RESUMEN PARCIAL DE CLINICA DE ADULTOS

(LECTURA DE CASOS)
UNIDAD 1
CLASE DE LECTURA DE CASOS 26/03
Sntoma es el estar impedido. Avanzar hacia el goce y encontrarse con
un impedimento (Seminario 10). Es un impedimento enunciado en
funcin del Yo, que da el marco de una rajadura (algo mo que no
pertenece a mi esfera) en la unidad yoica. Es siempre sobre el fondo de
un Yo que un sntoma se revela.

El psicoanlisis
modifica lo real a
travs de la
palabra (aborda un
real particular: el
padecimiento)

En los seres hablantes hay un padecimiento sin dificultad, sin percepcin

Abordar: incidir con
de divisin subjetiva, sin la consideracin que hay una parte del ser que
lo simblico en lo
no se domina. El psicoanlisis aborda el padecimiento que tiene por
detrs una trama inconciente (el no saba que esto era por algo inconciente).
Por ejemplo: un tipo que le provoca una divisin, una rajadura, el no poder expresarse bien,
el ser bruto al hablar tanto que busca esconder esa
Cuando te hablan de cosas que
dificultad nombrndose como soy un sorete, una basura; mi
conoces, que crees, que no te
madre me busca para hablar, pero yo no le doy pelota; pero
gustan, etctera, es difcil no
no me importa. De esa manera envuelve la dificultad
escuchar desde el Yo, desde la
propia experiencia. El paradigma
(porque en este caso incluso es difcil no darle la razn; es
de la realidad te hace querer
difcil no dejarse llevar por lo que uno piensa del paciente).
comprender las cosas, y no ver
Aqu el Hablar bruto es la forma de expresin del sntoma.

La posicin del analista se trata de: No comprender. Se tiende a decir es un buen tipo, que
bueno eso, etc. Esto es inevitable (imposible escapar de eso); lo importante es tener en
cuenta que ese no es el camino. Es lo ms alejado de la posicin del analista.
Comprender es creer que el tipo es un sorete, y no que esto es una formacin secundaria.
Esto nos impide ver la formacin sintomtica; no podemos ver ms all. Lo que sabemos de la
histeria, de la neurosis obsesiva, tambin puede guiarnos en la va de comprender. Es la
inercia propia del lenguaje.
El analista debe destituirse subjetivamente, lo que permite la rectificacin del sujeto. Dejar de
hacer espejo con la posicin comprensiva del analista. Hay que escuchar aquello que queda
por fuera de las significaciones compartidas. El inconciente escapa a las significaciones
compartidas; aparece en las rupturas del discurso narcisista.
La rectificacin subjetiva seria aceptar que en uno hay divisin subjetiva, que su sntoma lo
representa.

Nuevos caminos sobre la psicoterapia analtica (resumen del texto) (Tomar la

cuestin de la comprensin, el resto va en la unidad 3)
Freud dice que la tarea del analista es llevar al enfermo a tomar noticia de las mociones
reprimidas, poniendo para ello en descubierto resistencias que en su interior se oponen a
tales ampliaciones de su saber sobre su propia persona.
Para lograr esa meta nos valemos de la transferencia del paciente sobre la persona del
mdico, para que se convenza de que los procesos represivos son inadecuados. El
psicoanlisis es llevar a la conciencia algo reprimido en el sujeto.

Se busca un anlisis de los sntomas y las exteriorizaciones patolgicas del sujeto ya que
estos son compuestos a des-integrar. Los elementos de esta composicin estn constituidos
por mociones pulsionales; el enfermo no sabe nada sobre estas. Debemos reconducir los
sntomas a las mociones pulsionales que los motivan y que son desconocidos para el
paciente.
El neurtico nos ofrece una vida desgarrada, segmentada. Al paso que eliminamos las
resistencias, se van integrando en torno al Yo todas las mociones pulsionales que estaban
escindidas de este.
La psicosntesis se produce sin la intervencin del analista, se da manera automtica; se
crearon sus condiciones con el anlisis y la descomposicin de los sntomas y la cancelacin
de las resistencias. Por ello, nuestra terapia emprender otros caminos, los de la Actividad
del analista: hacer consciente lo reprimido y poner en descubierto las resistencias.
La cura analtica debe realizarse, en la medida de lo posible, en estado de privacin, de
Abstinencia. No debe entenderse por esto una privacin de una necesidad cualquiera, ni
tampoco la abstencin del comercio sexual. Se relaciona ms con la dinmica de la
contraccin de la enfermedad y el restablecimiento.
Toda mejora del padecer aminora el tempo del restablecimiento y reduce la fuerza pulsional
que esfuerza hacia la curacin. Debemos cuidar que el padecer del enfermo no termine
prematuramente. Si la descomposicin de los sntomas han mitigado a este padecer, tenemos
que erigirlo en alguna otra parte bajo la forma de una privacin sensible; sino corremos el
riesgo de solo conseguir mejoras modestas y no duraderas.
El paciente se empea con esfuerzo en procurarse satisfacciones sustitutivas, que ahora no
van acompaadas de padecimiento. Se vale de actividades, preferencias y hbitos,
elevndolos a la condicin de satisfacciones sustitutivas. La tarea es pesquisarlos uno por uno
y pedirle que renuncie a ellos, por inocente que resulte esa actividad productora de
satisfaccin.
La Actividad del mdico se exterioriza en la intervencin contra estas satisfacciones
sustitutivas. El enfermo suele buscar la satisfaccin en la cura misma, dentro de la relacin de
transferencia con el mdico; no es bueno consentirle demasiado, sino cometemos un error
econmico de hacer que todo le sea los ms grato posible al paciente, solo para que se sienta
a gusto, y en otras ocasiones de su vida corra a refugiarse all. Lo adecuado al fin es
denegarle aquellas satisfacciones que ms intensamente desea y que exterioriza con mayor
urgencia.
En la cura es preciso mantener el estado privacin, de abstinencia. Nos negamos de manera
terminante a hacer del paciente un patrimonio personal, a plasmar por l su destino, a
imponerle nuestros ideales, y a complacernos luego de haberlo formado a nuestra imagen y
semejanza. No se debe educar al enfermo para que se asemeje a nosotros, sino para que se
libere y consume su propio ser.
Las fobias han sobrepasado la conducta del analista. Difcilmente dominara una fobia quien
aguarde hasta que el enfermo se deje mover por el anlisis a resignarla: l nunca aportara al
anlisis el material indispensable para la solucin convincente de la fobia. No se obtiene xito
si no se mueve al sujeto, por influjo del anlisis, a salir a la calle y luchar contra esa angustia.
Primero hay que mitigar la fobia hasta ese punto, y solo despus de conseguido esto el
enfermo dispondr de ocurrencias que posibilitan la solucin de la fobia.
En casos graves de Neurosis obsesivas tambin suele suceder situaciones de este estilo.

Seminario 10, clase 9 (resumen del texto)

El sntoma es parecido al acting out. El sntoma tambin se muestra como distinto de lo que
es. Lo demuestra el hecho de que debe ser interpretado. El sntoma no puede ser interpretado
directamente, sino que se necesita la transferencia, o sea, la introduccin del Otro.
No forma parte esencial de la naturaleza del sntoma que deba ser interpretado. No llama a la
interpretacin como lo hace el acting out.
Tratndose del sntoma, est claro que la interpretacin es posible, pero con una determinada
condicin aadida: que la transferencia este establecida. El sntoma no es llamado al Otro, no
es lo que muestra al Otro. El sntoma, en su naturaleza, es goce; goce revestido sin duda, que
no nos necesita a nosotros como el acting out, sino que se basta a s mismo.
A diferencia del sntoma, el acting out es el esbozo de la transferencia. Es la transferencia
salvaje. No hay necesidad de anlisis para que hay transferencia. Pero la transferencia sin
anlisis es el acting out.

Conferencia en Ginebra sobre el sntoma (pginas 118 a 121; no pude

conseguir el texto, saque solo un cacho)
Freud deca que no debemos meter de antemano un caso en un casillero. Debemos escuchar
con total independencia de los conocimientos que hemos adquirido, para ocuparnos de la
particularidad del caso. Esto es muy difcil, porque siempre se prepara un casillero. Nos es
difcil no asemejar este caso a otro del pasado con rasgos similares. Est claro que no
podemos limpiarnos de nuestra experiencia.

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UNIDAD 2
CLASE DE LECTURA DE CASOS 09/04
En el prefacio de Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis, Lacan habla de la
iniciacin del tratamiento, y de las instrucciones que da Freud en este sentido.
La doctrina analtica se transmite en las instituciones analticas (hechas para que algo no
muera) mediante una dinmica: el psicoanlisis tuvo que luchar para ser validado por la
comunidad cientfica, tuvo que actuar polticamente para poder subsistir. Eso marc el modo
de transmisin de la doctrina: tena que plantearse como una experiencia integral (grupos
cerrados de analistas tipo secta; agrupamientos). Ese agrupamiento proviene del querer
sobrevivir del psicoanlisis en sus inicios; otras disciplinas luchaban por el lugar que el
psicoanlisis estaba tomando. Ese modo de encolumnarse para defender la doctrina y la
prctica termin generando estas instituciones o escuelas analticas.
Esto llevo a un formalismo decepcionante, dice Lacan: genera gente que simula las prcticas
llevando a cabo sus formas, pero sin entender de qu se trata la clnica. Hay que analizar si lo
que se transmite en esas instituciones es un ceremonial o si tiene que ver con la prctica.
La doctrina no puede ser nunca reducida a una receta tcnica.
Uno debe tomar las concepciones que uno tiene sobre nuestros pacientes como objeto de
anlisis. Por eso son importantes los escritos tcnicos de Freud.
La regla fundamental puede ser un rezo que promueve un ceremonial si no indago las bases
de dicha regla (la razn por la que se hace de esa manera), y como esta puede incidir en lo
real.
Sino todo termina siendo una neurosis obsesiva y un ritual; una ceremonializacin de la
prctica analtica: los 50 minutos si o si, una vez por semana la sesin, solo se poda
interpretar de una manera, etc.

Hombre de las Ratas y Elisabeth Von R.: intervenciones de Freud en funcin

del modo en que se presentan a la consulta
En el caso de Elisabeth Von R. (EVR) hay varios pasajes que debemos rescatar:
-

Elisabeth le pregunta a Freud si tiene que caminar, y Freud le responde que por
supuesto que s, que se obligue.
Freud se reserv la terapia con intensas descargas elctricas.
Los masajes (donde se ve una expresin que Freud interpreta como de placer en ella)
Propone establecer un paralelo (entramado) entre los sntomas/dolencias y
pensamientos y sensaciones. Busca un determinismo psquico.
Intenta hipnotizarla; ella dice que no podr hacerlo. Por ello Freud le hace presin en la
cabeza para que confiese (lgica de la confesin). Va produciendo algunos saldos de
saber este camino.

En el Hombre de las Ratas (HR), Freud:

-

Enuncia la regla fundamental.

Conmigo no se habla del certificado (esta idea estaba presente en la forma
enunciativa de Freud).
Se va por el lado de buscar la causa del sntoma, ya que del certificado no se habla.
Comenta como eran las sesiones psicoanalticas (comenta la teora). Le tira toda la
teora: el inconciente, la sintomatologa, etc. El adoctrinaba a su paciente (esto es
as, lo que te pasa es por esto, etc.).
Le dice: ves, esto es transferencia, ves, eso es un sueo de transferencia. Freud
enuncia y explica el fenmeno psquico.
Le dice que ese temor es un deseo.
Le hace una especie de interrogatorio policial.

Debemos recortar las intervenciones del analista y el por qu las hace; el resto del historial
no nos interesa. Lo No-analtico sera decir que no a mtodos o intervenciones porque s. Lo
analtico es dar cuenta de por qu se lo hace: en funcin de algo como el allegamiento de un
paciente.
Es por esto que recortamos estas intervenciones para pensar el accionar del analista:
-

Por ejemplo, el adoctrinamiento al HR es una intervencin analtica? Para responderse

a esto tenemos dos posibles salidas: o es para ganarse un adepto al psicoanlisis, o es
en pos de generar ms asociaciones que escapen a la formulacin (en la nota al pie 18,
pgina 144, Freud explica que hace estas intervenciones, no para convencer, sino para
avivar la lucha contra el inconciente).
Esto es en funcin de otra cosa: est en funcin de generar ms asociaciones, hacer
decir cosas que escapan a la formulacin, evitando su no-decir. Se busca animar la
lucha en torno de la actividad anmica inconciente, y a fabricar material nuevo que
derive de esto reprimido; con ese adoctrinamiento, Freud buscaba nuevas
asociaciones del paciente que produjeran retoos del inconciente.
La intervencin es analtica en la medida en que posiciona el inconciente del sujeto. Si
el analista hace cualquier cosa que posicione el inconciente, que este se imponga,
entonces estar obrando creando el anlisis con ese paciente; para eso podemos hacer
cualquier cosa, no hay cosas que de entrada no se puedan hacer.

Las descargas elctricas Freud dice que lo hace para mantener o preservar la relacin
con la paciente. Si el fin es facilitar el allegamiento, Por qu no hacerlo?

La imposicin de manos es en funcin de producir recuerdos. Para producir la clula

elemental del sntoma analtico (el cual requiere 2 cosas: Formalizacin del
Sntoma/Algo que se dispone como Causa). Sin esta celular elemental no hay anlisis.
Es necesario, para que se formule el sntoma, que el analista haga suponer una causa.
Esta es una de las cosas que se hacen en el inicio del tratamiento: que de alguna
manera pueda suponer que existe alguna causa para ese sntoma.

Sobre la iniciacin del tratamiento (recorte del profesor en clase)

En este texto, Freud da 4 tareas fundamentales (lo cual conforma un ensayo y puesta a
prueba para ver si el sujeto ese es apto al psicoanlisis):
-

Allegamiento del paciente al tratamiento (pgina 140): Es la primera meta. Solo hace
falta tiempo. Si est interesado el paciente, se levantan las primeras resistencias, y si
se eliminan ciertos yerros (no se debe esperar un relato ordenado ni hacer nada para
propiciarlo, lo cual produce resistencias; tampoco se debe poner en una postura
moralizante y emitir un juicio, ponerse como parte interesada; por ltimo, no
comportarse como el otro miembro de la pareja conyugal), el paciente por si solo
produce ese allegamiento, y termina por hacer entrar al analista en las series psquicas
del paciente (enhebra al mdico en
Freud deca que a los fbicos agorafbicos hay que
una de las imagos de aquellas
hacerlos salir de la casa para poder tener material a
personas de quienes estuvo
trabajar.
acostumbrado a recibir amor).
Esta intervencin es analtica por el Fin de la misma. Es
Son intervenciones analticas en
una intervencin analtica porque busca producir
tanto que son las que tiene que
material analtico, produce decir. Si este es el fin,
hacer el analista en las entrevistas
entonces es una intervencin analtica, pues se trabaja
iniciales para que se establezca el
con lo que se dice, y si no hay decir, entonces no hay
anlisis. No es para que renuncia al goce de recluirse,
allegamiento y la transferencia con
el paciente.
Lo no analtico es decir: esto no, porque s. Lo analtico es actuar en funcin de estas
tareas fundamentales.

Posicionar el inconciente (hacer considerar una causa inconciente para el sntoma):

abrir la suposicin de un saber inconciente sobre el sntoma. As logras una restitucin
subjetiva.
Una intervencin que inaugure la suposicin del saber inconciente en el paciente (como
marcar lapsus, sueos, equvocos); cualquier cosa que haga el analista al principio
tiene que estar en funcin de esto, y si lo haces estas accionando como analista. En la
medida en que lo hace, hay all una analista.
Una intervencin no es necesariamente una explicacin a lo Freud con el HR y su
desarrollo de la teora psicoanaltica.
Una intervencin tampoco es necesariamente explicar cada cuestin que el paciente
traer: esto es porque vos con tu madre o vos con tu padre, etc.

Promover la asociacin libre: debemos fomentar cualquier cosa que la promueva. No es

necesariamente decrsela como Freud. Se familiariza al paciente con la regla
fundamental del psicoanlisis (puede ser enunciada como verso, o no; aunque tambin
puede ser as; depende en funcin de qu se lo hace).

El diagnostico

Sobre la iniciacin del tratamiento (resumen del texto)

Freud compila ac algunas reglas para la iniciacin de la cura. Son consejos, no obligaciones.
Por la diversidad de las presentaciones psquicas, una mecanizacin de la tcnica es
imposible. Sin embargo s establecemos una conducta promedio acorde al fin.
Primero dice que suele aceptar a los enfermos primero por una semana o dos, para conocer el
caso y ver si es apto para el psicoanlisis. Este ensayo previo es ya el comienzo del anlisis, y
debe obedecer a sus reglas. Se distingue esta etapa porque uno hace hablar al paciente sin
comunicarle esclarecimientos. El paciente solamente debe poder proseguir su relato.
Tambin hay una motivacin diagnostica en este periodo de prueba. Si el paciente no es
histrico ni neurtico obsesivo, ni parafrnico, no podremos prometerle la cura.

Freud divide 3 puntos importantes para el comienzo de la cura analtica; las estipulaciones de:
-

El tiempo: el hecho de contratar una determinada hora de sesin. Cada paciente tiene
su cierta hora en la jornada del analista; es suya y permanece destinada a l aunque no
la utilice. Si se es ms tolerante, las inasistencias se multiplican hasta el punto de
amenazar las condiciones econmicas del analista.
Freud trabajaba con sus pacientes 6 das a la semana, salvo domingos y feriados. Si es
menos frecuente, dice que el tratamiento puede no estar acompasado con la vida real
del paciente.
Tambin hay pacientes que requieren ms de una hora de sesin, ya que pasan toda la
hora tratando de romper el hielo y volverse comunicativos.
La pregunta por la duracin del tratamiento es de respuesta casi imposible; se dice que
eso se ir viendo de acuerdo a como se presente el camino.
El psicoanlisis requiere lapsos prolongados, de medio ao o ao entero. Esto s debe
ser revelado de antemano, antes de que se decida a emprender el tratamiento.
Tambin se debe llamar la atencin sobre las dificultades y sacrificios de la terapia
analtica.

El dinero: los honorarios del analista. No debe ser puesto como lo principal, pero
aseveramos que en la estima del dinero participan factores sexuales poderosos. Se
trata de la misma manera educadora la cuestin del dinero, como se lo hace con los
dems asuntos de la vida sexual.

Se debe cobrar en plazos breves, de un mes por ejemplo. No debe ser barato tampoco,
para que no decaiga la estima del tratamiento. Adems, un tratamiento gratuito puede
desencadenar resistencias y acrecentarlas.
Es ms tico confesar las pretensiones personales y necesidades reales.
-

El divn: Freud mantiene el consejo de hacer que el enfermo se acueste sobre un divn,
mientras uno se sienta detrs, de modo que el paciente no lo vea. Esto surgi como
parte del mtodo hipntico y quedo. Pero merece ser conservada porque es difcil estar
bajo la mirada fija de pacientes por ocho horas diarias. Los gestos propios pueden
ofrecer material a los pacientes para sus interpretaciones, o puede ser influido por
estos.

