El compafleroque cada maflanase levantapara ir a trahalar,

que se pone en camino en la niebla y camina hacia la

sofocanteatmosferade la fitbrica, o la oficina, para vorver a
ver las mismascaras:el capataz,el cronometrador,el es1,.ia
de
turno, el estakhanovista-con-siete-nifios-que-mantener,
siente
la necesidadde revolucion, de lucha y de choque fisico,
incluso mortal. Pero adem6s siente que todo eso le debe
aportar algo de placer ahora,no despues.Y nutre este placer
con sus fantasias,mientras camina cabizbajo en la niebla,
mientras pasa horas en trenes o tranvias, mientras se ahoga
bajo las inutiles pr6cticas de la oficina o ante los inutiles
tornillos que sirven para mantener los inirtiles mecanismos
del capitaljuntos.

Alfredo M. Bonanno

El placer remunerado,fines de semanalibres o vacaciones

pagadaspor el jefe, es como pagarpara hacerel amor. Parece
lo mismo, pero hay algo que falla.
A la gentele hastianlas reuniones,la lecturade los cl6sicos,
las manifestacionesinirtiles, las discusiones te6ricas, las
infinitas distinciones,la monotonia y la extrema miseria de
ciertos an6lisis politicos. Ante todo esto la gente prefiere
hacer el amor, fumar, escucharmirsica,caminar,dormir. reir,
jugar, matarpolicias, lisiar periodistas,ajusticiarmagistrados,
volar comisarias.

prisa en atacar
uate
Date prNa
atilc Y at
al caprtal,
capital, antes oe
de que una
nueva ideologialo haga sagradopara ti. Date prisa en
rechazarel trabajo, antesde que un nuevosofistade
diga,una vez mfs, que ('eltrabajo te hacelibre". Date
prisa enjugar. Dateprisa en armarte.

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rpROLoco A LA EDrcI0NnrclnsA DE1993

Este libro se escribi6en 1977 al mismo tiempo en que tenianlugar en Italia
luchasrevolucionarias,y aquellasituaci6n,ahoraprofundamentedistinta,deberia
tenerseen cuentaal leerlo hoy.
El movrmientorevolucionario,incluyendoen anarquist4estabaen uta fasede
desanolloy todo pareciaposible,inclusouna generalizaci6ndel conflicto armado.
Peroeranecesarioprotegersedel peligro de especializaci6n
y militarizaci6r.rque
una resfringidaminoria de militantesintentabanimponera decenasde miles de
compafrerosque estabanluchandocon todos los mediosposiblescontrala represion
y contralos intentosdel Estado-m6s bien d6bil a decir verdad-de reorganizarla
gestiondel capital.
Esa era la situacionen ltalia, pero algo similar estabateniendolugar en
Alemani4 Franciq Reino Unido y otros sitios.
Pareciaesencialimpedir que las muchasaccionesllevadasa cabocadadia por los
compaiieroscontralos hombresy las estructurasde poder,fueranarrastradashaciala
l6gica planeadade un partido armadocomo las BrigadasRojasen ltalia.
Este es el espiritudel libro. Mostrar c6mo una pr6cticade liberaci6ny
destrucci6npuedeirrumpir desdeunaplacenteral6gica de luch4 en vez de una
mortal rigidez esquemiticadentrode los cfLnones
preestablecidos
de un grupo
dirigente.
Algunos de estosproblemasya no existen.Han sido resueltospor las duras
leccionesde la historia.El demrmbedel socialismoreal de repenteredimension6
para bien las ambicionesdirigentesde los marxistasde cualquiertendencia.Por otra
parte,no se ha extinguido,sino posiblementeavivado,e[ deseode libertady
comunismoanarquistaque se estApropagandopor doquier,especialmente
entrelas
j6venes,en muchoscasossin recurrir a los simbolostradicionalesdel
generaciones
anarquismo,susslogansy teoriastambi6nconsideradas
con un comprensiblepero no
compartiblerechazovisceral.
Estelibro ha recobradovigenci4 pero de una maneradiferente.No como critica
a la pesadaestructuramonopolizanteque ya no existe,sino porquepuedehacernotar
las potentescapacidades
del individuo en su camino,con placer,hacia la destrucci6n
de todo lo que le oprime y le regula.
Antesde terminardeberiamencionarque se orden6la destrucci6nde estelibro
en Italia. El tribunal supremoitaliano orden6que se quemara.Todaslas libreriasque
tenianuna copiarecibieronuna circular del Ministerio de Interior ordenandosu
incineraci6n.Mas de un librero se neg6a quemarel libro, considerandotal prictica
equivalentea la de los naziso la inquisici6n,pero por ley el volumenno se puede
consultar.
Por la mismarazonel libro no se puededistribuir legalmenteen Italia y a
que teniancopiasse las confiscaronduranteuna vastaoleadade
muchoscompafreros
redadas,llevadasa cabocon eseprop6sito.
Fui sentenciadoa l8 mesesde prisi6n por escribirestelibro.

las leyes del mercado, la oferta y la demanda. Sentdrnonosun instante

sobrelas ruinas de nuesffa historia de perseguidosy reflexionemos.
El mundo no nos pefienece. Si tiene un duefro que es tan estupido
corno pala quererlo tal como es, que se 10 quede. Dejeraosle contar
ruinas en lugar de edificios, cementedosen lugar de ciudades, lodo en
vez de rios y fango infecto en vez de rnares.
El mayor espect6culo ilusionista del mundo ya no nos podr6
etlcantar.
Estamos segruos de que las cornunidadesdel placer emergeriin de
nuesfi'alUchaaqui y ahora.
Y por vez primer4 la vida triunfar6 sobrela muerte.

Alfredo M. Bonanno
Catania,14julio 1993

JJ

mercancia, entendidos de este modo, son ftmcionales al modelo general

de la producci6n.
Solo por la clarificacion de los significados del placer, y los
conespondientes significados de la muetie, como elementos de dos
mundos contrapuestos que se combaten mutuamente, es posible
comunicar algunos elementos de las acciones del placer sin, por otro
lado, ilusionarnos con poder comunicarlos todos. Quien empiece a
expetimentar el placer, incluso en una perspectiva no directamente ligada
al ataque contra el capital, esta mas disponible para atrapar el significado
del ataque, al menos mas que aquellos que se quedan atados a una
anticuada vision del enfrentamiento basada en la ilusion cuantitativa.
De este modo es todavia posible que la lechuza alee el vuelo.

Alfredo M. Bonanno

El Placer Armado

jAde/ante todos!
Y con e/ brazo y el coraz6n,
La palabra y la pluma,
El puna/ y el fusi/,
La ironia y la blasfemia,
El robo e/ veneno y el incendio.
Hagamos ... jla guerra ala
sociedad!
Dejacque

XI
Dejemos de lado las esperas, los titubeos, los suefios de paz social,
los pequefios compromisos, Ia ingenuidad. Toda la basura metaforica que
nos suministran en las tiendas del capital. Dejemos de lado los grandes
analisis que todo lo explican, hasta el mas minimo detalle. Los vastos
volumenes llenos de cordura y miedo. Dejemos de lado la ilusion
democratica y burguesa de la discusion y el dialogo, del debate y la
asamblea, de las ilustradas capacidades de los jefes mafiosos. Dejemos
de lado la prudencia y la sabiduria que la moral burguesa del trabajo ha
cavado en nuestros corazones. Dejemos de lado los signos de
cristianismo que nos han educado en el sacrificio y la obediencia.
Dejemos de lado a los curas de todo tipo y ftmcion, los patronos, los
guias revolucionarios, los menos revolucionarios y los nada
revolucionarios. Dejemos de lado el numero, las ilusiones cuantitativas,

32

Titulo original
La Gioia Armata
Traducido por
Editorial Cuadernillos lncendiarios (Chile)
editorialcuadernillosincendiarios@hotmail.com
Portada por Elephant Editions
Formateado por Old Mole Distribucion (USA)
xxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxx

uila milquina de muerte, la producci6n no puede verificarse en la forma

espectaculardel capitalismo sin este aplastarniento.Y si el rechazo de
todo esto, la elecci6n del placer fi'ente a la rnuerte, es un signo de locur4
es el rnornento de que cada cual empiece a comprender la trampa que
yacepor debajode todo esto.
Toda la m6quina de la tradici6n cultural de Occidente es una
rnfquina de rnuerte, una negaci6n de la realidad, el reino de 1o ficticio
que ha acumulado todo tipo de infamias y vejaciones, de explotaci6n y
genocidio. Si el rechazo de toda estal6gica de producci6n es condenada
como locur4 entoncesdebemosdistinguil entre locura y locura.
El placer se anna. Su ataque es la superaci6n de la alucinaci6n
mercantil, de la rn6quila y de la mercanci4 de la venganzay del lider,
del partido y de la cantidad. Su lucha rompe la linea de la l6gica del
beneficio, la arquitectura del mercado, el significado programado de la
vid4 el tltimo documento del riltimo archivo. Su violenta explosi6n
deniba el orden de las dependencias,la nomenclaturade lo positivo y lo
negativo, el c6digo de la ilusi6n mercantil.
Pero todo esto se debe poder comr nicar. No es f6cil el paso de
significados del mundo del placer al de la muerte. Los c6digos reciprocos
est6n desfasados, terminan por anularse mutuamente. Lo que en el
mundo del placer es considerado ilusi6n, en el mundo de la muerte es
realidad, y viceversa.La misma musrte fisica, por la que tanto se llora en
el rnundo de la muerte, es menos mortal que la muerte que se vende
como vida.
De ahi la gran facilidad del capital para mistificar los mensajesdel
placer. Incluso los revolucionarios, en una l6gica cuantitativ4 son
incapacesde comprender las experienciasdel placer en profundidad. A
veces, vacilantes, hacen insignificantes aproximaciones.A veces lanzan
condenasque no suenanmuy difereutes a las condenaslanzadaspor el
capital.
En el espectdculo mercantil son las mercancias las consideradas
significativas. El elemento activo de esta masa acumulada es el trabajo.
Mfs all6 de estos elementosdel cuadro productivo nada puede tener un
significaclopositivo y negativo ala vez. Existe la posibilidad de afirmm
el no trabajo, pero no como negaci6n del trabajo sino como su
suspensi6npor un cierto periodo de tiempo.
Del mismo modo es posible afirmar la no mercancia, es decir el
objeto personalizado, pero s6lo corno reificaci6n del tiempo libre,
cualquier cosa producida como hobby, en los retazos de tiempo que nos
deja el ciclo productivo. Est6 claro que estos signos, el no tabajo y la no

