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[A. J. P.]
el caso de Popper, la verdad es tambin una feminismo]
idea regulativa cuya funcin epistmica es ~ETe7rino surgi en la Francia de finales
la de un patrn de ajuste que se busca (medel siglo xix para designar una serie de camdiante la crtica), pero que no se posee. De
paas sociales protagonizadas por mujeres
ah que no sea posible establecer la verdad
que abogaban por su emancipacin exide ninguna teora; lo nico que cabe detergiendo el voto, el acceso a la educacin y a
minar es el grado de corroboracin de una
las profesiones o el derecho a mantener la
teora (el ndice de contrastacin que una
propiedad de sus bienes aunque se casaran.
teora posee en-un momento determinado) y
A partir de entonces, su uso se generaliz y
el grado de verosimilitud de una teora en
se aplic retroactivamente para designar lo
relacin con otras (nocin lgica resultante
que el Diccionario de la RAE (2001) recoge
en sus dos acepciones: 1) Doctrina social
de la combinacin de las nociones de contenido de verdad y contenido de falsedad).
favorable a la mujer, a quien concede capaPopperianos como Hans Albert han clarificidad y derechos reservados antes a los
cado su nocin de verdad acentuando la cohombres; 2) Movimiento que exige para
las mujeres iguales derechos que para los
nexin entre el racionalismo crtico y la
hombres. El feminismo es, en efecto, a la
epistemologa evolucionista.
vez un movimiento social con una larga traPrecisamente, de entre la multitud de episteyectoria histrica y un conjunto de doctrinas
mologas contemporneas que se autopreelaboradas desde distintos campos del saber,
sentan como falibilistas en algn sentido,
incluida la filosofa.
cabe destacar la epistemologa evolucionista
La filosofa feminista ms reciente se insy su tesis de la falibilidad estructural del cocribe en la tradicin del pensamiento crtico
nocimiento, que se explica en clave naturaurdida en la Modernidad, y en la que ahond
lista: el aparato cognitivo humano es estrucMarx al sealar que la crtica de la razn es
turalmente selectivo y parcial en funcin de
tambin crtica de la sociedad. As, la filosola supervivencia, lo cual produce un conocifa feminista constituye un conjunto de teomiento que no es ni cualitativamente perras crticas de la razn y de la sociedad, que
fecto ni cuantitativamente exhaustivo. Desde
piensan stas en relacin con toda la especie
esta perspectiva, el error no es un defecto
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feminismo
cial como una poltica de dominacin, es decir, un conjunto de prcticas que crean las
condiciones materiales de posibilidad que
les son propias y favorecen dialcticamente
su continuidad y autolegitimacin. Tales
prcticas las desempean e instituyen las lites dominantes (abrumadoramente masculinas) desde una posicin que les permite definir el mundo e imponer esas definiciones a
los dems para perpetuarse en dicha posicin
de poder. Patriarcado, pues, designa un
patrn histrico en el que la realidad social
se organiza y se divide simblicamente. Los
mecanismos sociales mediante los que se
instauran y perpetan los sistemas patriarcales han sido estudiados por la sociologa feminista, que se refiere a ellos como definiciones sociales de sexo (Janet Saltzman,
Cender Equity. An Integrated Theory ofStability and Change, 1989). Tales definiciones
remiten a un cuerpo general de creencias o
ideologa, del que se derivan un conjunto de
normas sociales y una serie de estereotipos
que, cuando se cumplen y realizan, dotan de
base emprica y legitiman la ideologa, perpetuando as el sistema.
En funcin de la situacin del sistema de
dominacin en cada poca histrica y cada
cultura, de su combinacin con otros sistemas de dominacin que inciden en la organizacin social (como el econmico, el racial o el religioso), el patriarcado vara en
su contenido especfico. Sin embargo, se
han identificado una serie de temas y campos de regulacin constantes. De entrada,
las definiciones sociales de sexo siempre
han sealado y sealan la existencia de supuestas esencias metafsicas o naturalezas biolgicas especficas para cada sexo,
en virtud del dimorfismo sexual. Ello se
acompaa, necesariamente y de forma paralela, de una clasificacin simblica de la
especie en dos gneros, masculino-varn y
femenino-mujer, que son presentados como
el modelo social normativo (el deber ser)
de la especie naturalmente emanado de
su ser metafsico o biolgico. De esta evidente falacia naturalista arrancan los prejuicios patriarcales, por lo que ser recurrentemente denunciada por las teoras feministas
de la igualdad.