Ahora bien, En qu punto y con qu material comienza el tratamiento? No importa el

material con el que se empiece, con tal que se deje al paciente mismo hacer su relato y
escoger su punto de partida.
La regla fundamental de la tcnica psicoanaltica. Se debe familiarizar al paciente con ella
desde el principio. En un aspecto esta conversacin difiere de una ordinaria: le van a surgir
pensamiento diversos que preferira rechazar, o cosas que cree que no vienen al caso, o que
no tienen importancia, o que son disparatadas; no debe ceder ante esa crtica, hay que
decirlo a pesar de ella, y aun justamente por haber registrado una repugnancia a hacerlo. Es
el nico principio al que debe obedecer. Nunca se debe omitir algo porque le resulte
desagradable decirlo.
No se debe esperar un relato sistemtico ni hacer nada para propiciarlo. Hay pacientes que
siempre preparan su relato, para asegurarse de aprovechar su tiempo de terapia. Eso es
resistencia. La resistencia cumplir su cometido en el modo deliberado de esa preparacin, y
lograra un escape a la comunicacin.

Uno mismo no debe de darle al paciente atencin mdica o clnica especializada que no sea la
analtica. Es mejor recurrir a colegas. Tratamientos combinados a causa de un padecer
neurtico con fuerte apuntalamiento orgnico son casi siempre impracticables.

En cuanto a la iniciacin del tratamiento, a veces hay pacientes que no dicen que no se les
ocurre nada para narrar, y eso teniendo por delante toda su vida y la historia de su
enfermedad. No se debe ceder, aqu ni nunca, cuando se nos pida que indiquemos un tema
para que empiecen a hablar. Debemos asegurar que no hay tal posibilidad de no ocurrencia,
que eso es una resistencia al anlisis. As se logra saltear este escollo. Se busca que admita
que ha hecho a un lado ciertas cosas.
As como la primera resistencia, tambin los primeros sntomas o acciones casuales del
paciente merecen un inters particular, y pueden denunciar un complejo que gobierne su
neurosis. Una joven que empieza tirando del ruedo de su falda hasta exponer sus tobillos
revela lo que despus descubriremos en anlisis: una tendencia exhibicionista y su orgullo
narcisista.
Muchos pacientes se quejan de la posicin yacente en el divn. Se les rehsa el pedido de
estar en otra posicin. Pero a veces lo que terminan haciendo es tirar frases antes de
empezar la sesin, o despus de que se les anuncio su trmino, cuando se levantan del divn.
Dividen su tratamiento en un tramo oficial, cuando se comportan inhibidos, y un tramo
cordial, en el que hablan con libertad y comunican toda clase de cosas. Se tomara nota de
todo esto, desgarrando el biombo que se pretende levantar.

Ahora algo importante: mientras que las comunicaciones y las ocurrencias del paciente
afluyan sin detencin, no hay que tocar el tema de la transferencia. Es preciso aguardar para
este hasta que la transferencia haya devenido resistencia.

Cundo debemos empezar a hacer comunicaciones al paciente? Cundo debemos empezar

a interpretar? Pues bien, no antes de que se haya establecido en el paciente una
transferencia operativa, un rapport en regla. Segn Freud, con levantar un par de resistencias
del principio, y evitar ciertos yerros, el paciente solo llega a este establecimiento, e introduce
al analista en las imagos de aquellas personas de quienes estuvo acostumbrado a recibir
amor.
Aunque podamos vislumbrar ciertas cuestiones en las primeras sesiones, sobre sus sntomas,
sus deseos retenidos, etctera, no debemos hacerlo hasta establecida la transferencia. El
efecto teraputico ser en principio nulo; no debemos comunicar nunca la solucin a un
sntoma y traduccin de un deseo antes que el paciente este prximo a ello, de suerte que
tenga que dar un corto paso para apoderarse l mismo de la solucin.
Al principio se pona mucho inters en obtener informacin de lo olvidado del paciente
mediante cualquier medio, para despus comunicrselo y curarlo. Pero esto no generaba
ningn cambio. Fue preciso quitar el saber del objetivo, y poner el levantamiento de las
resistencias a saber eso reprimido como nuestra meta.
Los enfermos saben sobre la vivencia reprimida en su pensar, pero a este ltimo le falta la
conexin con aquel lugar donde se halla el recuerdo reprimido. Solo puede sobrevenir una
alteracin si el proceso consciente del pensar avanza hasta ese lugar y vence ah las
resistencias de la represin.
Freud agrega que la comunicacin consciente de lo reprimido no deja de producir efectos: no
exteriorizara los efectos deseados (poner a trmino los sntomas), sino que en principio
incitara resistencias.

El motor ms directo de la terapia es el padecer del paciente y el deseo de sanar.

El tratamiento analtico moviliza las energas aprontadas para la transferencia para poder
vencer las resistencias. Mediante comunicaciones oportunas muestra al enfermo el camino
por el que debe llevar esas energas. La transferencia suele bastar para disminuir el padecer,
pero es solo provisional, solo mientras la transferencia subsista. Eso sera sugestin.
Solo es psicoanlisis si la transferencia se ha empleado para vencer las resistencias; solo as
dejara alguien de ser enfermo.

---------------------------------------------------------------------o---------------------------------------------------------------------CLASE DE LECTURA DE CASOS 16/04

Freud en un momento se pone a charlar con un hombre que le dice: he querido decir una
frase en latn y he olvidado una palabra (aliquis, que en latn significa alguien), y quiero
saber por qu. Freud le enuncia claramente la regla fundamental: diga lo primero que se le
ocurra en relacin a esa palabra. Al paciente se le ocurre dividir la palabra en dos; Freud lo
invita a asociar palabras con esos dos elementos. Empieza a soltar ocurrencias varias,
palabras e historias.
En un momento, el sujeto detiene sus asociaciones, y dice: se me ha ocurrido algo, pero es
demasiado ntimo para comunicarlo, por lo dems no veo necesidad de contarlo. Freud le dice

que el nexo es claro, que si bien no puede obligarlo a contar algo que no desea, pero que
entonces no le puede pedir saber el camino por el cual olvido esa palabra. Entonces el sujeto
contina. Freud reconduce esta nueva ocurrencia a los dos elementos del principio.
Lo importante es que se respeta a rajatabla el principio de la regla fundamental; a veces, en
otros casos, Freud agrega elementos mientras los pacientes relatan algo. Aqu solo se atiene a
que sigan las asociaciones, hace cumplir la regla fundamental.

Comentario de Lacan del texto de A. Albert sobre el placer y la regla

fundamental (recorte del profesor en clase)
Lo que se apunta con la asociacin libre es que el paciente vaya en contra de lo que es ms
fcil decir: me olvide, no s, etc. (discurso yoico). Cuando uno pide que asocie, se pide que
produzcan retornos de lo reprimido. Eso nos va a llevar a la causa del sntoma, errando en el
camino por esos retoos, como eslabones de una cadena; por eso vale la pena pasar por una
serie de particularidades, de producciones sintomticas que son los retoos, para que lo
singular no se pierda en el discurrir y sea omitido. Esto va en contra del principio del placer,
va en contra de lo que se quiere decir, de lo que es ms fcil decir (no s, me olvide, etc.), en
contra del narcisismo.
Freud adems de invitar a la asociacin libre (Freud deca: si vos quers saber, tens que
hablar, me tens que contar lo que ests pensando, sin censuras), interpretaba con un
tempo justo (interpretar es introducir un significante que produce una traduccin del
sntoma). El anlisis busca algo de lo que no se quera decir, aquello que escapa a la
formulacin, yendo en contra de las resistencias (esto es el anlisis: ir buscando el nexo entre
los sntomas y los complejos inconcientes; eso dispara una fuerza contraria: las resistencias).
El anlisis va siempre buscando el enlace entre el sntoma y los complejos inconcientes; como
reaccin contraria lo que surge es una resistencia, que solo existe en la medida en que hay
anlisis.

Freud llama Trabajo Solicitante de la Cura: la interpretacin por un lado, y hacer aplicar de la
regla fundamental (yendo en contra del principio del placer). Ambas juntas, producen efectos
de resistencia.
La interpretacin y la Regla fundamental (aplicada a ir en contra del principio del placer,
aquello que escapa a la formulacin) van a producir resistencias en lo discursivo: esto no
viene al caso, esto no porque es desagradable, etc. Aparece la resistencia como signo de la
censura, y all habr un hallazgo, un producto o formacin del inconciente del inconciente. La
resistencia nos reasegura que estamos aplicando la regla fundamental correctamente.

Es el sntoma lo que est en el corazn de la regla fundamental. Si queremos tratar el

sntoma, tenemos que aplicar la regla fundamental. Si hay asociacin libre (que abandone la
idea de decir algo en funcin de llegar a una determinada meta, de explicar algo; no tiene
ms sentido que decir lo que se viene a la cabeza), no se va a dejar de hablar del sntoma, de
su estado patolgico, y del analista (por la transferencia); sntoma y transferencia, esto pasa
siempre as. Cada vez que uno habla libremente, termina hablando del sntoma y del analista.
Cuando habla de lo que no quiere decir, el HR, por ejemplo, termina hablando del sntoma: el
tormento de las ratas.

En el texto del comentario a Albert se explica un nexo entre resistencia y asociacin libre.
Como se van a producir retoos inconcientes si no est all el analista manteniendo la
asociacin libre ante la aparicin de las resistencias, forzando a decir aquello que displace. El

inconciente es algo que se produce por el trabajo solicitante de la cura,

en la medida en que eso lo invita a decir al paciente aquello que
displace. Termina hablando del sntoma por esto. Si habla de cualquier
cosa que se le ocurra, terminaremos sabiendo de los complejos
inconcientes que motivan el sntoma.

El estatuto del
inconciente es tico
y no ontolgico: el
inconciente se
produce en la medida
en que se evita lo

En el Seminario 10, Lacan habla del sntoma como algo que no es un llamado al Otro, sino que
en su naturaleza es goce. Es algo que va hacia la Cosa; se produce displacer. El sntoma es
ms all del principio del placer; es displacer.
La regla fundamental tiene que apuntar a lo que displace
Freud se sirve de una duda para
encontrar una certeza: si dudas sobre si
de ser dicho, a lo que est marcado por la oposicin de la
soaste con tu madre, entonces sin duda
resistencia. No es vergonzoso o penoso, sino que es
es tu madre.
ridculo pues rompe la comprensin y la comunicacin
La duda es uno de los signos de la
(cuando hablamos se cierra un sentido; la asociacin libre
promueve una discusin que no tiene que ver con la produccin de sentido cerrado, el enlace
de sentido); es ridculo eso, por eso no se dice. Si hablamos y todo cierra con un sentido, nos
mantenemos tranquilos; pero la asociacin libre rompe este esquema comunicativo.
El trabajo del analista no va por el lado de la comprensin de lo que el paciente dice, de
cerrar sentido, y por ello se rompe la comprensin, la comunicacin. Lo dicho no tiene
sentido, es ridculo, y por ello displace de ser dicho.

Hay un saber que no se alcanza sin intervenciones con alcance interpretativo, que produzca
otros retoos de lo reprimido. La regla fundamental tambin est acompaada de las
Interpretaciones, intervenciones que permiten el despliegue de la cadena asociativa (que
siempre va en contra del principio del placer, que busca cerrar sentido y comprender todo lo
dicho). Si produce estas micro-dosis de displacer, nos vamos a encontrar con lo que es
fundamentalmente displacentero: el sntoma, que es aquello que hace sufrir, y que es real.
Llevar a decir lo que displace de ser dicho implica todo el tiempo sostener ese discurrir
discursivo libre, luchando contra las resistencias. Sostiene la regla fundamental el analista; no
solo la enuncia.

En el Hombre de las Ratas, esto est muy presente, como cuando no quiere decir el tormento
de las ratas. Dice que mejor de eso no hablemos, que lo desagrada, pero Freud dice que no
hay forma que le permita no decirlo.
En la medida en que Freud le hace decir lo que no quiere decir, aparece el sntoma: le aparece
la idea de que ese tormento le pasaba a su novia y a su padre. La regla fundamental nos
brinda la Expresin efectiva del sntoma muy claramente, casi textualmente aparece.
Eso que como analista digo debe hacer que el paciente diga ms. Promover la regla
fundamental va en contra del principio del placer, va en contra de la comunicacin en la que
los dos nos comprendemos.
Cuando est explicando el tormento de las ratas, Freud completa: por el ano (entran las
ratas). En la medida en que completa el relato, aparece esta expresin efectiva del sntoma.
Este agregado significante es una adicin, agrega material que facilita la asociacin.
Estamos habituados a pensar que el analista no dice nada (por esto del saber que est del
lado del paciente). Pero situar el inconciente es trabajo del analista; es un forzamiento.
Igualmente, uno no sabe si las intervenciones o agregados significantes van a tener alcance
interpretativo o no, producir expresiones del sntoma o no.

Comentario de Lacan del texto de A. Albert sobre el placer y la regla

fundamental (resumen del texto)
Lo que dice Albert: Freud cuando habla de la abstinencia, asigna al analista el deber de
ensear a su paciente a vencer el principio del placer. La regla fundamental va en la va de
exhortar al psicoanalizante a una transgresin del principio del placer, a desenraizar su
discurso de una economa del placer.
La regla fundamental produce enunciados displacentes. Esta regla procede de la tica
inherente al analista (que est establecida en relacin a lo real, a aquello que va ms all del
principio del placer). Esto excluye la reduccin al oficio de un ideal donde el discurso
concretamente tenido por el analizante encontrara sus garantas de buena ejecucin.
Cul es la relacin entre los enunciados de la regla y este decir tico que nosotros le
suponemos?
La consigna de no discriminar entre las ocurrencias, y decirlas todas, no es indeterminada.
Existe siempre en relacin a ciertos criterios invariables que aducen los sujetos sometidos a la
asociacin libre: se siente que la ocurrencia es desagradable, o que se la juzga disparatada, o
se la considera nimia, o piensa que no viene al caso respecto de lo que se busca. Freud nos
compele a no ceder ante esta crtica; debemos forzarlo a decir la
ocurrencia a pesar de la crtica del paciente a decirla. Justamente
La Asociacin libre es un
por haber registrado una repugnancia a hacerlo, es ms
mtodo de produccin de
ciertas ideas: las ideas
importante que pronuncie esa ocurrencia. Esto nos sirve como
que surgen en el espritu,
gua en cuanto aquello que no debera omitirse. El
mediante la tcnica de la
psicoanalizante se convierte en faro cuando comenta esta crtica
a
renuncia a la reflexin. La
sus ocurrencias. Por ello es importante la sumisin a la regla.
Regla fundamental
designa las modalidades

Freud imagina el discurso de las resistencias del paciente,

de la comunicacin de
previnindolos con sus consejos. La regla fundamental se
tales ideas al analista y el
confunde con una serie de prescripciones hechas con miras a un buen uso de la asociacin
libre.

El Yo comunica sus ideas, imagina alternativamente como agradar y desagradar al analista

con su apegamiento forzoso a la regla; el Yo seduce a toda costa, ignorando que l solo se
sostiene del ocultamiento del sujeto del inconciente.
Sentir el displacer, por medio de la produccin de significaciones displacentes, podra ser un
aspecto de las funciones de desconocimiento del Yo, ilustrando la tesis lacaniana de que el
sentimiento de lo desagradable es una gua en el acceso a lo real.
El Yo se encuentra confrontado al dilema de aquello que es preferible decir en primer lugar:
de all su inevitable divisin entre exigencias contradictorias, y la eleccin por una u otra a
partir de lo que considera ms satisfactorio en cuanto a la sumisin a la regla. A este nivel
solo gua el principio del placer.
La clusula de no-omisin ordena decir algo ms: no excluir nada, no omitir un cierto nada,
que se encuentra ms all de toda determinacin en el registro de lo bueno o de lo malo. De
all la formulacin lacaniana de decir cualquier cosa, sin vacilar ante las necedades que se
puedan decir.
La clusula de no-omisin aparece como aquello que tiende a atraer la palabra hacia un ms
all del principio del placer, hacia una realizacin puntual de la inversin del displacer en
goce, a la aproximacin de la singularidad de una cosa que no es reductible a la serie de
representaciones placientes o displacentes.

Lo que comenta Lacan: Lacan dice que quiere hablar de esta relacin que Albert seala
entre la Regla fundamental y el Principio del placer. Dice que el principio del placer es el
principio de temperar, de amortiguar la estimulacin de la regla fundamental. La trampa no
es lo que se llama el placer, sino lo que se llama el goce.
El principio del placer es el principio de no hacer nada, de hacer lo menos posible. Esto lo dice
Freud.
El enunciado de la regla fundamental consiste en decir al paciente que la regla no es otra
cosa que hacerle observar que hay que sudar un poquito para hacer algo juntos, que la cosa
no va a andar si no se llega hasta lo que displace, si no se hace un esfuerzo. El analista
encuentra un aliado en el Supery: porque este es el imperativo del goce.
Albert hablaba de la singularidad de lo que no debe ser omitido.
Si no hubiera simblico, esta inyeccin de significantes en lo real, no habra sntoma. El
sntoma es la particularidad, es lo que nos hace a cada uno un signo diferente de la relacin
que tenemos con lo real, en tanto seres hablantes. Es el sntoma lo que est en el corazn de
la regla fundamental: a lo que se apunta en el enunciado de la regla fundamental es a la cosa
de la que el sujeto esta menos dispuesto a hablar, es decir, de su sntoma, de su
particularidad.
Es claro que cuando proponemos la regla fundamental hacemos referencia a la particularidad,
en tanto que ella desarregla el principio del placer. Este consiste en no tener nada de
particular. Hay que sudar bastante para llegar a aislar el sntoma.
Lo nuestro consiste en incitar al paciente a llegar a lo singular, para lo cual hay que pasar por
sobre lo particular del sntoma.
Albert indic que la nica cosa que vale la pena no es lo particular, sino que es lo singular.
Vale la pena sudar un poco, vale la pena errar a travs de toda una serie de particularidades
para que algo singular no sea omitido (se refiere a cuestiones de las fijaciones del sujeto, que
tienen que ver con un destino con reglas; el sujeto es incitado a pasar por el buen agujero de
lo que le es ofrecido como singular).

Consejos al mdico (resumen del texto)

Freud aqu decanta toda su experiencia de aos, en varios consejos a los analistas:
-

El analista debe guardar memoria de detalles, nombres, fechas, ocurrencias y

producciones patolgicas que se presentan en la cura. Para ello, hay una tcnica:
consisten en meramente no fijarse en nada en particular y en prestar a todo cuando
uno escucha la misma atencin parejamente flotante. De esta manera uno se ahorra el
esfuerzo de prestar atencin por muchas horas. Tan pronto como centramos la
atencin, empezamos a escoger en el material ciertas cosas por sobre otras. Uno debe
poder escuchar cosas que solo con posterioridad discernir.
El concepto de fijarse en todo por igual es el correspondiente necesario de la regla
fundamental que se le exige al paciente. Si el mdico se comporta de otro modo, se
borra la ganancia que brinda la obediencia del paciente a la regla fundamental.
Los elementos del material que ya se ensamblan en un nexo quedaran a disposicin
consciente del mdico; lo otro, lo todava incoherente, reaflora bien vivo en la memoria
tan pronto como el analizado presenta algo nuevo a lo cual referirlo. Y entonces
recibimos del paciente un halago por nuestra memoria sobre su vida.

