IES CLARA J.

ARMSTRONG
Tecnicatura Superior en Economa Social orientada al desarrollo local
Antropologa y Sociologa de la Cultura

FICHA DE CTEDRA
Ejes temticos 2 y 3
Textos a trabajar:

GARCIA CANCLINI, N. (1990) Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la

modernidad. Grijalbo. Mxico.

ORTIZ, R. (1998) Diversidad cultural y cosmopolitismo Nueva Sociedad Nro. 155 Mayo,
pp. 23-36

Nstor Garca Canclini

Antroplogo argentino (1938) que
desde 1990 desarrolla su actividad
en Mxico, uno de los principales
exponentes de la escuela de
Estudios
Culturales
Latinoamericanos. Ha desarrollado
su
investigacin
principalmente
sobre las temticas del consumismo,
globalizacin e interculturalidad en
Amrica Latina, y el vnculo entre
modernidad-posmodernidad-cultura.
Este autor sostiene que el consumo,
producto de la globalizacin, ha
generado una nueva concepcin de
ciudadano, en tanto que la cantidad de bienes que una persona pueda adquirir determinan
el status social que tienen y por lo tanto la participacin poltica depende del acceso al
consumo. Estas reflexiones nos llevan a reflexionar, junto al autor, sobre qu papel
tenemos como latinos en un mundo globalizado, con un discurso civilizador y
homogeneizante. Por qu la gente consume? Qu disciplina nos brinda herramientas
para enfrentarnos con las preguntas relacionadas al consumo? La industria cultural y
comunicaciones masivas establecen nuevos procesos de produccin y circulacin de la
cultura, implicando innovaciones tecnolgicas (como Internet) pero tambin nuevas formas
de sensibilidad, nuevas formas de recibir la informacin, de disfrutar y apropiarnos de la
cultura. Su obra ms conocida y discutida es Culturas hbridas. Estrategias para entrar y
salir de la modernidad, escrito en 1990.

Renato Ortiz
Socilogo brasileo nacido en 1947.
Es uno de analistas culturales ms
reconocidos de Amrica Latina. Ha
escrito varios ensayos acerca de los
alcances
culturales
de
la
globalizacin en numerosos ensayos.
El autor parte de la diferenciacin
entre globalizacin (fenmeno de
homogeneizacin a escala planetaria
producto de la extensin del mercado
y la tecnologa a nivel global) y
mundializacin (fenmeno que
implica el despliegue de la diversidad
cultural a nivel mundial). La mundializacin de la cultura est asociada a la globalizacin
tecnolgica y econmica pero no coincide exactamente con ella. Implica la
desterritorializacin de ciertos patrones culturales que se distancian de sus raices
nacionales o regionales- para mundializarse. La dimensin transnacional que se impone y
atraviesa los procesos locales y nacionales redefine el mundo en el que vivimos.

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Sntesis: Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la

modernidad
Cules son, en los aos 90, las estrategias para entrar y salir de la modernidad? Colocamos la
pregunta de este modo porque en Amrica Latina, donde las tradiciones an no se han ido y la
modernizacin no acaba de llegar, dudamos si modernizarnos debe ser el principal objetivo, segn
pregonan polticos, economistas y la publicidad de nuevas tecnologas

