Construyendo la casa por o con el tejado?

Podemos y (algunos de) sus crticos

Germn Cano
Seguramente recuerden la cita del multimillonario Warren Buffett: Claro que hay lucha
de clases. Pero es mi clase, la de los ricos, la que ha empezado esta lucha. Y vamos ganando.
Argumentando que la desigualdad econmica durante las ltimas dcadas estaba creciendo
exponencialmente mientras menguaban los impuestos para los ricos, la falta de pudor del
multimillonario americano planteaba para muchos el escenario obligado en el que deba
situarse toda fuerza de oposicin. Buffet mostraba as el camino regio de la Izquierda: esta
deba por fin tomarse en serio su lugar en la lucha. Por qu la Izquierda debera responder
negando la centralidad de la poltica de clases e invertir esfuerzo en la lucha ideolgica cuando
el enemigo mostraba tanto cinismo a la hora de presentar un diagnstico tan palmario?
Contestndola an de forma insuficiente, la historiadora britnica marxista Ellen Meiksins
Wood, formul, al calor de la lucha de los sindicatos mineros en los ochenta en Inglaterra, una
pregunta clave: por qu los movimientos crticos deberan obsesionarse ms con los fetiches
ideolgicos del thatcherismo que con su prctica real en su guerra de clases contra el trabajo?
Vistas retrospectivamente estas dos dcadas, lo que a Meiksins Wood le pareca un
error -esa excesiva preocupacin por la lucha ideolgica- se antoja hoy, sin embargo, una
cuestin determinante. Y lo es, entre otras cosas, porque precisamente esa derrota de los
sindicatos mineros en manos de Thatcher, muy glosada en el imaginario cinematogrfico, por
ejemplo, sigue siendo una amarga leccin de los errores polticos ligados a esa vuelta al
"realismo" de clase sin prctica cultural. En Inglaterra se esperaba la fuerza de la clase
trabajadora, pero tampoco lleg esta vez conforme a la expectativas. Si la respuesta realista al
cinismo de la clase dominante produjo una poltica incorrecta para esa lucha correcta fue justo
por descuidar el trabajo ideolgico y subestimar el modo en el que el adversario haba
cambiado tambin su forma. Ahora se llamaba neoliberal, y mientras la Izquierda ondeaba
pica y frontalmente sus banderas frente al adversario, aqul ganaba sutil y capilarmente su
fuerza mediante la bsqueda de consentimiento en las experiencias de la vida cotidiana y
lograba condensar la inevitable pluralidad y la diferencia de las sociedades tardocapitalistas en
un proyecto poltico-cultural.
En esta coyuntura sin garantas histricas, puede entenderse que la arquitectnica
tradicional de la Izquierda, con sus privilegios apoyados sobre la diferencia entre base
econmica y supraestructura ideolgica, entrara en crisis. Lo significativo es que, a raz de las
transformaciones culturales del capitalismo desde los sesenta, tener polticamente los pies en
el suelo dej de ser una opcin, al menos polticamente hablando, realista. Mxime cuando las
clases trabajadoras votaban derecha y los oprimidos por el sistema parecan mostrarse muy
interesados en luchar contra sus presuntos intereses "naturales". Ante esta situacin, el error
poltico de la Izquierda fue, siguiendo la clsica brjula de los cimientos -ese "en ltima
instancia"-, adoptar el mantra racionalista y entender como un simple error de juicio por parte
de las masas su renuncia voluntaria a sus intereses, el haberse dejado manipular por las
aagazas del conservadurismo thatcheriano. Ahora bien, si el nuevo "populismo autoritario",
como fue definido por Stuart Hall, gener tal consentimiento no fue porque, en esa situacin
concreta, aunque deformndolas en un sentido de repliegue conservador, interpelaba y
escuchaba mejor las condiciones reales, experiencias y contradicciones de la vida de la gente?
Qu lecciones extraer de estos procesos histricos? Una posible, que si la izquierda
quera ser una alternativa seria, su reconstruccin tena que partir del reconocimiento de los
puntos fuertes de su adversario y ser tambin consciente de su fuerza ideolgica. En esta
conservacin con el diablo ya Gramsci haba marcado lneas de orientacin de una posible
propuesta carente de garantas pero rica en articulaciones. Si la huelga de mineros de 1984-