Freud desaconseja tomar nota durante la sesin, porque mientras uno toma apuntes
aplica una daina seleccin en el material. Igualmente se pueden hacer ciertas
anotaciones de fechas, textos de sueos, o cosas por el estilo.

Se suele decir que se escribe durante una sesin para despus poder publicar el caso,
pero un caso hper exacto no rinde tanto como se esperara de ellos. Son fatigosos para
el lector, y no consiguen el cometido de sustituir la presencia en el anlisis.

Mientras el caso no est cerrado, no es bueno elaborarlo cientficamente. Quizs uno

as comete errores en el anlisis por tener como objetivo la publicacin cientfica. Uno
debe operar por azar, sorprendindose por los virajes de la cura, sin tener premisa y
siendo ingenuo. El anlisis del material solo debe darse una vez terminado del
tratamiento.

Se debe exigir frialdad al analista, justificada en que cuida la vida afectuosa del propio
analista, y a la vez permite no crear nuevas resistencias.

Todas estas reglas convergen en una: la Regla Analtica Fundamental. Esta es:
comunicar todo cuanto se le ocurra sin objeciones ni selecciones.
Del otro lado, el analista debe ponerse en estado de valorizar todo cuanto se le
comunique, sin sustituir por una censura propia la seleccin que el paciente resigno por
la regla fundamental.
Es lcito que se purifique mediante un anlisis propio, tomando noticia de los propios
complejos que pudieran perturbarlo para aprehender lo que el analizado le ofrece.
Cualquier represin no solucionada en el analista corresponde a un punto ciego en su
percepcin analtica.

La experiencia analtica nos aconseja no comunicar ni dejar ver los propios defectos y
conflictos anmicos, como tcnica de bondad afectiva y de ponerse al mismo nivel. Nos
aproximaramos al terreno de la sugestin de esta manera. No ayuda en nada a
descubrir lo inconsciente; lo inhabilita al paciente para superar las resistencias ms
profundas.
El analista debe mostrar solo lo que le es mostrado; no debe ser transparente en
ningn momento.

La actividad pedaggica tambin esta desaconsejada. Prescribir metas a los deseos de

los pacientes no es recomendable; no todos los pacientes son aptos para un
sublimacin que segregue las satisfacciones pulsionales; la vida se le tornara ms
dificultosa que antes. Es preciso ser tolerante con las dificultades del paciente. Hay que
darse por contento con que haya recuperado un poco la capacidad de producir y de
gozar.

El paciente debe aprender que ni la reflexin lgica, ni un esfuerzo de atencin y

voluntad, resolvern los enigmas de su neurosis. Solo por la paciente obediencia a la
regla psicoanaltica, que ordena desconectar la critica a lo inconsciente y sus retoos,
se puede lograr ese cometido.
Debemos mostrarnos inflexibles en cuanto a la obediencia de esa regla fundamental.
Sobre todo con pacientes que practican el arte de escaparse a lo intelectual en el
tratamiento, y entonces reflexionan mucho sobre su estado, ahorrndose as el hacer
algo para llegar a dominarlo. Por eso Freud no se inclinaba a que los pacientes leyeran
sus textos; ellos tenan que aprender en su persona propia las cuestiones del
psicoanlisis, y sern cosas de mayor valor que las que los libros les proveeran.

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UNIDAD 3
CLASE DE LECTURA DE CASOS 23/04
Hombre de las Ratas y Elisabeth Von R.: la certeza metodolgica de Freud
Hay caso en la medida en que ha habido un desarrollo que vincula la emergencia de un saber
y eso se coloca en el lugar de la verdad; all podemos decir que ha operado el dispositivo
analtico. El sntoma demuestra relacin con el saber.
Debido a una negativa de Elisabeth, se abandona la hiptesis. Freud le hace un artificio a
Elisabeth: le pone la mano en la frente pidindole que recuerde. Se produce el nacimiento del
psicoanlisis cuando Freud abandona la hipnosis (discurso del amo).
Le presiona la frente y le dice que diga lo que se le ocurra, y surge un Primer desarrollo de
verdad: el padre est enfermo y es cortejada por un joven; cuando vuelve, el padre ha
empeorado en su salud.
El sntoma es un retorno de una accin defensiva frente a una idea que se ha vuelto
inconciliable (se enva al inconciente, y retorna en el sntoma). En la base Freud supone un
conflicto psquico. Ensaya una conclusin: Elisabeth siente miseria porque se fue cuando su
padre empeoraba. Este conflicto genera el sntoma de la parlisis como retorno.
Pero Freud desecha esto como conflicto psquico conformador de un sntoma. No le satisface
ese, pues los dolores no empezaron en ese momento; los sntomas no coinciden con esa
escena. El conflicto beatitud-miseria no coincide con el desencadenamiento sintomtico.
Adems el problema en esta escena en que se va con el joven, el conflicto son las
consecuencias de un acto de Elisabeth; no es un conflicto debido a un deseo otro que entra
como un rayo, que aparece como ajeno (lo que termina pasando en la escena del final del
historial); ah hay un desgarro subjetivo interno .
Esto es tambin un punto de renuncia a comprender; es un acto de abstinencia, pues la
certeza de Freud autoriza del correlato inconciente de los sntomas no lo autoriza a poner all
cualquier cosa. El hecho de que el sntoma no fuera contemporneo a la escena le permite
seguir indagando.
Para Freud, la Conviccin del inconciente posibilita la emergencia de un Saber que supone
para un Sntoma. Freud afirma que: su mtodo nunca falla. Si a la paciente no se le ocurre
nada, es porque no quiere comunicrmelo. Esto es casi una certeza delirante de Freud: si el
mtodo no se produce fenmenos, es porque el paciente se resiste.

El hacer aplicar la regla fundamental requiere de este tipo de posicin enunciativa (con
certeza de que en algn momento dir algo que sea un saber sobre el sntoma). Hay una
suposicin del inconciente, aunque no seas tan taxativo y extremo como Freud ac, la
apuesta la haces igual.
Qu nos asegura que vivimos en un delirio de Freud y de Lacan? Lacan dice que es una
certeza de ubicar un saber sobre el sntoma, de lo que se trata. Esto es equivalente a la
operacin cartesiana de certeza pienso, luego existo. Freud opera con la misma certeza de
Descartes. Le proviene a Freud de su propia duda: cuando un elemento de sus propios sueos
le generaba duda, deca que esta era un signo de resistencia, y por tanto ese era un retoo
del inconciente.
Esta es una certeza de la operacin de Freud. El descubrimiento freudiano tiene este pasaje
de lo que le pasa a l y aplica al resto. Con esa certeza empiezan a producirse fenmenos que
para l son del orden del saber inconciente.
Hasta ac puede seguir siendo un delirio de Freud; porque los retoos hallados por la
asociacin libre, que son racionales, son efectos de la hiptesis del inconciente. Freud hace
que todos esos productos se parezcan a esos sueos que investiga l.

Qu asegura que esa red significante de la asociacin libre produzca una modificacin de lo
real (de ese sntoma)? La certeza de ese acto del analista, que se destituye subjetivamente,
surge de la resistencia. Es necesario que haya resistencia.

Es notable como aparece el sntoma cuando aparece el cuado (pgina 109). Esto refuerza la
certeza de Freud de que eso tiene un lazo con el saber inconciente. Hay algunos signos que
dicen de la relacin inconciente entre ocurrencias; uno es: en Dora, cuando hablaba del padre
y tosa, supones una vinculacin entre eso dicho y la tos; es anlogo al signo de la duda como
resistencia.
Elisabeth dice cosas, que para cualquiera serian cuestiones de celos y similares, pero no est
pendiente de que lo que dice tiene relacin con su sntoma (esto permite que no emerja una
resistencia, y pueda hablar).

Todo el desarrollo de verdad viene acompaado de resistencia (no ve posible casarse con l;
le surge como un pensamiento otro que la deja helada, y que haba movilizado los sntomas).
La primer capa conflictiva, que haba desechado Freud, replica ese deseo otro en relacin a lo
cual se promueve la defensa. Este deseo la concierne (Cmo pude yo alegrarme de que
muera mi hermana?; eso no puede ser un deseo, eso me es ajeno; soy un monstruo por
desear eso). En el lugar de desgarro moral queda el sntoma.
Todo esto es efecto de que la regla fundamental vaya en contra de lo que es displacentero en
el discurso ordenado de la comunicacin. Hay que seguir los signos de la resistencia al decir,
son bollas que nos indican el camino. Desencadenan el decir de palabras que podran resultar
penosas.
La aplicacin de la Regla fundamental termina brindando la Expresin efectiva del sntoma.
El retorno de esos recuerdos de Elisabeth asegura el delirio freudiano, porque actualiza el
sntoma en ella: aparece el sntoma cuando aparece el cuado. Cuando se despliega esa red
aparecen elementos que conllevan la actualizacin del sntoma (se lo vuelve a vivenciar).
Cuando la construccin en anlisis se acerca a lo real produce un empeoramiento de los
sntomas.
Ese deseo (casarse con su cuado) no solo es inmoral para ella, est conectado con una
trama de deseos sobre ella, y esto entra en conflicto, generando un desgarro moral. La
vivencia la obliga a conectarse con su deseo; los sntomas comienzan en el lugar de dar un
pronunciamiento sobre el deseo que recae sobre ella.

---------------------------------------------------------------------o---------------------------------------------------------------------CLASE DE LECTURA DE CASOS 30/04

Proposicin del 9 de octubre de 1967
El algoritmo de la transferencia nos va a dar cuenta del paso de un Estado no analizante a
un Estado analizante, por medio de un acto del analista (produciendo la suposicin del
inconciente en el analizante, de un saber no sabido acerca de ese sntoma). Y del lado del
analizante, se da as una aceptacin (no conciente) de ese acto del analista. Algo hace que
comience el trabajo del analizante. El algoritmo de la transferencia viene a explicar algo de lo
que ocurre all.

La direccin del sntoma al inconciente tiene que ver con la

percepcin del paciente de que el sntoma tiene una causa
inconciente; y as se hace una entrada al juego del psicoanlisis
(produciendo material que vincula a ese sntoma con lo
inconciente). El sujeto est dispuesto a decir que su sntoma
tiene un sentido que es inconciente y que est dispuesto a ir a
buscarlo.

Para el fin de anlisis se

desmonta lo que aqu se
monta; se desinstala la
transferencia, la libido
desinviste a la persona del
analista. La libido queda
libre para amar y trabajar
tras desinvestir el sntoma.

Para Lacan la transferencia es: la instalacin del Sujeto Supuesto al Saber. Lacan escribe esta
frmula para presentar los elementos que constituyen esto:

Eso que se escribe en el numerador hace suponer un sujeto para un saber inconciente:

La transferencia se establece cuando un significante del sujeto se vincula con un significante

del analista (aislado en un significante cualquiera). De la vinculacin de estos, los
significantes que surjan en la asociacin libre se vinculan con una posicin subjetiva.
El Sujeto supuesto al saber sostiene a la pareja analista-analizante.
El Sujeto supuesto
La relacin de un anlisis no es entre dos personas. Esta pareja esta
saber es la estructura
sostenida por un significante que representa al sujeto, para otro
que implica la
significante; y de la copulacin de estos significantes, va a producir la
existencia de un saber
inconciente por
suposicin de un sujeto (esto es todo lo que esta frmula contiene);
advenir. No es el como
esto est siempre en un dispositivo analtico, por ms que esos sean
dos personas que se encuentran para charlar. Si pueden llamarse analizante y analista, es
porque esta frmula los sostiene as.
Esas dos personas siempre estn reguladas por esta terceridad de la formula; sino queda un
esquema como el esquema dual del estadio del espejo Yo-Yo, y se da la lucha a muerte por
puro prestigio (promueve la dominacin del es as como hay que ser de los postfreudianos,

el anlisis a partir de los ideales del analista: el yo fuerte del analista avalado por la
comunidad analtica, reeduca emocionalmente al yo dbil del neurtico aferrado a sus
satisfacciones sexuales infantiles por la va del sntoma; se buscaba introducir la realidad en
un ser que fantaseaba, que viva en el mundo de lo fantasmatico; los postfreudianos corregan
al Yo, contrastando con la realidad a las fantasas que este traa). Pero esto produce la
dominacin de uno sobre el otro, del analista sobre el analizante. El Yo del terapeuta sabe lo
que a ese paciente le conviene. Lacan dice que esto promueve la dominacin del hombre por
el hombre, la lucha a muerte por puro prestigio.
El psicoanlisis inventa la terceridad del inconciente que regula el vnculo entre analista y
analizante; el inconciente del paciente es lo que dirige esa vinculacin, invistiendo a la
persona del analista con determinada imago, insertndolo en las series psquicas,
transfiriendo significantes.
Ese inconciente que regula se produce bajo ciertas circunstancias, en determinadas
condiciones: las de la transferencia. En la medida en que se articula el significante de la
transferencia con un significante cualquiera; el inconciente solo se despliega en la medida en
que se da esta articulacin, que produce un sujeto divido entre esos significantes.
Para el consultante se ha producido un enigma y produce una demanda a otro, el analista. El
dispositivo analtico transforma esa demanda, mediante la instalacin del sujeto supuesto
saber, en una demanda de significacin; hay una promesa de significacin con respecto al
sntoma. La nocin de sujeto supuesto saber nos permite entender que la respuesta no ser
dada por el analista como persona. La instancia del sujeto supuesto saber media como un
tercero la relacin de la pareja del sujeto y el analista.

No es que por que vos le supongas un gran saber al analista que se distingue un significante.
Sino que la particularidad del analista, que lo sita, puede ser cualquiera, no es porque l
tiene un saber. En este punto, nada tiene que ver con lo que se despliega en la cadena del
saber (el saber que como analistas tenemos en la cabeza).
Es necesario en la medida que permite la suposicin y el surgimiento de un saber inconciente:
el Sq es el pivote, el poste necesario como para que se produzca la suposicin de un saber
en los significantes que van a surgir en la cadena (un saber que el analista no tiene; lo que
importa ac es el analista en su relacin con el sujeto supuesto saber; y est claro que del
saber supuesto, l no sabe nada), y se despliegue el saber inconciente al que se le supone un
sujeto.
Sujeto supuesto saber no es el sujeto al que se le supone un saber. El sujeto supuesto saber
es la estructura misma que indica la existencia de un saber inconciente por advenir.

Proposicin del 9 de octubre de 1967 de Jacques Lacan (resumen del texto)

Lacan dice que las sociedades psicoanalticas de su poca no podan sostenerse en su xito
sin un apoyo firme en lo real de la experiencia psicoanaltica. Quien tenga cierta visin de la
transferencia no dudara nunca de la inexistencia de la intersubjetividad en anlisis. Quienes
sustenten estos son los que favorecen la idea de que la praxis analtica est destinada a abrir
a la comprensin nuestra relacin con el paciente.
La transferencia no se concibe sino a partir del trmino del Sujeto Supuesto Saber. Este exige
una formalizacin que lo explique. Este trmino tropieza inmediatamente con la
intersubjetividad: sujeto supuesto por quien, sino por otro sujeto? No nos referimos aqu al
sentido difuso del sujeto psicolgico, que es precisamente lo que el inconciente pone en
cuestin.
Lo que debemos hacer es plantear al Sujeto como: lo que un Significante representa para otro
Significante. As podremos volver ms manipulable la nocin de sujeto supuesto: el sujeto

est all bien supuesto, muy precisamente bajo la barra, bajo el algoritmo de la implicacin
significante:

EL sujeto es el significado de la pura relacin significante. Y al saber dnde ubicarlo?

Dos sujetos no son impuestos por la suposicin de un sujeto, sino nicamente un significante
que representa para otro cualquiera, la suposicin de un saber como adyacente a un
significado (o sea, un saber tomado en su significacin).
Lo que define como ternaria a la funcin psicoanaltica es la introduccin de este significante
en la relacin artificial del psicoanalizante en potencia con lo que permanece en estado de
X (a saber, el psicoanalista).
El psicoanalista no puede deslizarse dentro de este significado, aun cuando su partenaire lo
vista con l (que es lo corriente), dentro de este significado al que se le imputa el saber.

Una cadena significante: tal es la forma radical del saber textual. Y lo que el sujeto de la
transferencia se supone que sabe es, sin que el psicoanalizante lo sepa aun, un texto (si el
inconciente est efectivamente estructurado como un lenguaje).

Si nos atenemos a la manera en que tiene que precaverse de la investidura que recibe del
sujeto supuesto saber, aparece claramente la discordancia de lo que de inmediato va a
inscribirse de ello en nuestro algoritmo:

El significante que determina a un cierto sujeto, tiene que ser retenido por l por lo que
significa: el significado del texto que l no sabe.
As es la recomendacin de Freud que se articula como el excluir todo lo que l sabe cada vez
que aborda un caso. El analista no posee otro recurso que el de colocarse en el nivel del s de
la pura significacin del saber.
El problema del analista es representable en la manera en que Scrates soporta el discurso
de Alcibades, o sea, muy precisamente en cuanto apunta a otro, Agton.
La envoltura (cualquiera sea la desgracia que haga al psicoanalista parece constituirla), es
una envoltura que estar vaca, si l la abre a las seducciones del amor o el odio del sujeto.
El lugar del no-saber es central. Este lugar no es menos articulable en conductas prcticas.
Por ejemplo la del respeto al caso que da Freud.
Puesto que todo un saber excluido por la ciencia no puede sino ser mantenido a distancia del
psicoanlisis, si no se sabe decir que estructura lgica lo suple en el centro, cualquier cosa
puede ocuparlo. En esta lnea se coloca la lgica del fantasma. El analista se integra en el
fantasma radical que construye el psicoanalizante.
Es as como hay que abordar la relacin del psicoanalizante con el psicoanalista.

El psicoanalizante es causa de su divisin, en cuanto se ha convertido en el significante que

supone el sujeto del saber. Solo l no sabe que l es el sujeto supuesto saber del proceso
analtico, ni a que otro significante desconocido su significacin de sujeto se dirige.
El ser del sujeto supuesto saber completa el proceso del psicoanalizante, en una destitucin
subjetiva.