Desde el punto de vista individual, los gneros asignan identidades, roles, capacidades,
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des de accin, eleccin y movimiento de las
mujeres. Como todo sistema de dominacin,
los patriarcados cuentan con recursos para
garantizar el cumplimiento de las normas y
la realizacin de los estereotipos. Esos recursos o bien son directos, coercitivos (como
los castigos de todo tipo previstos por leyes
o normas consuetudinarias a propsito de la
promiscuidad sexual femenina, de la soltera o de un exceso de inteligencia o de
presencia pblica), o bien indirectos. Los
verdaderamente eficaces son los indirectos, pues como es sabido al menos desde
Maquiavelo ningn sistema de poder se
mantiene slo con medidas coercitivas y necesita fomentar el consentimiento y la colaboracin sobre todo del grupo dominado.
Para ello se recurre a la persuasin mediante
imgenes atractivas y poderosos mitos que
se presentan como modelos de identidad femenina (y sus contrapartidas masculinas)
que deben ser imitados; los vehculos de
transmisin son las instituciones responsables de la socializacin y los medios de comunicacin.
Desde un punto de vista histrico, el feminismo ha ido ligado a pocas en las que se
han puesto en cuestin instituciones centrales del statu quo o, incluso, la totalidad de
ste; pocas de cambio en las que las mujeres participaron, unas veces sumndose sin
ms a impugnaciones generales del statu
quo, otras con la conciencia de su discriminacin sexual y contra la responsabilidad
del statu quo en ella; nicamente si se cumple esta ltima condicin cabe hablar de feminismo en sentido estricto. La investigacin histrica feminista slo puede constatar
que se da tal condicin si hay prueba textual
de ello, bien sea indirecta o directa, cosa que
no siempre es posible, pues aunque el proceso de recuperacin histrica de la memoria feminista ha avanzado mucho, encuentra
especiales dificultades en los periodos ms
antiguos de nuestra cultura. De la Antigedad clsica queda constancia de que en el
seno de la ilustracin sofstica se discutieron los lmites de referencia de la igualdad,
pero los fragmentos que se conservan son
breves y escasos. Queda tambin constancia
de prcticas igualitaristas en la escuela de
Pitgoras o en escuelas helensticas que
contaban con mujeres entre sus miembros.
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Tambin hay testimonios de mujeres dedicadas a la filosofa y otros saberes, que eran
reconocidas y respetadas (Aspasia de Mileto. Arete de Cirene, Mara la Juda, Hipatia de Alejandra). Sin embargo, han sobrevivido mejor los textos patriarcales de
Aristfanes, Platn o Aristteles, entre
otros, donde se aprecia la norma ideolgica
que rega para el grueso de las mujeres.
Durante la Edad Media, la ideologa cristiana preponderante contiene una imagen de
las mujeres que es una mixtura de elementos procedentes de la antropologa aristotlica y tesis elaboradas en la Patrstica (con
contribuciones tan relevantes como las de
san Pablo o san Agustn). Las mujeres aparecen como seres ontolgicamente inferiores, seres que por su sexo son considerados
ms prximos que los varones a lo mundano, natural y animal (frente a lo sobrenatural), a la carne (frente a lo espiritual), al
pecado y al mal. Contra esta concepcin, en
algunos conventos las monjas instituyeron
prcticas de reconocimiento y de respeto
mutuo como seres moralmente dignos. Esto
otorg a algunas mujeres de talento la autoestima suficiente para atreverse a desempear actividades pblicas ms all de los
muros del convento y de las normas y jerarquas establecidas. A ello siempre acompaaba la conciencia de su situacin y de lo
que su actividad tena de rupturista, lo que
justificaban y defendan por escrito (generalmente a ttulo individual y apelando a la
voluntad divina). Uno de los ejemplos ms
brillantes a este respecto fue la benedictina
Hildegard von Bingen (1098-1179), predicadora, misionera en el norte de Alemania,
autora de tratados fsicos, fisiolgicos y
msticos, y reconocida compositora musical.