31

Este comportarniento del capital no viene dado solarnente por la

necesidadde defendersede las luchas de los explotados.Es tambidn la
tnica respuestaposible sobrela basede la l6gica intema del codigo de la
producci6n mercantii.
Para el capital, el manicomio es un lugar donde la globalidad de la
funci6n espectacularse intenumpe. La citrcel tlata desesperadamente
de
llegar a esta intemrpci6n global, pero no puede lograrlo por estar
bloqueadopor las demandasb6sicasde su ideologia ortopddica.
El "lugar" del manicomio, en cambio, no tiene principio ni fin, no
tiene historia, no es mutable como el espect6culo. Es el lugar del
silencio.
Por el contrario, el otro "lugar" del silencio, el cementerio, tiene la
capacidadde hablar en voz alta. Los muertos hablan. Y nuestrosmuertos
hablan con voz altisima. Nuestros muertos pueden ser muy pesados.Por
eso el capital tratarii de usar los cementerioscadavez menos. Y aumentar
a la vez, de rnanera correspondiente, el nirmero de "invitados" a los
manicomios. La "patria del socialismo" tiene mucho que enseffaren este
campo.
El manicomio es la racionalizaci6nm6s perfecta del tiempo libre. La
suspensi6n del trabajo sin traurnas para la estructura mercantil. La
ausenciade productividad sin negaci6n de la productividad. El loco no
necesitatrabajar y, al no tabajar, confi.rmala sabiduria del trabajo como
confario a la locura.
Cuando decimos que no es el momento del ataque armado contra el
Estado, estamosabriendo las puertas del manicomio a los compafferos
que est6n llevando a cabo este ataque; cuando decimos que no es el
momento para la rcvoluci6n apretamos las correas de una camisa de
fuerza; cuando decimos: estas acciones son objetivamente una
provocaci6n,nos ponemos las carnisasblancasde los tonuradores.
Cuando el nfmero de oponentes era pequeffo la pistola funcionaba
bien. Diez muerlos son tolerables. Treinta mil, cien mil, doscientosmil
podrian marcar un punto fundarnental en la histori4 una referencia
revolucionaria de tan deslumbranteluminosidad que perfurbaria durante
tiempo la pacifrca armonia del espect6culomercantil. Por oho lado el
capital se ha hecho m6s astuto. El f6rmaco tiene una neutralidad que no
poseenlas balas.Tiene la coarladaterap6utica.
Arrojemos a la cara del capital su propio estatuto dela locura.
Pongamosal rev6s los t6rminos de la contraposici6n.
En la totalidad mercantilizada del capital la neutralizaci6n del
individuo es una pr6ctica constante.La sociedades toda ella un inmenso
manicomio. El aplastarnientode las opiniones es un proceso terapdutico,

30

En Paris, 1848,la revoluciinfue

unafiesta sin un principio o final.
Bukunin
I
6Por qud diablos estosbenditos muchachosdisparan a Montanelli en
las piernas? iNo habria sedo mejor haberle disparado en la boca?
Por supuestoque si. Pero adem6shabria sido m6s grave. M6s vengativo
y sombrio. Dejar coja a una bestia corno esa puede tener un lado rnSs
significafivo, m6s profundo, que va m6s all6 de la venganza.del castigo
por la responsabilidadde Montanelli, periodista fascista y siervo de los
amos.
Lisiarle significa obligarle a claudicar, hacerle recordar. Por otra
parte, es una diversi6n m6s agradable que disparalle en la boc4 con
pedazosde cerebro saliendoa chorrospor los ojos.
El cornpafiero que cada mafiana se levanta para ir a frabajar, que se
pone en camino en la niebla y camina hacia la sofocanteatrn6sferade la
fribrica o la oficin4 para volver a ver las rnismas caras: el capataz,el
cronometrador,el espia de turno, el estakhanovista-con-siete-nifi
os-quemffitener, siente la necesidadde revoluci6n, de lucha y de choque fisico,
incluso mortal. Pero adem6ssiente que todo eso le debe aportar algo de
placer ahor4 no despues.Y nutre este placer con sus fantasias,mientras
camina cabizbajo en la niebl4 mientras pasa horas en trenes o kanvias,
mientras se ahoga bajo las inritiles pr6cticas de la oficina o ante los
inirtiles tornillos que siwen para mantener los inritiles mecanismos del
capitaljuntos.
El placer remunerado, fines de semanalibres o vacacionespagadas
por el jefe, es como pagar para hacer el arnor. Parecelo mismo, pero hay
algo que falla.
Cientos de discursos se apilan en libros, panfletos y peri6dicos
revolucionarios. Es necesario hacer esto, es preciso hacer aquello, hay
que ver las cosasasi, como dijo 6steo como dijo aqu6l, porque ellos son
los verdaderosintdrpretesde estos o aquellos del pasado,estos en lefi'as
mayfsculas que llenan los sofocantesvolirmenesde los cl6sicos.
Tambi6n es necesariotener estosa mano. Forma parte de tu liturgia.
El no tenerlospodria ser un mal signo, seria sospechoso.De acuerdo que
tenello a lnano puede ser ritil, siendo volirmenes pesados siempre se
puedenusar para tirarselos a la cara a algirn pelmazo. No una nuev4 pero
no obstante una agradable confinnaci6n de la validez de los textos
revolucionariosdel pasado(y del presente).

Nunca hay nada sobre el placer en estos tomos. La austeridad del

claustro no tiene nada que envidiar de la atm6sfera que uno respila en
sus pdginas. Sus autores,sacerdotesde la revoluci6n de la venganzay el
castigo, pasan su tiernpo pesando y contabilizando culpas y penas.
Por offa parte, estosvestalesen vaqueroshan hecho voto de castidad,por
tanto lo esperan y lo imponen. Quieren ser recornpensadospor su
sacrificio. Primero abandonaronlos comodos ambientesde su clase de
origerg despuespusieron su capacidad al servicio de los desheredados,
despu6sse han acosturnbradoa utilizar un lenguaje que no es el suyo y a
soportar s6banassuciasy camas sin hacer.Por tanto, que les escuchen,al
menos.
Sueffan con revoluciones ordenadas, principios pulcramente
elaborados,anarquia sin turbulencias. Cuando la realidad toma un giro
diferente empiezan a gritar "provocaci6n", vociferando hasta hacerse
escucharpor la policia.
Los revolucionarios son s.entedevota. La revoluci6n no.

Llamo a un gato Lrngoto.

Boileau
II
Todos estamospreocupadoscon el problema revolucionmio de c6mo
y qud producir, pero nadie habla del producir como problema
revolucionario.
Si la producci6n es la base de la explotaci6n capitalista, carnbiar el
modo de producci6n significa cambiar el rnodo de explotaci6n, no
eliminarla.
Un gato, aunque lo pintes de rojo, es siempre un gato.
El productor es sagrado.No se toca. Santific4 mejor, su sacrificio, en
nombre de la revoluci6n, y el juego est6hecho.
6Y que comeremos?, se preguntan los m6s preocupados. Pan y
estopq responden los realistas simplificadores, con un ojo en la olla y
otro en el fusil. Ideas,respondenlos chapucerosidealistas,con un ojo en
el libro de los sueflosy otro en el g6nero humano.
Cualquieraque toca la productividad muere.