Hombre de las ratas (lo dicho en esta clase

por el profesor)
Un da el Hombre de las ratas le dice a Freud que le
va a relatar la situacin que lo llevo a consultar;
cuenta el inicio de su enfermedad. Le relata el
momento en que muere el padre, y aparece esto de
sentirse criminal, el autoreproche. Tena una idea,
casi una voz que lo tildaba de criminal. Esto empez
de una forma muy extraa: no haba estado en la
noche en que su padre muri.
Pero l no se empez a autoreprochar esto en el
momento en que su padre muri, sino un ao
despus, en el velatorio de su ta, en el instante
cuando el to dice yo solo tengo una mujer y me he quedado solo, otros tenan tantas, al HR
se le arma el reproche por no estar la noche en que su padre muri. El sntoma del
autoreproche no ocurre en el momento de la escena autoreprochada, sino un ao despus.
Cuenta que lo que haca cuando se senta as era ir a hablar con un amigo que le aseguraba
que l era un tipo correcto, que no haba razn para sentirse criminal, que no haba cometido
ningn crimen. Que no poda averiguar que su padre iba a morir. Esto no lo curaba al HR; por
ms contraste que haga con la realidad, no hay curacin.
El criminal como sntoma, como idea obsesiva, es tomado por Freud: el contenido de reproche
no es pasible de una crtica, sino que ha adquirido valencia psquica en virtud de un falso
enlace; la idea obsesiva esta investida con un afecto que no le pertenece. No le dice que no
es criminal. Le dice: usted es criminal de un contenido ignorado, no es que no es criminal. Ac
sita el inconciente en ese autoreproche. Es la certeza freudiana y la creacin del inconciente,
conduciendo los sntomas a una causacin psquica
El analista est aislado en un lugar que tiene que ver con alguien que me escuche y me
comprenda y tranquilice: el amigo.
Es solo a partir de ac se le van ocurriendo una serie de historias de su
La red de
vida pasada: S1, S2, S3. Cada uno de estos significantes, o recuerdos,
significante que
dicen lo mismo: cada una de ellas supone que hay un criminal all.
da el paciente
El sujeto supuesto al saber se produce en la medida en que se articula
(S1, S2, S3, Sn)
el significante de la transferencia con un significante cualquiera en
nos asegura que
no supusimos el
donde est ubicada alguna particularidad del analista (est ubicado en
un lugar, no tiene por qu saber nada: ac Freud es un amigo, del cual espero que me calme
y me diga que yo soy un tipo bueno).Freud rompe con esto que espera el HR: vos sos criminal,
pero no sabes por qu, entonces asocia. Es en ese momento que se producen todos estos
significante o recuerdos pasados.

El saber est en el inconciente que se produce en el anlisis (no se da sin la sancin del
anlisis de hacer creer que hay un inconciente; la interpretacin en su funcin primaria funda
la transferencia). Para establecer que hay saber inconciente hay muchas maneras del lado del
analista, como poner la mano sobre la frente de Elisabeth.
El analista utiliza esa articulacin S+Sq para que se
produzca ese saber inconciente, abriendo ese espacio
inconciente a partir de una interpretacin.
Ese saber inconciente se actualiza en la cura. Es un saber que
implica goce, satisfaccin pulsional.

La transferencia nos sale al

paso como la resistencia ms
fuerte. Cuando al paciente no
se le ocurre nada, se le
asevera que est teniendo
una ocurrencia sobre el

De qu manera hace Freud para que cada vez a l le transfieran la libido? Para Freud, la
transferencia se da como efecto de la regla fundamental, automticamente, cuando se pone
en marcha el dispositivo. Si perseguimos el complejo patgeno hasta el complejo inconciente
por la va del anlisis, cada ocurrencia va a estar precedida de la resistencia (resistencia
radial: cuanto ms me aproximo al complejo inconciente, el no-saber radical, a lo que escapa
a la formulacin, a lo que va ms all del principio del placer, mayor va a ser la resistencia).
Me voy acercando a un no-saber mediante el Trabajo Solicitante de la Cura (TSC). Por la va de
la asociacin libre y la regla fundamental, me voy a ir acercando a un ncleo de no saber, y
eso va a producir resistencias.
Cuando el analizante est pronto a averiguar algo relacionado a sus satisfacciones
pulsionales, algo que pudiera producir horror, en ese momento (como por arte de magia) la
parte del complejo susceptible de ser transferida al analista, se transfiere.
Entonces el analista es insertado como un elemento ms dentro de los complejos
inconcientes. Pero la transferencia no es automtica, sino que hay transferencia en la medida
en que se d el TSC con la Regla fundamental. En un momento se
va a dar que se acerquen las asociaciones al ncleo patgeno, y
Este es un saber del cual
se goza (el inconciente es
entonces el analista es absorbido por los complejos patgenos
un saber que goza en el
inconcientes, y esto se presenta como resistencia. Se presenta
sntoma). El saberse
como resistencia pues el complejo inconciente se juega con el
inconscientemente
analista, se pone en juego un saber que produce un goce en el
criminal, produce un
sntoma.
goce, una satisfaccin
pulsional; un saber

Si el fantasma de pegan a un nio, por ejemplo, es abordado por la

inconciente que produce
va de un anlisis (la asociacin libre, y la interpretacin): como
eso produce horror, este complejo inconciente va a jugarse con el analista. Y entonces se
acab el despliegue de saber, se acab el anlisis.
En el momento en que el anlisis aborda el complejo inconciente, porque se estableci el
sujeto supuesto saber, ese saber toma al analista, y se acab el anlisis (supuestamente). La
transferencia como obstculo brinda la posibilidad de actualizar algo dormido y volverlo un
poder actual (el saber inconciente toma al analista y reactualiza un poder dormido); la
enfermedad se vuelve un poder actual, y entonces es susceptible de intervencin por parte
del analista.
Y es por esto que el HR tiene miedo de que Freud le puede pegar; esa es la fantasa
inconciente en juego reactualizada all (ese es el modo en que se goza de lo inconciente).
Cada vez que se dice criminal, es un golpe. Esto es lo que asegura el inconciente (lo que
asegura que no es un delirio de Freud); el inconciente no es un delirio porque la interpretacin
y la asociacin libre (el TSC) promueven fenmenos repetitivos ligados a un goce sintomtico.
Se neoproduce el sntoma en transferencia (se crea la Neurosis de transferencia, la
enfermedad neoproducida); uno produce sntomas en transferencia, y ah podemos asegurar
la existencia del inconciente. La compulsin a la repeticin es una buena forma de
anoticiarnos que los analistas no somos delirantes, y que el sntoma puede ser tocado en lo
real, puede abordarse por la va de la transferencia.

En este sentido son muy jugosas las notas finales del historial del HR. All hay una parte en la
que Freud interpreta la palabra ensalmadora. El HR rezaba cada vez que se le vena a la
cabeza que al padre le poda suceder el tormento de las ratas; y cada vez que reza, se le
interpone la palabra no; entonces intenta decir un rezo en una sola palabra.
El 21/11, el HR confiesa que tuvo una recada en el onanismo, y que tuvo la idea de que de
esa manera puede generarse algn dao para una persona amada: su prima (la persona en la
que piensa al masturbarse). Por esto mismo se recita una frmula de proteccin, que l ha
creado mediante extractos de diversas plegarias breves, y les ha agregado el amen. Esta
frmula es: Glejisamen. Freud analiza esta palabra descomponiendo la palabra
Ensalmadora:
-

Gl: gluckliche (G) felicidad o colma de dicha, (L) a Lorenz.

e: no sabemos bien porque esta esta letra.
J: jetzt und immer (ahora y siempre)
i: no se sabe.
s: no se sabe.
Amen.

Entonces ahora est claro que esta palabra ha nacido de la condensacin entre dos
significantes: Gisela+Samen. Freud interpreta: le dice que as est uniendo su semen (samen)
con el cuerpo de la amada; entonces cada vez que dice esto, se est imaginando la relacin
sexual con ella. Se masturba con su representacin.
Una vez que Freud hace este anlisis, el HR dice que queda convencido de esto. Dice que esta
frmula Giselamen, en vez de Glejisamen, le haba ya venido a la cabeza, pero que pensaba
que solo era la asimilacin de su frmula protectora al nombre de la amada.
La sesin siguiente el HR viene con una profunda desazn, confiesa que est en crisis. Dice
que se le ocurri algo espantoso el da anterior mientras viajaba en el tranva, y que es algo
imposible de decir. Dice que la cura de su enfermedad no merece el sacrificio de decir esto
que se le vino a la cabeza. Refiere que si lo dice, Freud lo echara, pues se trata de
transferencia: Cmo podra usted tolerarme si pienso estas cosas de usted?
Solo tras 40 minutos de lucha, cuando descubre Freud su motivo de venganza en esas
ocurrencias en el tranva, el HR indica que se trataba de una idea sobre la hija de Freud. Con
eso termina la sesin.
Al da siguiente, empieza a librar representaciones que se le vienen a la cabeza, pero solo
despus de que Freud luchara para que lo dijera, asegurndole que reconducira esa
ocurrencia a su origen. Las ocurrencias son:
-

Lo primero que se le ocurre es un trasero femenino; en los pelos hay liendres.

Lo segundo es el cuerpo desnudo de la madre de Freud, con dos espadas hundidas en
su pecho, y los genitales que han sido devorados por el propio Freud y sus hijos.
Lo tercero es que se imagina que la hija de Freud le hace la fellatio a uno de los
secretarios del juzgado, un tipo sucio.
Lo cuarto es que la madre de Freud ha muerto. l quiere presentar sus condolencias,
pero tiene miedo de que le aparezca una risa impertinente.

La cuestin a retener de todo esto es que: el anlisis, cuando marcha por la va de la

asociacin libre, tiende a producir fenmenos transferenciales. La transferencia tambin fue
definida por Lacan como la puesta en acto de la realidad sexual del inconciente.
La interpretacin de Freud hace que se desarrollen todos estas ocurrencias; la interpretacin
es una manera de proseguir con el despliegue de lo que importa. El HR, luego de que Freud le
interpreta, se empieza a meter con toda la familia de Freud (como la hija, la madre, etc.).

Esto es diferente al establecimiento del sujeto supuesto saber, el momento en el que el saber
se hace presente. La transferencia, de acuerdo a criterios clnicos, de acuerdo a criterios de
despliegue diacrnico de una cura, tiene momentos, que son diferentes.

Por ms que se establezca el Sujeto supuesto saber, que aparezcan formaciones del
inconciente (que como eslabones intermedios sirvan para dar cuenta del sntoma), esto
necesariamente no redunda en una fase pasional de la transferencia. Hay momentos en que
la transferencia se vuelve ms pasional y obstaculiza ms y se trabe el engranaje de la
produccin de la cadena asociativa, y se den fenmenos repetitivos de los complejos
inconcientes reactualizados. En algn momento el despliegue discursivo se empasta.
Despus de un despliegue asociativo, despus de que una ganancia de saber, despus de que
decanta cierto saber, por un trabajo de asociacin libre (como el explicado en el HR), se dan
estos fenmenos transferenciales dursimos. Hay
La nocin de persona del analista y
momentos en los que la transferencia se empasta
ms
de imago son para Boxaca los
que en otros, y el analista se vuelve alguien malo
que
problemas de la formulacin
me dice lo que tengo que hacer, que me quiere
freudiana. La transferencia para
pegar, etc. Esto es un observable clnico: se van
Freud es sobre la persona del
analista, mientras que para Lacan se
dando ganancias de saber, se va enfilando todo por
las
da toda esta cuestin del algoritmo
cosas que importan, y de pronto se empasta la
de la transferencia.
transferencia

Sobre la dinmica de la transferencia (resumen del texto)

Freud quiere explica aqu como es que la transferencia se produce en una cura psicoanaltica,
y como alcanza su papel durante el tratamiento.
Todo ser humano, por sus disposiciones innatas y de los influjos que recibe en la infancia,
adquiere una especificidad determinada para el ejercicio de su vida amorosa: o sea, para las
condiciones de amor que establecer y las pulsiones que satisfacer. Esto da por resultado un
Clis, que se repite, que es reimpreso de manera regular en la trayectoria de la vida, en la
medida en que lo consientan las circunstancias exteriores y la naturaleza de los objetos de
amor asequibles.
Solo un sector de esas mociones determinantes de la vida amorosa ha recorrido el pleno
desarrollo psquico; ese sector esta vuelto hacia la realidad objetiva, disponible para la
personalidad conciente. Otra parte de esas mociones libidinosas ha sido demorada en el
desarrollo, y queda apartada de la personalidad conciente as como de la realidad objetiva, y
solo tuvo permitido desplegarse en la fantasa, o bien ha permanecido por entero inconciente.

Es normal e inteligible que la investidura libidinal de alguien que est parcialmente

insatisfecho se vuelva hacia el mdico. Esa investidura se atendr a modelos, se anudara a
uno de los cliss preexistentes en la persona en cuestin; se insertara al mdico en una de las
series psquicas que el paciente ha formado.
Sigue siendo, dice Freud, un enigma por qu en el anlisis la transferencia nos sale al paso
como la ms fuerte resistencia al tratamiento. Cuando las asociaciones libres de un paciente
se deniegan, en todos los casos es posible eliminar esta parlisis aseverndole que ahora l
est bajo el imperio de una ocurrencia relativa a la persona del mdico o a algo relacionado a
l.

Parece una gigantesca desventaja metdica del psicoanlisis que en l la transferencia, de

ordinario la ms poderosa palanca del xito, se mude en el medio ms potente de la
resistencia.
No es correcto que durante el anlisis la transferencia se presente ms intensa y
desenfrenada que fuera de l. No corresponde anotar en la cuenta del psicoanlisis aquellos
caracteres de la transferencia, sino atriburselos a la neurosis.

Si se persigue un complejo patgeno desde su subrogacin en lo conciente (llamativa como

sntoma) hasta su raz en lo inconciente, enseguida se entrara en una regin donde la
resistencia se hace valer con tanta nitidez que la ocurrencia siguiente no puede menos que
dar razn de ella. En este punto sobreviene la transferencia: si algo del material del complejo
(o sea, de su contenido) es apropiado para ser transferido sobre la persona del mdico, esta
transferencia se produce, da por resultado la ocurrencia inmediata y se anuncia mediante los
indicios de una resistencia.
Un proceso as se repite innumerables veces en la trayectoria de un anlisis. Siempre que uno
se aproxima a un complejo patgeno, primero se adelanta hasta la conciencia la parte del
complejo susceptible de ser transferida. Vencida aquella parte, los otros ingredientes del
complejo ofrecen ya pocas dificultades.
Estas constelaciones se van encaminando hacia una situacin en que todos los conflictos
tienen que librarse en definitiva en el terreno de la transferencia.

A qu se debe la transferencia el servir tan excelentemente como medio de la resistencia?

Es claro que se vuelve muy difcil confesar una mocin de deseo prohibida ante la misma
persona sobre quien esa mocin recae.
Uno cae en la cuenta de que no puede comprender el empleo de la transferencia como
resistencia mientras piense en una transferencia a secas. Es preciso decidirse a separar: una
transferencia positiva (sentimientos tiernos) de una negativa (sentimientos hostiles).
La transferencia sobre el analista solo resulta apropiada como resistencia dentro de la cura
cuando es negativa, o una positiva de mociones erticas reprimidas. Cuando nosotros
cancelamos la transferencia hacindola conciente, solo hacemos desasirse de la persona del
analista esos dos componentes del acto de sentimiento.
Por Sugestin es preciso comprender: el influjo sobre un ser humano por medio de los
fenmenos transferenciales posibles con l. Velamos por la autonoma ltima del sujeto
aprovechando la sugestin para hacerle cumplir un trabajo psquico que tiene por
consecuencia una mejora duradera de su situacin psquica.

En momentos del anlisis, el analizado es expulsado de sus vnculos objetivos con el mdico,
tan pronto cae bajo el imperio de una vasta resistencia transferencial; luego se arroga la
libertad de descuidar la regla fundamental del psicoanlisis, segn la cual uno debe
comunicar sin previa critica todo cuanto le venga a la mente. Llega a olvidar aquellos
designios con los que entro al tratamiento, y como ahora le resultan indiferentes unos nexos
lgicos y razonamientos que poco antes habran hecho la mayor impresin.
Las mociones inconcientes no quieren ser recordadas, como la cura lo desea, sino que aspiran
a reproducirse en consonancia con la atemporalidad del inconciente. El enfermo atribuye
condicin presente y realidad objetiva a los resultados del despertar de sus mociones
inconcientes; quiere Actuar/Agieren sus pasiones sin atender a la situacin objetiva. El
analista quiere empujarlo a insertar esas mociones de sentimiento en la trama del
tratamiento y en la de su biografa, subordinadas al abordaje cognitivo y discernirlas por su

valor psquico. Es en este campo donde debe obtenerse la victoria cuya expresin ser sanar
duraderamente de la neurosis.

Recordar, repetir, reelaborar (resumen del texto)

El olvido de las impresiones, escenas, vivencias, se reduce generalmente a un bloqueo de
ella; el paciente suele decir que lo ha sabido siempre, solo que no se le pasaba por la cabeza.
Para un tipo particular de importantsimas vivencias, sobrevenidas en pocas muy tempranas
de la infancia y que en su tiempo no fueron entendidas, pero han hallado inteligencia e
interpretacin con efecto retardado, Aprs-coup. Se llega a tomar noticia de ellas a travs de
sueos. El paciente no aduce falta de familiaridad con el recuerdo, igualmente.
El signo distintivo de la tcnica actual (es decir, en 1914, luego de abandonar la hipnosis y
tomar la regla fundamental y la asociacin libre como bandera) respecto de la poca
hipntica breueriana, se puede decir que: el paciente no recuerda nada de lo olvidado y
reprimido, sino que lo Acta/agieren; no lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo
repite sin saber que lo hace. Por ejemplo: el paciente no refiere acordarse de haber sido
desafiante e incrdulo frente a los padres; en cambio, se comporta de esa manera frente al
analista. No se acuerda de haber sentido intensa vergenza por ciertos quehaceres sexuales,
ni de haber temido que lo descubrieran, pero manifiesta avergonzarse del tratamiento a que
ahora se somete y procura mantenerlo en secreto frente a todos.
Esta Compulsin a la repeticin es su manera de recordar. Por supuesto que lo que ms nos
interesa es la relacin de esta compulsin a repetir con la transferencia y la resistencia.
Pronto advertimos que la transferencia misma es solo una pieza de repeticin del pasado
olvidado.
Por eso tenemos que estar preparados para que el analizado se entregue a la compulsin de
repetir, que le sustituye ahora el impulso de recordar, no solo en la relacin personal con el
analista, sino en todas las otras actividades y vnculos de la vida (por ejemplo: si durante la
cura elige un objeto de amor, toma a su cargo una tarea, inicia una empresa).
Tampoco es difcil discernir la participacin de la resistencia. Mientras mayor sea esta, tanto
ms ser sustituido el recordar por el actuar (repetir).
Si la cura empieza bajo el patronazgo de una transferencia suave, positiva, esto permite una
profundizacin en el recuerdo; pero si en el ulterior trayecto esa transferencia se vuelve hostil
o hiperintensa, el recordar deja sitio enseguida al actuar. Y a partir de ese punto las
resistencias comandan la secuencia de lo que se repetir.

Qu es lo que repite o acta? Repite todo cuanto desde las fuentes de su reprimido ya se ha
abierto paso hasta su ser manifiesto: sus inhibiciones, y actitudes inviables, sus rasgos
patolgicos de carcter. Y adems: repite todos los sntomas.
Esta condicin patolgica, mientras el enfermo la vivencia como algo real objetivo y actual,
tenemos nosotros que realizar el trabajo teraputico, que en buena parte consiste en la
reconduccin al pasado.
El hacer repetir en el curso del tratamiento analtico equivale a convocar un fragmento de
vida real, y por eso no en todos los cosas puede ser inofensivo y carente de peligro.
La introduccin del tratamiento conlleva que el enfermo cambie su actitud conciente frente a
la enfermedad. Ha prolongado frente a sus exteriorizaciones la conducta represora, La
Poltica del Avestruz, que practico contra los orgenes de ella. Para la cura es preciso que el
paciente cobre coraje de ocupar su atencin en los fenmenos de su enfermedad. Ya no tiene

permitido considerarla algo despreciable; mas ben ser un digno oponente. As es preparada
desde el comienzo la reconciliacin con eso reprimido que se exterioriza en los sntomas, pero
tambin se concede cierta tolerancia a la condicin de enfermo.