1985 mostr algo era que la apelacin desnuda a la lucha de clase en los trminos realistas
de Buffet se estrellaba ante un thatcherismo que haba conquistado posiciones de consenso en
espacios sociales tradicionalmente ocupados por la clase trabajadora. La crisis se cerraba
desde arriba en trminos neoliberales mientras las apelaciones a "lo obrero" seguan
planteando el territorio de combate en los escenarios clsicos.
Si Podemos apareci para algunos sectores como un intruso en la casa de la
izquierda es porque busc desde su entrada en escena, conforme a estas lecciones histricas,
poner entre parntesis esa identidad que obligaba obsesivamente a transmutar heroicamente
las derrotas en victorias y jugar otro juego, cambiando la escala del enfrentamiento. Se haba
perdido, y haba que reconocerlo, pero no necesariamente haba que resignarse. El momento
autocrtico del pesimismo de la inteligencia poda encontrar su optimismo. Pero para ello haba
que superar una estril alternativa, la que apareca, por un lado, entre la apuesta por abrillantar
los cimientos del edificio de la Izquierda a la espera de que los receptores llegaran a la buena
nueva de su mensaje en virtud del reconocimiento de sus profundas contradicciones y
malestares y, por otro, los diferentes voluntarismos. En este sentido, yerran en el tiro quienes
acostumbran en sus anlisis a identificar a Podemos con una "fantasa intelectualista"
enamorada de la capacidad mundoconstituyente del discurso y al margen de las condiciones
materiales y sociales, como tratar de argumentar.
Aqu observamos algo curioso: cunto ms se desacredita polticamente a la formacin
por interpelar al grado ms grosero de la emotividad, ms se censura tericamente su supuesto
manierismo conceptual. Incluso all donde la Izquierda cuestiona de Podemos una excesiva
interpelacin moralista al sentido comn de lo justo que maquilla las "verdaderas"
necesidades e intereses, la Derecha solo percibe a un funesto aprendiz de brujo que desata las
bajas pasiones de la turba.
En todo caso, hastiado de esa espera, que solo redistribua el poder dentro de los
aparatos tradicionales de partido, y sabedor de la ilusin que supona seguir huyendo hacia
adelante, Podemos entr en la escena poltica espaola entendiendo que deba aceptar y
contaminarse con ese fragmentado y contradictorio sentido comn existente trabajando en sus
ncleos de buen sentido. Haba que intervenir y llegar a tiempo all donde la construccin
poltica poda ser ms efectiva. En pocas palabras, no haba que seguir esperando a la
Izquierda. Para ello haba que aligerarla un poco de peso, aceptar un horizonte poltico sin
garantas histricas, y afinar la relacin entre la teora y la praxis. Pero no desde un
voluntarismo discursivo, como se critica habitualmente con desconocimiento, sino justamente
para poder conectar mejor con la realidad social. Haba que tener presente la leccin del 15M
de que la construccin poltica se poda realizar mejor bajo frmulas ms sencillas, emotivas y
cotidianas que desde proclamas identitarias o marcos apriorsticos que recortaban la coyuntura
en funcin de sus presupuestos a priori. Lo que perturba de los nuevos agentes polticos es
que son fuerzas histricas que no se cimentan de forma evidente o directa en las condiciones
especficas de la vida material o, al menos, se relacionan con ella de una forma ms compleja.
Sin embargo, la respuesta de los crticos fue inmediata: Podemos buscaba "construir la
casa por el tejado". En lugar de ver la compeljidad del con, se opt por la interpretacin de
por el tejado. Demasiada "cultura" y discurso, en suma. Aunque, ciertamente, la casa de la
Izquierda, a pesar de los entusiastas insobornables al desaliento ("El 15M como fase
prerevolucionaria"), si no estaba medio en ruinas, no ofreca muy buen aspecto, no se pona en
duda la relacin entre los cimientos y los techos ideolgicos.
Qu ofreca Podemos a la prdida de ese privilegio arquitectnico de la Izquierda? La
hiptesis de que el importante aprendizaje realizado desde la dcada de los sesenta por los
movimientos sociales de que los intereses polticos no se agotan en situaciones conflictivas de
clase no necesariamente tiene que implicar cortar el nudo existente entre las situaciones
sociales y materiales y los intereses polticos. Eso s, esa tensin deba afrontarse con una

mayor complejidad de lo que la izquierda tradicional lo haba hecho en su programa poltico y

