Lucero Mundo, Nkuyo o Khuyu.

Lucero Mundo, Nkuyo o Khuyu es la Nganga duea de todos los caminos, del poder para atraer y
rechazar las influencias del bien y del mal, es el dominador de viento que recorre toda vereda, el
que abre y cierra las puertas al xito, la fortuna o al fracaso, es conocedor por anticipado de los
problemas que llegan a consultarse, es el guardin de las Ngangas y de la fuerza de las
enfermedades: est considerado el mensajero de Nzambi (Dios).
Se sincretiza con Elegua en la Osha (sus colores tambin son rojo y negro) Sobre las
comparaciones de Lucero Mundo con Eleggu, ests son una exageracin que ha provocado
muchas confusiones que de tanto repetirse, se convierten en verdad, pero:
1. Lucero slo tiene 21 caminos, todos tienen el mismo nombre ante puesto y es uno slo, mientras
que Eleggu posee 121 y se convierte en Eshu: su cara malvada.
2. A Lucero se le ordena y se le exige, mientras que a Eleggu se le solicita y se le ruega.
3. Lucero nunca va dentro de una casa ni se encierra en habitaciones y siembre debe estar
cubierto para no ser visto por los no iniciados, mientras que Eleggu s puede entrar en cualquier
cuarto y estar ante cualquier persona.
4. A Lucero se le retrata a menudo como un diablo con cola y garabato, mientras que a Eleggu
como un nio adolescente cargando un pequeo morral.
5. En la construccin de un Lucero (fundamentacin) y un Eleggu (carga) tambin existen grandes
diferencias.
6. A Lucero se le reza en Bant cuando se le invoca, mientras que con Eleggu se hace en Yoruba.
7. Lucero es un Nfumbe y Eleggu es un Orisha.
8. A Lucero se le deja sucio el mayor tiempo posible despus de darle menga, mientras que a
Eleggu se le lava casi siempre al da siguiente de haberle dado de comer.
9. Lucero vive en el espacio/tiempomundo dimensional, mientras que Eleggu habita en la tierra.
10. Toda prenda necesita de Lucero como gua del cualquier trabajo o propsito en el Palo,
mientras que Eleggu debe ser el primero al que se le da conocimiento de que habr consulta o
atencin con otro Orisha.
11. Lucero se consulta con chamalongos (pueden estar construidos con la cscara del coco o con
pedazos de crneo) y Eleggu con vistas (hechas con la carne del coco).

-Como atender a lucero.

1) Se le atiende los lunes, o entre semana
2) Se le coloca cafe, caa clara, y agua.
3) Se le coloca miel flores frutas
4) Se le fuma tabaco 1 al derecho 1 al reves y 1 al derecho
5) Se le colocan velas o velones de colores
6) Se le da de comer al pie de la prenda trimestralmente o cuando se desea algn poder.
7) El ahijado no debe realizar matanzas
8) No debe ser manipulado por los no iniciados o ajenos al munanso batalla,

9) No debe ser manipulado con el periodo mestrual en caso de ser mujer.

10) CONSULTAR CON SU PADRINO EN CASO DE DESCONOCIMIENTO, MAL USO Y
CUALQUIER OTRA CONTRARIEDAD.
"LUCERO MUNDO ES COSA GRANDE, A LA SOMBRA DE GANGA BUENA NUNCA TECIA ABRE Y
CIERRA LOS CAMINOS EN CASO DE NO ESTAR SEGURO DE SU CONTENIDO DE NO TENER FE, O
PRESENTARSE ALGUN PROBLEMA CONSULTE ANTES DE REALIZAR CUALQUIER ACCION QUE
PUEDA ACARREAR GRANDES CONSECUENCIAS

Atributos de Lucero
Colores: Rojo y negro
Frutos: Guayaba, caa de azcar.
Hierbas: Pasto
Bebidas: Aguardiente, ron, vino blanco seco
Minerales: Azabache
Animales: Pollo, cabritas, gallo, pollitos
Condimentos: Aceite de palma
Palo: Abre-camino
Nmeros: 3, 21
Lucero es el seor de la muerte solitaria; mata a aquellos que se lo merecen haciendo que se
desangren hasta morir.
Lucero adora las fiestas, la comida, y los dulces.
Cuando entren en un lugar donde hay un Lucero, los iniciados lo saludaran con la siguiente
alabanza:
NSALA MALECO, MALECO NSALA LA BENDICION MI PADRE TATA NKUYO.

ORACION PARA INICIAR CONVERSACION ESPIRITUAL.

SANTO CRISTO KUENDA PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS POR LA SEAL
DE LA SANTA CRUZ, NSAMBI MANDA QUE YO REZA WIRIKO BATU. (PADRE
NUESTRO, AVE MARIA, CREDO.)

ORACIN DE PERMISO PARA ENTRAR AL MONTE, CEMENTERIO, CEIBA.