La tctica y meta que el analista seguir es siempre el reproducir eso en un mbito psquico.
Se dispone a librar una permanente lucha con el paciente a fin de retener en un mbito
psquico todos los impulsos que l querra guiar hacia lo motor.
Cuando la ligazn transferencial se ha vuelto viable, el tratamiento logra impedir al enfermo
todas las acciones de repeticin ms significativas y utilizar el designio de ellas como un
material para el trabajo teraputico. El mejor modo de salvar al enfermo de los perjuicios que
causara la ejecucin de sus impulsos es comprometerlo a no adoptar durante la cura ninguna
decisin de importancia vital; que espere, para cualquiera de tales propsitos, el momento de
la curacin.

El principio recurso para domear la Compulsin de repeticin del paciente, y transformarla

en un motivo para el recordar, reside en el manejo de la transferencia.
Le abrimos la transferencia como la palestra donde tiene permitido desplegarse con una
libertad casi total, y donde se le ordena que escenifique para nosotros todo pulsionar
patgeno que permanezca escondido en la vida anmica del analizado.
Conseguimos dar a todos los sntomas de la enfermedad un nuevo significado transferencial,
sustituir su Neurosis ordinaria por una Neurosis de Transferencia, de la que puede ser curado
en virtud del trabajo analtico. Constituye una enfermedad artificial asequible a nuestra
intervencin. Al mismo tiempo es un fragmento del vivenciar real-objetivo, pero posibilitado
por unas condiciones particularmente favorables, y que posee la naturaleza de algo
provisional.
Nombrar la resistencia no puede producir su cese inmediato. Es preciso dar tiempo al enfermo
para enfrascarse en la resistencia, no consabida para l; para Reelaborarla, vencerla
prosiguiendo el trabajo en desafo a ella y obedeciendo a la regla analtica fundamental. Solo
en el apogeo de la resistencia descubre uno, dentro del trabajo con el analizado, las mociones
pulsionales reprimidas que la alimentan y de cuya existencia y poder el paciente se convence
en virtud de tal vivencia.
En la prctica, esta reelaboracin de las resistencias puede convertirse en una ardua tarea
para el paciente, y en una prueba de paciencia para el analista. No obstante, es la pieza del
trabajo que produce el mximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al
tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.

La funcin primaria de la interpretacin (resumen del texto de Lombardi)

Freud aconsejaba esperar el florecimiento de la transferencia antes de interpretar. Esa
prudencia encuentra en la prctica analtica su justificacin cotidiana: hay un tempo para la
interpretacin, no es conveniente interpretar demasiado pronto.
Por el contrario, en el historial de Dora, es la interpretacin lo que enciende la transferencia.
Tambin en el caso del HR se puede ver que la interpretacin causa la transferencia. La
afirmacin tramposa de Freud en la segunda sesin de que l no amaba la crueldad, que no le
gustara martirizarlo, es ya interpretacin, anticipa lo que ha de contar el paciente, cala en lo
ms ntimo de la relacin de ese sujeto con el Otro de su fantasma. De qu manera podra
llamar ese sujeto a Freud sino Mi capitn?

La certidumbre de que el huevo surge de la gallina, no demuestra que la gallina no salga a su

vez de un huevo. En el comienzo del anlisis la transferencia deca Lacan; pero tambin es
verdad que no se establece slidamente la transferencia sin la interpretacin.
Busco situar el punto genuino en que el deseo del analista opera efectivamente en la
interpretacin ya en su primer encuentro con el sujeto, que no necesariamente se produce en
la primera entrevista.
Cuando el HR visita a Freud ya supona que este poda saber algo sobre la causa de su
padecimiento. Lacan ensea a reconocer en el supuesto adoctrinamiento que se imputo a
Freud en referencia al Capitulo D del historial, que si Freud hace repetir la leccin al paciente
en sus propios trminos, no es para adoctrinarlo, sino que eso ya es interpretacin analtica;
interpretacin que juega sobre el equvoco, gramatical en ese caso.
Freud subraya el equvoco gramatical por el que el sujeto muestra su implicacin en la idea
de la muerte del padre: es l quien lo dijo. Freud le dice T los has dicho. Lo que equivale a
decir: no solo est el enunciado de ese significante (mi padre debe morir) que te afecta, esta
tambin tu implicacin en la enunciacin de ese significante.
Con esa interpretacin Freud no busca encontrar un significado para ese enunciado tan
extrao que es mi padre debe morir. Le interesa mostrar que ese significante representa al
sujeto, que si el sujeto se siente culpable por pensarlo es porque est involucrado en su
enunciacin, que en su enunciacin est en juego su deseo.
Freud pensaba, inventando as la tica del psicoanlisis, que de nuestra posicin subjetiva
somos siempre responsables, incluso cuando soamos. La vida es corta y el deseo urge por su
realizacin. Soamos algo que nos llena de culpa: es consecuencia de haber renunciado a
nuestro deseo, de haber dejado pasar el momento en que pudimos realizarlo en un acto. El
HR haba renunciado a su deseo: no poda elegir ni a la mujer que amaba ni lo que quera
hacer con su vida, porque haba elegido en cambio obedecer los mandatos de su padre
neurtico. Por su padre eligi la neurosis Cmo no iba a desear la muerte de su padre?
Analicemos cuales son los efectos de esa interpretacin de Freud que antecede al desarrollo
pleno de la transferencia. Un oes el de introducir la divisin del sujeto en el entendimiento de
la cura. La interpretacin revela o tal vez produce, la divisin del sujeto. El desciframiento en
que consiste la interpretac0in introduce al sujeto dividido entre los significantes de la
asociacin.
Por otra parte, el paciente advierte que lo que induce o activa su divisin es ese deseo
introducido por la interpretacin, que lo que all lo angustia es el deseo del Otro. Pero la
interpretacin lleva otro efecto, que alivia esa angustia. Es la suposicin del saber: el Sujeto
Supuesto Saber es la ficcin que encubre el vnculo analtico, no es ms que un vnculo entre
el analista como deseo (no saber, sino deseo) y el sujeto dividido.
El Sujeto supuesto saber es tambin un efecto de la interpretacin, de la interpretacin que
crea la transferencia, o que la consolida. Hace creer que se sabe sobre la significacin del
sntoma ahora encarnado por la divisin del sujeto. La ficcin del Sujeto supuesto saber
consiste en que el analista puede dar un sentido a algo que para el sujeto no lo tena. No es
que el analista sepa, sino que deseo del analista articulado en la interpretacin activa el
sentimiento de que en alguna parte se sabe sobre la significacin del significante del sntoma.
Por esa va, la interpretacin dispara la transferencia, la provoca. La transferencia es efecto
de la interpretacin. Como efecto de la interpretacin, el sntoma pregunta. El sntoma se
decide a ceder parte de su capital de goce, por amor al deseo que viene del analista.
A la seduccin sin brillo del deseo del analista, que invita con la interpretacin, responde el
amor del sntoma, que no es amor al analista, sino amor al saber.

Pero a diferencia de la religin, el psicoanlisis no busca sostener indefinidamente la ficcin.

Se orienta, por el contrario, hacia lo real. Hay por lo tanto otro momento de la interpretacin
analtica que apunta a la disolucin de esa ficcin que el anlisis contribuyo a actualizar.
Qu estructura debe tener la interpretacin para producir esos efectos (la divisin del sujeto
y su correlacin con el saber)? Lo fundamental es que la interpretacin no debe ser una
demanda, sino la mitad de una demanda. La demanda es un decir que se distribuye entre dos
niveles, enunciado y enunciacin. La interpretacin, en cambio, es la mitad de la demanda: es
un enunciado sin el contexto de la enunciacin (como una cita de la cual se desconoce la
referencia de origen).
Es por ser una demanda rota que la interpretacin es la ms eficaz invocacin de lo
enigmtico e incomprensible del deseo, invocacin que es la Funcin primaria de la
interpretacin. Lo que no se comprende de la interpretacin (y la interpretacin analtica
siempre debe ser portadora del elemento que no se comprende) induce la suposicin de
saber.
Ya antes del desarrollo de la transferencia, la interpretacin obtiene respuestas que permiten
verificar la posicin del sujeto en relacin a su sntoma.
Difieren la respuesta histrica y la del obsesivo. Si bien ambos responden con su divisin de
sujeto cuando la interpretacin los alcanza, el sujeto histrico ha hecho de esa divisin un
hbito. El obsesivo tolera mal la divisin subjetiva, en cambio; para l es fuente de angustia.
Busca recomponerse lo ms rpidamente posible. Para ello, trata de reducir la asociacin libre
al relato.
La funcin primaria de la interpretacin, la de hacer presente en el decir el deseo, eso no es
ficcin, sino lo que el discurso analtico introduce lo real ya desde antes de la gestacin de
esa ficcin que el anlisis favorece. Si la clnica psicoanaltica es de lo real, no podra
encontrar en la transferencia su soporte ltimo.

Las transformaciones del sntoma en la cura analtica (Resumen del texto de

Lutereau y Boxaca)
La cuestin general del sntoma y sus transformaciones est asociada a dos variables
especficas: por un lado las intervenciones del analista (que promueven la modificacin del
estatuto del padecimiento), por el otro las elecciones del ser hablante (que puede variar su
posicin subjetiva, y por ende, su relacin al sntoma en el curso del tratamiento).
Las transformaciones del sntoma en la cura analtica no se producen naturalmente,
espontneamente, sino que requieren de esta doble pertinencia: ambas resumen la direccin
tica del tratamiento psicoanaltico.
Sntoma egosintnico (sntoma como padecimiento)
La demanda a que el analista hace lugar, en las entrevistas preliminares, no siempre le
presenta de un modo frontal el sntoma. Suele ocurrir que el sntoma se encuentre recubierto
de la aceptacin que el paciente no ha tenido ms remedio que efectuar con respecto al
cuerpo extrao que este constituye.
De este modo, la primer posicin del sntoma en el tratamiento suele caracterizarse por la
ego-sintona (en realidad el sntoma es supuesto, pues se encuentra velado por dicha egosintona; el sujeto no reconoce al sntoma como sufrimiento, no advierte que padece de l).
Hay una acomodacin relativa del Yo al sntoma.

El sntoma es primero un husped mal recibido; no cumple ningn cometido til dentro de la
economa psquica. Pero secundariamente suele obtener este lugar: alcanza una funcin
secundaria quedando anclado en la vida anmica.
La funcin primaria del sntoma seria la evitacin del conflicto; la funcin secundaria seria lo
que llamamos la ego-sintona. Se trata aqu de presentaciones del padecimiento que no
generan un enigma para el sujeto.
Hombre de las ratas: se puede ver un sntoma egosintnico en su escrupuloso rechazo a la
herencia del padre, y en el mandato de devolver las 3,80 coronas para honrar su deuda. Se
trata de formaciones que pueden llegar a producir un malestar, pero el sujeto no quiere
desembarazarse de ellos. No son del todo un problema, sino ms bien algo con lo que el
consultante puede reconocerse, hasta llevar como bandera.
Por ejemplo, es de destacar que el HR tena la esperanza de recibir un certificado de Freud
que prescriba que los dems le ayuden a cumplir el mandato en cuestin.
La ego-sintona no significa de ningn modo homeostasis, o ausencia de padecimiento; sino
que es un padecimiento no advertido que demanda un gasto psquico, sostenido en la funcin
de desconocimiento constitutivo del Yo. El sntoma puede llegar a producir un malestar, pero
no posee el empuje necesario como para que el ser hablante quiera desembarazarse de l. Es
por esto que resulta un tanto problemtico llamar sntoma en sentido estricto a estas
coordenadas de sufrimiento, ya que no implican la divisin subjetiva. No son del todo un
problema, no son un enigma.

Primera transformacin del sntoma: de la conducta egosintnica a la localizacin

del padecimiento
El franqueamiento de la ego-sintona del sntoma constituye entonces una condicin
excluyente para el comienzo de la cura analtica. Solo a partir de este umbral el sntoma se
consolida como lo que el sujeto conoce de s, sin reconocerse en ello. No obstante, este
viraje requiere de un acto por parte del analista: un acto que redunde en la localizacin de
ese sufrimiento.
Hombre de las ratas: ese acto puede ubicarse en la posicin abstinente de Freud ante el
pedido del certificado. Se hace claro que este no es ms que una extensin de los temores
obsesivos. Solo a partir de este punto el HR demanda ser liberado de las ideas obsesivas que
lo empujaban a semejante mandato.
Situamos as la primera transformacin que se produce en la cura: de la conducta
egosintnica a la localizacin del padecimiento, a travs del acto del analista. De este modo,
el sntoma pierde su funcin secundaria y puede recuperar su extra-territorialidad al Yo.

Sntoma como extraterritorialidad al Yo (sntoma como enigma)

El sntoma debe ser notado como un husped extrao para que quien consulta no tenga ms
remedio que solicitar desembarazarse de l. Lo que queda alterado en este movimiento es el
reconocimiento narcisista del sntoma (muchas veces expresado como un rasgo de carcter:
yo soy as), y por lo tanto el desconocimiento yoico (de que para ese sufrimiento hay una
causa inconciente).
Este movimiento se realiza a partir de una apuesta especfica del analista al poner en
cuestin la identidad narcisista y promover la produccin de la divisin subjetiva.
La divisin subjetiva no necesariamente es un punto de partida en el tratamiento analtico. Se
trata de que el analista busque esa instancia en que el padecimiento haga signo de una
afeccin por un saber inconciente. Es posible que sean necesarias varias entrevistas

preliminares al tratamiento, y la intervencin del analista, para que el sntoma muestre su

cara de sufrimiento y no sea reconocido como parte del Yo.
Pero todava no se ha transformado en un sntoma analtico. Lo que el anlisis descubre en el
sntoma es que no es llamada al Otro, no es lo que se muestra al Otro. El sntoma, en su
naturaleza, es goce (revestido); no nos necesita como el acting, sino que se basta a s mismo.
Segunda transformacin del sntoma: de la extraterritorialidad al sntoma
analizable
Cmo hacer para que este padecimiento que no necesita del analista, se avenga a
transformarse en un sntoma que dialogue y demande al Otro? El paso a dar es que en el
sujeto se perfile algo tal que le sugiera que hay una causa para eso.
Sntoma analizable (el sntoma como pregunta)
Este no es un paso que se da naturalmente, sino que requiere de una operacin especifica del
analista: se trata de que el sntoma suelte uno de sus cabos, es decir, algn sentido
inconciente del cual jalar, tirar y hacer posible que el sntoma comience a dialogar con el
analista. En este punto ya hemos franqueado un nuevo pasaje: no solo es extraterritorial ese
sntoma, sino que ha devenido analizable.
Tercera transformacin del sntoma: del sntoma analizable al sntoma analtico
Para el sntoma (que en su naturaleza no llama a la interpretacin) se perfila bajo una causa,
y as puede ser tirado al terreno de lo interpretable. As sufre una transformacin fundamental
que lo constituye como propiamente analtico, en tanto se dirige al saber inconciente. El
dispositivo hace lugar a la causa del padecimiento psquico. De este modo, se inaugura la
suposicin de un saber dnde podra ubicarse el sentido de los sntomas.
Eventualmente, es la interpretacin del analista (cuya funcin primaria ha destacado
Lombardi) la que promueve este movimiento. En estos casos, la interpretacin opera sobre la
superficie discursiva de las ocurrencias libres que causa el analista al hacer aplicar la regla
fundamental.
Hombre de las ratas: el HR relata las circunstancias que rodearon el inicio del martirio de
tacharse de criminal: luego de la muerte del padre, a la que l no pudo asistir, en ocasin de
la muerte de una ta, el marido de esta realiza un comentario que, por va indirecta, pone en
cuestin la reputacin de su padre. La respuesta del HR al comentario de su to es
plenamente neurtica: se autoreprocha ser un criminal.
El sostn narcisista en la compaa de su mejor amigo no alcanza para contrarrestar el
reproche obsesivo. La respuesta de Freud dista de ser la de un partenaire imaginario que
ofrezca un soporte en el reconocimiento yoico, sino que su apuesta metodolgica avanza en
la va de poner en secuencia ese padecimiento con una causa inconciente: cuando existe
una mesalliance entre contenido de representacin y afecto, o sea entre magnitud del
reproche y ocasin de l, el analista dice que el afecto est justificado: la conciencia de culpa
no es susceptible de ulterior critica, pero aquel pertenece a otro contenido que no es
consabido (es inconciente) y que es preciso buscar primero. El contenido de representacin
consabido solo ha cado en ese lugar en virtud de un falso enlace. Solo el enlace falso puede
explicar la impotencia del trabajo lgico mental contra la representacin torturante.
Esta interpretacin que apunta a la dimensin de la causa, posibilita la transformacin del
sntoma (los reproches), que ahora se dirige al saber inconciente y promueve el afloramiento
de los recuerdos. Se puede notar que lo que resulta de la operacin es lo que Lacan escribe
como algoritmo de la transferencia.

El sujeto supuesto al saber, que es el nombre estructural lacaniano de transferencia, es

tambin un efecto de la interpretacin, de la interpretacin que crea la transferencia (como
amor al saber), de la interpretacin que hace creer. Hace creer que se sabe sobre la
significacin del sntoma, ahora encarnado por la divisin del sujeto. La ficcin del sujeto
supuesto al saber consiste en que el analista, con su deseo articulado en el decir a medias de
la interpretacin, puede dar un sentido a algo que para el sujeto no lo tena. No es que el
analista lo sepa, sino que deseo del analista articulado en la interpretacin activa el
sentimiento de que en alguna parte se sabe sobre la significacin del significante del sntoma.
En este punto, el sntoma deja de ser un enigma para convertirse en una pregunta.
Otro nombre lacaniano para este movimiento es el de Rectificacin subjetiva, en tanto orienta
al sujeto hacia una implicacin que no atae al Yo, sino que revela, o tal vez produce, la
divisin del sujeto. Podemos decir que emerge un sujeto que las nuevas cadenas asociativas
producidas implican, en tanto lo sujetan. El desciframiento en que consiste la interpretacin
introduce al sujeto dividido entre los significantes de la asociacin.
La corroboracin de esta transformacin del sntoma, ahora dirigido al espacio de suposicin
de saber (que permite le emergencia de los significante que estn en la base del sntoma)
puede encontrarse a posteriori en los recuerdos que surgen en la siguiente sesin, para lo que
el reproche de criminal parecen ms adecuados.
Hombre de las ratas: en la sesin siguiente, el HR relata tres historias de su pasado. La
primera: l amaba a una nia que no le corresponda; y entonces le sacudi la idea de que
ella le mostrara amor si a l se le muriera el padre. La segunda: si el padre muriese, l
heredara sus bienes, y podra as casarse con la dama amada. La tercera: luego de su primer
coito, se le vino la ocurrencia que uno podra matar al padre para obtener eso. En respuesta a
estas asociaciones, las intervenciones de Freud toman una va especfica: interrogar su
posicin ante el deseo.
Sntoma propiamente analtico (enlazado a la figura del analista, que se resuelve
en una neurosis de transferencia)
Con estas coordenadas, el analista apunta a la dimensin de la causa, lo que posibilita la
transformacin del sntoma (el tacharse de criminal) que ahora se dirige al saber inconciente.
Ahora bien, ese saber no debe confundirse con un saber epistmico, sino que es un saber
inconciente del cual se goza, y que busca actualizar una satisfaccin en la cura misma. Sera
el analista quien ser jalado por esa repeticin de la que Freud habla en Recordar, repetir,
reelaborar.
No debemos tratar su enfermedad como un episodio histrico, sino como un poder actual.
Esta condicin patolgica va entrando pieza por pieza dentro del horizonte y del campo de
accin de la cura, y mientras el enfermo lo vivencia como algo actual, tenemos nosotros que
realizar el trabajo teraputico.
EL sntoma, entonces, pasa a tener un significado transferencia: es decir, incluye al analista
dentro de su estructura en tanto que se dirige a l.
Hombre de las ratas: esta actualizacin puede ubicarse en el momento posterior a que Freud
comunica la construccin de su escena de goce infantil. En este momento el HR se para y se
aleja de Freud, porque teme ser pegado por l, en lnea con la construccin que Freud haba
hecho.
Es por esta va que el anlisis se abre paso a los complejos inconcientes (los significantes
fundamentales en juego en el gran temor obsesivo). De este modo, el sntoma se hace
accesible a la interpretacin a travs de la actualizacin del sntoma en trasferencia.