prctica cultural. Cmo impulsar una mejor relacin entre los "cimientos" y el tejado, entre la
"materia prima" de los malestares sociales y el horizonte, la ilusin de futuro?
Se esgrime desde la izquierda marxista, y a veces con razn, que la imagen planteada
por sus crticos revisionistas es de un excesivo reduccionismo. Pero en este debate tambin a
veces uno tiene la impresin de que la izquierda tradicional a menudo entiende que tomarse la
cultura en serio es tomrsela excesivamente en serio y de que con frecuencia se construye un
espantajo, el mueco polticamente hipertrofiado del "voluntarismo discursivo", para evitar un
debate ms matizado y complejo sobre una prctica poltica y econmica sensible a las
derrotas ante el neoliberalismo. Si acudimos, por ejemplo, al anlisis del thatcherismo y la
derrota de las luchas mineras en los ochenta, observamos que tanto por los resabios
reduccionistas como tambin por los excesos posmodernos culturalistas no hemos avanzado
demasiado.
En este contexto, la novedad de Podemos, y lo digo so pena de ser repetitivo, ha
radicado precisamente en ofrecer una posibilidad distinta de entender la conexin entre la
teora y la praxis, no en disolverla desde una presunta autonoma del discurso poltico. En otras
palabras, realmente alguien puede creer que el xito de su hiptesis ha consistido en su
voluntarismo discursivo al margen de las condiciones materiales y sociales de nuestro pas? Si
la prctica poltico-cultural de Podemos ha abierto, como todo el mundo reconoce, una brecha
no es, desde luego, porque haya sobrevolado moral o utpicamente con una "fantasa
intelectualista" estas condiciones emergentes o se haya anticipado o fundido con ellas, sino
porque las ha interpretado mejor desde una "imaginacin -este es el matiz gramsciano
decisivo- concreta" para transformarlas.
Si ha sido, al menos por ahora, una buena respuesta a una problemtica concreta, es
porque, de algn modo, esta respuesta estaba ligada orgnicamente, por as decirlo, a dicha
problemtica social, esto es, no estaba separada de ella. Si no hubiera sido as -y este era el
riesgo que sobrevol, en enero de 2014, sobre muchos participantes en el acto del Teatro del
Barrio-, no habra existido ningn espacio poltico de mayoras para Podemos y la formacin
habra engrosado la larga lista de "frentes populares judaicos" al estilo de Monty Python.
Alguien dijo que el discurso del PSOE tena xito porque era un retrato fidedigno de la sociedad
espaola; si Podemos empieza a serlo es justo por los mismo. Ojo, y un retrato no es una foto
fija, sino ms bien en movimiento, con sus deseos y expectativas.
Es esta relacin entre la hiptesis terica y la realidad social en movimiento la que
queda desdibujada cuando se presenta a Podemos como la hiptesis de un grupo bsicamente
universitario que, experto en el marketing poltico, ha sabido agregar mecnicamente, en
funcin de un discurso seductor, a mltiples voluntades. Esta lectura no solo subestima la
capacidad popular de entendimiento como una dimensin activa, sino que malentiende la
tensin entre el proyecto poltico y la fuerza social que le acompaa, toda vez que la entiende
como simple arcilla susceptible de ser estirada y moldeada por una supuesta vanguardia
intelectual.
En efecto, ms que asumirse de un modo pasivo, la identidad de un proceso colectivo
se conforma en su proceso, en su aprendizaje, en sus relatos, expectativas de futuro, hitos e
imgenes. Este es el sentido de que un pueblo, ms que nacer o venir al mundo, deviene.
Esta es una construccin que hoy precisa, frente a las elites extractivas, no de un cierre de filas
desde la suma de fuerzas "radicales", sino sobre la base de una indita y radical fraternidad
social entre extraos que no descuide el trabajo poltico en esos espacios cotidianos y
normalizados que hasta ahora eran vistos como distracciones secundarias. Esto es justo "hacer
pueblo": impulsar un proceso de aprendizaje colectivo distinto del de construir sobre los
cimientos de la "casa de la Izquierda".
En el artculo de respuesta a Iigo Errejn de Brais Fernndez y Emmanuel

