpen
nuevamente en Espaa de la mano de los musulmanes. Comenz
entonces la poca dorada de los judos espaoles... Se instalaron por
doquier
y
prosperaron
por
todas
partes.
Encontraron
un ambiente de tolerancia caracterstica de los rabes en sus
conquistas [...] A la sombra de la Media Luna, los israelitas lograron
el podero, el saber, y las riquezas, que convergan en sus manos... Los
hebreos, aparentemente identificados con los vencedores rabes, ven
llegado el momento del renacer de su raza, en adoptar sus costumbres y
su lenguaje. Los omnipotentes califas de Crdoba presenciaron el
apogeo de una cultura complementaria de la suya que irradiar un
resplandor cegador frente a las incipientes civilizaciones europeas3
La segunda etapa, viene con la llegada de los almorvides y almohades
a la pennsula. Los almohades eran mucho ms rigoristas, que los
anteriores musulmanes, y por ende, mucho menos tolerantes hacia otras
culturas, como los judos. A su llegada implementaron leyes en contra de
los judos diferencindolos y obligndolos a huir. Lo que conlleva que a
2 Vase http://blogs.ua.es/sefardes/2009/01/13/los-judios-en-la-edad-mediaespanola/
3 Torroba Bernaldo de Quirs, F. : Historia de los sefarditas. Eudeba, Buenos
Aires, 1968, pgs. 14-15.

partir del siglo XII, comience un xodo masivo de los pueblos judos,
hacia los reinos cristianos al norte de la pennsula Ibrica, puesto que
estos reinos estaban en operacin de repoblamiento y necesitaban a los
recin llegados, en otras palabras los refugiaron de los recin llegados
musulmanes ms rigurosos.
Cuando por el avance de las conquistas de los reinos cristianos del
norte, los reinos de taifas se derrumabron, ocup su lugar el imperio de
los almorvides venidos del norte de Africa, ms intransigentes
en materia religiosa. Muchos judos huyeron entonces de sus ciudades
hacia los reinos cristianos; sin embargo, poco despus volvieron las
aguas a remansarse y es ahora cuando llega a su mximo esplendor la
academia rabnica de Lucena. El golpe de gracia a la esplendorosa
cultura juda de Al-ndalus se lo dieron los almohades, fanticos
religiosos norteafricanos, que llegados a la Pennsula para ayudar a sus
hermanos en su lucha contra los reyes cristianos, exigieron de todos sus
sbditos la conversin al Islam. La inmensa mayora de los judos
andaluses huy entonces de sus tradicionales lugares de asentamiento.
Unos escaparon a tierras musulmanas, como es el caso de la familia de
Maimnides, que recal finalmente en Egipto. Otro nutrido grupo emigr
a Provenza, adonde se llevaron su rico bagaje cultural ayudando
decisivamente al desarrollo intelectual de las comunidades all
asentadas; tal fue el caso, por ejemplo, de los miembros de las familias
andaluses de los Qimh y los Ibn Tibbon que desarrollaron en Provenza
una intensa actividad en diversos campos del saber judo. Pero la gran
mayora de los judos andaluses se establecieron en los reinos de
Castilla y Aragn, que vieron as aumentar considerablemente
su poblacin juda4
Debemos entender aqu que estos nuevos musulmanes no eran
malvados solo porque s, sino que su autoritarismo y poca tolerancia
recae fundamentalmente en su rudeza tradicional venida del frica
sumada a una incapacidad para gobernar un territorio tan grande y
difcil como el Al-ndalus (Espaa), nunca hicieron matanzas ni
represiones generalizadas contra el pueblo judo, como s lo hicieron
algunos reinos cristianos, sino que su gran error fue tratar de
implementar el Islam por la fuerza a las minoras religiosas.