VA CON LICENCIA DE DIO
VA CON LICENCIA DE SAMBI
VA CON LICENCIA DE MANBI
CEIBA SON MI MADRE
JAGUEY SON MI PADRE
NFINDA CALUNGA (CEMENTERIO) ES MI MADRINA
NFINDA ANABUTUS (MONTE) ES MI PADRINO.
MUNAMBO, AQU ESTOY YO TU HIJO (A)__________________________ QUE EL DIA
QUE TECIE MUNDO ACABA; LO SALUDA PERRO BRAVO NUNCA TECIA.

ORACIN DE CONJURAR TABACOS, VELAS, ATENCIN NFUMBRE.

LICENCIA ATARE.
SAMBI ARRIBA SAMBI ABAJO SAMBI A LOS CUATRO COSTADOS, SAMBI NKISI
NSULU, SAMBI NKISI NTOTO PIDO PERMISO (ATARE) A TODOS LOS TATAS YAYAS
QUE ESTN EN EL CAMPO DE LA VERDAD Y QUE ESTN E N CAMPO FINDA
(CEMENTERIO) PIDO PERMISO (ATARE) A MI CUADRO GUA ESPIRITUAL A MIS
NFUMBES PIDO PERMISO ATARE A MIS MAYORES, A MIS PADRINOS Y LA
BENDICIN A MIS MENORES, PIDO ESTE PERMISO A BABALUANGE, BABA
ANGOLA, COBALLENDE, LUCERO MUNDO ZARABANDA, MADRE AGUA, CHOLA
(MAMA KALUNGA), 7 RAYOS, TIEMBLA TIERRA, CENTELLITA, MADRE CEIBA,
GURRUFINDA, CUBRE MONTE, (ENTRE OTROS NOMBRAR LAS DEIDADES). PARA
QUE ME LIBERE DE MALOS BILONGOS, MALOS TATAS, MALOS VICISIS, MALOS
VITITIS, PARA QUE EMBELE NO ME CORTE, PIA BRAVA NO ME INQUE, POPUMBAY
NO ME LLEGUE Y CABO RONDA NO ME PERSIGA, PARA QUE SEA USTED MI
ENFUMBE___________________QUIEN ME ABRA MI NTOTO ME DE VITITI Y
COCOGERA EN SALUD ESTABILIDAD Y
FIRMEZA.

FORMULA DE CONSULTA NKISI MALONGO- CHAMALONGO.

EL CHAMALONGO ES UN ORACULO DE CONSULTA QUE ES CONSTRUIDO APRTIR
DE CONCHAS DE COCOS, CONCHAS DE ANIMALES, KIYUMBAS ENTRE UNA
INFINIDAD DE MATERIALES DEPENDIENDO DEL CAMINO Y LA NECEDIDAD DEL
NGUELLO, CONSTA DE 4 CUERPOS O PARTES DENOMINADAS VISTAS, QUE
POSEEN DOS PARTES, LA SUPERIOR Y LA INFERIOR. EL CHAMALONGO ES UNA
HERRAMIENTA DEL PALERO, EL PINO NUEVO SOLO DEBE SER USADO POR EL, Y
ES EL ATARE DE COMUNICACIN ENTE EL PINO NUEVO Y EL NKUYO, LUCERO
MUNDO.

-.SE DEBE ESTAR LIMPIO ANTES DE INICIAR LA CONVERSACION CON EL

ENFUMBE.
-.SE COMINEZA LA ATENCION Y ORACION NECESARIA.
-.RELIZAR LA PREGUNTA CONCRETA Y DE AFIRMACION O NEGACION.
.-REALIZAR SEGN LOS TRAZOS:
1).-Se colocan
entre las manos
en posicin de
alafia. Conchas
boca arriba.

2).- entre las manos en

posicin de alafia.
Conchas boca arriba, se
hace la seal de la cruz.

B) Sambi Arriba. En El
Nombre Del padre.

B) Sambi Abajo. En El Nombre

Del Hijo.

3).-Se deja caer desde la

cintura al piso.

A) Sambi Por los 4

Costados. - Iz A Dere(Nombre del espritu
santo).

TRATADO NKISI MALONGO- CHAMALONGO. (TIRADAS,

INTERPRETACION BASICA PARA PINO NUEVO).
SA NTEMBO-ALAFIA: Si
bien tranquilidad felicidad,
pero se pregunta para
firmeza bendicin de
SA NTOTO-ITAGUA: Si pero
como no es seguro se
vuelve a preguntar, es

SA MANSA-EYEIFE: Si con
mucha firmeza no se
pregunta mas, lo que se

SA TIA-OKANA: No anuncia
algo malo se debe estar

ORACIN PARA COMENZAR DIALOGO

CON CHAMALONGO:
AGUIRI NKISI CONGO MATO SIKIRI MATO
MENSO SIKIRIMENSO MUNIO EMBIALA
NUMALO EMFUMBE GANGA ENDUANGA
CHAMALONGO LUANGO GUARI EMFUMBE
GUARI CHAMALONGO NDIANA NKISI
TEMDEMBANA KIMDEMBO SACUNANGUACO
TALANKA MOSI KOMYOSE KRIYUMBA EMFUBE
Oraciones
Esenciales
EMBORA ENDINGA YAMPEMBA MALONGO EA
KUNAN KONGO.
Observacin: al salir signos repetidos se le