Tambin ella sirve para ilustrar la reaccin
del statu quo ante estos desafos, pues en
1178 fue excomulgada por desobediencia.
Fuera de los conventos tambin surgieron
mltiples voces de protesta y denuncia contra la concepcin oficial de las mujeres y la
situacin real en que se encontraban, pero
siempre eran voces aisladas y, en consecuencia, con limitada capacidad de presin.
A este respecto hay que mencionar a Christine de Pisan (1364-1430) y su Le livre de la
Cit des Dames (1405). Haciendo uso de un
lenguaje marcadamente alegrico, la autora
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construye una utopa y reconstruye una historia de las mujeres con el afn de irracionalizar los discursos de la inferioridad y los
ataques al sexo femenino. En la obra recoge
argumentos que ya haba utilizado en otros
textos con los que particip en La Querelle
del Romn de la Rose: se pronuncia a favor
de la igualdad entre los sexos y del acceso de
las mujeres a la educacin y al conocimiento, presenta una nocin positiva y saludable
del cuerpo femenino y aborda el tema de la
violacin. Todas estas cuestiones sern objeto de discusin en La Querelle des Femmes, debate que recorre todo el Renacimiento en paralelo con la bsqueda de la renovatio
social y del hombre nuevo. En este contexto intelectual, como en el de la Reforma
protestante y en el de la Contrarreforma, a lo
ms que se lleg fue a reconocer una cierta
dignidad moral a las mujeres en tanto que esposas y madres cristianas, y la necesidad de
educarlas como tales.
Desde un punto de vista social, cabe destacar en esta fase final del periodo premoderno la numerosa participacin de las
mujeres en las sectas milenaristas y protestantes que pretendan instaurar el reino de
Dios en este mundo, el reino de la igualdad
en todos los rdenes. Como Guillermina de
Bohemia (1210-1281), terciaria de la orden
del Cister para quien la redencin de Cristo
no haba alcanzado a la estirpe de Eva y, por
ello, ste se haba encarnado de nuevo (en
ella misma) para salvar a las mujeres. Esto
ilustra lo apuntado ms arriba: las demandas
igualistaristas para las mujeres se hacan or
en un momento en que el statu quo estaba
en crisis y se renovaba. Sin embargo, a las
reivindicaciones feministas siempre ha seguido una reaccin patriarcal. En el caso
ahora mencionado se deja ver en las actas de
la Inquisicin, en la rpida desautorizacin
por parte de Lutero de los intrpretes igualitaristas de su obra y en la violenta represin
llevada a cabo por los prncipes luteranos
para aniquilar revueltas de tal ndole, por no
hablar de la quema sistemtica de brujas
entre los siglos xv y xvn. Las mismas dificultades con la Inquisicin encontraron las
monjas y beatas espaolas que empleaban el
discurso religioso para dar salida a su creatividad intelectual y para intervenir en la vida
pblica, desafiando as sus normas. Baste el
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sujeto, como seres cuya naturaleza les asigna un destino social. As elabora un nuevo
modelo de familia (el de la burguesa emergente) que consagra la exclusin de las mujeres del mbito pblico. ste fue el proyecto sociopoltico ilustrado que, en lo que
atae a las mujeres, ms se extendi, para lo
que cont con el apoyo de la medicina filosfica (entonces en auge) y de otros filsofos ilustres, como Kant.
Dentro del grupo ilustrado con sensibilidad
feminista tampoco hay un discurso unitario.
Las posiciones oscilan a causa de algunas
tensiones conceptuales internas al pensamiento de la Ilustracin. Quiz sea Diderot
el mejor ejemplo de ello: de un lado, aporta
explicaciones culturalistas de la desigualdad
entre varones y mujeres (las tradiciones, la
religin, la falta de educacin, seran su
causa); pero de su teora del cuerpo humano
se deriva un determinismo biologicista que
culmina en una concepcin pseudocientfica
de las mujeres como seres privilegiados que,
gracias al tero, poseeran misteriosas dotes
adivinatorias. Lamentablemente, como ha
sido puesto de manifiesto por las teoras feministas de la igualdad, este discurso de la
excelencia tiene el mismo efecto social que
los discursos de la inferioridad.