Que vuele la lechuza.

h'overbio ateniense
X
Que vuele la lechuza. Que las acciones mal empezadaslleguen a
buen puerto. Que la revoluci6n, tanto tiempo aplazada por los
revolucionarios, sea realizada a pesar de sus deseosresiduales de paz
social.
El capital dar6la irltima palabra a los batasblancas.Las prisiones no
durarin rnucho. Viejas foftalezas de un pasado que sobrevive s6lo en la
fantasia exaltada de algirn reaccionariojubilado, caer6ncon la ideologia
basadaen la ortopedia social. No habr6 mis presos. La oriminalizaci6n,
que el capital llevarf a cabo en sus formas mis racionales,pasari por los
manicomios.
Cuando toda la realidad es espectacula4 rechazar el espectdLculo
significa estar fuera de la realidad. Quien rechace doblegarse ante el
c6digo de la mercancia est6 loco. Rechazar doblegarse ante el dios
mercanciasignificar6 ser encenado en un manicomio.
Aqui la cura ser6 radical. No mas torturas inquisitoriales ni sangre en
las paredes: estas cosas irnpresionan a la opini6n pirblic4 hacen
intervenir a los bulgueses bimpensantes, generan justificaciones y
reparaciones y tlastornan la annonia del especticulo. La total
aniquilaci6n de la personalidad,consideradacomo la irnica cura radical
para enfermos mentales, no molesta a nadie. Mienffas el hombre de la
calle se sienta rodeado por la atrn6sfera impenetrable del espect6culo
capitalista tendr6 la impresi6n de que las puertas del manicomio no se
cerrardn nunca a sus espaldas.El mundo de la locura le ser6 extraflo,
incluso alrnquehaya siempreun manicomio junto a cadafdbric4 frente a
cadaescuel4 en cada campo, en medio de cadabarrio popular'.
Pongarnos atenci6n a no allanarles el cirmino, con nuestro
embotamientocritico, a los funcionarios estatalesde camisablanca.
El capital est6 programando un c6digo interpretativo para poner en
circulaci6n a nivel de masas.En base a este c6digo la opini6n pirblica se
acostumbrarhaver a aquellos que atentencontra el orden de las cosasde
los arnos, a los revolucionarios, corno locos. De ahi la necesidad de
meterlos en manicomios. Tambi6n las ciirceles actudes, racionaliziindose
segtrn el modelo alemdn, se estdn transformando, primero en carceles
especiales para revolucionarios, luego en carceles rnodelo, luego en
verdaderos laagers para la rnanipulaci6n del cerebro, finalmente en
manicomios definitivos.

29

contrarrestarla. La policia no basta. Ni siquiera el ej6rcito. Necesita

vigilancia continua por parte de la misma gente. Incluso de la parte rniis
humilde del proletariado. Para hacer esto debe dividir el ftente de clase.
Debe diseminarel mito de la peligrosidadde las organizacionesarmadas
entrelos pobres,el mito de la bondaddel Estado,de la ley, etc.
Por tanto empuja a las organizacionesy a sus militantes a asumir un
papel. Una vez en este "papel" el juego pierde todo sentido. Todo se
r,uelve "serio", por tanto ilusorio, espectaculary mercantil. El placer se
transforma en "m6scara". El individuo se hace an6nimo, vive en su papel
y ya no es capazde distinguir enffe aparienciay realidad.
Para romper el cerco m6gico de la drarnaturgia mercantil debemos
rechazat los roles, incluido el de "revolucionario profesional".
La lucha armada debe escapar a la caracterizaci6n de la
"profesionalidad", a la que la divisi6n de tareasque el aspectoextemo de
la producci6n capitalista quiere imponerle.
"Hazlo por ti mismo". No rompas el aspectoglobal del juego para
empobrecerlo mediante roles. Defiende tu derecho a gozar de la vida.
Obstruye el proyecto de muerte del capital. Este puede penetrar en el
mundo de la creatividad del juego s61o si transforma al que juega en
jugador, al viviente creador en el muerto que irnagina estarvivo.
No tiene sentido hablar del juego si el "mundo del juego" se
centraliza. Proponiendo nuestro discurso sobre el "placer armado"
debemos tarnbi6n prever la posibilidad de que el capital recoja la
propuestarevolucionaria. Y este recoger puede ser hecho a trav6s de la
gesti6n externa del mundo del juego: fijando el rol del jugador, los roles
de la reciprocidadde la comunidaddel juego, la mitologia del juguete.
Rompiendo las atadurasde la centralizaci6n, del partido militar, se
obtiene el resultado de confundir las ideas del capital, ajustadascomo lo
est6n dentro del c6digo de la productividad espectaculardel mercado
cuantitativo. De este modo la acci6n coordinada por el placer es un
enigma para el capital. No es nad4 algo sin objetivo, desprovisto de
realidad. Y esto porque el ser, el objetivo y la realidad del capital son
ilusorios mientras que el ser, el objetivo y la realidad de la revoluci6n
son concretos.
El c6digo de la necesidadde comunismo sustituye al c6digo de la
necesidadde producir. A la luz de esta nueva necesidadlas tlecisiones
del individuo adquieren un sentido en la comunidad del juego. La
ausencia de realidad y de consistencia de los modelos de muerte del
pasadoes descubierta.
La desffucci6n de los arnos es la desuucci6n de la mercanci4 v la
destrucci6nde la mercanciaes la destrucci6nde los amos.

28

El capitalisrno y aquellos que luchan conffa 61, se sientarr el uno

jrurto al otlo sobre el cadSr'erdel productor, con tal de que el rnundo de
la producci6n continire.
La critica de la economia politica es una racionalizaciondel rnodo de
producci6n con el minitno esfuerzo (de aquellos que disfiutan de los
beneficiosde laproduccion). El resto,aquellosque sufrenla explotaci6n,
debentener cuidado de que nada falte. Si no, lcomo viviriarnos?
Cuando sale a la luz, el hijo de la oscuridad no ve nad4 como
cuandoandabaa tientasen la oscuridad.El placer le ciega.Le mata. Asi
que dice que es una alucinacion y lo condena.
Los burgueses,panzudos y mantecosos, gozan de su opulento no
hacer nada. Gozar es, por tanto, pecaminoso.Eso significa compartir los
mismos estimulos que la bruguesia y h'aicionar a los del proletariado
productor.
No es verdad. Los burgueseshacen enornes esfuerzospara mantener
el proceso de explotaci6n en marcha. Tambi6n ellos est6n estresadosy
nunca encuentrantiempo para el placer. Sus cruceros son ocasionespara
nuevas inversiones, sus amantes son quintas colurnnas para conseguir
informaci6n de la competencia.
La diosa productividad mata incluso a sus humildes servidores.
Arranca sus cabezas,nada m6s que saldrd un diluvio de inmundicia.
El hambriento desgraciadoabriga sentimientosde venganzacuando ve al
rico rodeado de sus siervos.Destruir al enemigo antesque nada. Pero que
el botin se salve. La riqueza no se debe destruir, se debe utilizar. No
importa lo que se4 qud forma toma o qu6 perspectivas de empleo
permita. Lo que cuenta es arranc6rselaal que actualmente la detenta,
para disponertodos librernentede ella.
iTodos? Por supuesto,todos.
4Y c6rno ocurrir6 eso?
Con la violencia revolucionaria.
Bonita respuesta.Pero, en concreto, 1,queharernosdespuesde haber
cortado tantas cabezas que nos aburramos? iQu6 haremos cuando no
encontremosm6s patronesaunquelos busquemoscon linterna?
Entonces ser6Lel reino de la revoluci6n. A cada cual segirn sus
necesidades,
de cadacual segirnsusposibilidades.
Presta atenci6rL compaflero. Aqui huele a contabilidad. Se habla de
consumo y producci6n, Seguimos en la dirnensi6n de la productividad.
La aritrndtica hace que nos sintamos seguos. Dos y dos son cuaho.
Nadie podr6 desmentiresta "verdad". Los nfimeros gobiernan el mundo.
Si lo han hecho desde siempre, ipor qud no deberian hacerlo por
siempre?

Todos necesitarnos algo s6lido y duro. Piedlas sobre las que

construir un rnuro contra los impulsos que empiezana ahogarnos.Todos
necesitamosobjetividad. El patr6n jura por su carter4 el campesino por
su arado, el revolucionario por su pistola. Abre un respiladero critico y
todo el andamiajeobjetivo caer6.
En su pesadaobjetividad, el mundo cotidiano nos condiciona y nos
reproduce. Todos somos hijos de la banalidad diaria. Incluso cuando
hablamosde "cosasirnpoftantes" como la revoluci6n, nuestrosojos estan
todavia pegados al calendario. El patr6n teme la revoluci6n porque le
privaria de su riqueza, el campesinohar6la revoluci6n para conseguirun
pedazo de tien4 el revolucionario para verificar su teoria.
Si se ve el problema en estos tdrminos, no hay diferencia entre
carter4 tierra y teoria revolucionarja. Estos objetos soll puramente
irnaginarios,meros espejosde la ilusi6n hurnana.
561ola lucha es real.
Distingue al patr6n del campesinoy establecela alianzaentre 6stey
el revolucionario.
Las formas organizaivas de la producci6n de objetos son los
vehiculos ideol6gicos que cubren la sustancial ilusi6n de la identidad
individuat. Esta identidad viene proyectadaen la imaginaci6n econ6mica
del valor. Un c6digo establecesu interpretaci6n. Algunos elementos de
este c6digo estdnen manos de los patronos, como hemos aprendido con
el consumismo. Tambidn la tecnologia de la guerra psicol6gica y la
represi6n total son elementos de una interpretaci6n del ser hombres a
condici6n de ser productores.
Otros elementos del c6digo est6n disponibles para un uso
modificativo. No revolucionario, sino simplemente modificativo.
Pensemos,por ejemplo, en el consumismo de masasque ha sustituido al
consumismode lujo en los fltimos affos.
Pero luego hay offas formas m6s refinadas.El control autogestionado
de la produoci6n es otro elementodel c6digo de la explotaci6n.
Y asi sucesivarnente.Si a alguien se le ocurre organizarme la vid4
nunca podr6 ser mi compafrero.Si intentan justificar esto con la excusa
de que alguien debe "producir'' o todos perderemosnuestra identidad de
seres humanos y seremos vencidos por la "salvaje natt$a7eza",
contestamos que la relaci6n hombre-naturaleza es un producto de la
burguesiamarxista iluminada. 1,Porqud quieren convertir una espadaen
una horca? iPor que el hombre debe siempre procurar distinguirse de la
natwalezdl