Rodrguez, ya replicado adecuadamente por Adri Porta y Luis Jimnez en lo que

respecta al supuesto problema de la autonoma discursive, hay un punto, aparentemente
secundario, que quisiera comentar para terminar. En l llama la atencin cierta indiferencia en
relacin con la "clienta animalista" y el "carnicero que se divierte en Chueca", los dos
ciudadanos que se muestran simpatizantes con Podemos en el artculo del Secretario Poltico
de la formacin morada. Mientras Errejn parte del malestar difuso de ambos individuos como
una advertencia reflexiva sobre cmo los procesos de construccin poltica articulados por
Podemos no nos sitan en un escenario en absoluto claro y distinto y, desde luego, ajeno a los
modos de interpelacin individualista del liberalismo y clasista del marxismo, Fernndez y
Rodrguez, atados a la tpica lgica de la izquierda tradicional de ir ms all de lo aparente e ir
a los "cimientos", parecen desestimar la relevancia poltica de estos malestares "superficiales"
por no situarse en la esfera genuina de la lucha y el conflicto ("sin la experiencia del conflicto,
no hay sujeto", escriben). Se deduce que, en las prioridades de su agenda poltica, ni la clienta
animalista ni el jovial carnicero del "sper chic" (sic) del barrio de Errejn merecen especial
atencin por no ser suficientemente radicales. A diferencia de ellos, entiendo que articular y
construir sobre estos malestares un discurso poltico es un trabajo hoy necesario de no menos
radicalidad poltica.
En primer lugar, porque esa indiferencia deja de lado la constatacin de que en un
escenario en el que las elites polticas y econmicas actuales la Buffet viven tan
obscenamente a espaldas del resto de la sociedad, estos individuos tan "normales" son aliados
frente a un mismo adversario que desahucia nuestras mismas condiciones de vida. En un
contexto como el del neoliberalismo actual que hace gala de la mayor radicalidad revolucionaria
y erosiona toda normalidad, cmo no hacernos cmplices de la gente normal? Por otra parte,
cmo cambiar las cosas si somos demasiado diferentes de esta normalidad? Cuidado aqu
-no lo digo por los autores- con repetir errores anteriores de la Izquierda, cuando la crtica
radical a todo lo "burgus" por pusilnime y moderado allanaba el camino a la concentracin de
un capital que vea con buena gana las reivindicaciones extraordinarias de un "hombre nuevo".
En segundo lugar, mientras el inters de Errejn va de las expectativas afectivas de
estos dos individuos a la identificacin con el proyecto de Podemos -qu fantasa o
imaginacin concreta les estimula?-, Fernndez y Rodrguez, ajenos al reconocimiento de esas
demandas, rehacen el camino yendo a la situacin social de estos, mostrando indirectamente
su esterilidad poltica a raz de su moderacin social (hasta ahora) indiferente a la lucha y el
conflicto social.
La no interpelacin o descalificacin implcita de esos espacios de vida y
reconocimiento, que no se interesa por la densidad de esas experiencias e identidades no
forjadas en la esfera del trabajo, se antoja adems un repliegue poltico problemtico en un
contexto como el neoliberal. Por otra parte, al subordinar estas experiencias cotidianas al
centro de gravedad del conflicto deja escapar la cuestin de cmo evitar el sectarismo y abrirse
a la generacin de nuevos sujetos polticos. Porque es en este terreno ambiguo donde tambin
pueden constituirse otras prcticas y confrontaciones. Aqu lo que se puede ver como una
"evasin" culturalista de lo importante es justo el terreno decisivo, por mucho que se perciba
errneamente que ocuparse de "esas cosas" no es hacer poltica de verdad.
En la medida en que los crticos de Podemos tienden a entender la lgica poltica como
una topologa binaria donde la superficie y la profundidad no tienen posibles mediaciones,
desestiman el valor poltico de ese malestar confuso y epidrmico -ese "plus de sentido" o
"excedente simblico" del que habla Errejn- por no ser un valor poltico serio. No merece la
pena tomarse en serio, parecen decir, a quienes no se toman la poltica suficientemente en
serio, esto es, como lucha o conflicto. Vemos aqu que tomarse el plano cultural o discursivo en
serio apunta a una lgica distinta que no necesariamente lo plantea como causa ltima. En este
sentido, tomarse culturalmente la poltica en serio significa tomarse en serio a quienes parecen