SA MBASI-OKANA OYEKUM: -no

anuncia peligro muerte-Se
pregunta si es la respuesta a la
pregunta, si dice que no, se
pregunta si es un nfumbe
espiritualidad protector o
cualquier otra entidad que se
manifiesta, se aconseja atender
a lucero, a los nfumbes
(muertos) si repite la letra debe

Entrando en la nso ( Presencia de la Nganga )

Burunkisa nganga
Nguangara nkunia
Munanfua monunkuame
Tata ndibilingo tuyembere
Rezo de Apertura
Guiriko nganga
Mbonda Tata Nganga Monte Mayombe
Kuenda Camposanto Medianoche
Andrs Petit Zarabanda Mata Mundele
Licencia Zambia
Zambia arriba; Zambia abajo,
Zambia en lo cuatro costao
Licencia Lucero Tata Ndoki
Licencia Ntango, Licencia Mposi
Licencia Nsambi, Licencia Ndoki
Licencia Ntoto, Licencia Nsulo
Licencia Kalunga, Licencia Kunalemba
Licencia Kunasinda, Licencia Kunafinda

Licencia Nfunbi vititi bacheche

Nfunbi vititi guariguari
Licencia to lo nfunbi
Guiriko nganga
Somo o no somo?
SOMO!

Qu espera un padrino de un ahijado?

Un padrino o madrina, espera que seamos muy religiosos ante todo y por
ende, respetuosos de su ngel de la guarda, de sus fumbes.

Espera que seamos obedientes y discretos, sobre todo en ese primer ao

de iniciacin, que es tan importante, el ahijado representa a su padrino y
esa casa religiosa, por lo tanto lo bueno o lo malo que haga se reflejara en
estos.

Debe haber una comunicacin efectiva entre ambos, ya que esta relacin
es de por vida.

El ahijado debe aprender a conocer los distintos estados de nimo de sus

padrinos, ya que esto garantiza una relacin cordial y duradera.

Si un ahijado o ahijada es nombrada Mayordomo (persona encargada de

asistir al tata o yaya en el munanso en todo lo referente a consultas
secretos y ceremonias) debe mantener en total secreto todo lo que el
padrino hable o realice.

El Ahijado debe buscar la forma de asistir a las ceremonias en casa de su

padrino siempre y cuando lo inviten. Es importante que el ahijado recuerde
siempre los cumpleaos de sus padrinos y llamarlos antes de esas fechas
para ver en que puede ayudar.

El ahijado debe recordar que hay otros ahijados en la casa y que debe
evitar a toda costa crear chismes o crticas entre sus hermanos religiosos.

De igual forma debemos mencionar las cosas que no se deben esperar de

un ahijado, y puede que aqu confronte problemas, por haber alguien que
pueda diferir.

Un ahijado no tiene que vivir ayudando a su padrino econmicamente, no

tiene que hacer regalos constantes, eso es algo que nacer del ahijado.

Tampoco tiene que vivir hacindoles las tareas domsticas.

recordar que esto es una religin, y no una esclavitud.

De un ahijado se debe esperar lo mismo que un hijo, y los hijos no siempre

estan en acuerdo con los padres, y toman sus propias determinaciones. El
que todo el tiempo no hagan lo que se espera no quiere decir que no lo
respeten o lo quieran menos. Lo ms importante es sentarse ambos antes
de iniciarse a sentar las reglas y lo que cada cual espera o no, redundando,

Hay que

promover la comunicacin efectiva. Se deben tratar como quieren que los

traten a ellos mismos.
Qu espera y que no espera un ahijado de un padrino?

Que sepa de la religin, a menos que la persona nos haya dicho

abiertamente que no sabe mucho de la religin.

Que nos ayude a resolver los problemas que nos surgen y que lo haga lo
antes posible.

Que nos respete como personas, y que entienda que no somos su

propiedad.

Que nos ensee sobre su casa o rama, para aprender como se hacen las
cosas.

Que sea lo suficientemente maduro y honesto para decirnos que no sabe

algo.

Que nos permita aprender de otro si se nos presenta la oportunidad.

Que se enorgullezca de nuestros logros.

Que tenga la repuesta para todas nuestras preguntas.

Que no se meta en nuestras cuestiones a menos que se lo pidamos.