fantasias liberadas y verificadas reciprocarnente.Cada invenci6n, cada

nueva posibilidad puede ser vivida colectivarnente, sin modelos
preconstituidos,y tener una influencia vital, incluso por ser simplemente
un modelo creativo, incluso si encuenha mil dificultadas para su
rea.lizaci6n.
Una organizaci6n revolucionaria tradicional termina imponiendo a
sus tdcnicos. No puede evitar el peligro tecnocr6tico. La gran
irnportancia asignadaal momento instrumental de la acci6n la condenaa
estecamino.
La estructurarevolucionaria que busca el momento del placer en la
acci6n dirigida a destruir el poder consideralos instrumentosusadospara
llevar a cabo esa destrucci6n como insflrnnentos,corno medios. Los que
usan estos instrumentosno deben convertirse en sus esclavos.Asi como
quienesno sabenusarlos no deben convertirse sn esclavosde los que si
saben.
La dictadura del instrumento es la por de las dictaduras.
El arma mds importante de los revolucionarios es su determinaci6n, su
concienci4 su decisi6n para acfuar, su individualidad. Las armas
concretasson instrumentosque deberianestar contiluarnente sometidasa
evaluaci6n critica. Es necesario desarrollar una critica de las armas.
Hemos visto demasiadas sacralizaciones de la metralleta y de la
eficiencia militar.
La lucha armada no es algo que concierna s6lo a las armas. No
pueden representar, por si mismas, la dimensi6n revolucionaria. Es
peligroso reducir la compleja realidad a una sola cosa.De hecho, el juego
envuelve este riesgo, el de reducir el experimento vital a juguete,
haciendolo algo m6gico y absoluto. No por casualidad la meffalleta
aparece en el simbolismo de muchas organizaciones revolucionarias
combatientes.
Debemos ir m6s all| para comprender el profirndo significado de la
lucha revolucionaria como placer, escapando a las ilusiones y a las
trampas de una representaci6n del espect6culo mercantil a travds de
objetos miticos o rnitificados.
El capital hace su irltimo esfuerzo cuando encara la lucha armada.
Libra la batalla en su riltima frontera. Necesita el apoyo de la opini6n
priblica para actuar en un terreno en el que no estd seguro de si mismo.
De ahi que desencadeneuna guerra psicol6gica que emplea las armas
m6s refinadas de la propaganda moderna.
En sustanciael capital, en su actual organizaci6nfisic4 es vulnerable
ante una estruchra revolucionaria que decida los tiempos y los modos
del ataque. Es consciente de esta debilidad y se apresura en

27

si mismo en el placer. El reino de la muerle desapareceante el. Incluso si

crea la deshucci6ny el terror de los aillos, en su coraz6n,y en el cataz6n
de los explotados,hay placer y calma.
Las organizaciones revolucionarias tienen dificultades en
comprendertodo esto. Imponen un modelo que reproduce la simulaci6n
de la realidad productiva. El destino cuantitativo les impide realizar
cualquier movimiento cualitativo al nivel de la estdtica del placer.
Estasorganizacionestambi6n ven el ataquearmado en clave cuantitativa.
Los objetivos se fijan sobrela base del choque frontal.
De esta forma el capital es captv de controlar cualquier emelgencia.
Puede incluso permitirse el lujo de aceptar las contradicciones,sefralar
objetivos espectaculares, explotar los efectos negativos en los
productores para agrandar el espectilculo. El capital acepta el
enfrentamiento en el campo cuantitativo porque alli conoce todas las
respuestas.Tiene el monopolio de las reglas y produce dl mismo las
soluciones.
Por el contrario, el placer del acto revolucionario es contagioso. Se
expande como una mancha de aceite. El juego adquiere significado
cuando actua en la realidad. Pero este significado no cristaliza en un
modelo dirigido desde arriba. Se deshace en mil significados, todos
productivos e inestables. La conexi6n interna del juego mismo se
consumeen la acci6n de ataque.Pero sobrevive el significado exterior, el
significado que tiene el juego para aquellos que estiln fuera y quieren
apropiarsede 61.Las conexionesentre quienesjuegan primero y quienes
"observan" las consecuenciasliberatorias deljuego son esencialespara el
juego mismo.
Se estructuraasi la cornunidad del placer. Una fonna espont6neade
entrar en contacto. Fundamental para la realizaci6n de los rn6s profundos
significados del juego. Jugar es un acto comunitario. Raramente se
presenta como acci6n aislada. Si 1o hace, a menudo confiene los
elementosnegativos de la alienaci6n psicol6gica. No es una aceptaci6n
positiva del juego como momento creativo en una realidad de lucha.
Es el sentido comunitario del juego lo que impide la arbitrariedad en
la elecci6n de los significados del juego mismo. En ausencia de
relacionescomunitarias el individuo podria imponer sus propias reglas y
significados, que podrian ser incomprensibles a los demas,hauiendo del
juego una suspensi6ntemporal de las consecuenciasnegativas de sus
problemas individuales (problemas del trabajo, a alienaci6n y la
explotaci6n).
En el acuerdo comunitario el juego es enriquecido por un flujo de
acciones reciprocas. La creatividad es mayor cuando proviene de

26
)
I

Los honrbres,si no alcanzan Io que

es necesario,se./irtiganpor lo que
es iniltil.
Goethe
III
El hombrenecesitamuchascosas.
Esta afirmacion se interpreta nonnahnente en el sentido de que el
hornbre tiene necesidades, y que est6 obligado a satisfacerlas.
Se tiene, de este modo, la transformaci6ndel hombre de una unidad bien
precisa hist6ricamente en una dualidad (medio y fin al mismo tiempo).
En efecto, se realiza en la satisfacci6nde sus necesidades(es decir en el
tabajo) y es, por tanto, el instrumento de su propia realizaci6n.
Cualquiera puede ver cuiinta mitologia se oculta en estas
afirmaciones. Si el hombre no se diferencia de la naturaleza sin el
trabajo, ic6mo puede realizarse en la satisfaccion de sus necesidades?
Parahacer esto deberia ser ya hombre, por tanto deberiahaber satisfecho
susnecesidades,por tanto no deberiatener necesidadde trabajar.
La mercancia consffuye por si misma la profunda utilidad del
simbolo. Se convierte asi en punto de referencia, en unidad de medid4
en valor de cambio. Empieza el espect5culo.Se asignanlos papeles.Se
reproducen.Hasta el infinito. Sin modificaciones dignas de menci6n, los
actoresse empefianen recitar.
La satisfacci6n de las necesidadesse convierle en efecto reflejo,
marginal. Lo m6s importante es la transformaci6n del hombre en "cosa"
y con el hombre todo lo dern6s.La naturaleza se conviefie en "cosa".
Usad4 es corrompida y los instintos vitales del hombre junto con ella.
Un abismo se abre entre el hombre y la naturalez4 que se debe rellenar.
La expansi6ndel mercado mercantil se encalga de esto. El espect6culose
expande hasta el punto de devorarse a si mismo junto a sus
contradicciones. El escenario y el pirblico entran en una misma
dimensi6n, proponi6ndose a un nivel superior, m6s amplio, del
espect6culomismo, y asi hastael infinito.
Quienes escapanal codigo mercantil no reciben su objetivaci6n y
caen "fuera" del irea real del espectdLculo.
A estos se les seflala. Estrin
rodeados por alambres de espino. Si no aceptan la propuesta de
englobarlos, si rechazan un nuevo nivel de codificaci6n, se los
criminaliza.
Su "locura" es evidente. No est6 permitido negal lo ilusorio en un
mundo que ha basadola realidad en la ilusi6n, lo concretoen lo ficticio.

El capitai gestionael espect6culosobre la base de las leyes de la

acumulaci6n.Pero nada se puede acrunular indefinidamente.Ni sirluiera
el capital. Un proceso cuantitativo absoluto es una ilusi6n, rura ilusi6n
cuantitativa. Los amos entienden esto perfectamente. La explotaci6n
adopta diferentes fonnas y modelos ideol6gicos, precisamentepara
garantizar, de un modo cualitativarnentediferente, esta acumulacion, ya
que no puedecontinuar indefinidarnenteen el aspectocuanfitativo.
El hecho de que el proceso entero sea paladojico e ilusorio es algo
que no le importa mucho al capital, porque es precisamenteel quien lleva
las riendasy fija las teglas. Si tiene que vender ilusi6n por realidad y eso
hace dinero, entonces vamos a seguir sin hacer dernasiadaspreguutas.
Son los explotados los que pagan la cuenta. Asi que depende de ellos
advertir la ilusi6n y preocuparsede reconocer la realidad. Para el capital
las cosas est6n bien como estdn, aunque estdn basadas en el mayor
espect6culodel mundo.
Los explotados casi sienten nostalgia por esta ilusion. Han crecido
acosfumbradosa sus cadenas y se han a.ficionado.De vez en cuando
sueffancon sublevacionesfascixantesy bafios de sangre,pero luego se
dejan engaffarpor los discursosde los nuevos lideres politicos. El partido
revolucionario extiende la perspectiva ilusoria del capital a horizontes
que nuncapodria alcanzarpor si mismo.
Y entoncesla ilusi6n cuantitativa hace estragos.
Los explotados se unen, se cuentan, se suman, escriben sus
conclusiones.Los fieros slogans hacen que los corazonesburguesesse
esfiemezcan. Cuanto mayor sea el nitmero m6s se pavonear6n
arrogantementelos lideres y mas exigentes se convertiran. Elaboraran
programasde conquista.El nuevo poder se prepala para extendersesobre
los despojos del viejo. El alma de Bonaparte sonrie satisfecha.
Por supuesto, se programan cambios profundos en el c6digo de las
ilusiones. Pero todo se tiene que someter al simbolo de la acurnulaci6n
cuantitativa. Crecen las fuerzas rnilitantes, por tanto las pretensionesde
la revoluci6n. De la misma rnanera,la tasa de las gananciassocialesque
est6 tomando el lugar de las ganancias privadas debe crecer. Asi el
capital entra en una nueva fase ilusoria y espectacular. Las viejas
necesidadesatacan bajo nuevas etiquetas. La diosa productividad sigue
dominando sin rivales.
Qu6 bonito es contarnos. Hace que nos cleamos fuertes. Los
sindicatos se cuentan. Los partidos se cuentan. Los amos se cuentan.
Contmonostambidn nosotros.El cono de la patata.