Hombre de las ratas: Freud apunta en la direccin de cernir las condiciones del deseo del HR,
condiciones que, en el anlisis, el sntoma no hace ms que desplegar en diversas
formaciones del inconciente, como el sueo en que el HR relata querer dar sus condolencias a
Freud por la muerte de su madre.
Se demuestra el pasaje desde el sntoma como enigma al sntoma analizable a travs de la
interpretacin y la apertura del campo de la transferencia: la interpretacin dispara la
transferencia, la provoca; la transferencia es efecto de la interpretacin. Lo importante es que
como efecto de la interpretacin, el sntoma pregunta. El sntoma se decide a ceder parte de
su capital de goce, por amor al deseo que viene del analista.
De esa franja de suposicin surgen los fenmenos propios de la transferencia; no tanto en su
vertiente de amor al saber, sino de rechazo de este ltimo; obstculo que en Sobre la
dinmica de la transferencia, Freud deja en claro. Si se persigue un complejo patgeno desde
su subrogacin en lo consciente hasta su raz en lo inconsciente, enseguida se entrara en una
regin en donde la resistencia se hace valer con tanta nitidez que la siguiente ocurrencia no
puede menos que dar razn de ella.
De este modo, si algo del material del complejo es apropiado para ser transferido sobre la
persona del analista, esta trasferencia se produce. Un proceso as se repite innumerables
veces en la trayectoria de un anlisis, y ay da cuenta de un nuevo estatuto del sntoma en la
cura: el Sntoma analtico, que se constituye en ese punto en que la cura oficia como lugar de
actualizacin del conflicto fundamental de la divisin del sujeto, y en que la neurosis se
resuelve como neurosis de transferencia.
Resumen
Se plantearon as cuatro estatutos del sntoma:
-

El sntoma como padecimiento (que el Yo desconoce a travs del reconocimiento

narcisista y el beneficio secundario).
El sntoma como enigma (en la medida en que recupera su carcter de ajenidad y de
husped extrao al Yo).
El sntoma como pregunta (a travs de la funcin primaria de la interpretacin, que
impulsa la apertura a la interrogacin por la causa y el amor al saber).
El sntoma propiamente analtico (de acuerdo con su enlace en la figura del analista,
que se resuelve como neurosis de transferencia).

---------------------------------------------------------------------o---------------------------------------------------------------------CLASE DE LECTURA DE CASOS 07/05

Seguimos con la transferencia. El Trabajo Solicitante de la Cura
(TSC) incluye: la Regla Fundamental, y la Interpretacin. Ante este
trabajo surge la resistencia, donde la transferencia se presenta
como obstculo.

La transferencia no es
tan espontanea: Freud
ubica el trabajo activo
del analista con la
aplicacin y
sostenimiento de la

La transferencia no se da en cualquier momento, sino que se da

como solidario a la resistencia. Los complejos inconcientes se transfieren sobre la persona del
analista, que se empalma con una de las imagos del clis amoroso del sujeto. Lo inserta en
sus series psquicas.

Ahora agregaremos al TSC las Construcciones en anlisis.

En el HR, Freud construye el Plan matrimonial, y su papel en el
desencadenamiento de la neurosis. Tambin construye la
interrupcin de la actividad sexual infantil por obra de la palabra
del padre (desaguisado sexual).
Estas dos cuestiones van a tener que ver con el
desencadenamiento de fases pasionales de la transferencia. Si
algo se opone a mi mtodo, es efecto de m obrar; no es que yo me equivoque, ni es por
culpa del paciente. Esto responde a un lgica determinada que est emparentada con el
mtodo (eso que le paso al paciente es por el mtodo que yo uso).
La prctica analtica trata el sntoma a travs de la transferencia.
Pero se vuelve tan obstculo esa transferencia que en anlisis se
termina tratando la transferencia. La transferencia pasa a ser un
material para una revisin de la posicin del ser en relacin a la
satisfaccin, al goce, volviendo a la enfermedad un papel actual.

Para Lacan no
desaparece el sntoma,
pero s tiene que caer el
Sujeto supuesto saber
para que haya fin de

La invencin freudiana del inconciente decamos que era el acto del analista: tener una
certeza sobre el inconciente (certeza metodolgica de Freud, que vemos a las claras en
Elisabeth), estableciendo el Sujeto supuesto saber.
El inconciente freudiano queda asegurado (es decir, que no es un delirio de Freud esa certeza
sobre su mtodo) por 2 razones:
- Repeticin de la red de significantes: asegura que la certeza de Freud no es infundada.
El HR haba sido criminal en varias situaciones.
- Compulsin a la repeticin: la puesta en acto de la realidad sexual del inconciente, la
puesta en acto en la escena transferencial. El sntoma del cual se habla empieza a
aparecer en el tratamiento; la enfermedad se convierte en un poder actual (como
efecto del dispositivo, de poner a hablar al paciente). Por va de la compulsin a la
repeticin, nos aseguramos que el mtodo va acompasado con lo real (que es el sin
toma; trabajamos sobre esa fijacin de goce en el sntoma).

Construcciones en anlisis (apuntes de clase)

Una construccin es una pieza de la prehistoria olvidada que se le sita a un paciente.
Hasta qu punto estas construcciones pueden tocar la satisfaccin en juego en el sntoma?
Hasta qu punto estamos armando una novelita que se cuenta?
Freud toma el valor de estas construcciones segn lo que estas historias rinden (en trminos
de efectos) como un complemento necesario. Rinde lo mismo que un recuerdo recuperado, en
trminos de eficiencia. Va a servir como si fuera verdad.
Qu quiere decir que rinde esa construccin? Hay formas de verificar que esa construccin
ha rendido:
-

Cuando produce recuerdos nuevos (por asociacin por continuidad) que amplan lo de
la construccin.
Nunca se me paso por la cabeza: si el paciente responde esto, dice Freud que es
como si dijera que s.

Asociaciones adecuadas al contenido de la construccin. Es ms interesante cuando

eso se produce con lapsus (Usted me dice que soy narign? De ninguna manera
seor nariz).

Si la construccin es falsa no produce cambios en la posicin del paciente. Si acertamos, el

paciente empeorar (ah le indicas que el modo en que eso le permitir extraer material
analtico), esto te asegura que ests trabajando con algo de la enfermedad, del sntoma, que
por eso se resiente. No es que empeor; eso quiere decir que trabajas con los poderes que
trabajan en el sntoma.
Surgen pensamientos o imgenes hiperntidas, y lo lee como algo de la pulsin que fue
tocada.

Hombre de las ratas: el papel de la construccin en los fenmenos

transferenciales
El Plan matrimonial (construccin ficcional acerca del comienzo de la enfermedad, que apunta
a una circunscribir una fijacin) es la primera construccin de Freud en el historial. l dice que
podramos suponer un momento en el cual el padre habra cortejado a una mujer pobre pero
linda, antes de casarse. El mismo dilema se le abre al HR. Enfermando se sustrajo de
enfrentar una realidad objetiva: al enfermar no termina sus estudios.
Al comienzo no tuvo aceptacin del paciente. Pero empieza a tener ocurrencias sobre la hija
de Freud. Adems tiene un sueo en transferencia con la hija de Freud con ojos de
excremento. La construccin promueve resistencia y luego ideas transferenciales.

Quizs Freud podra haber calibrado antes los efectos del El deseo era la muerte de tu
padre: fenmenos transferenciales muy pasionales.
Si yo deseo ver mujeres desnudas, mi padre morir (expresin efectiva el sntoma infantil):
Freud interpreta el deseo de muerte all, pero en esa frase el deseo es ver mujeres desnudas;
ah no va tanto a la puntualizacin de la estructura obsesiva.

El Desaguisado sexual es la otra construccin de Freud en el anlisis del HR: se da el conflicto

entre su deseo y la voluntad del padre. Empieza a hablar de su conducta onanista; pero solo
porque es muy bizarra la conducta onanista.
Freud no lo toma tanto por su doctrina con el onanismo; sino que l cuenta que el esfuerzo del
quehacer onanista surge a los 21 aos recin. Poco tiempo despus de la muerte de su padre.
Sufra reproches despus de cada acto. Se masturba con escenas increbles. Era raro que esas
ocasiones lo empujaran a masturbarse. Freud lee en esos eventos masturbatorios un rasgo
comn: Prohibicin (voluntad del padre), y Sobreponerse a la misma (deseo).
Apoyado en estos episodios masturbatorios, y su conducta de mostracin del pene ante el
padre como desafo, Freud hace la construccin sobre el desaguisado sexual en la infancia del
sujeto. Freud arma una ficcin que apunte a una satisfaccin y algo que se le oponga a eso.
No es que desee ver mujeres desnudas, sino que desea ver mujeres desnudas y se lo
prohban.
El paciente dice que algo como esa construccin le dijo su madre, pero que l no tiene
recuerdos, aunque dice que desde ese momento tiene miedo a los golpes (alteracin de
carcter) por angustia ante la magnitud de su propia ira, no por miedo ante un padre agresivo
que le pueda pegar.

Lo empieza a insultar a Freud, y a preguntarle como l lo soporta al decir cosas tan crueles.
Se sustrae del alcance de Freud por temor a que l le pegue: se repite la construccin. Se
reproduce la enfermedad con Freud repitiendo la construccin.
Quizs esta exacerbacin de la transferencia tenga que ver con el mal clculo de Freud al
insistir tanto con el odio al padre, lo que lo termina colocando ms en ese lugar de padre que
le pega.
La construccin nos posiciona en un lugar transferencial privilegiado.

Construcciones en anlisis CAP 1 y 2 (resumen del texto)

CAP 1
El propsito del trabajo analtico es mover al paciente para que vuelva a cancelar las
represiones, y las sustituya por unas reacciones como las que corresponderan a un estado de
madurez psquica. A tal fin debe volver a recordar ciertas vivencias, as como las mociones de
afecto por ellas provocadas, que estn por el momento olvidadas en l. Sabemos que sus
sntomas e inhibiciones presentes son las consecuencias de esas represiones, vale decir, el
sustituto de lo olvidado.
El paciente nos ofrece sus sueos, ocurrencias que l produce cuando se entrega a la
asociacin libre, retoos de las mociones de afecto sofocadas. Con esta materia prima
debemos producir lo deseado. Y lo deseado es una imagen confiable e integra en todas sus
piezas esenciales, de los aos olvidados de la vida del paciente. Todos sabemos que el
analizado debe ser movido a recordar algo vivenciado y reprimido por l, y las condiciones
dinmicas de este proceso son tan interesantes que la otra pieza del trabajo, la operacin del
analista, pasa en cambio a un segundo plano. En qu consiste pues su tarea?
El analista tiene que colegir lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado tras de s; mejor
dicho: tiene que Construirlo. Como habr l de comunicar sus construcciones al analizado,
cuando lo har, y con qu elucidaciones, he ah lo que establece la conexin entre ambas
piezas del trabajo analtico, entre su participacin y la del analizado.
Su trabajo de construccin, o reconstruccin, muestra vastas coincidencias con el del
arquelogo que exhuma unos hogares o unos monumentos destruidos y sepultados.
Es incuestionable el derecho de ambos a reconstruir mediante el completamiento y
ensambladura de los restos conservados. Tambin muchas dificultades y fuentes de error son
las mismas para los dos.
El analista trabaja en condiciones ms favorables que el arquelogo, porque dispone de las
repeticiones de reacciones que provienen de la edad temprana y todo cuanto es mostrado a
travs de la transferencia de tales repeticiones.
La principal diferencia entre los dos reside en que para la arqueologa la reconstruccin es la
meta y el trmino del empeo, mientras que para el anlisis la construccin es solo una labor
preliminar

CAP2
El analista da cima a una pieza de construccin y la comunica al analizado para que ejerza
efecto sobre l; luego construye otra pieza a partir del nuevo material que afluye, procede
con ella de la misma manera, y en esta alternancia sigue hasta el final.

Interpretacin se refiera a lo que uno emprende con un elemento singular del material: una
ocurrencia, un fallido, etc. Construccin, en cambio, es que al analizado se le presente una
pieza de su prehistoria olvidada.
Qu garantas tenemos, durante nuestro trabajo con las construcciones, de que no andamos
errados y ponemos en juego el xito del tratamiento por defender una construccin correcta?
Primero debemos decir que una construccin incorrecta no produce nada. Desde luego, solo
significa una prdida de tiempo. La construccin falsa cae fuera como si nunca hubiera sido
hecha.
El peligro de descaminar al paciente por sugestin, apalabrndole cosas en las que uno
mismo cree, pero que l no habra admitido nunca, se ha exagerado sin duda por encima de
toda medida. Un aviso as de la sugestin nunca ha sobrevenido en la actividad de Freud.
El S directo del paciente es multvoco. Puede en efecto indicar que reconoce la
construccin oda como correcta, pero tambin puede carecer de significado, o aun ser lo que
podramos llamar hipcrita. Este s solo posee valor cuando es seguido por corroboraciones
indirectas; cuando el paciente produce, acopiados inmediatamente a su Si, recuerdos
nuevos que complementan y amplan la construccin.
El No del analizado tambin es multvoco, y en verdad es menos utilizable que su Si. Rara
vez expresa una desautorizacin justificada. Muchsimo ms a menudo exterioriza una
resistencia que es provocada por el contenido de la construccin comunicada. El No del
paciente no prueba nada respecto de la justeza de la construccin.
Tenemos siempre la libertad de suponer que el analizado no desconoce propiamente lo que se
le comunic, sino que su contradiccin viene legitimada por el fragmento todava no
descubierto. Por regla general, solo exteriorizara su aquiescencia cuando se haya enterado de
la verdad integra, y esta suele ser bastante extensa. La nica interpretacin segura de su
No es que la construccin no lo ha dicho todo.
Ms interesante es, por esto, que existan variedades indirectas de corroboracin, plenamente
confiables. Una confirmacin valiosa es que el analizado responda con una asociacin que
incluya algo semejante o anlogo al contenido de la construccin.
La confirmacin indirecta mediante asociaciones adecuadas al contenido de la construccin,
proporciona al juicio nuestro unos valiosos asideros para colegir si esa construccin habr de
corroborarse en lo que resta del anlisis. Es particularmente impresionante el caso en que la
confirmacin se filtra en la contradiccin directa con ayuda de una operacin fallida (por
ejemplo: el paciente quiere rechazar la idea de que determinado pago le parece demasiado
alto, con estas palabras: diez dlares no significan nada para m, pero en vez de dlares
menciona la unidad monetaria inferior, los centavos).
Si la construccin es falsa no modifica nada en el paciente; pero si es correcta o aporta una
aproximacin a la verdad, l reacciona frente a ella con un inequvoco empeoramiento de sus
sntomas y de su estado general.
Estas reacciones del paciente son las ms de las veces multvocas, y no consienten una
decisin definitiva. Solo la continuacin del anlisis puede decidir si nuestra construccin es
correcta o inviable. Y a cada construccin la consideramos apenas una conjetura, que
aguarda ser examinada, confirmada o desestimada.

---------------------------------------------------------------------o---------------------------------------------------------------------CLASE DE LECTURA DE CASOS 14/05

Conferencia 17: El sentido de los sntomas
Los sntomas se entraman con el vivenciar sexual del enfermo, y adems tienen un sentido.
Ceremoniales que al parecer no tienen sentido y el paciente no puede justificar, que no llama
a ninguna interpretacin (los obsesivos no comentan eso, lo mantienen como algo privado en
el estado terminal de la evolucin del enfermo).
La posicin
del clnico
implica
promover
que se
suponga que
el sntoma
es portador
de sentido.
Esto es
posicionar el
inconciente; el efecto deseable es que haya suposicin de saber inconciente sobre el sntoma
(puesta en marcha del dispositivo).
El obsesivo no est dispuesto de entrada a suponerle un sentido a sus ceremoniales.
Desconoce que eso est energticamente cargado porque tiene una carga que le es prestada
por una representacin sexual obsesiva.

Freud comienza por oponerse a la

psiquiatra clsica que se interesa por
apariencia del sntoma. La forma
clsica del sntoma:

El analisis se ocupa de
producir el saber de ese sintima. El trabajo solicitante de la cura (asocisiacion libre +

la

interpretacion= promueve la transferencia) promueve la emergencia del saber que goza en el

sintoma.
En el texto, Freud dice el ceremonial sin la ayuda del medico; esto es mentira, pues l hace
aplicar la regla fundamental y esta alli con su presencia, ademas de tener la certeza
metodologica del analista (todo ello ya es operar como analista).
Cuando Freud le pregunta por que hace eso, que sentido tiene eso, la paciente del caso
responde que no tiene sentido. Termina hablando de su noche de bodas:

Ella actua el papel de su marido con respecto a su relato. Ocupa el mismo

lugar en la frase; ella actua lo que ella dice que el marido hace.

Tenemos el
Desde donde:
desde la noche
de bodas.

El mantel y la sabana ocupan el mismo lugar en el relato, como mesa y cama. No hace falta
un simbolismo (cuando uno se separa de su mujer, deja de compartir justamente la mesa y la
cama; esto es un dicho popular). El sintoma es la expresion figurada de un dicho popular:
expresa casamiento y separacion.

Entre la noche de bodas y la expresion del sintoma hay una Figuracion Plastica (como en el
trabajo del sueo, o en los lapsus). Por eso cama y mesa pueden significar matrimonio y
separacion.
La repeticion no es solo plastica sobre la noche de bodas, esta claro que habla de
matrimonio y separacion. El nucleo es que pone frente a la mucama la mancha,
actuando el papel de l, pero rectificando su accionar. Este es el nucleo de su
accion obsesiva, y su proposito: no es solo repeticion, sino que tiene un uso de
correcion, de ganancia de satisfaccion cada vez que se repite.