Palo Monte Mayombe Kimbisa, Palo, Palo Monte, Reglas de Kongo o Congo
Que es el Palo? Palo Mayombe, usualmente referida o llamada simplemente
como Palo, es una de las religiones africanas que emigro y se expandi. Como
LA Santera y EL Candomble, mezcla la religin chamanismo africano con los
elementos
del
espiritismo,
la
magia
y
el
catolicismo.
Su origen est en la religin frica del Congo. Fue trado por los esclavos.
Hay una diferencia importante entre Palo y otras religiones sincretisadas.
Mientras que la Santera, Candomble, etc., se sincretizaron con el Catolicismo
para proteger a sus practicantes esclavizados contra la persecucin, la Regla de
Palo que es sincretizada Kimbisa, era sincretizada en frica, cuando el
cristianismo
fue
introducido
por
los
exploradores
espaoles.
"Palo"
simplemente
significa,
rboles".
La religin de Palo se desciende de la creencia africana antigua, en la cual el
mundo es habitado por espritus, y el nombre se refiere a los rboles sagrados en
los cuales los espritus habitan.
El Palo es una de las primeras religiones existente por no decir la primera. Si
analizamos los estudios cientificos el ADN mitocrondial demuestra que todos
provenimos de Africa (investiguen). La religin Mayombe data de mas de 3000
aos a.c la cual difundi dichas enseanzas por otras tierras, incluso fue llevada a
Egipto, Persia, Siria, la actual Italia, Turqua, Espaa,etc... El mismo saludo Sala
Maleco fue tomado por los musulmanes del BANTU. Si analizamos la propia biblia
vemos que desde que el mundo se creo existe lo que se conoce como brujera o
brujo (cuyo termin no es ms que sacerdote divino, o conocedor de los secretos
del creador). El mismo dios de la biblia ha dejado ver desde el principio que para
recibir favores se debe ofrenda menga(sangre) de animales y explica para que y
como dar cada ofrenda. El creador es un dios de amor y justicia que ha dejado
registrado en la misma Biblia el uso de ngeles o entidades espirituales para llevar
a cabo sus propsitos o defender a sus hijos o su pueblo (Egipto, Babilonia,
Sodoma y Gomorra, batallas de los Judos del antiguo Israel,etc.) . Los sacerdotes
o profetas ungidos de la biblia tenan un cuarto sagrado (tabernaculo) y secreto
donde reciban los mensajes de dios para el pueblo y ofrendaban sacrificios
animales bien para perdn de pecados o favores. Los mismos profetas eran brujos
y claro est que hay quienes usan esos conocimientos para las cosas justas y
quienes buscan venganza o poder. Hasta donde se Dios dice YO SOY EL QUE
SOY Y MI PALABRA ES LA MISMA DE PRINCIPIO A FIN. Hay otro libro conocido
por algunos Paleros y religiosos llamado el NTUAN O SANTO NTUAN, algunos la
llaman la biblia de los Paleros.

Los Paleros tambiem nos regimos por una serie de normas morales y respetamos
las leyes de Sambi. Nuestra funcion es la de ayudar y ayudarnos con amor y
desde la honestidad para obtener Paz, armonia y todo lo positivo que dios provee.
Debemos tener en Cuenta que hay varias ramas de Palo y Casas (munanso) y en
el Palo Mayombe no hay un jefe lider que diga esta sirve aquella no. Asi como
de la biblia han nacido miles de religiones como evangelistas, testigos,
Pentecosts, Catlicos, y pare de contar. En el Palo nacieron ramas desde que fue
difundida por el mundo. Se conocen la Mayombe, La regla Kimbiza que data del
3028 a.c aproximadamente, Brillumba, Malongo, Xiamalongo, Kimbisa de Santo
Cristo del Buen Viaje (fundada por el Tata Andres Petti en Cuba) y quizs alguna
que se nos escape. Ahora nadie puede decir que una sirva y otra no, se debe
tolerar y respetar todas las ramas de Palo y todas las religiones y creencias, sin
importar la idiosincrasia.

EL COLLAR DE BANDERA
Gran polmica se ha dado siempre sobre la existencia de algo parecido a los
elekes de la Osha dentro en el Palo Monte: el Collar de bandera o Collar de Palo
(llamados tambin Nkutu dilanga o Sanga ndile en bant), pues hay quienes
afirman que simplemente no existen, otros aseguran que slo forman parte del
Palo Mayombe, pero tambin estn aquellos que defienden su presencia en todas
las Reglas Congas, aunque aclaran que slo existen de dos tipos: los que usan los
Paleros
y
los
que
usan
los
Tatas
o
Yayas.
Si bien en la Regla Osha suelen entregarse elekes correspondiente a cada una de
las principales deidades Orishas (por ejemplo Shang color blanco y rojo, Yemay
color azul-blanco/plata, etc.), as como de otro tipo conforme se es Aleyo, Santero,
Babalowo u otro, mientras que en el Palo slo existe un tipo de collar que se
caracteriza por ser cruzado: el Collar de bandera, aunque espordicamente slo
algunos Cabildos principalmente en Cuba- suelen entregar uno que los identifica
con
el
Munanzo
al
que
se
pertenece.
As, el Collar de bandera est considerado como un atributo ms de los Paleros, el
cual tendra la funcin de proteccin para su portador contra el trabajo o maldad
destinados a daarlo o destruirlo. A diferencia de la Regla Osha, el Collar de
bandera acostumbra entregrsele slo aquellos que han sido iniciados en el Palo y
el mismo suele ser considerado, de alguna manera, una especie de extensin de
la Nganga, ya que de hecho su activacin slo se realiza hasta que se le da de
comer
menga
dentro
de
la
Prenda.
Se dice que el Collar de bandera tambin representa los poderes del Palo
Mayombe, por lo que suele ser usado para tener potestad y control sobre el
espritu de los muertos, y a diferencia de los elekes de la Regla Osha, slo se usa
durante la celebracin de una ceremonia Palera (no como tradicionalmente
sucede en la Osha, cuyos collares se pueden usar casi en cualquier
circunstancia y lugar). En este punto queda hacer una pequea observacin: hasta
donde su servidor conoce, y a diferencia de los elekes, el Collar de palo s puede
usarse frente a una Bveda espiritual en activo y tambin en una misa espiritual,
ya que estamos hablando de la misma energa del muerto, mientras que en el
caso de la energa Orisha, sta tiene otro nivel vibracional con la que los
desencarnados
no
comulgan.
El Collar de Palo es largo y se utiliza de forma cruzada sobre el pecho con las