El nacirniento del mercado marco la fonnaci6n del capital, el paso de

un modelo feudal de producci6n al modelo capitalista. Con la enfradade
la producci6n en su fase espectacularla mercancia se ha extendido a todo
lo existente: atnor, ciencia, sentimientos,cottscienci4 etc. el espect6culo
se ha ensanchadoenorrnelnente.La segundafase no consitutuye, como
mantienen los marxistas, una conupcion de la primera. Es una fase
diferente. El capital lo devora todo, incluso la revolucion. Si esta no
rompe con el esquema de la producci6n, si pretende imponer una
producci6n alternativ4 el capitalismo la engullir6 en el espectdculo
mercantil.
Solo la lucha en la realidad del enfrentarniento no puede ser
engullida. Algunas de sus formas, cristalizdndose en fonnas
organizativasprecisas,pueden terminar siendo arrasftadasal espect6culo.
Pero cuando rompen con el significado fundamental que el capital asigna
a la producci6n, se hace extremadamentedificil. En la segundafase las
cuestionesde la aritndtica y de la venganza no tienen sentido. Si son
mencionadasadquierenun signifrcado rnetaf6rico.
El juego ilusorio del capital (el espectriculode la mercancia)debe ser
sustituido por el juego real del ataque armado contra el capital, por la
destrucci6nde 1oirreal y del espectfculo.

Hazlo por ti mismo.

Manual huzlo por ti mismo.
IX
El facil, puedes hacerlo por ti mismo. 56lo o con unos cuantos
compafierosde confianza. No se necesitan grandes medios. Ni siquiera
grandesconocimientost6cnicos.
El capital es vulnerable. Basta con estar decidido.
Una irunensidad de chiicharas nos ha hecho obtusos. No es una
cuesti6n de miedo. No estamosasustados,s61oestupidamentellenos de
ideasprefabricadas.No logramos librarnos de ellas.
Quien est6 decidido a llevar a cabo sus actos no es una persona
corajuda. Es simplementealguien que ha clarificado sus ideas, que se ha
dado cuentade la futilidad de hacer esfuerzospor jugar bien el papel que
le ha sido asignadopor el capital en la representaci6n.Consciente,ataca
con fria determinaci6n.Y al hacerlo se realiza como hombre. Se realiza a

25
)

devolvidndola participante en la realidad de la vida. De esta fonna se

opone a los engaffospuestosen acci6n por la realidad de la muerle incluso a flavds del juego- para hacerla tristezarnenostriste.
Los destructoresde la realidad de la muerte luchan contra el reino
mitico de la ilusi6n capitalist4 un reino que, aspirando a la etemidad,
rueda en el polvo de la contingencia.El placer emergedel juego de la
acci6n destructiv4 del reconocimiento de la profiurda fragedia que
implic4 de la conciencia del entusiasmo que es capaz de abatir las
telarafras de la muerte. No es cuesti6n de oponer honor al horror,
tragedia a la h'agediq muerte a la muerle. Es una confrontaci6n entre
placer y horror, placer y tragedia, placer y muerte.
Para matar a un policia no es necesario ponerse la toga de juez,
apresurSndosea limpiarla de la sangre de anteriores sentencias. Los
tribunales y las sentenciasson siempre parte del espectdculodel capital,
incluso cuando son revolucionarios quienesjuegan esospapeles.Cuando
se mata a un policia no se pesa su responsabilidad,el enfrentamientode
clase no se convierte en una cuesti6n de arirnetica. Uno no programa
una visi6n de la relaci6n entre el movimiento revolucionario y los
explotadores. Se responde al nivel inmediato de una exigencia que ha
venido a ser estructuradaen el movirniento revolucionario, una necesidad
que todos los anilisis y justificaciones del mundo nunca podrian haber
impuesto.
Esta exigencia es el ataque al enemigo, al explotador y a sus siervos.
Madura lentamente en las estrucfuras del movimiento. Solo cuando
aparece, el movimiento pasa de la defensa al ataque. El an6lisis y la
justificaci6n moral est6n rio arriba no en el valle, a los pies de quienes
salen a las calles para hacerlos tropezar. Se encuentranen los siglos de
violencia sistem6ticaque el capital ha ejercido sobrelos explotados.Pero
no se encuentrannecesariamentede forma completa y lista para usar.
Esta pretensi6n es una ulterior forma de nuesfas intenciones
racionalizantes,de nuesh'osuefio de imponer a la realidad un rnodelo que
no se le ajusta.
agamos descender a estos Cosacos. No apoyamos el papel de la
reacci6n, eso no es para nosotros. No aceptamosla equivoca invitaci6n
del capital. Mejor que disparar a nuestros compafferos o a nosotros
mismos, es disparar a los policias.
Hay momentos en la historia en los que la ciencia existe en la
conciencia de aquellos que luchan. En estosmomentosno hay necesidad
de intdrpretesde la verdad. Esta emerge de las cosas.La realidad de las
luchas produce la teoria del movimiento.

24

Y cuando palelnos de contarnosintentemosdejar las cosas como

estaban.Si el carnbio es necesario,hagarnoslosin rnolestara nadie. Se
peneti'arnuy f6cilmente en los fantasmas.
La politica reapareceperiodicamente.A tnenudo el capitai encuentra
solucionesgeniales,Entoucesla paz social nos golpea. El silencio del
cementerio. La ilusion se generaliza de un modo tal que el espect6culo
absolbe casi todas las fuerzas posibles. Todo enmudece. Despuds se
releenlos defectosy la monotonia de la puestaen escena.La cortina se
levanta en situaciones imprevistas. La rnSquina capitalista acusa los
golpes. Entoncesredescubrimosel empeffo revolucionario. Ocruri6 en el
sesentay ocho. Todo el mundo con los ojos desorbitados.Todos
ferocisimos. Octavillas por todas partes. Montafras de octavillas y
panfletosy papelesy libros. Viejos maticesideologicosalineadoscomo
soldaditos de plomo. Tambidn los anarquistas se redescubrieron a si
mismos. Y 1ohicieron hist6ricamente,de acuerdo con las necesidadesdel
momento. Todos torpes. Los anarquistas tambi6n, torpes. Algunas
personasse despertaronde su espectacularsueffo, y buscando alrededor
espacio y aire que respirar, viendo a los anarquistasdijeron: lpor fin!
Aqui estancon los que quiero estar.Poco despudsse dieron cuenta de su
estupidez. Tampoco en esa direcci6n las cosas fueron corno habrian
debido ir. Alli tambi6n: estupidezy espectdculo.Y entoncesalguno huia.
Se encerrabaen si mismo. Se apeaba.Aceptaba el juego del capital. Y si
no lo aceptabaera destenado,inclusopor los anarquistas.
La m6quina del 68 produjo los mejores sirvientes civiles del nuevo
Estado tecnoburocr6tico.Pero adem6starnbidn produjo sus anticuetpos.
Los procesosde la ilusi6n cuantitativa se hicieron visibles, Por una parte
recibieron nueva linfa para construir una nueva visi6n del espect6culo
mercantil. Por oha sufiieron resquebrajaduras.
Se ha vuelto evidente la inutilidad de la confrontaci6n aI nivel de
producci6n. Tomad las flibricas, y los campos, y las escuelas,y los
barrios, y autogestionadlos,decian los viejos analquistas.Destruyamosel
poder en todas sus formas, affadianjusto despu6s.Pero sin penetrarm6s a
fondo, no mostraban la verdadera realidad de la lacra. Aunque
conscientes de su gravedad y su extensi6n, prefirieron ignorarl4
poniendo sus esperanzasen la espontaneidadcreadom de la revoluci6n.
56lo que querian esperar los resultados de esta espontaneidadcon las
rnanos sobre los medios de producci6n. Ocurra 1o que ocun'a, sea cual
sea la forma creativa que tome la revoluci6n, debemostener los medios
de producci6n. Y para hacer eso empezaron a aceptar todo tipo de
compromisos.Para no alejarsedemasiadodel lugar de las decisiones

espectacularestenninaron cleando otra fonna de espect6culo,algunas

vecesinclusom6s macabro.
La ilusi6n espectaculartiene sus reglas. Quien quiera gestionarla
debe sornetersea ellas. Debe conocerlas,funponerlasyjurar sobre ellas.
Quien no produce no es un hornbre, la revoluci6n no es para dl. ipor qu6
deberiarnostolerar a par6sitos? 6Deberiarnosir a trabajar en su lugar
quizhs? 6Deberiarnos asegurar su supervivencia? Adem6s, 6toda esta
gentesin ideasclarasy con la pretensionde hacerlo que les apetezc4no
resultar6n ser "objetivamente" irtiles a la contrarrevolucion? por tanto
serii mejor atacarles irunediatamente. sabemos quienes son nuestros
aliados, de qud lado queremos ponernos. Si queremos dar miedo,
entoncesvamos a hacerlo juntos, organizadosy en perfecto orden, y que
nadie ponga los pies err la mesa o se baje los pantalones.
Organicemos nuestras organizaciones especificas. Fonnemos
militantes que conozcan perfectamente las tdcnicas de lucha en los
sectoresde produccion. 56lo los que produzcan haran la revolucion, y
nosotrosestaremosalli para impedir que haganbobadas.
No, todo eso est6 equivocado. iDe qud modo podriamos impedirles
hacer bobadas?En el plano del espectiiculo ilusorio de la organizaci6n
hay algunos que son capacesde hacer rn6s ruido que nosofros. y tienen
aliento de sobra. Lucha en el lugar de trabajo. Lucha por la defensa del
empleo. Lucha por la producci6n.
6Cuandoromperemosel cerco? lCuando palareflrosde perseguirnos
el rabo?