4 Elena Romero y Uriel Maca, Los Judos de Europa, un legado de 2000 aos.
Anaya, Madrid, 1997. Pg. 28.

A partir del siglo XII en Castilla y Aragn comienzan las primeras

traducciones entre cristianos, musulmanes y judos, permitiendo asimilar
entre estas culturas, los pensamientos de los otros, dando cabida a una
mejor produccin literaria e intelectual, y a su vez se reintegran las
comunidades judas en lugares dominados por la sede catlica, pero
debemos dejar en claro que las persecuciones contra las minoras no
cristianas, no dejaron de ocurrir.
Mientras los reinos cristianos continuaron su guerra contra los
musulmanes, los judos siguieron siendo imprescindibles para la
repoblacin de las zonas conquistadas y para la organizacin de la vida
ciudadana, el comercio y la administracin; de ese modo fueron
ocupando cargos pblicos en Castilla, Aragn y Catalua. Su presencia
en la corte vino tambin favorecida por su conocimiento del rabe lo
que les haca tiles para tareas diplomticas, y por su saber en
medicina y en otras ciencias. Alfonso VI tuvo a su lado como mdico y
consejero a Yosef ibn Ferruziel (Cidiello), quien sera el precursor de los
grandes magnates que iran apareciendo en los reinos cristianos hasta el
momento mismo de la expulsin. En el siglo XIII reyes como Alfonso X y
Sancho IV en Castilla y Jaime I y Pedro III en Aragn contaban con judos
en sus cortes como consejeros, mdicos, diplomticos y financieros5
No en todos lados se respetaba al pueblo judo, puesto que a iglesia
catlica los culpaba de haber asesinado a Cristo, y entre los siglos XII y
XVI en el centro y norte de Espaa, prcticamente el antisemitismo se
intensific. Puesto que los cristianos comenzaron a culpar a los judos
tambin de ser los culpables de males como la peste negra, que azot
Europa en el siglo XIV, lo cual condujo hasta a guerras civiles en Castilla,
entre Pedro I, defensor de las tres religiones, y su hermanastro Enrique
de Trastmara, el cual gan, y provoco estragos para el pueblo judo en
Castilla.
Hacia 1320 empez asimismo a difundirse por los reinos hispanos las
acusaciones de que los judos envenenaban aguas y profanaban hostias,
las cuales crecieron considerablemente durante los aos de la peste
negra que asol a Europa (1348-1350); tales acusaciones tuvieron
mayor virulencia en el reino de Aragn, en donde se produjeron
numerosos
alborotos
populares
contra
las
juderas6
5 Ibd. Pgs. 41-42.
6 Ibd. Pg. 44-45.

Sigui as el nimo contra el judasmo provocando que muchos judos se

convirtieran por miedo al cristianismo, y sumado a la Inquisicin, que
persegua a todos los enemigos del cristianismo, los judos no tuvieron
ms opcin que huir a otros lugares.
Solo en lugares que an no estaban bajo dominio cristiano, como el sur
de Espaa, Granada, los judos a finales de la baja edad media pudieron
vivir con tranquilidad, podramos denominar este periodo como la
segunda edad de oro de los judos en Espaa.
En los tiempos del Reino de Granada los judos convivan con los rabes
en perfecta armona. Era la Granada exquisita y tolerante de los reyes
Nazares que supieron engalanarla como a una joya prodigiosa con los
torreones esplndidos y las primorosas taraceas, que tienen por verde
marco los jardines maravillosos, esos jardines rabes cautivos entre
patios, muros y arcadas. Cpulas y yeseras, columnas y arcos,
mosaicos y artesonados, bordaron la belleza incomparable del Mirador
de Daraxa, de la Torre de Comares, del Patio de los Leones. Y por
doquier, el regalo cristalino del agua. El agua de la Alhambra, se
deshilacha en hilos tenues. Los surtidores brotan entre las qasidas de
Ibn Zamrak (1333-1393), que ornamentan los muros y circundan las
tazas marmreas de las fuentes. En Granada el sonido del agua es
tenue, susurrante; se dira el desgranar meldico de un prodigioso collar
de perlas. (...) Fue aqulla la poca dorada de los israelitas, que
estuvieron siempre en pie de igualdad con los musulmanes 7
Y se vivi asi en esa armona hasta que el 1492 los reyes catlicos
lograron expulsar definitivamente a los musulmanes de la pennsula,
dando fin con ello a la armona del pueblo judo en la pennsula, que de
la mano de los musulmanes vivan bien.
Concluyendo este captulo, podemos entender histricamente que los
judos a la llegada de los musulmanes fueron bien recibidos, tanto por su
necesidad de cobijo frente al tormento cristiano, como por las polticas
integrativas musulmanas. Hecho que solo cambia con la llegada de los
musulmanes ms rigurosos en temas religiosos (almorvides y
almohades) y con la reconquista cristiana venida desde el norte de
Espaa, que concluye con la toma de Granada, el 1492. Solo algunos
momentos de tranquilidad vivieron las comunidades judas en Espaa,
7 Torroba Bernaldo de Quirs, F. Historia de los Sefarditas. p. Cit., pg. 189.

que mayormente la tuvieron por los musulmanes, y en algunos casos

con los cristianos que venan a reconquistar Espaa (solo en el
comienzo, ya que despus de haber tenido el territorio, comenzaron de
nuevo a hostigar al pueblo judo).
As el pueblo judo vivi una aculturacin a la llegada de los
Musulmanes a la pennsula Ibrica, que culmin con el fin de la edad
media (1492) en la cual se rescata la asimilacin, interpretacin y
traduccin intelectual provenida de Oriente a mano de los musulmanes,
creando con ello muchos sabios judos, lo cual ayud a los avances
tecnolgicos de la poca.