En Culturas Hibridas, Garca Canclini coloca la reflexin sobre la

modernidad en Latinoamrica dentro del terreno de la Sociologa. Para este
autor no es una falla en el proceso de modernizacin la que hizo que este
proceso no cumpliera con las expectativas en Latinoamrica sino que el
imaginario impuesto sobre la modernidad europea no nos ha permitido
reconocer las caractersticas particulares de nuestra modernidad propia. Tanto
en Europa como aqu la modernidad se produce en la interaccin de diferentes
temporalidades histricas. Las particularidades de las modernidades
latinoamericanas tienen que ver con el proceso de mestizaje e hibridacin
cultural. Lo hbrido es lo contrario de lo puro y no es exactamente una sntesis
(es decir, un resultado final que contiene algo de cada una de las cosas que se
mezclan) sino una mezcla que es en s mismo algo nuevo. En la hibridacin
cultural las tradiciones no son contradictorias con la modernidad y las ideas
importadas se incorporan a la trama de traducciones y reincorporaciones con
las que se elabora la propia historia cultural latinoamericana. Existe un cruce
entre las herencias indgenas y coloniales que se expresan en lo culto, lo
popular y lo masivo.
El autor en su libro plantea tres hiptesis para analizar la problemtica de la
modernidad en Amrica Latina. La primera hiptesis es que el dilema que
atraviesa este fenmeno es que lo tradicional y lo moderno se mezcla en lugar
de producir el reemplazo de uno por otro. Tampoco lo culto, lo popular y lo
masivo estn donde nos habituamos a verlo. Es necesario desarmar la
concepcin de la cultura como dividida en esos tres aspectos. La segunda
hiptesis es que el trabajo conjunto entre las distintas disciplinas que se han
ocupado del estudio de la cultura puede llevarnos a pensar de otro modo la
modernidad latinoamericana no como el producto de una fuerza ajena que se
impone para sustituir lo tradicional y lo propio, sino como intentos de
renovacin cultural por parte de diversos sectores de la sociedad que
evidencian la diversidad de procesos de cada nacin. La tercera hiptesis es
que una mirada transdisciplinaria sobre los procesos culturales hbridos de
nuestra regin puede ayudarnos a entender mejor los procesos polticos. El
estudio sobre la diversidad cultural es uno de los caminos para entender las
relaciones de poder que atraviesan las instituciones del estado, los hbitos
autoritarios, los movimientos sociales democrticos y las interacciones entre
todos ellos.
Garca Canclini caracteriza la realidad cultural compleja de Latinoamrica
y su abordaje por parte de las distintas ciencias sociales comparando su
estudio al recorrido por una ciudad moderna. El antroplogo llega a pie, el
socilogo en auto, el comuniclogo en avin. Cada uno registrar desde su
perspectiva y tendr su versin del fenmeno. Tradicionalmente la historia del

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arte, la literatura y el conocimiento cientfico se han ocupado de establecer qu

es lo culto. La antropologa y el folklore, en cambio, reivindicando el saber y
las prcticas tradicionales construyeron el universo de lo popular. Las
industrias culturales crearon lo masivo, que fue estudiado por los
comuniclogos y semilogos. El hecho de que cada disciplina entendiera lo
cultural como separado en niveles que deban ser abordados
independientemente y no como fenmenos que exigen el dilogo y la
transdisciplinaridad entre todas para ver cmo estos elementos se
interpenetran mutuamente no permiti entender la complejidad de la
modernidad latinoamericana.
Siguiendo el modelo de la modernidad europea, podramos esperar que
este proceso en Latinoamrica produjera un reemplazo de los elementos
tradicionales por los nuevos: los mitos por el conocimiento cientfico, la
artesana por la industria, los libros por. As la tradicin se opuso a la
modernizacin. Tanto los tradicionalistas como los modernizadoras
quisieron entender a la cultura no como una mezcla de elementos nuevos y
viejos, sino como objetos puros. Los primeros imaginaron culturas
nacionales y populares autnticas, buscaron preservarlas de la
industrializacin, la masificacin urbana y las influencias extranjeras. Los
segundos entendieron el arte y el saber como aspectos no situados,
descontextualizados, confiando el progreso a la experimentacin y la
innovacin autnomas. Esta tensin entre los campos tradicionalistas y
modernizadores sirvieron para organizar bienes e instituciones. As, por
ejemplo, en la oposicin entre arte expuesto en museos y galeras- y las
artesanas confinadas a las ferias populares. Hoy en da tenemos una visin
ms compleja sobre las relaciones entre tradicin y modernidad.
Lo culto tradicional no es borrado por la industrializacin de los bienes
simblicos. Por ejemplo: al contrario de cmo podra imaginarse, internet no
acab con la industria editorial. Hoy se publican ms libros y de mayor tiraje
que en cualquier poca anterior. La cultura popular no se extingui, sino que
est en permanente transformacin. Nunca hubo tantos artesanos, ni msicos
populares ni el folklore tuvo tanta difusin. Da trabajo a indgenas y campesinos
como funcin tradicional pero tambin adquiere funciones modernas como
atraer al turismo y los consumidores de las ciudades. La modernizacin puede
disminuir el papel de lo culto y lo popular a favor de lo masivo, pero no lo
suprime. Reubica estos elementos bajo condiciones semejantes, a partir de la
lgica del mercado. Lo que desaparece no son los bienes cultos y populares en
s, sino la idea de que estos conforman universos autosuficientes. Estas
dimensiones no se definen por una esencia a priori sino por las estrategias
inestables, diversas, con que construyen sus posiciones los sectores
subalternos as como por el modo en que los investigadores, desde distintas
disciplinas, ponen en escena lo popular en sus mbitos.
Estos cambios en los mercados simblicos conllevan a una ruptura con la
manera anterior de entender lo cultural. Desde los estudios que se han
ocupado de la modernidad en Latinoamrica existen diversos posicionamientos
encontrados. Por un lado, estn aquellos autores que plantean que la
modernizacin latinoamericana sera una versin deficiente del proceso