A la gente le hastian las leuniones, la lectua de los clisicos, las

manifestaciones inutiles, las discusiones te6ricas, las infinitas
distinciones, la monotonia y la extrema miseria de cieftos an6lisis
politicos. Ante todo esto la gente prefiere hacer el arnor, fumar, escuchar
mirsica, caminar, dormir, reir, jugar, matar policias, lisiar periodistas,
ajusticiarmagisfiados,volar comisarias.iMoraleja! La lucha es legitima
s6lo cuando es cornprensiblepara los jefes de la revoluci6n. En caso
conhario, exjstiendo el riesgo de que la situaci6n se escapea su control,
tiene que haber habido provocaci6n.
Date pris4 cornpafiero, dispara pronto al polici4 al juez, al jefe,
antesde que una nueva policia te lo impida.
Date prisa en decir no, antesde que una nueva represi6n te convenza
de que es inttil, loco, de que aceptesla hospitalidad del manicomio.
Date prisa en atacar al capital, antes de que una nueva ideologia lo
haga sagradopara ti.
Date prisa en rechazar el trabajo, antes de que un nuevo sofista de
diga, una vez m6s, que "eltrabajo te hace libre".
Date prisa en jugar, Date prisa en amrarte.

No habrd Revoluci6n hasta que no

bajen los cosacos.
Coearderov
VIII

El hombre defbrmesiempre
encttentraespejosque Ie hacen ser
bello.
De Sude

1Qu6locura es el arnoral trabajo!

Qud gran habilidad esc6nicala del capital, que ha sabido hacer que el
explotado arne la explotaci6n, el ahorcado la cuerda y el esclavo las
cadenas.
Esta idealizaci6n del trabajo ha sido la muerte de la revoluci6n hasta
ahora. El movimiento de los explotados ha sido corrompido por la

Incluso el juego en la logica del capital es enigmitico y

contradictorio, que lo usa como uno de los componentesdel espect6culo
de la mercancia. Adquiere una ambigiiedad que no posee cn si mismo.
Esta ambigtiedad proviene de la estructura ilusoria de la producci6n
capitalista. De esta forma, el juego deviene en suspensi6n de la
producci6n, un pardntesisde "tranquilidad" en la vida cotidiana. Asi el
juego es prograrnadoy usado escdnicamente.
Fuera del dorninio del capital el juego es armoniosamente
estructurado por su propio impulso creativo. No estri ligado a esta o
aquello representaci6n deseada por las fuerzas del mundo de la
producci6n, sino que se desarrolla aut6nomamente.561o en esta realidad
el juego es alegre, da placer. No "suspende" la tristeza del desgano
causado por la explotaci6n; al contrario, la realiza por completo,

l0

23

ry

esfuerzosdel pasado,como el punto mds alto de la lucha conta el poder

de las tinieblas (la explotaci6ncapitalista).Asi nosotrosestariamos,de
un modo absoluto,rn6s avanzadosque nuesfi'ospredecesores,capacesde
elaborary poner en prdctica teorias y estrategiasorganizativasque serian
el resultadode la surnade todaslas experienciaspasadas.
Todos aquellos que rechazan esta interpretaci6n se encuentran
autom6ticamentefuera de la realidad, que es por definici6n historia,
progreso y ciencia. Quien rechaza es antihist6rico, antiprogresista y
anticientifico. Condenassin apelaci6n.
Reforzados con esta coraza ideol6gica salimos a la calle. Aqui nos
encontramoscon una realidad de lucha esfucturada de modo diferente.
Estas estrrrcturasactuan sobre la base de estimulos que no entran en el
cuadro de nuestros andlisis. Una pacifica maffana duante una pacifica
manifestaci6n autorizad4 la policia empieza a disparar, la estructura
reaccion4 los compafferostambi6n disparan,los policias caen iMoraleja!
La manifestaci6n era pacific4 para que haya degeneradoen pequefias
acciones de guerrilla debe haber habido provocaci6n. Nada puede salir
del cuadro perfecto de nuestra organizaci6n ideol6gic4 que no es s6lo
una "parte" de la realidad, sino que es "toda" la realidad. Lo que vaya
m5s all6 es locura y provocaci6n.
Se destruyen algunos supermercados,algunos negocios, se saquean
almacenesde comida y annerias, se queman coches de gran cilindrada.
Es un ataque al espect6culomercantil, en sus fotmas m6s conspicuas.
Las nuevas estructuras se mueven en esa direcci6n. Toman forma de
repente, con una minima orientaci6n estrategica preventiva
indispensable.Sin alardes,sin grandespremisasanaliticas, sin complejas
teorias de apoyo. Atacan. Los compafferos se identifican con estas
estructmas.Rechazanlas organizacionesdel equilibrio del poder, de la
esper4 de la muerte, su acci6n es una critica concreta de la posici6n de
esper4 suicid4 de estasorganizaciones.lMoralejal Ha tenido que haber
provocaci6n.
Se atacan los modelos tradicionales de "hacer" politica. Se incide
fuerte y criticamente sobre el movimiento mismo. Se usan las armas de
la ironia. No lirnitada al estudio cerrado de un escritor, sino en mas4 por
las calles.No s6lo los siervos de los amos, los ya reconocidos,a nivel
oficial, sino los guias revolucionarios de un pasadolejano y reciente, se
encuentranen dificultades. La mentalidad del jefe de poca monla lider de
un grupo es puestaen crisis. lMoraleja! La critica s6lo es legitima contra
los amos, y segirn las reglas fijadas por la tradici6n hist6rica de la lucha
de clases.Quien se desvie del seminario es un provocador.

penetraci6nde 1arnoralidadburguesade la producci6n,la cual no es solo

ajenaal movimiento sino contraria a dste.
No es una casualidad que los sindicatos fueran los primeros en ser
corrompidos, precisamente por su mayor cercania a la gesti6n del
espect6culode la producci6n.
Es necesariooponer la estdticadel no trabajo a la 6tica del trabajo.
Debemos oponer a la satisfacci6n de necesidadesespectaculares
impuestas por la sociedad rnercantil la satisfacci6n de las necesidades
naturales del hombre revalorizadas a la luz de la necesidad prirnaria y
esencial:la necesidadde comunismo.
De este modo la valoraci6n cuantitativa de la presi6n que las
necesidadesejercen sobre el hombre se desmorona. La necesidad de
comunismo transforma todas las otras necesidadesy su presi6n sobre el
hombre.
La miseria del hombre objeto de explotaci6n ha sido vista como la
base de la redenci6n futura. El cristianismo y los movimientos
revolucionarios se dan la mano a travds de la historia.
Debemos sufrir para conquistar el paraiso o para adquirir la
conciencia de clase que nos llevar6 a la revoluci6n. Sin la 6tica del
trabajo la noci6n marxista de "proletariado" no tendria sentido. Pero la
6tica del trabajo es un producto del mismo racionalismo burguds que
permiti6 a la burguesiaconquistarel poder.
El corporativismo vuelve a salir a la superficie, a travds de la malla
del internacionalismo proletario. Todos luchan dentro de su propio
sector. Como mucho establecencontactoscon sectoressimilares de otros
paises, a ffavds de los sindicatos. A las monoliticas rnultinacionales se
oponen monoliticos sindicatos internacionales.Hagamos la revoluci6n,
pero salvemosla m6quin4 el inshumento de trabajo, ese objeto mitico
que reproduce la virtud hist6rica de la burguesi4 ahora en manos del
proletariado.
El heredero de los destinos de la revoluci6n es el sujeto destinado a
convefiirse en el consumadory actor principal del espect6culofuturo del
capital. La clase revolucionaria, idealizada a nivel del con{licto de clase
como beneficiaria de su resultado, se desvaneceen el idealismo de la
producci6n. Cuando los explotados son recluidos dentro de una clase se
han confirmado ya todos los elementos de la ilusi6n espectacular,los
mismos de la claseburguesa.
El irnico camino que los explotados pueden tomar para escapardel
proyecto globalizador del capital es el que pasa por el rechazo del
trabajo, de la producci6n y de la economiapolitica.