Ser
vista:
ncleo
del

Asi ya tenemos el Hacia donde del sintoma, es decir, su proposito.

En el nucleo del sintoma, en el analisis, esta el analista: Freud. El sintoma es completado por
el analista. Las series psiquicas toman al analista como termino.

El Nucleo Intimo del Caso es un conflicto que existe entre ceder a la tentacion y divorciarse, y
acceder a otro hombre, y la promocion de la fidelidad. Es un debate entre la sexualidad y el
modo en que ella responde ante ello. El sinotma es la respuesta frente a la encrucijada, frente
a la exigencia o demanda pulsional, su ser como sexuado, su relacion al deseo. Su sintoma es
solucion.
El analisis, por via del Trabajo Solicitante de la Cura, intenta discernir (mediante la
interpretacion) desde el sintoma lo que este figura plasticamente: el conflicto.
La sexualidad propia del sujeto lo divide, y produce un sintoma como respuesta (como
Juanito). El sintoma escenifica ese encuentro frente a la sexualidad, y la respuesta ante eso.
Todo esto se puede leer solo si se va a buscar y leer el sintoma, que habla de lo traumatico de
la exigencia de la sexualidad.

La noche de bodas no alcanza a tener efecto traumatico; requiere un vinculo con el vivenciar
infantil. Le falta a este caso la conexin con la sexualidad infantil. Por eso Freud agrega el otro
caso, que habla del espiar con las orejas el coito entre los padres; una nia asi podria
converirse de grande en una mujer como la del primer caso, y su rechazo de la sexualidad.
Esta otra paciente de Freud separa hombre y mujer con su sintoma. El sintoma habla del
rechazo sobre la sexualidad. El sintoma nos dice del modo en que se inscribio ese rechazo.
Los sintomas vienen a ser respuesta a la sexualidad, dando testimonio del encuentro
traumatico frente a esta.
La actualizacion de ese saber se hace mediante el dispositivo de la asociacion que promueve
la transferencia. Algo de esa forma de manifestacion de la sexualidad se actualiza en el
analisis y eso se trabajar alli. La satisfaccion escopica del hacerse ver por la mucama y por
Freud, y el correlato de la vergenza. Ese hacerse ver es la satisfaccion pequea que le queda
despues de rechazar todo lo otro de la sexualidad; redujo a esto la relacion con el deseo del
Otro.
Por la via de la interpretacion y la asociacion libre, da a conocer esos significante que se
ponen en juego y la re-escenificacion puede permitir cierta rectificacion.

La estructura del Hombre de las Ratas es similar. (pag 147/148) l tiene el mandamiento de
presentarse a la primer fecha de final. La amada se va a visitar a la abuela. Y viendose al
espejo, piensa en como seria cortarse el cuello con la navaja de afeitar; despues se le ocurrio
matar a la abuela de la dama.
Aca hubo una inversion del orden de las ideas, primero esta la idea de la vieja, pero despues
por ello se le ocurre querer matarse l por semejantes concuspiscencias de furia y muerte.
Los ceremoniales son defensas contra ideas sexuales obsesivas que expresan el erotismo.

(pag 149) Otro dia le vino la idea de que era demasiado gordo y debia correr (forma de
manifestacion del sintoma); le vino el mandamiento de tirarse.
La dama esta con su primo Richard, Dick. Lo queria matar a este Dick por celos. Se
autoimpuso como autocastigo adelgazar. Adelgazar es la figuracion plastica de matar al gordo
(matar al gordo en el amor). Pero se mata l: pero esto es solo la figuracion plastica que tiene
sobre el Dick en sus ideas del amor.
El nucleo intimo del caso es su reaccion frente a una ira enorme (sintomaticamente) ante
alguien que se opone a su deseo. Esto se figura plasticamente. El deseo versus la voluntad
del padre. El sintoma no hace mas que expresar el nucleo intimo del caso.

Conferencia 17: El sentido de los sntomas (resumen del texto)

Freud dice que la psiquiatria clasica hace muy poco caso de la forma de manifestacion y del
contenido del sintoma individual, pero que el psicoanalisis arranca justo de ah, y ha sido el
primero en probar que el sintoma es rico en sentido y que este se entrama con el vivenciar
del enfermo. Se comportan al igual que los sueos y los actos fallidos.
La neurosis obsesiva se exterioriza asi: los enfermos son ocupados por pensamientos queen
verdad no les interesan, sienten en el interior de s impulsos que les parecen muy extraos, y
son movidos a realizar ciertas acciones cuya ejecucion no les depara contenoto alguno, pero

les es imposible omitirlas. Las representaciones obsesivas (estos pensamientos de los cuales
hablamos) pueden ser en s disparatados o tambien solo indiferentes para el individuo.
Esos impulsos nunca llegan a ejecutarse; siempre triunfa la huida y la precaucion. Lo que el
enfermo en realidad ejecuta (las llamadas acciones obsesivas) son unas cosas intimas, harto
inofensivas, las mas de las veces repeticiones, cememoniales repetitivos.
El enfermo solo puede hacer una cosa: desplazar, permutar, poner en lugar de una idea
estupida otra idea debilitada, avanzar desde una precaucion o prohibicion hasta otra, ejecutar
un ceremonial en vez de otro. Puede desplazar la obsesion, pero no suprimirla.

Freud dice que quiere comunicar 2 ejemplos de analisis de un sintoma obsesivo.

Caso 1: Una dama, de alrededor de 30 aos, ejecuta, entre otras cosas, la siguiente accion
obsesiva varias veces al dia: corria de una habitacion a la habitacion contigua, se paraba ah
en determinado lugar frente a la mesa situada en medio de ella, tiraba del llamador para que
acudiese su mucama, le daba algun encargo trivial o la despachaba sin darselo, y de nuevo
corria a la habitacion primera.
El esclarecimiento vino de la manera mas impensada e inobjetable, sin contribucion por parte
del analista (o eso es lo que dice Freud, en realidad no es asi).
Toda vez que Freud habia preguntado a la enferma: Por qu hace eso? Qu sentido tiene
eso?, ella habia respondido que no sabia. Pero un dia, despues de que pude vencer en ella
un grueso reparo de principio, de pronto devino sabedora y cont lo que importaba para la
accion obsesiva: haca mas de 10 aos se habia casado con un hhombre muchisimo mas
mayor que ella, que en la noche de bodas resulto impotente. Esa noche, l corrio incontables
veces desde su habitacion a la de ella para repetir el intento, y siempre sin xito. A la maana
siguiente dijo, fastidiado: es como para que uno tenga que avergonzarse frente a la
mucama, cuando haga la cama; y cogio un frasco de tinta roja que tenia por alli, y volco su
contenido sobre la sabana, pero no justamente en el sitio que habria tenido derecho a exhibir
una mancha asi.
Entonces la paciente lo llev a Freud frente a la mesa de la segunda habitacion y le hizo ver
una gran mancha que habia sobre el mantel. Declaro tambien que se situaba frente a la mesa
de modo tal que a la mucama no pudiera pasarle inadvertida la mancha.
Se acalara asi que la paciente se identifica con su marido; en verdad representa su papel,
puesto que imita su corrida de una habitacion a otra, nos vemos forzados a condecer que ella
sustituye cama y sabana por mesa y mantel.
La prueba de que la accion obsesiva es rica en sentido ya estaria aportada: parece ser una
figuracion, una repeticion de aquella significativa escena.
El nucleo de esta es el llamado a la mucama, a quien lepone la mancha ante los ojos, por
opocision a la que dijo su marido ese dia: es como para que uno se averguence frente a la
mucama. La mancha, por consiguiente, esta en el lugar justo. Vemos que la mujer no se limito
a repetir la escena, sino que la prosiguio y la corrigio, la rectifico.
La accion obsesisva dice entonces: no, eso no es cierto, l no tuvo de que avergonzarse frente
a la mucama, no era impotente. Es como un sueo que figura este deseo como cumplido
dentro de una accion presente; sirve a la tendencia de elevar al marido por sobre su
infortunio de entonces.
La seora vive hace aos separada de su marido, y se debate indecisa conel proposito de
obtener un divorcio por via judicial. Pero ni por asomo esta libre de l; se ve conpelida a
permanecerle fiel, disculpa y engrandece en su fantasia a la persona de l. Y aun elsecreto
mas hondo de su enfermedad es que por medio de ella resguarda a su marido de la desdicha.
Asi, el analisis de una inocente accion obsesiva lleva por el camino recto hasta el nucleo mas
intimo de un caso clinico.

La interpretacion del sintoma fue gallada de golpe por la enferma, sin guia ni intromision del
analista, y la obtuve por referencia a una vivencia que no habia pertenecido, como es lo
corriente,a un periodo olvidado de la infancaia, sino que sucedi durante su vida madura y
habia permanecido incolumne ensu recuerdo.

Caso 2: Una muchacha de 19 aos, bien dotada, hija nica, de nia salvaje y traviesa. Se
muestra muy irritable con su madre; siempre insatisfecha, deprimida. Esta muchacha ha
desarrollado tambin un ceremonial de dormir que aflige a sus padres. El ceremonial
patolgico sabe imponerse a costa de los mayores sacrificios; se cubre de igual modo con una
fundamentacin racional. Nuestra paciente pretexta como motivo de sus precauciones
nocturnas que le hace falta silencio para dormir y tiene que eliminar todas las fuentes de
ruido. Con este propsito hace dos cosas: el reloj grande de la habitacin es detenido, y todos
los otros relojes se sacan de ella; ni siquiera tolera sobre la mesa de noche su pequeo reloj
de pulsera. Floreros y vasos son acomodados sorbe su escritorio de suerte que por la noche
no puedan caerse, romperse y as turbarle el dormir.
Su exigencia de que permanezcan entreabiertas las puertas que comunican su dormitorio con
el de sus padres, cuyo cumplimiento se asegura arrimndoles diversos objetos, pareciera
estar activando ruidos perturbadores.
Las estipulaciones ms importantes se refieren, empero, a la cama misma. La almohada de la
cabecera no puede tocar el travesao. La almohada en que apoya la cabeza no puede
situarse sobre aquella si no es formando un rombo; adems ella pone su cabeza siguiendo la
diagonal del rombo.
Nuestra paciente aprendi poco a poco que si haba proscripto el reloj de sus aprontes para la
noche fue como smbolo de los genitales femeninos. El reloj alcanza este papel genital por su
referencia a procesos peridicos e intervalos idnticos.
Floreros y vasos son, del mismo modo que toda la clase de vasijas, smbolos femeninos. Es
conocida la tradicin de romper vasijas o un plato en ocasin de un casamiento. Cada uno de
los hombres presentes se apodera de un fragmento, y estamos autorizados a entender este
acto como una renuncia a la novia, que un rgimen matrimonial anterior a la monogamia le
conceda. Sus cautelas hacia la rotura de los vasos significan, entonces, un rechazo de todo el
complejo que se entrama con la virginidad y el sangrar en el primer coito.
La almohada haba sido siempre para ella, dijo, una mujer, y el respaldo un hombre. Quera
entonces, de manera mgica, mantener separados hombre y mujer; vale decir, separar a sus
padres, no dejarlos que llegaran al comercio conyugal. Haba simulado angustia o explotado
una inclinacin a la angustia preexistente en ella para no permitir que se cerrasen las puertas
que comunicaban el dormitorio de sus padres y su cuarto.
Se procur la oportunidad de espiar con las orejas a los padres, pero el aprovecharla le atrajo
cierta vez un insomnio que duro meses. Cuando ya fue tan grande que fsicamente no poda
hallar sitio cmodo en la cama entre sus padres, consigui, mediante una simulacin
consciente de angustia, que la madre trocase la cama con ella, cedindole su puesto junto al
padre.

As, en los dos casos de ejemplo de Freud se ve como los sntomas neurticos tienen un
sentido, lo mismo que las operaciones fallidas y los sueos, y que estn en vinculacin ntima
con el vivenciar del paciente. La tarea que se nos plantea es: para una idea sin sentido y una
accin carente de fin, descubrir aquella situacin del pasado en que la idea estaba justificada
y la accin responda a un fin. La accin obsesiva de aquella paciente nuestra que corra
hasta situarse frente a la mesa y llamaba a la mucama es paradigmtica respecto de esta
clase de sntomas.

---------------------------------------------------------------------o---------------------------------------------------------------------CLASE DE LECTURA DE CASOS 21/05

Lombardi dice que el neurtico no satisface la pulsin directamente. algo en el sujeto se ha
puesto en contra de las pulsiones que lo agitan. La pulsin divide al sujeto que quiere la
satisfaccin y al mismo tiempo no la quiere, y entonces se produce una parlisis. Las
pulsiones retornan disfrazadas bajo la forma del sntoma.
El anlisis implica la descomposicin de ese compuesto que es el sntoma. Es como cuando
Freud interpreta la palabra Ensalmadora en el HR: el Giselamen que el tipo utiliza como
frmula protectora ante la invasin de las ideas obsesivas, Freud lo divide en partes; pide
asociaciones para cada elemento, y luego utiliza los elementos separados y los reubica en un
anagrama realizando la interpretacin (usted une en esa palabra el semen con la imagen de
la amada; esto desencadenaba la fase pasional de la transferencia). El anlisis implica esta
separacin de lo que el psiquismo unifica; es como el sueo como compuesto o condensacin
de diferentes pensamientos onricos latentes, que el anlisis va tomando en elementos y
pidiendo asociaciones para cada elemento. El sntoma, el sueo, el acto fallido, el lapsus, etc.,
todos tomas en su mismo carcter de compuesto a descomponer.
Lo que compone al sntoma son pulsiones, dice Freud. En el trayecto del anlisis que va desde
los sntomas a las pulsiones que componen esa respuesta que es el sntoma, se interpone la
fantasa en el anlisis. Viene la fantasa la fantasa al lugar de la articulacin entre sntoma y
pulsin.

La fantasa para Lacan, el fantasma, es un anhelo bastante ingenuo, traducible en que el Otro
se desvanezca y quede pasmado ante ese objeto que soy (con la salvedad de que yo me veo
como ese objeto que deja pasmado al Otro). Es como en el estadio del espejo, cuando el nio
se ofrece como amable ante el Otro como Ideal del Yo; esto esta sostenido desde el fantasma,
que el sujeto desea ser el objeto del Deseo del Otro: ser el objeto mediador, que ya no es
especular, sino el a (que es causa de lo especular).
Mediante el fantasma el sujeto logra ubicar un objeto del Deseo del Otro. Yo deseo ser ese
objeto en el campo del Deseo del Otro; eso tiene una satisfaccin pulsional.

En la Conferencia 17 decamos que esas dos pacientes haban respondido con el sntoma a
una demanda sexual (separar a los padres y volver imposible su coito; seguramente esa nia
espi con las orejas con lo que pasaba con los padres, y el ceremonial es una respuesta a esta
actividad sexual de espiar con los odos que devino traumtica). Ese ceremonial como
rechazo a la demanda de la sexualidad. El sntoma es defensa y respuesta a la demanda de la
sexualidad en el cuerpo.
La fantasa es un modo de escribir de alguna manera esa demanda sexual. Es un modo de
decir de determinada manera la sexualidad; porque la pulsin no tiene escena (ella
escuchando a los padres en el coito; eso hay que significarlo de alguna manera fantasmatica,
sino no tiene sentido/significacin lo que le pasa en el cuerpo).
La fobia de Juanito es una respuesta frente a esa ereccin que se le presenta como ajena en
el cuerpo; es un rechazo a esa sexualidad que se le presenta como algo otro. Se responde
teniendo un sntoma. Ante esa irrupcin puede haber un ceremonial, una fobia, etc.
En el momento en que establece ese ceremonial del dormir y ya no estn esos ruidos que ella
espiaba con las orejas, establece un modo de relacin entre hombres y mujeres (los hombres
son los que rompen el jarrn y hacen ruido). Las fantasas son un modo de ordenar la relacin

sexual, son un modo de ordenar ese exceso de satisfaccin pulsional en el cuerpo. Como Dora
cuando piensa que el padre chupa a la seora K, es un modo de ordenar la relacin entre
hombre y mujer, ordenando la satisfaccin pulsional que apareci en el cuerpo, dndole una
tramitacin imaginaria.

Nuevos caminos sobre la psicoterapia analtica

Las fantasas se interponen en el anlisis.
Partimos de los sntomas psiconeurticos que nosotros suponemos son un compuesto entre
pulsin y defensa (son respuesta a la pulsin; el sntoma es el retorno de lo reprimido en esa
defensa, reintroducen la pulsin de otra manera). La defensa como modo de responder a la
demanda pulsional, a esa exigencia, produce un retorno de lo reprimido, en forma de sntoma;
este es un compuesto de mociones pulsionales. El anlisis descompone estos sntomas,
sustrayendo las mociones pulsionales.
Esta pulsin que el anlisis va desovillando de la madeja que son los sntomas, va investir
satisfacciones sustitutivas. Ya el sntoma era una satisfaccin sustitutiva de la pulsin; el
anlisis el temor obsesivo del HR, y encuentra que all hay placer de ver mujeres desnudas
esta entramado con la reaccin contra el padre (si yo tengo deseo de ver mujeres desnudas,
mi padre morir; all tenemos que el tipo tiene miedo que el padre muera; eso est vinculado
a la satisfaccin escpica como elementos fusionados; el miedo a que se muera no es ms
que una reaccin ante esa satisfaccin; es un compuesto desfigurado y desplazado).
En el anlisis, estas cuestiones desentramadas vuelven a investir a satisfacciones sustitutivas
no ya sintomticas, sino que son hbitos, preferencias, actividades
nuevas, donde esa satisfaccin se vuelva; la pulsin se vuelca en
El HR teme ser pegado por
esa nueva trama. Son satisfacciones en la vida misma, gracias a las
Freud: actualizacin en
transferencia de algo que
mociones pulsionales que el anlisis despejo de los sntomas.
Cuando Freud hace un desenhebramiento de la trama pulsional con
la construccin del desaguisado sexual, se da una transferencia de
eso al analista: l teme ser pegado por Freud. Eso est cargado de
satisfaccin; se transfiere algo de eso en la persona del analista por
la va de la fantasa que produce goce corporal. En la transferencia hay
fantaseadas con el analista; est en juego la satisfaccin pulsional.

hasta ese momento era

inconciente; en la medida
en que se produce en
anlisis como fenmeno
nuevo se puede inscribir en

satisfacciones

La fantasa aparece en un anlisis en la medida en que las mociones pulsionales anudadas en

el sntoma se transfieren a estas satisfacciones sustitutivas en la cura misma. La fantasa
aparece en anlisis en la medida en que se analiza el sntoma, porque es un modo de
reintegrar la pulsin que queda afuera

Algo para la prxima clase: Abstinencia

El anlisis de los sntomas produce la aparicin de satisfacciones sustitutivas en la cura
misma (la fantasmatica armada en funcin del punto de fijacin libidinal de cada sujeto). Por
el efecto de la interpretacin se produce un acto de abstinencia (que no es permanecer
mudo): la abstinencia es que el dispositivo produce algo que se separa de aquel elemento que
es sostn de la compulsin a la repeticin en transferencia. En ese preciso momento se sita
ese miedo a que Freud le pegue como miedo a que el padre le pegue en el sujeto. No se
interpreta la transferencia (vos me decs eso porque pensas que; en el sentido de decir lo
que est pasando; eso no produce cambios positivos; la interpretacin de la transferencia no
hace ms que producir lo que la transferencia supone), sino que solo la interpretacin en
transferencia es la que produce los efectos.