siguientes caractersticas: los hombres lo deben colgar del hombro izquierdo hacia
la cadera, mientras que en las mujeres se usa del lado contrario. La ceremonia de
un Rayamiento suele durar una noche completa y no conlleva etapa de Iyaworaje
ni permanencia en ningn tipo de trono ni prohibiciones, por lo que una vez que el
iniciado la concluye puede salir del cabildo con el Collar de bandera en sus
manos.
En tiempos recientes, y como parte del cruzamiento religioso y/o por los estilos
que comienzan a imponerse en cada Cabildo, se est a generalizando el uso de
diferentes tipos de collares que lo nico que estn provocando es confusin y la
prdida de la identidad religiosa Palera, ya que se estn entregando sin discrecin
y en algunos casos hasta con los colores de la prenda ante la que uno fue rayado:
Lucero, de 3 cuentas rojas seguidas de 3 negras los de multicolores que
representa
todos
los
caminos
de
los
Npungos,
etc.
En la actualizad en algunos Munanzos su uso est destinado tambin a establecer
una identidad, distincin o algo parecido a una tarjeta de presentacin, que no
pasa de ser ms que algo simblico, llegando incluso a considerrsele
"irrespetuoso" para los puristas congs, a quienes ofende la comparacin que
hacen ya ciertos Paleros no solo del uso del Collar, sino tambin de una pulsera
tambin de bandera curiosamente llamada brillimi mal llamado id de muerto.
(Cabe destacar que en la antigedad los paleros eran perseguidos y no se poda
utilizar ningn tipo de collar para evitar ser descubiertos y torturados por los no
creyentes dominantes de la poca).
LOS MAMBOS
El trmino Mambo se emplea popularmente para referirse a los tpicos cantos
que hacen los nganguleros en sus coloquialmente llamados juegos de palo;
segn referencia Teodoro Daz Fabelo, en su obra Diccionario de la Lengua
Conga Residual en Cuba, es: [ Canto, cantar, hablar, expresarse con voz. Los
cantos de negros son comunitarios; la antfona o solista lo llaman gallo, como lo
llamaban los congos de Cuba. Gallo y coro, o vasallos, se ayudan con tambores,
metales, sonajeros y palos percutidos. El solista no est totalmente independiente,
sino en relacin comunal con el coro. Se canta por algo, con algo y para algo; se
cultivan fines psicoemocionales, intelectuales, fsicos, sociales y mgicos. Todo
hacer tiene ritmo musical. La msica y el canto tienen poderes, son fuerzas
capaces de producir efectos diversos].
En la religin del Palo Monte o Palo Congo el mambo es una expresin litrgica
indispensable. Sin mambo el Nfumbe (espritu que habita en la cazuela mgica)
no camina dira cualquier ngangulero. Al mambo se le considera un elemento

ms dentro del ritual del Palo Monte, insustituible y absolutamente necesario.