(solo desde la mirada profunda de los "cimientos") no tomarse la poltica en serio. Yerra el tiro,
pues quien ve en este movimiento un gesto que hace cultura mientras no puede hacer poltica
transformadora; es justo al contrario, se hace prctica cultural para hacer poltica
transformadora, mientras se hace poltica.
Si Podemos ha puesto en prctica una mejor gramtica de la crisis espaola no es
porque se haya limitado a ser el reflejo directo o mecnico de la fuerza ya existente en las
calles y plazas, sino porque ha sabido construir intereses polticos de forma efectiva sobre y
desde estas nuevas fuerzas difusas de cambio y resistencia. Llama la atencin por tanto que se
acuse de hipertrofia politicista a una hiptesis que ha transformado con tanta efectividad la
realidad del tablero poltico existente y precisamente dejando de lado las estrategias que ahora
se vuelven a esgrimir como menos intelectuales y "ms realistas". Ms que debates tericos
sobre Laclau, Althusser o Kant, no es ms importante partir de esta premisa: cmo y por qu
hemos llegado a ser en la prctica la verdadera fuerza alternativa al bipartidismo y al Rgimen
del 78?
Lo que est en juego en esta "vuelta a los cimientos" por parte de la Izquierda clsica y,
por tanto, en esa imagen de la cultura como simple "tejado" es un problema poltico hoy crucial.
En la medida en que estas posiciones, marcadas histricamente por un modo muy directo de
entender la militancia y la lucha social "en la calle", entienden que la hegemona ideolgica no
se gana en el terreno cotidiano del sentido comn, un plano por definicin, segn esta
concepcin, excesivamente normalizado y "pasivo", sino en el de los cimientos de la casa -la
base socioeconmica, su reproduccin y sus intereses "objetivos"-, es estril plantear una
lucha en un enclave donde, segn ellas, no se gana absolutamente nada o muy poco.
Otra posicin parecida aqu es la que subraya la necesidad, a la hora de hacer poltica,
de luchar no para conseguir poder o construir una mayor fuerza de consenso para introducir
determinadas cuestiones, sino de decir enfticamente la verdad. No hace falta insistir en qu
medida la Izquierda tradicional ha estado apegada a esta imagen topolgica que separa sin
mediaciones entre la superficie de la ilusin y la mixtificacin y la realidad de fondo. Aqu la
obsesin espeleolgica de la Izquierda tiende a no comprender el sentido comn como un
espacio de frontera o zona de contacto no dominada unilateralmente por la lgica capitalista y
que muestra resistencias y fisuras.
Podemos no es ni puede ser un proyecto puramente terico basado en una poltica
ideolgica ociosamente desconectada de sus bases sociales; por el contrario, debe operar
como una fuerza social organizadora que constituya activamente a los sujetos humanos desde
la raz de sus experiencias en la esfera de la vida cotidiana y pretenda dotarles de formas de
valor y creencia relevantes para sus tareas sociales especficas y la reproduccin general del
orden social. Estos sujetos se constituyen siempre de manera conflictiva y precaria; y aunque la
ideologa se "centre en el sujeto", no puede reducirse a la cuestin de la subjetividad. Aunque
la mejor poltica ideolgica posible contribuya a la constitucin de intereses sociales en vez de
limitarse obedientemente a expresar o reflejar pasivamente posiciones dadas de antemano, no
da carta de naturaleza ni crea desde la nada estas posiciones por su propia omnipotencia
discursiva.
Si, como ha escrito Santiago Alba, "en las palabras cabe mucha ms gente que en una
casa" es porque, como tambin ha dicho Iigo Errejn, "el discurso no es un mero ropaje". En
una situacin de desahucio de nuestras condiciones antropolgicas de existencia en la que,
como hoy es ostensible, lo viejo, agonizante, no termina de morir y lo nuevo de nacer, tambin
emergen comprensibles miedos o reacciones defensivas, tentaciones de cimentar el edificio
mirando hacia abajo sin mirar hacia el horizonte cultural. Miedo a perder las viejas certidumbres
polticas conocidas por lo bueno por conocer que se puede construir, traduciendo los gestos y
reivindicaciones heredados a las nuevas exigencias; miedo ante el vrtigo de estar en una
formacin poltica que se expone a los ojos del mundo por abrir una brecha desconocida

cuando supuestamente "no haba alternativas"; miedo a perder suelo y el reconocimiento de los
tuyos por salir de las zonas de comfort y buscar a los que faltan; miedo a escuchar el confuso
lenguaje en el que habla culturalmente el presente cuando tu mirada est demasiado vuelta
hacia atrs o demasiado adelante. Un lenguaje de poca, en efecto, que solo es ruido o mera
cscara seca para quien an piensa en que puede desnudar la realidad con una ltima verdad
o cree demasiado en la autenticidad, pero que tambin es un filn para quien lo explora en su
poltica cultural como terreno de lucha.