---------------------------------------------------------------------o---------------------------------------------------------------------CLASE DE LECTURA DE CASOS 28/05

El algoritmo de la transferencia deletrea que el
sntoma llama a la interpretacin. El analista que con
acto (el situar el saber inconciente) ocupa un
determinado lugar en un significante particular:

su

El analista es situado por un significante cualquiera, en el

caso del Hombre de las ratas (HR) es Amigo: Freud en
el lugar de amigo, el HR lo ubica en el mismo lugar
estructural en el decir (cuando iba a preguntarle a un
amigo si era en verdad un criminal o era un buen tipo).
Freud, al recibir esa demanda, no la responde
tranquilizndolo (como hubiera hecho el Amigo),
sino que le dice Por algo ser que te sientes un
El HR senta que para poder realizar su
criminal: en ese acto se perfila la causa inconciente
deseo deba matar a alguien. Debe en algn
momento aceptar eso. Como Elisabeth y los
del sntoma. Freud no responde a ese Amigo, a ese
deseos sobre el cuado. El Yo detesta estas
lugar.

cuestiones. No debe haber una

concientizacin de ese saber, sino que por s
solo el anlisis produce rectificacin
subjetiva. Sino producimos neurosis
obsesivas que creen que el saber se puede
manejar como conocimiento. Debe haber

El algoritmo de la transferencia promete una

significacin para este sntoma. El algoritmo es
equivalente a la transferencia para Lacan: la
transferencia es amor al saber (que no es
conocimiento), el cual actualiza la satisfaccin que produce, pero en la escena del anlisis.
Como decamos, el analista es situado por un significante cualquiera:
ejemplo, en el significante cualquiera sos un tipo joven. Pero no
debe ser comprendido ese significante, no te debe tocar en lo
subjetivo e instituirse subjetivamente y, por ejemplo, injuriarte.
Sino ya no es un significante cualquiera. Hay que ver que significa
ese sos un tipo joven (donde queda situado el analista para el
paciente) para ese paciente.

podes quedar, por

La instalacin del Sujeto
Supuesto al Saber es
considerada la puesta en
marcha del dispositivo.
El SSS es una ficcin que
esta armada para
atrapar el real de las
letras que gozan en el

El uso de la interpretacin de los sueos en la terapia psicoanaltica (sirve

para ubicar la cuestin de la abstinencia)
Tema de hoy: Aquello que el analista hace con la reactualizacin de fantasas en la
transferencia (donde hay satisfaccin pulsional).
No se debe interpretar, sino podes redoblar la transferencia. Hay satisfaccin sustitutiva en la
cura misma (siempre hay que ir en contra de esta, en clara posicin abstinente); frente a esta
el anlisis debe ejercer la Abstinencia: pero Cmo plasmar la abstinencia? Cmo se ejerce?
Una mujer llega al hospital, y cuando es atendida por un
psiclogo, esta le dice ah, sos un tipo joven. El analista,
recin recibido, siente que ese significante lo toca en su
creencia de ser un joven sin experiencia en el psicoanlisis.
Pero para esa mujer, ese Joven tiene su propio sentido
para ella (a explorar en anlisis): habla de un joven que
abandona, no del de la inexperiencia que cree el analista cuando se siente tocado. Ese Vieja
trae como ganancia de saber un Joven abandonador que habla de ella.

Esto ya es ejercer la abstinencia: poner en cuestin el lugar en que el analista ha sido situado
en forma consistente (que representa algo de la persona del analista), y sea poste de la
repeticin. Se permite que se despliegue el saber inconciente: el joven abandonador de
viejas. Ese saber solo surge en cuanto el analista se destituye como sujeto.
Es imposible que en algn momento no seas alcanzado por un significante del paciente, y
comprendas un sentido univoco. El tema es como se sale de ah. Poner a trabajar ese
significante donde quedaste capturado; hay que dejarse atrapar por la serie repetitiva, para
que despus eso arroje un sentido distinto. De entrada tens que saber que te van a situar en
sus series psquicas. Es imposible ser abstinente de entrada y que no te alcancen en algn
lugar los significantes del paciente. Por eso el Deseo del analista, que tiende a separar el otro
de la transferencia (joven inexperto) del analista/ideal de objeto (joven abandonador),
nunca es puro. Debe ser confundido porque tienen que suponer que somos otro para que
surjan sus frutos.
La tarea del analista es ver como producir una separacin de ese lugar y sacar esa
precipitacin de la transferencia.
El uso de la interpretacin de los sueos en el Psicoanlisis
Este texto sirve para iluminar una forma de ubicar la abstinencia. No hay que esperar que un
sueo sea perfectamente interpretado, o ledo del todo, o comunicado por el paciente en su
totalidad. Si no te podes perder cosas en ese camino. La solucin completa del sueo puede
hacernos rezagar en la cura y olvidarnos de los sntomas.
Freud no toma como un fenmeno natural que lo atiborren de sueos en una sesin, y no lo
dejen ni hablar: quizs sea porque todos saban que l era el capo de los sueos; entonces, si
quers ser un buen paciente (de Freud en este caso), le llevas sueos.
No hay que anotar como una deuda del analista para con el paciente si no das la solucin
completa de los sueos, o pasan cosas sin ser interpretadas o tomadas. No es tu error si te
atiborran con sueos. Se debe seguir siempre con la regla fundamental, pase lo que pase.
Uno se abstiene de antemano a una solucin completa de los sueos. El analista es quien
renuncia ante tal atiborramiento. La resistencia del analista (parar la oreja ante cada sueo
siendo Freud) hay que leerla como respuesta al deseo impuro del analista. El punto ciego de
Freud era ser quien se interesaba por los sueos. Los pacientes respondan a eso y le
contaban sueos: si no te destitus subjetivamente pasa esto.
Sin punto ciego no hay transferencia de todas maneras; un poco siempre debe haber, siempre
debemos no ver un poco; pero en un momento debemos corrernos de eso. Alrededor de ese
punto ciego se organiza la transferencia.
Freud dice: tengo que renunciar a mi curiosidad de los sueos, sino me acompaso con la
resistencia del paciente. No son las sensualidades del paciente las que hacen peligrar la
posicin del analista, sino que son las mociones de meta inhibida que nos marcan que l se
porta como lo que nosotros esperamos de l.
En ese sentido, podemos decir que un mal paciente es aquel que responde a lo que
esperamos de l (tipo de satisfaccin sustitutiva a la que debemos llevarle la contra).

El problema con, por ejemplo, (siendo Freud) regalarle mis libros a un paciente yankee, no es
el regalo, sino que producen resistencias: yo en ese regalo estaba esperando que el tipo
fuera un paladn del psicoanlisis y lo salve de las deformaciones de la Psicologa del Yo.
Freud eso lo corta y le dice que no hace falta que tome ese lugar por l, que eso es
resistencia. Eso es una satisfaccin sustitutiva del lado del analizante tomando como soporte
el lugar atribuido al analista, que responden a un punto ciego del analista. Ese goce narcisista
puede darse, pero el tema es que no te levantes de eso. Debes operar con un corte en la

satisfaccin sobre el otro supuesto de la transferencia, sobre esa consistencia imaginaria que
la transferencia le supone al analista: la destitucin subjetiva. Esta no es previa, sino que se
produce cada vez que se desencadena la fase pasional de la transferencia y esto pasa cada
vez que se desencadena la fase pasional de la transferencia (y esto pasa cada vez que se
produce un elemento de saber inconciente, una y otra vez en el correr de un anlisis).
El deseo del analista es operar una divisin subjetiva entre el otro de la transferencia y una
otra posicin X. As se producen todas las otras versiones de ese otro.

En el HR, la fase pasional es la parte cuando tiene miedo que Freud le pegue. La abstinencia
de Freud es que en efecto no le pegue, y le diga que es una reactualizacin de la imago
paterna en l, etctera, etctera.
Una vez que se atraviesa la fase pasional comienza el anlisis del sntoma: en este caso
arranca el esclarecimiento del tormento de las ratas.
Como en la conferencia 17 cuando analiza lo de la mancha, y se da la situacin en que lleva a
Freud a ver la mancha a la habitacin.

Rectificacin y destitucin del sujeto (Resumen del texto de Lombardi)

Freud sealo la ventaja de que el neurtico modifique su postura respecto de su
padecimiento, que admita alguna participacin suya en el estado de cosas del cual se
encuentra. Detrs de los reproches dirigidos a otras personas suelen esconderse
autoreproches, sugiere Freud a Dora. De la inocencia reivindicativa con que se presentaba
inicialmente, pasa a la confesin de su complicidad en la actualizacin de los sntomas.
Lacan designa como Rectificacin subjetiva ese viraje en el que el Sujeto cambia de
perspectiva sobre algo real y concreto de su sntoma: su participacin en el mismo.
La posicin del neurtico de todos modos no podra dejar de ser ambigua, nunca totalmente
pasiva, pero tampoco activa, de lo contrario no habra sntoma, no habra neurosis.
Lo que se busca en el anlisis no es la aquiescencia del Yo, siempre engaosa, siempre
denegatoria, aun con las mejores intenciones.
Vemos a menudo al analista, aun si se considera lacaniano, dar cachetazos interpretativos a
su paciente tratando de convencerlo sobre su responsabilidad en el asunto. As ha dejado de
ser lacaniano, ha recado en el eje imaginario que arruina el vnculo analtico, y el paciente no
da brazo a torcer; y con razn, porque la rectificacin subjetiva no puede ser una rectificacin
a la fuerza.
No basta entonces con que el analista sepa que algo ha de suceder en el horizonte de la
direccin de la cura, es preciso adems permitir ese tiempo que el analizante necesita para
descubrir cosas por su propia cuenta, y para resolverse entregar su sntoma.
Corresponde al analizante decidir (y generalmente sin el consentimiento del Yo) si la
intervencin de su psicoanalista facilita la apertura de nuevos estratos asociativos, una luz
nueva.
Los empeos de rectificacin a la fuerza encuentran un merecida respuesta en algunas
modalidades clnicas de la poca: pacientes que desde el comienzo se niegan a entregar su
sntoma: antes que yo rectifique nada, fjate desde que posicin me haces t oferta
teraputica.
Antes de pretender rectificar a mi paciente, pero sobre todo despus de fracasar en el intento,
me pregunto si no debiera acomodar mi oreja de otra manera.
Los pacientes de antes, los de Freud, parecan mejores que los actuales; entregaban ms
fcilmente, si no su angustia, al menos su sntoma. Pero no debemos preguntarnos en qu

medida eso depende de la debilidad de nuestra escucha, que talvez resulte poco renovadora,
poco iluminante de las coyunturas actuales de ese ser que nos consulta para hablarnos de s?

Si la respuesta a la interpretacin tiene el aspecto de una responsabilizacin rpida, hay que

prestar atencin. El efecto puede haber sido ms bien un refuerzo moral del Yo. Tal
intervencin solamente ha propiciado un incremento de la represin. Supongamos que el Yo
diga: s, me hago cargo, ahora soy conciente de mi responsabilidad en el asunto. El analista
no espera coherencia yoica sino todo lo contrario, asociaciones incoherentes, contradictorias,
sorprendentes, indicadoras de una apertura del inconsciente. Es divisin en lugar de
resolucin.
Por eso el primer movimiento del anlisis no consiste exactamente en implicar al sujeto, sino
ms bien en quebrantar su implicacin en la conducta sintomtica, en romper la egosintona
de la neurosis; no que se haga cargo entonces, sino que experimente ms bien lo contrario:
la ajenidad, la extraeza del sntoma.
Para que el sntoma salga del estado de enigma aun informulado, el paso que hay que dar no
es que se formule, es: que en el sujeto se esboce algo que le sugiera que Hay una causa
para eso. Es nicamente por esa va que la implicacin del sujeto en su conducta se rompe,
y esa ruptura es el complemento necesario para que el sntoma sea abordable por nosotros.
El primer paso en esta direccin es que el sujeto advierta lo que es el sntoma: un
padecimiento opaco, un pensamiento que le ordena compulsivamente devolver 3,80 coronas.
La dimensin de la causa se plantea como un por algo ser!, esto que me pasa es sntoma
de alguna causa, que me concierne.
Lacan da una definicin de sntoma que aqu sirve: es lo que el sujeto conoce de s, sin
reconocerse en ello.
El acto analtico mientras tanto ha involucrado al sujeto bajo sospecha de un modo curioso:
mientras dura el tratamiento, l no es del todo responsable porque est dividido, y la causa
de su divisin, la causa actualizada en el anlisis, es el analista.

Lacan dice que una verdadera invitacin al anlisis exige, antes que la Rectificacin
subjetiva del paciente, una Destitucin subjetiva del analista.
Lacan ya haba elucidado la transferencia como el despliegue de la no-intersubjetividad. La
nocin de Sujeto supuesto saber, con que caracteriza la transferencia, es ni ms ni menos
que un efecto del mtodo freudiano, ledo del siguiente modo: en ese mtodo el significante
representa al sujeto para otro significante, y no para otro sujeto.
Preparado por su propio anlisis, el analista ha de admitir no ser sujeto sin por ello aniquilarse
como ser hablante ni como deseante. En tanto partenaire que promueve el desarrollo de la
transferencia, acepta ser tomado como significante, como objeto, como causa, resignando la
posicin de sujeto. El analista no puede mostrarse sintomtico, al modo de una amiga
histrica que responde a su amiga histrica (a m me pasa lo mismo, en cambio a m me
pasa esto otro).
Esta distincin, ese ser desalienado que se singulariza y se resuelve en cada encuentro
verdadero con un analizante, no es algo adquirido de una vez y para siempre; solo puede ser
en acto, y como tal ha de renovarse cada vez. Lo cual es ticamente deseable, ya que un
verdadero analizante no tolerara como analista a alguien tan asentado en su posicin que no
necesita ya moverse de all. Ha de ser entonces una Destitucin producida cada vez en el
encuentro con tal analizante.
Su interpretacin es libre de hacerla a ttulo de sujeto, de sujeto del inconciente de su lado,
pero a condicin de admitir las respuestas asociativas transferenciales con que su paciente
reaccione, respuestas que le recordarn: ahora ya no sos sujeto, soy yo el sujeto, soy yo la

excepcin, y si quers ser analista, sers un significante cualquiera, en el mejor de los casos
un objeto, pero no un sujeto.
El anlisis irrumpe precisamente cuando los prejuicios del analista lo demoran demasiado
tiempo en una posicin de sujeto, obstaculizando con ello el despliegue de la transferencia en
el trabajo analtico. Qu prejuicios? Por ejemplo, que una chica debera admitir como objeto
al Seor K que se le presente, y que no debera interesarse tanto en otra mujer como la
Seora K. Los anlisis Se mantienen durante un tiempo a condicin de que el analista no
insista demasiado en interpretaciones basadas en sus prejuicios. Son interpretaciones
coaguladas que resultan entonces para el analizante dignas de un rechazo capaz de romper el
lazo psicoanaltico.

Actualmente, los casos no siempre responden como los clsicos. Llegan pacientes de difcil
acceso, pacientes que parecen venir a mostrar ms que a decir. Cmo convocar en estos
casos al sujeto? Qu intervencin puede facilitar el pasaje de la transferencia salvaje al
sntoma de transferencia, sntoma integrado en una suposicin de saber especificada en un
encuentro analtico en particular?
Cuando el paciente llega en posicin de objeto (y no de sujeto dividido), en posicin de actuar
(y no de padecer), hay ya transferencia, pero transferencia salvaje.
No hay interpretacin que la transferencia salvaje no malogre, salvo que esa intrusin
subjetiva del analista, en que consiste la interpretacin, permita pasar a otro plano, que es el
decisivo: el plan plano del ser. Este es el plano del acto analtico. Es donde el analista tiene la
chance de hacerse fuerte con su Destitucin de sujeto; es decir, de quien puede admitir lo
inadecuado de su interpretacin a un sujeto que no est dispuesto a reconocer en nada la
adecuacin de la intervencin del Otro.
El paciente de difcil acceso no est dispuesto a reconocer su eficacia, porque su objetivo
primero, que es el de la transferencia salvaje, es lograr la destitucin del Otro como sujeto.
Solo si el partenaire se aviene, podr ser que l pueda confirsele un poco, y admitir entonces
ante l la extraeza de la pulsin que invade su intimidad de sujeto.

De la sumatoria de ambos casos, el clsico y el no clsico, se deduce que la intervencin

preliminar al anlisis, y lo que hace posible su sostn, es la Destitucin subjetiva del analista.

Lo que me interesa promover es que en lugar de responsabilizar al sujeto prematuramente,

pongamos sobre el tapete que ha tenido de liberador la terminacin de un anlisis, adems
de permitir al analizante liberarse del analista. Creo que en este desplazamiento se juega el
mensaje tico y practico del giro lacaniano del psicoanlisis, el que funda el acto analtico
mismo en una eleccin.
Para investigar esto ltimo, Lacan propuso el dispositivo del Pase, esperando averiguar algo
sobre las elecciones del final de anlisis. Es verdad que en el final del anlisis se encuentran
imposibilidades, lo incurable, el sntoma.
Pero lo que la castracin ha evidenciado como falta de saber y falta de ser en el Otro en el
final de un anlisis, puede redundar en una ganancia de ser en el analizado; y cuando digo
ser, digo eleccin, digo ejercicio de esa aptitud que caracteriza al ser hablante.

La primer forma del ser que se encuentra en el comienzo de un anlisis: es el sntoma, el ser
del sujeto (el analizante como subjectum). La emergencia de esta forma del ser es el
analizante como soporte de la cura analtica.

La verdadera carencia de ser revelada por el sntoma es la irresolucin, la falta de un ser que
elige no elegir, en el estilo de un no todava, simulando que no pierde ninguna opcin,
porque tampoco apuesta. Decirle hacete cargo es apelar a la cobertura yoica.
La otra forma de ser discernida por el psicoanlisis es el ser en acto, que no est en un
sujeto ni puede afirmarse de ningn sujeto, y por eso se realiza como Destitucin subjetiva.
El analista, destitucin subjetiva mediante, se hace causa de la divisin (de la irresolucin del
analizante). Pero en la cura que el analista promueve no podra decidir l por su analizante; la
estructura del acto analtico resultara escamoteada.
Los intentos de solucionar la divisin del analizante mediante algn consejo, alguna toma de
partido entre sus partes divididas no puede resultar sino un fiasco, como siempre que en un
psicoanlisis se reemplaza de manera sostenida su orientacin propia por un procedimiento
sugestivo.
Justamente porque un anlisis consiste en un mtodo que apuesta a la libertad electiva que
an queda en un marco estructural elstico, lo que esperamos como su resultado genuino es
una ganancia de ser.
Estas son las razones por las que afirmo que antes que la Rectificacin subjetiva del
analizante, est la Destitucin subjetiva del analista, cuyo acto invita a salir de la irresolucin.