Existen mambo para todo y es el mambo quien gua al ampio para hacer
trabajos. Con el mambo se dialoga con el espritu, con el Nkisi, con el Mpungo.
EL Nganga Nkisi habla con la naturaleza espiritual de las cosas, le sirve adems
para interactuar y atrapar la virtud en las plantas, minerales, animales y hasta en
fenmenos atmosfricos, o cualquier otro elemento visible; si no se canta, no se
mambea, no puede el Nganga Nkisi o Tata Nganga comunicarse con el mundo
invisible. Existen cientos de cantos en la tradicin afrocubana, y bsicamente
todos cumplen, o la funcin de agradar al nfumbe o divinidad, o todo lo contrario,
agraviarlos para calentarlo como se dice en el argot del Palo Monte y el que
Nfumbe se ofusque y reaccione, con bravura y contundencia, a las ordenes del
Nganga.
Existen mambos que son secretos porque son, segn me dir un conocido Tata
Nganga, muy delicados de cantar se cree que alguno de estos cantos pueden
atraer para s mismo, tanto lo bueno como lo malo. Las conocidas puyas y
contrapuyas del mayombe cubano, tiene como fin ltimo despertar la agresividad
de yimbi (perro de prenda), para que est se posesione del mayordomo o
bakoyula de la unganga. Estos cantos son el componente principal de los juegos
de palo o yimbula, reuniones peridicas donde se congregan los mayomberos
para sus ritos. En estas celebraciones se practica una especie de representacin
teatral sacro-mgica de dos personajes que juegan roles opuestos, y que tiene
como protagonistas principales, que no nicos, al Nganga Nkisi dueo de la
unganga donde se celebra el juego, quien representara en su papel, la
dominacin y control de la fuerza de la unganga y de contraparte estar su
bakoyula, quien actuara conscientemente en el papel de perro de prenda hasta
que esta entidad espiritual, como resultado final de este juego de mambos se
manifieste o tome posicin de su cuerpo, es en ese momento donde el bakoyula
perder la conciencia y el sentido del tiempo y espacio.
Como consecuencia de esa representacin, el Nganga Nkisi entona los cantos de
puya adecuados para llamar la atencin del yimbi y el mayordomo que es por
quien esta espiritualidad se manifestara, responde con la adecuada y
correspondiente contrapuya, en una especie de accin reaccin musical,
aderezada con aguardiente, chamba, tabaco y en muchos casos sacrificio animal;
el juego puede durar mucho tiempo, ya que no existe ms lmite, que aquel que
impone la capacidad de uno de los dos, Nganga Nkisi y bakoyula, de no responder
con la formula, puya o contrapuyas acertada. En esta especie de juego de cantos
en las que por veces intervienen otros Nganga Nkisi presentes, para demostrar
sus conocimientos de mambos, ayudar o apoyar a uno de los dos contrincantes,
suele concluir con la derrota de una de las partes y como consecuencia la entrada

en trance del derrotado. Es la forma de hacer terciar al nfumbe, con canto y nada
ms.
DEIDADES CONGAS
Nsambi:

Dios

padre

creador

del

cielo

la

tierra.

Lucero: Guardin de las puertas. Mensajero divino de Nsambi. Espritu de luz y del
principio
y
fin.
Zarabanda: El espritu de los metales, guerra, destruccin y de movimiento.
Cabo Rondo: Espritu masculino de la caza. Espritu de ley y orden.
Siete rayos: Es el padre de todos los reyes, del fuego, adivinacin y poderes sobre
naturales.
Madre de Agua: Espritu hembra de la fertilidad, la estabilidad de la casa y de la
familia,
paz
y
proteccin
y
duea
de
los
7
mares.
Mam Sholan Guengue: Espritu hembra del amor, seduccin, dinero. riqueza,
fama
y
fortuna.
Espritu
de
las
aguas
dulces
(rios).
Centelle Ndoki: El espritu hembra del cementerio, muerte, nuevos principios y
cambios. Espritu de tornados y desastres naturales. Madre de todos los espritus.
Kobayende: Espritu masculino de la enfermedad, epidemias, muerte y sanacin.
Brazo Fuerte: Espritu masculino de los volcanes, fuego y de guerra.
Nsamba Ntala: Los espritus gemelos. Los espritus de la riqueza y destino de
prosperidad.

TRATADOS JERARQUICOS.
El palero, como se conoce al que practica esta religin , es aquel que se inicia
dentro de los misterios de la religin del Congo y su mximo exponente es el
"Tata" (padre), creen en la presencia de Nsambi (Dios padre y creador del cielo y
de la tierra), el proceso de iniciacin del Palo mayombe se lleva as;
-Recibe
los
misterios
de
los
muertos.
-Recibe los misterios de los espritus, en una ceremonia donde recibir los
estndares de su fe, representados con un juego de collares.
-La
tercera
y
cuarta
iniciacin
es
la
del
"Rayado".
-La quinta es recibir los misterios del espritu lucero, quien es el guardin de la
puerta
al
mundo
de
los
espritus.
-Sexta iniciacin es recibir el espritu del Nganga, que es el caldero espiritual que
contienen los secretos de una identidad mayor, este aloja el espritu nkisi.
-La sptima iniciacin es el Mbele (cuchillo), es la ceremonia es la que le da la
potestad de sacerdote y podr sacrificar animales de 4 patas y realizar rayados.
-El octavo es el misterio del monte, donde tendr el derecho de manejar los
poderes
de
las
hierbas
(finda).
- la novena es recibir los misterios del malongo (naturaleza). esta iniciacin le da al
sacerdote el derecho de trabajar con los poderes msticos de las estrellas y el
cosmos.
(DE ALLI LOS 9 PLDAOS DE LA ESCALERA DE LA NGANGA)