22

11

lPero el rechazo del trabajo no se debe confundir con "falta de

trabajo" en rma sociedad basada en el trabajo. El marginado busca
trabajo. No lo encuentra.Se le ernpujaa la guetizaci6n.Es crirninalizado.
Todo esto folrna parte de la gestion dei espect6culoproductivo colno un
todo. Tanto los que producen como los desernpleadosson indispensables
para el capital. Pero el equilibrio es delicado. Las contradicciones
estallany producen varios tipos de crisis, en cuyo interior se produce la
intervenci6n revolucionaria.
Por tanto, el rechazo del trabajo, la destruccion del trabajo, es la
afirmacion de la necesidad del no-ftabajo. La afumaci6n de que el
hombre puede autoproducirsey autoobjetivarsea travds del no trabajo, a
tmv6s de los estimulos que la necesidadde no trabajo le procura. La idea
de destruir el trabajo es absurda si se ve desde el punto de vista de la
6tica del h'abajo. Pero ic6rno? Tanta gente est6 buscando trabajo, tanta
sin empleo, iy tu hablas de "destrucci6n del fiabajo"? El fantasrna
luddista aparcey pone a todos los revolucionarios-que-han-leido-todoslos-cl6sicos a temblal de miedo. El esquema del ataque frontal y
cuantitativo a las fuerzas del capital debe permanecer intacto. No
importan los errores y sufrimientos del pasado, no importan las
vergiienzasy traiciones. lAdelante, mejores dias vendrarqde nuevo hacia
delante!
Para espantara los proletarios y empujarles a la ahn6sferaestancada
de las organizaciones de clase (partidos, sindicatos y movirnientos
par6sitos), basta con hacer ver d6nde se anega hoy el concepto de
"tiempo libre", de la suspensi6ndel trabajo. El espect6culoofiecido por
las organizacionesburocr6ticas del tiempo libre est6 hecho aposta para
depdmir incluso las imaginacionesm6s fertiles. Pero estemodo de actuar
no es m6s que una cubierta ideol6gic4 uno de los rnuchos instnrmentos
de la guerratotal que constituye la basedel espect6culocomo un todo.
La necesidad de comunismo transforma todo. A trav6s de la
necesidad de comunismo la necesidad de no rabajo pasa del aspecto
negativo (contraposici6n al trabajo) al positivo: la completa
disponibilidad del individuo ante si mismo, la posibilidad total de
expresarse libremente, ruptura de todos los esquemas, incluso de
aquellos consideradosfundarnentalese indispensables,como el esquema
de la producci6n.
Pero los revolucionarios son gente obediente y tienen miedo a
romper todos os esquemas,incluido el de la revoluci6n si 6ste constituye
-en cuanto esquema-un obstdculo a la plena realizaci6n de cuanto el
concepto significa. Tienen miedo de enconharse sin arte ni parle.
;Alguna \ez te has encontrado con un revolucionario que no tenga un

Las categorias de la venganza, del lider, del partido- de la

vanguardia, del crecimiento cuantitativo, tienen sentido s6lo en la
dimension de nuesta sociedad y es un sentido que favorece la
perpetuaci6ndel poder. Si uno ve las cosas desde el punto de vista
revolucionario, es decir, de la eliminaci6n total y definitiva de todo
poder, estascategoriasdejan de tener sentido.
Movidndonos dentro del no-lugal de la utopi4 trastocando la 6tica
del trabajo en el aqui y ahora del placer realizado, nos enconframosen el
interior de una estructura del movirniento que estd muy lejana de las
fonnas hist6ricas de orgarrizacion.
Esta estructura se modifica continuamente, escapando a toda
tentativa de cristalizaci6n. Se caracteiza por la autoorganizaci6nde los
productores en el lugar de trabajo, y la simultanea autoorganizaci6nde
las formas de lucha contra el trabajo. No tomar los medios de producci6n
atrav6s de las organizacioneshist6ricas, sino rechazarde laproducci6n a
travds del ernpuje de estructuras organizativas que se modifican
continuarnente.
Lo mismo ocurre en la realidad no garanizada (parados, trabajo
ternporal). Las estructuras emergen sobre la base de la autoorganizaci6n,
estimuladas por la huida del abunimiento y la alienaci6n. La
innoducci6n de objetivos programadose impuestospor una organizaci6n
ajena a estas estructuras matada al movimiento y lo relegaria al
espect6culode la mercancia.
Muchos de nosoffos estamosatadosa esta visi6n de la organizacifin
revolucionaria. lncluso los anarquistas, que rechazan la organizaci6n
autoritari4 no dejan de reconocer validez a sus fonnaciones hist6ricas.
Sobre esta base aceptarnosque la realidad contradictoria del capital
puede ser atacada con medios similares. Lo hacemos porque estamos
convencidos de que estos medios son legitimos, emergentesdel mismo
terreno del enfientamiento con el capital. Rechazamos adrnitir que
alguien pueda no ver las cosascomo nosotros lo hacemos.Nuestra teoria
es id6ntica a la pr6ctica y la estrategiade nuestrasorganizaciones.
Hay muchas diferencias entre nosotros y los autoritarios. Pero todas
se hunden ante nuestra fe comfn en la organizaci6n hist6rica. Se llegar6
a la anarquiaa hav6s de la obra de estasorganizaciones(las diferenciassustanciales-s6lo apalecena trav6s de rn6todosaproximativos). Pero esta
fe demuestraalgo muy importante: la pretensi6n de toda nuestracultura
racionalista de explicar el movimiento de la realidad, y de explicarlo de
un modo progresivo. Esta cultura se basa en la idea de la irreversibilidad
de la historiay en la capacidadanalitica de la ciencia. Todo esto nos hace
ver el momento presente corno el punto de confluencia de todos los

T2

2l

I
)

lnismo. El abun'imiento lo est6 atacandodesdedentro, lo est6rornpiendo,

haci6ndoloasfixi ante,inhabitable.
Dejernossolos a los que aman el espect6culodel capital. Aquellos
que estfn tlanquilos y felices recitando hastael final sus papeles.Esta
gentepiensaque realmentelas reformaspuedencambiarlas cosas.Pero
esto es m6s una cubierta ideol6gica que otra cosa.Sabenmuy bien que
cambiarlos papeleses una de las reglasdel sistema.Ajustandolas cosas
un poco en el momento se obtiene el resultado de ser irtil al capital.
Despudsest6el movimiento revolucionariodondeno faltan aquellosque
atacan verbalmente el poder del capital. Esta gente causa una gran
confusi6q recunen a g'andes fi'asespero no impresionan a nadie, mucho
lnenos al capital, que los usa socarronamentepara la parte m5s dificil de
su espect6culo.En los momentos en que precisa un solist4 hace salir a
escena a uno de estos personajes. El resultado es penoso.
La verdad es que es necesarioromper el mecanismo espectacularde la
mercancia, enfi'ando en el dominio del capital, en los centros de
coordinaci6n, en el nircleo mismo de la producci6n. lmagina qu6
maravillosa explosi6n de placer, qud gran salto creativo hacia delante,
qu6 exhaordinario objetivo "sin objetivo".
Solo que es muy dificil traspasar el mecanismo del capital
placenteramente,con los simbolos de la vida. La lucha armada es, a
rnenudo, simbolo de muerte. No porque d6 muerte a los amos y a sus
sirvientes, sino porque pretende imponer las estructurasdel dominio de
la muerte. Concebida de manera diferente, realmente seria placer en
acci6n, cuando fuese capaz de romper las condiciones estrucfurales
impuestaspor el rnismo espect6culode la mercancia como, por ejemplo,
el partido militar, la conquista del poder o la vanguardia.
He aqui otro enemigo del movimiento revolucionario, la falta de
comprensi6n. Cerraz6n ante las nuevas condiciones del conllicto. La
insistencia en imponer modelos pasados que ya se han converfido en
parte del espect6culode la mercancia.
El desconocimientode la nueva realidad revolucionaria alimenta un
desconocimientote6rico y estratdgicode las capacidadesrevolucionarias
del movirniento mismo. Y no viene a cuento afirmar que hay enemigos
tan cercanoscomo para hacer necesariauna intervenci6n inmediat4 rnris
all6 de las precisiones internas de car6cter te6rico. Todo esto oculta la
incapacidadde afrontar la nueva realidad del rnovimiento, la incapacidad
de superar errores del pasado que tienen graves consecuenciasen el
presente. Y esta cerraz6n alimenta todo tipo de ilusiones politicas
racionalistas.

proyecto revolucionalio? aun pfoyecto que estii bien definido y

presentado claramente a las rnasas?iQue raza de revolucionalio seria
aquella que pretendiera destruir el esquem4 la envolfur4 el firrdamento
de la revoluci6n? Golpeando los conceptos de cuantificaci6n, clase,
proyecto, modelo, misi6n historica y ob'as antiguallas similares, uno
podria correr el riesgo de no tener nada que hacer, de ser obligado a
actuar en la realidad, modestamentecomo cualquier otro. Como millones
de ofios que est6n construyendola revoluci6n dia a dia sin esperarel
signo de un fatal vencimiento de plazos. Y para hacer esto se necesita
coraje.
Con los esquemasy los juegos cuantitativos se est6 en 1o ficticio,
esto es, en el proyecto ilusorio de la revoluci6n, una amplificaci6n del
espect6culodel capital; con la abolici6n de la etica productiva se entra
directamenteen la realidad revolucionaria.
Es dificil incluso hablar sobre tales cosas porque no tiene sentido
hablar de ellas en las p6ginas de un tratado. Pero reducir estosproblemas
a un an6lisis completo y definitivo seria perder el punto. Lo mejor seria
una discusi6n informal capaz de ocasionar esa sutil magia de los juegos
de palabras.
Hablar seriamentedel placer es una verdaderaconhadicci6n.