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socioeconmico que constituye la modernidad como etapa histrica definida

por el discurso cientfico dominante de las metrpolis. Estn aquellos que
plantan que la yuxtaposicin de elementos diversos de distintas estticas y
pocas que constituyen Latinoamrica nos constituye de manera original en
posmodernos anticipados. La modernizacin como imitacin o como imposicin
tampoco logran explicar nuestras culturas hbridas. Para Garca Canclini es
central poder entender que dentro de la crisis de la modernidad occidental de
la que Amrica Latina forma parte- se han transformado las relaciones entre
tradicin, modernismo cultural y modernizacin socioeconmica. Es necesario,
entonces, tener en cuenta las distintas maneras en que las disciplinas de lo
social han abordado y definido la modernidad desde la posmodernidad. La
dificultad es que en Latinoamrica estas corrientes de reflexin terica no son
hegemnicas y, en cambio, prevalecen en el campo de la economa y la
poltica objetivos modernizadores. La modernidad es considerada un proyecto
incompleto que no ha llegado del todo ni a todos- por lo tanto prevalece una
mirada que subestima los debates posmodernos. Desde esta mirada se plantea
que: no hemos tenido una industrializacin slida, ni una tecnificacin
extendida de la produccin agraria, ni un ordenamiento sociopoltico basado en
la racionalidad formal y material etctera. Entonces la modernidad es vista
como un simulacro que llevaron adelante las elites y los aparatos estatales,
sobre todo los que se ocupan del arte y la cultura, pero que no son
representativos o crebles. Nuestras oligarquas del siglo XIX y principios del
XX habran hecho como si se constituyeran en Estado cuando en realidad
solo ordenaron algunas reas de la sociedad para promover un desarrollo
subordinado e inconsistente, habran hecho como si formaban culturas
nacionales y en realidad slo constituyeron culturas de elite excluyendo a las
poblaciones indgenas y campesinas, etc.
Garca Canclini considera que estas miradas sobre la modernidad en
Latinoamrica deben ser revisadas. En Culturas Hbridas busca vincular esta
revisin en las teoras con las trasformaciones ocurridas en los 80s, con el
avance del neoliberalismo y su modernizacin sin modernidad: menosprecio
de la industrializacin y la sustitucin de importaciones, debilitamiento de los
estados nacionales autnomos, etc. Lo que se entenda como modernidad en
el mbito de la cultura y la sociedad cambi. La modernidad no es un proceso
histrico lineal de sociedades tradicionales a complejas. Amrica Latina hoy
puede ser entendida como una articulacin compleja de tradiciones y
modernidades diversas y desiguales, un continente heterogneo formado por
pases donde co-existen mltiples lgicas de desarrollo. La posmodernidad
puede ser entendida no como una etapa de reemplazo de la modernidad, sino
como una manera de problematizar los vnculos equivocados que est arm
con las tradiciones que pretendi excluir o superar para constituirse. Su
discusin de los fundamentalismos o la evolucin lineal de los procesos nos
permite revisar la separacin entre lo culto, lo popular y lo masivo, a partir de
un pensamiento ms abierto para ver las interacciones e integraciones entre
estos distintos niveles, gneros y formas de sentir colectivas.

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Sntesis: Diversidad cultural y cosmopolitismo