MACKUTOS
Los Makutos son lo que podamos denominar Amuletos. Todos ellos deben ser
trabajados por un mayombero frente al Nkisi. Su funcin es muy variada; existe de
proteccin o de apertura de caminos en todos los sentidos. Suelen entregarse
Makutos a personas que no tienen camino en Mayombe pero si tienen necesidad
de una " ayuda " para progresar en la vida. SOLO se entregan bajo PERMISO de
Nkisi, jams se puede entregar un Makuto sin tener esa autorizacin. A travs de
una consulta de Nganga se ve que Makuto es el que verdaderamente necesita el
consultante. A continuacin se dan a conocer algunos de estos Makutos:
LUCERO El Lucero es un pequeo fundamento por su tamao que no por su
eficacia. Aunque en la mayora de los casos se entregan para proteccin, el tienen

muchsimas ms utilidades, una de ellas de velar por el bienestar y la evolucin

del consultante, o la persona a quien se le entregue.
ACHABAS En principio el Achaba es la cadena de Sarabanda de 21 piezas, que
ofrece proteccin, fortaleza, justicia, etc. Como todos los dems Makutos slo se
entrega con licencia de Nkisi.
COLLARES Constan de todos los caminos de los Mpungus, eslabones de metal,
caracoles bruidos y chamalongos para realizar consultas para uno mismo. Otorga
proteccin, abre caminos, desenvolvimiento en todos los aspectos.
ARCOS DE FLECHAS Los Arcos de Flechas representan " la caza " de todo lo
bueno y una defensa hacia todo lo malo. Las Flechas siempre representan a
Watariamba.

EL RAYAMIENTO
La ceremonia de la Nkimba, ms popularmente conocida como Rayamiento, es
la ceremonia de iniciacin mediante la cual un ser humano pasa a formar parte del
culto del Palo Mayombe. El dato ms importante a tener en cuenta es que no todo
el mundo debe de ser iniciado en este culto, el hecho del rayamiento siempre
depende de la aprobacin de la Nganga. Una persona necesitada y/o interesada
de pasar por este procedimiento debe antes de acudir a un Tata (sacerdote de
Palo Monte) el cual realizar una consulta investigadora de la persona y su
espiritualidad (su astral) mediante la cual la Nganga determinar si efectivamente
debe de ser rayada, esto es iniciada en el culto, o por el contrario no. Debe
tenerse en cuenta que este procedimiento es mucho ms que un mero formalismo,
las consecuencias de que una persona que no debe ser rayada termine por
rayarse, son generalmente malas ya que su espiritualidad, su astral, y su propio
destino no compatibiliza con las fuerzas que rigen el Palo Mayombe.
El proceso de rayamiento es un proceso complicado, y por supuesto secreto, poco
se puede decir al respecto ya que la liturgia del Palo Monte est protegida por un
cdigo de secretismo reservado a sus sacerdotes y transmitido generacionalmente
de padrino a ahijado. S se puede decir que, entre otras muchas cosas, el Nguello
pasa a estar bajo la proteccin y defensa del fundamento (Nganga) de su padrino
y bajo la tutela, enseanza y responsabilidad de este.

Sala maleko, maleko nsala

Sambia y Doa Maria que encubre a Sambia
Con licencia San Pedro, San Roque,
San Sebastin, Cachimba Mama Canasta
Kiyumba, Cuatro Esquinas, Guardiero Nganga
Plaza Liri, Mama Calavera
No hay mundele que me nkangue
Con licencia mi Padre Nganga
Abri Kutu wirindinga
(abre los oidos y oye lo que digo)
Quien debe pena pague nfinda
Yo, San Pedro, a vuestros pies
Te pido poder para vencer.

Saludo a mi Ngana
Salamalecun malecun sala. 7 rayos briyumba congo tronco e palma. Batalla
Tronco e ceiba magarrombe en palo. Zambia arriba Zambia abajo, Sambi en los 4
costados , con lic. Sambia Enpungo, con lic .Ensasi 7 Rayos, Tiembla Tierra,
zarabanda, Madre de Aqua, Chola Wengue, Coballende, Patiyaga, , Lucerito,
Centella Wirindinga, Viento Malo, burumfimda, con lic, too lo nfumbe que acutare a
todos los criollos que kuendan arriba de este munanso que sea usted mi padre
nsasi que con su ngunsa no permita nani endoki ni kindoki kuila diambo.
Para darle de comer a la Prenda
(resumido)
1. Se coge al animal y se le echa humo de tabaco en el pico, las alas y debajo de
las patas
2. se presenta el animal sobre la ganga y se canta quiquiririii mi ganga va a urear
3. cuando le quita ca cabeza y comienza a correr la sangre se canta:
Menga ya a correr, como corre la tintorera
7 rayos ya esta ureando, 7 rayos ya esta ureando lucerito y aesta ureando lucerito
ya esta ureando
C- Ahora veras, Ahora veras Si te rayo en la palma
Ahora veras
G- Siete Rayos de mi confianza
y ahora veras siete rayo en la palma, ahora veras
G- Piango Piango llega lejos
y ahora veras siete rayo en la palma, ahora veras
G- Ahora veras, Ahora veras Con Licencia de cuatro ensila
Ahora veras.
G- Abre kutu N. Muerto y ahora veras, ahora veras si te rayo en la palma