En cuanto al pensamiento propiamente feminista, opt por considerar todas las diferencias que defacto se esgriman para discriminar y oprimir a grandes sectores de la
poblacin (las de sexo, las de raza y las religiosas) como caractersticas tan irrelevantes
desde el punto de vista poltico como cualquier otra diferencia corporal. A los argumentos de cuo cartesiano se unieron los
igualitaristas de raz iusnaturalista o los meritocrticos de procedencia liberal: todos
coincidan en que la desigualdad realmente
existente era un efecto histrico-social que
deba ser erradicado mediante la educacin
y la reforma de las instituciones para construir una sociedad ms justa y mejor, y no un
hecho natural que hubiera que perpetuar.
Madame Lambert, Throigne de Mricourt,
D'Alembert, Madame d'Epinay, el barn
D'Holbach, el caballero de Jaucourt, el marqus de Condorcet, Olympe de Gouges o la
britnica Mary Wollstonecraft son slo algunos nombres de un nutrido grupo. De sus
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mediante el control de la sexualidad, esa revolucin poltica debe ser prima facie una
revolucin sexual cosa que (con la inestimable ayuda de la pildora anticonceptiva) se
ha traducido en prcticas que quiebran el patrn oficial de conducta sexual, con sus valores de castidad, sexualidad procreativa y
heterosexualidad obligatoria.
A pesar de las mltiples diferencias internas
que cabe sealar entre estas teoras, todas
ellas (slo el biologicismo de Firestone
marca una discrepancia) se ensartan en la
cadena del feminismo ilustrado con su antiesencialismo, su afn de lucha contra el
prejuicio y sus valores igualitaristas, universalistas y humanistas. En esa misma cadena
habra que situar el pensamiento feminista
espaol contemporneo. De su cada vez ms
larga y ancha lista es preciso citar al menos
los primeros textos: Manifiesto para la liberacin de la mujer (1974), de la psicloga e
historiadora Victoria Sau, y Mujer y sociedad (1969), de Lidia Falcn, que en pleno
franquismo introdujeron los temas y debates
propios del feminismo del momento junto
con su retrica revolucionaria y polticamente comprometida. Por su parte, Hacia
una crtica de la razn patriarcal (1985), de
Celia Amors, hunde sus races filosficas
en el igualitarismo del feminismo ilustrado
y en los pensamientos de J. P. Sartre y S. de
Beauvoir. Compuesta de varios ensayos, la
obra abarca tanto las implicaciones ticas,
polticas, antropolgicas y ontolgicas de la
categorizacin de las mujeres y de la relacin entre los sexos, cuanto la misma concepcin del feminismo. A este respecto
Amors discute con el feminismo de la diferencia, por aquel entonces nueva corriente terica frente a la que argumenta
mostrando abiertamente sus inconsistencias
y las preocupantes implicaciones prcticas
que se derivan de su esencialismo y su estoicismo.
El feminismo de la diferencia apareci en
Francia de la mano de la filsofa y psicoanalista Luce Irigaray (Speculum de l'autre
femme, 1974), y arraig con fuerza poco
tiempo despus en crculos feministas italianos como el de Luisa Muraro (L'Ordine
simblico delta madre, 1991). Cabe situar
esta corriente feminista en la filosofa posmoderna que tan en boga estuvo durante las
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los de la tradicin parmendeo-platnica, tuvieron una concepcin peyorativa de los fenmenos: lo que parecen ser las cosas se
contrapona para ellos al verdadero ser de
stas. Y no poda ser de otro modo, ya que,
si como sostuvo Parmnides es lo
mismo pensar y ser, la pluralidad y el devenir, como formas fundamentales de lo sensible, y no de lo inteligible, deben tener un valor ontoepistmico inferior. De todos modos,
aunque la introduccin del trmino phainomenon estuvo en efecto unida (Aristteles,
Metafsica, 986 b 31) a la distincin parmendea entre los aspectos sensibles e inteligibles de las cosas, el hecho de que en la sensacin interacten un sensible y el rgano
adecuado llev a Aristteles a afirmar que
ese proceso es, de algn modo, infalible (De
anima. III, 3,427 b 12): esto es, la sensacin,
en tanto que se refiere a un sensible propio, es siempre verdadera. Pero tambin,
como no dej de sealar Platn, en la medida
en que todo conocimiento sensible exige tener en cuenta dos seres fsicos (un rgano y
una cosa material), siempre hemos de considerarlo variable y subjetivo: lo que a m me
parecen las cosas, tales son para m, y lo que
a otro le pueden parecer, tales son para l
(Cratilo, 385e; Teeteto, 159 d-e y 160 c-d).