El autor plantea que en el debate sobre la diversidad cultural existen
discursos aparentemente contradictorios. Se afirma a la vez conceptos que
muchas
veces
parecen
excluyentes:
integracin/diferencia,
globalizacin/localizacin. Algunos afirman que la globalizacin impone la
homogenizacin cultural vinculado a partir de la sociedad de consumo. Todos
los individuos en todas partes tendran las mismas necesidades bsicas:
comer, vestirse, desplazarse por la ciudad, entretenerse, etc. y estas son
satisfechas a travs del mercado. Otros plantean que la declinacin del EstadoNacin habra iniciado una era de fragmentacin social, saludable o peligrosa.
Se ha generalizado la metfora de la balcanizacin para referirse a este
fenmeno de definicin del mundo contemporneo como constituido por
espacios inconexos, fragmentos diversos independientes unos de otros. La
misma dicotoma se afirma desde el contexto de formacin de bloques
econmicos como la Comunidad Europea o el Mercosur: se afirma la
integracin dada por la expansin de las fronteras moneda nica, mercado
comn, libre circulacin de las personas, intercambio entre pases, etc.- a la
vez que se afirma la diferencia cultural especificidad de las regiones, riquezas
de las culturas locales, variedad de los pueblos y del patrimonio nacional-. El
debate oscila entre la totalidad y la parte, entre integracin y diferencia,
entre homogeneizacin y pluralidad. El autor critica esta manera de abordar
las problemticas de la diversidad cultural, se pregunta si las sociedades
pueden ser comprendidas desde un pensamiento dicotmico, si este puede ser
convincente.
Ortiz plantea que existen dos disciplinas que pueden ayudarnos a pensar en
esta problemtica. La Antropologa, que surge en el siglo XIX, para documentar
las sociedades no occidentales, primitivas, revelando tipos de organizaciones
sociales distintas de las sociedades industrializadas en sus relaciones de
parentesco, creencias mgicas, explicaciones mitolgicas, etc.). Nos ha
permitido el entendimiento entre grupos distantes en el espacio y en el tiempo,
formaciones sociales que florecieron a la sombra de la historia de los mundos
civilizados. Cada una de estas culturas fueron, en principio, entendidas como
constituyendo lugares aparte, con una identidad y centralidad propias. Toda
cultura deba arraigarse a un territorio especfico con un centro y fronteras bien
delimitadas para asegurar la integridad cultural. Los pueblos dispersos por el
planeta, desde la mirada de la antropologa clsica, constituiran una serie
diversificada de culturas, cada una con sus caractersticas intrnsecas e
irreductibles. Su nfasis estuvo puesto siempre en la diferencia: primero entre
occidentales y no occidentales, ms tarde al volcarse hacia el estudio de las
propias sociedades occidentales entre culturas populares y cultura burguesa.
Para la mirada antropolgica el mundo estara constituido por una mirada de
pueblos, cada cual con su modalidad y su territorio especfico. Por otra parte la
Historia nos habla de la multiplicidad de pueblos y civilizaciones que se
interpenetran y se suceden con el paso del tiempo en un cuadro que va
transformndose continuamente desde la Antigedad hasta la Edad Media. La
historia revela, al contrario, un movimiento de integracin que comienza en el
Siglo XVI la emergencia de un capitalismo con pretensiones ms abarcadoras.
Los descubrimientos y las grandes navegaciones dan inicio a otro ritmo de

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integracin entre los pueblos. Este capitalismo llega hasta Amrica y Asia bajo
la forma de colonialismo. Es esta la raz de un fenmeno actualmente en
discusin: la globalizacin.
Las opiniones se dividen entre quienes consideran que el capitalismo es un
sistema-mundo que envuelve a todos los pueblos del planeta que ya estaba
constitudo de manera completa en el Siglo XVI y en ese momento se expande
(Wallerstein) y otros que recalcan la importancia de la Revolucin Industrial
para definir un tipo de sociedad que surge en esa poca. Ortiz se apoya ms
en esta ltima opinin y seala que a pesar de los movimientos integradores, el
mundo anterior a la Revolucin Industrial todava encerraba mucha diversidad.
Durante los siglos XVII y XVIII, a pesar del desarrollo cientfico, a las ideas de
la Ilustracin, a la gestin burocrtica del Estado, prevalecan las fuerzas de la
tradicin (aristocracia, religiosidad popular, creencias mgicas, economa
agrcola, estamentos sociales, etc.) Las sociedades europeas constituan un
archipilago de mundos regionales poco integrados unos con otros. Aunque
podemos encontrar en otros siglos rasgos de lo que actualmente llamamos
globalizacin, el surgimiento y consolidacin de este proceso, en palabras del
autor, solo se fueron constituyendo con la llegada de la modernidad. La
revolucin industrial y la modernidad van juntas porque iniciaron un proceso de
integracin hasta entonces desconocido: la constitucin de la nacin en el siglo
XIX. Presupone que en el mbito de un territorio determinado ocurra un
movimiento de integracin econmica (surgimiento de un mercado nacional),
social (educacin para todos los ciudadanos), poltica (advenimiento del ideal
democrtico como elemento ordenador de las relaciones entre partidos y entre
clases sociales) y cultural (unificacin lingstica y simbolica de sus habitantes).
La naci separa, por lo tanto, una conciencia y cultura nacionales, un conjunto
de smbolos, conductas, expectativas, compartidos por aquellos que viven en
un territorio. Este proceso se consolida en el siglo XIX y se extiende durante el
siglo XX por todos los pases, donde surge segn sus historias particularesuna cultura nacional. Esta construccin no es natural. Es conflictiva porque
implica intereses contradictorios, disputas y dominios. Buena parte de la
memoria nacional es una invencin simblica, las tradiciones son
ideolgicamente vehiculizadas, y generan la sensacin de que siempre
existieron. Cada pas se ve a si mismo como una unidad especfica. La nacin
otorga un nuevo significado a la diversidad: el mundo sera la sumatoria de los
encuentros y desventuras de culturas nacionales diversificadas.
La modernidad avanza con las revoluciones industriales sucesivas
produciendo un movimiento integrador que traspasa las diversidades tnicas,
civilizatorias y nacionales, reubicndolas en el marco de una sociedad global
en la modernidad-mundo. Las relaciones sociales ya no se limitan a los
individuos que viven en el contexto de tal o cual cultura, sino que se presentan
cada vez como ms desterritorializadas o sea como realidades
mundializadas. As se rompe la mirada antropolgica clsica que fijaba la
cultura en un lugar geogrfico o los discursos nacionales que arraigaban a las
personas a un territorio. Existe un desencaje de las relaciones sociales a nivel
planetario. Queda en entredicho la idea segn la cual toda cultura posea un
centro: la tribu, la civilizacin, la nacin, delimitando un entorno bien preciso. La
modernidad-mundo atraviesa las diversas formaciones legadas por la Historia,