Luego la cabeza del animal se pone sobre la ganga y el animal se pone en el piso
frente a la ganga
Cuando se le echa la miel: Diambo esta dulce
Despus todas las personas que estuvieron presente, le arrancan plumas al
animal y se las tiran sobre la ganga y se canta
Cubre mi nganga cubrela
Como sambia te manda cubrela
COMO PREPARAR UN OMIERO DE PRENDA
Se coje un platn, dos enguellos o una madre Nkisi, los dos de frente, se presenta
la hierba a los astros y se dice;
licencia a zambi, licencia a ensulo, licencia tango, licencia catire, licencia entoto
nani, licencia guariao kongo, va con licencia de simbiako kumba siete briyumba
endianda cuava, licencia tronco nganga munanfinda; licencia simoyambre, licencia
todos los Tatas que ta cuenda fuiri, licencia de yo mismito, Tata nkisi de tal
Nganga.
Despues se ripea la hierba y bacofula o mutambre presenta la primera agua que
roca la hierba y dice;
bacoluIa o mutambre ensara enfumbe licencia al Tata
,mientras se esta haciendo el omiero se canta
-sara como sara engo, como sara la finda nganga, yo sara engoPosteriormente se sigue otro canto para llamar esas identidades que fuern
ganguleros y se canta;
-vititi engo fumbe ven acaActo seguido se cantan dos rezos;
engo yaya tumba Iumba engo yaya cueva ganga,
simuana finda butongo guaserere, kongo loguaco guasimenzo,
coyaya engo, coyaya canguan. Kongo loviejo caiman,
zarabanda en la loma suerta guao la camino,
coyaya engo, coyaya andile.
Y despues se queda uno sentado en el platon, mientras se echa los ingredientes
deI sason, agua bendita, se dice, Ia ngo nani, aguardiente, malafo mamputo,
chamba, mafalo sese, muenga, jutia ahumada, pescado, tres o siete pimientas,
depende de que nganga sea, maiz tostado, cascarilla y todo lo que se encuentre
dentro del cuarto deben de tomar de ese omiero en una jcara delante deI
fundamento que representa el combie saura. Y el Tata mayor le pregunta a la
nganga, si todo esta bien, si dice que si entonces se prende una vela al omiero

para que todas esas identidades que se llamaron cojan luz y salgan las cosas
como se desea.

El ngangulero es aquel que trabaja la nganga y por eso se le

da ese nombre. Como la persona llega a rayarse o saber si tiene que
ser iniciado en la religin?
Hay muchas formas por la cual le puede salir a una persona el
tener que rayares o iniciarse en esta religin. Puede ser por medio de
una consulta mediante de palo, santoral, o iFA. Hay ciertos signos en
yoruba e ifa que mandan a rayar a la persona por tener que
complementar con un muerto que acompae a la persona.
Pero nunca sern estos quienes determinen el rayamiento, ni al pie de
que fundamento seria dicha ceremonia.
Tambin el tener que rayarse, puede salir por medio de una misa
espiritual, por la que un espritu haya trado el mensaje a la persona.
Siendo as, siempre se tendr que ir al pie del fundamento para saber
si se tiene que rayar o no, y al pie de que fundamento seria esta
ceremonia. Por lo tanto es la prenda quien tiene la ltima palabra
sobre el rayamiento de la persona. El palero es el nico con la facultad
de decirle al apersona si a de dar ese paso y al pie de que fundamento
seria su rayamiento. Hay ciertas personas que miran el palo como el

lado oscuro de la santera. Esto es un error ya que el palo no tiene

nada que ver con la santera, ni ifa.
El palo viene de los congs bamb y la santera, ifa es el
sincretismo de de la religin catlica con yoruba, pero si hay babalao,
que nunca se rayaron, y cuando le llega a su casa un aleyo a
consultarse y le sale oggunda, lo primero que le dice es que tiene que
rayarse arriba de ozan. Ningn santero ni babalao tiene facultad para
rayar una persona, primeramente eso no es campo de ellos,
solamente el que puede determinar eso es el gangulero, y el
fundamento. Porque la religin de palo monte no tiene ningn tipo de
parentesco con la santera, ni ifa. Qu pasara si el gangulero que no
tiene santo lo hiciera, o el gangulero que no es babalao entregara
mano de orula y kofa. No sera el mismo perro, con el mismo collar.
Cada cual es una religin tradicional por separado y tienen sus propias
reglas, costumbres e idiosincrasias. Es por esto que para poder
determinar rayamiento seria al pie del fundamento y no con otra
religin.
Aunque actualmente palo no reconoce yoruba y viceversa.
Antiguamente el viejo palero no reconoca la santera.