La concepcin depreciada de lo sensible se
mantuvo, aunque pueda resultar paradjico,
en una filosofa que, como la moderna, fue
claramente fenomenista. La clave est en el
cambio de paradigma epistmico que tuvo
lugar en la Modernidad. Si para la tradicin
realista clsica la actitud que el sujeto
adopta frente a la res sensibilis es fundamentalmente contemplativa, especular (el
sujeto se somete al objeto), en la Nueva
Ciencia, en cambio, el dato sensible no tiene
ya una significacin realista ingenua, sino
que supone la intervencin activa del sujeto,
que ha de construir propiamente lo dado
para que de venga fenmeno cientfico. As
pues, la ciencia moderna disoci dos componentes que la ciencia antigua mantena
unidos a la hora de dar cuenta de la realidad.
Lo real es lo dado en la experiencia inmediata, pero, sobre todo, lo que existe de un
modo objetivo segn el clculo racional. Dicho de otra manera, la palabra real es entendida doblemente como terminus a quo y
como terminas ad quem: por una parte,
fenmeno
como el punto del que hay que partir necesariamente en todo conocimiento de la naturaleza, y, por otra, como el mundo objetivo
(abstracto, matemtico) al cual tiende como
su ideal el verdadero conocimiento. Las
cualidades sensibles slo interesaron a los
cientficos modernos, por tanto, como incitaciones a la medida, y nicamente entraron
en sus teoras a ttulo de funciones. La ciencia antigua no conoci ms que un nmero
muy reducido de esas cualidades mensurables
longitudes, duraciones, velocidades, pesos, todas ellas sugeridas directamente
por la percepcin sensible; pero seran
magnitudes como fuerza o masa, que no se
presentan a la observacin inmediata, las
que se convertiran en la base de la Nueva
Ciencia. Asistimos as a un proceso al
que no fue ajena la discusin filosfica sobre la objetividad de las cualidades sensibles (primarias y secundarias) en el que
termin por imponerse la idea de que el conocimiento verdadero y objetivo no se obtiene sino despojando a las cosas de su revestimiento sensible. La mente humana, al
conocer, no descubre o representa las formas del mundo real, sino que las construye
con los conceptos que le permiten entenderla.
En este punto, Kant se muestra como el mejor intrprete de la Nueva Ciencia, pues
supo captar en profundidad sus exigencias
constructivistas. Por ello, no slo distinguir
entre fenmeno y cosa en s, sino tambin
entre apariencia y fenmeno. Erscheinung
que no bloji Schein [mero parecer]
es el objeto puramente sensible, el objeto indeterminado (categorialmente) de una intuicin emprica (Crtica de la razn pura, A 20,
B 34), mientras que PhSnomenon tiene la
significacin ms precisa de objeto determinado mediante los conceptos puros del entendimiento: los fenmenos [Erscheinungen] seala en A 248-249 pensados
como objetos segn la unidad de las categoras se llaman Fenmenos [Phcinomena].
La idea de Kant es que, al hablar de fenmeno (y, por tanto, de las cualidades que a
l le atribuimos), no hablamos ni del objeto
en s mismo, ni del sujeto, sino precisamente
de la relacin entre ambos: lo que no se encuentra en el objeto en s mismo y se halla
siempre, por el contrario, en sus relaciones