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desde los pueblos primitivos hasta los pases industrializados. La modernidadmundo es un movimiento integrador pero no es homognea. La modernidad
siempre es diferenciadora porque se funda en un proceso de individualizacin y
de autonoma creciente vinculada al proceso de produccin industrial.
Diferenciacin de las ciencias con su divisin en subdisciplinas
especializadas-, diferenciacin social transformando los valores tradicionales
y liberando a los individuos de las redes de cohesin comunitaria-,
diferenciacin entre espacio rural y urbano con la ciudad como espacio de las
relaciones annimas e impersonales en contraposicin a las agrupaciones
rurales donde los contactos son cara a cara, etc. Por lo tanto la mundializacin
es simultneamente una y diversa. Es una porque como matriz civilizadora
tiene alcance planetario y no sera correcto hablar de modernidades como si
fueran estructuras distintas. Capitalismo, desterritorializacin, formacin
nacional, racionalizacin del saber y de las conductas, industrializacin,
avances tecnolgicos son elementos compartidos por todas las modernidades.
Pero la modernidad tambin es diversa, porque atraviesa de manera
diferenciada cada pas o formacin social especfica, variando segn las
situaciones histricas y porque contiene en s un movimiento de diferenciacin
que envuelve a los grupos, las clases sociales, los gneros y los individuos.
En el contexto de la modernidad-mundo hay una institucin social que
adquiere un peso desproporcionado: el mercado. No es slo una instancia
econmica, sino tambin productora de sentido (cultural). El mercado no es
homogneo, sino que crea diferencias y desigualdades, configura estilos de
vida diferenciales. A travs de los objetos consumidos, los individuos expresan
y reafirman sus posiciones de prestigio o subordinacin, es decir, es fuente de
distincin social, reforzando la separacin entre grupos y clases sociales. El
mercado, con su amplitud globalizada, desplaza a otras instancias de
legitimidad estableciendo una jerarqua entre las diversas producciones
culturales y garantizando un lugar destacado para aquellas que se ajustan a su
lgica.
Ortiz sostiene, finalmente, que en un mundo globalizado la diversidad
cultural debe ser considerada desde un punto de vista cosmopolita. En este
contexto la nacin pierde su preeminencia para ordenar las relaciones sociales,
porque su territorio es atravesado por fuerzas que la trascienden. Las
formaciones nacionales se constituyen ahora en diversidades, adquiriendo un
peso relativo, consideradas como otras diversidades existentes. Sin embargo el
universalismo es, para el autor, la nica va posible para dar cuerpo a los
ideales de libertad y democracia en nuestras sociedades contemporneas.
Propone entonces adquirir una perspectiva cosmopolita que nos permita criticar
la pretensin del mercado de constituirse como nica universalidad posible. La
realizacin de los ideales polticos de expresin de la diversidad no puede
circunscribirse al horizonte de tal o cual pas, de tal o cual movimiento tnico, o
tal o cual diferencia. Precisa de una sociedad civil que vaya ms all del crculo
del Estado-nacin y tome el mundo como escenario.