20

l3

Las nochesde verano son pesadas.

En las pequeftashabitacionesse
duerme nml.
Es Ia Vigilia de la guillotina.
Zo d'Axa
V
Los explotadostambi6n encuentrantiernpo parajugar. Pero su juego
no es placer. Es una liturgia macabra. Una espera de la muerte. Una
suspensi6ndel trabajo para descargarla violencia acumuladaen el curso
de la producci6n. En el ilusorio mundo de la mercancia,jugar es tambi6n
ilusorio. Nos imaginirmosque estamosjugando, mienftas no se hace otra
cosa que repetir mon6tonamente los roles asignados por el capital.
Cuando nos hacemos conscientesdel proceso de explotaci6n lo primero
en que se piensa es en venganza,1oirltimo es el placer. La liberaci6n es
vista como recomposici6n de un equilibrio roto por la perversidad del

r
capitalismo, no colno la llegada de un mundo de juego que sustituir'6al
rnundo del trabajo.
Es la prirnera fase del ataque a los arnos, la fase de la consciencia
inmediata. Lo que nos golpea son las cadenas,el liitigo, los mulos de las
prisiones,las barrerassexualesy raciales.Todo eso debe caer. Por eso
nos anneimosy golpeamosal adversario,al responsable.
En la noche de la guillotina yacen las basesde un nuevo espectdculo,
el capital reconstrrye sus fuerzas: primero caen las cabezas de los
pafionos, despu6slas de los revolucionarios.
Es imposible hacer la revoluci6n s6lo con la guillotina. La venganza
es la antec6maradel poder. Quien quiera vengarsenecesitaun jefe. Un
jefe que le conduzca a la victoria y restaure la justicia herida. Y quien
quiere Yenganzase ver6 llevado a envidiar la posesi6nde lo que le han
quitado. Hastala abstracci6nsuprema,la expropiacion de plusvalia.
El mundo del futuro debe ser un rnundo en el que todos trabajen.
lBien! Entonces habrernos impuesto la esclavitud para todos excepto
para aquellos que la hacen funcionar y que, precisamentepor esto, ser6n
los nuevos amos.
Sea como se4 los arnos deben "pagar" por sus culpas. lBien!
Habremos llevado de este modo la 6tica cristiana del pecado, de la
condenay de la expiacion al interior de la revoluci6n. Sin hablar de ios
conceptosde "duda" y "pago", de clara derivaci6n rnercantil.
Todo esto forma parte del espect6culo. Cuando no se gestiona
directarnentepor el poder, puede ser reanudadof6cilmente. El cambio de
papelesforma parte d las tdcnicasdramatuigicas.
Puede ser indispensable atacar con las armas de la venganza y el
castigo en un cierto nivel del enfrentamiento de clases.El movimiento
puede no tener otras. Es, entonces,el momento de la guillotina. Pero los
revolucionarios deben ser conscientesde los limites de estas armas. No
puedenhacerseilusiones ni ilusionar a los dem6s.
En el cuadro paranoico de una rniiquina racionalizadora como el
capital, el concepto de revoluci6n de la venganzapuedetarnbidn entrar a
formar parte de las continuas rnodificaciones del espectriculo. El
movimiento aparente de la producci6n se desenvuelve gracias a la
bendicion de la ciencia econ6mic4 pelo en realidad se basa en la
antropologia ilusoria de la separaci6nde taleas.
No hay placer en el fi'abajo. Ni siquiera en el trabajo autogestionado.
La revoluci6n no puede reducirse a una sirnple modificaci6n de la
organizaci6ndel trabajo. No s6lo a eso.
No hay placer en el sacrificio, en la muefte, en la venganza.Como
no hay placer en contarse.La aritmetica es la negaci6ndel placer.

El gran espectiiculo del capital nos ha engullido hasta el cuello.

Actores y espectadoresde tumo. Alternamos los papeles, cada uno se
queda boquiabierto mirando a los offos o hace que los otros se fijen en
turo. Hemos subido todos a la canrozade cristal, aun cuando sabemosque
no es mds que una calabaza.Las ilusiones de la madrina han anulado
nuestraconciencia criica. Ahora debemosjugar el juego. Al rnenoshasta
medianoche.
Miseria y harnbre siguen siendo los elementos propulsivos de la
revoluci6n. Pero el capital est5 extendiendo el espect6culo. Pretende
introducir nuevos actores en escena.El mayor espect6culodel mundo
continta sorprendiendonos.Cada vez es m6s complicado y cada vez
mejor organizado. Nuevos payasos est6n listos para subir a la hibuna.
Nuevas fieras ser6n domadas.
Los defensores de lo cuantitativo, los amantes de la aritndtica,
entrardnlos primeros y ser6ncegadospor los focos de las primeras filas.
Llevardn detrds de si a las masas de la necesidady las ideologias del
chantaje.
Pero lo que no podran eliminm ssr6 su seriedad.El mayor peligro al
que har6n frente ser6 una sonrisa. En el interior del espectSculodel
capital el placer es mofial. Todo es lirgubre y funeral, todo es serio y
ordenado, todo es racional y programado, precisamenteporque todo es
falso e ilusorio.
Adem6s de las crisis, adem6s de las contradicciones del
subdesarrollo, adem6s de la miseria y el hambre, el capital deberf
sostenerla irltima batalla, la decisiva contra el aburrimiento.
Tambi6n el movimiento revolucionario deber6librar sus batallas.No
s6lo las tradicionales contra el capital, sino otras nuevas, contra si

t4

t9

La ttida es lqn aburrida que no

lenenrcsolro cosaque hacer que
gastar nueslro sueldo en la illtima
falda o camisa. Hermanosy
hennanas, pudles sotl t)uestros
deseosreoles? testar sentadosen
un bar, la mirada distantey vacfa,
aburcido, bebiendo un insfpido
cafe? O quizds VOLARLA O
PEGARLE FUEGO.
The angry brigade
VII

El primero de estos rechazos es el rechazo al trabajo. La brisquedadel

placer solo puedevenir a travds de la birsquedadel juego.
Asi el juego asume un significado diferente del que estamos
acosfumbradosa darle en la dimensi6n del capital. Corno ociosidad
serena,el juego que se opone a las responsabilidades
de la vida es una
falsa y distorsionadaimagen de lo que realmentees. En la realidad de la
lucha confia el capital, en el presenteperiodo del enfi'entamientoy en sus
relafivas confradicciones,el juego no es un "pasatiempo", siro un arma
de lucha.
Por una extraffaironi4 los papelesest6ninvertidos. Si la vida es algo
serio, la muerte es una ilusi6n, en cuanto que mientras estamosvivos la
rnuefte no existe. Ahor4 el reino de la rnuerte, es decir, el capital, que
niega nuestra verdadera existencia colno sereshumanos y nos reduce a
"cosas", es "aparentemente"muy serio, met6dico, disciplinado. Pero su
paroxismo posesivo, su rigurosidad 6tic4 su obsesi6n por hacer,
escondenuna gran ilusi6n: el vacio total del espectiiculode la mercancia,
la inutilidad de la acumulaci6n indefinid4 el absurdo de la explotaci6n.
Asi la gran seriedaddel mrurdo del trabajo y de la productividad oculta
una total carenciade seriedad.
Al contrario, la negaci6n de este mundo obtuso, la birsqueda del
placer, del suefio, de lautopi4 en su declarada"falta de seriedad", oculta
la cosam6s seria de la vida: la negaci6n de la muerte.
Incluso en este lado de la barrera en el enfrentamientofisico con el
capital, el juego puede asumir formas diversas. Se pueden hacer muchas
cosas 'Juguetonamente", aunque muchas de las cosas que hacemos las
hacemos"seriamente", llevando la m6scarade muerte que hemos tomado
prestadadel capital. El juego se caracterizapor un impulso vital, siempre
nuevo, siempre en movimiento. Actuando como lo hacemos cuando
jugamos cargamosnuestrasaccionescon este impulso. Nos liberamos de
la muerte. El juego nos hace sentir vivos. Nos da la emoci6n de la vida.
De la otra forma asumimos todo como un deber, como algo que
"debemos" hacer, como una obligaci6n.
En estaemoci6n siempre nueva totalmente opuestaa la alienaci6n y
la locura del capital, podemos identificar el placer.
En el placer reside la posibilidad de ruptura con el viejo mundo y de
identificacion de nuevos objetivos, de necesidadesy valores diferentes.
Incluso aunque el placer, en si mismo, no pueda considerarseei objetivo
del hombre, es indudable su dimensi6n privilegia<l4 voluntariamente
identificad4 que hace diferente el enfrentamiento con el capital.

Quien deseavivir no produce la muerte. La transitoria aceptaci6nde

la guillotina conduce a su institucionalizaci6n.Pero al misrno tiempo,
quien ama la vida no abrazaa su explotador. En caso contrario odiarja la
vida y amuia el sacrificio, el autocastigo,el trabajo y la muerte.
En el cementerio del trabajo siglos de explotaci6n han acumulado
una montafla de venganza. Los jefes del movimiento revolucionario se
sientan impasibles en esta montaffa. Estudian el mejor rnodo de
beneficiarse de ella. La carga de violencia vengadora debe ser dirigida
hacia los intereses de la nueva casta de poder. Simbolos y banderas.
Slogansy complicados an6lisis. El aparatoideol6gico se dispone a hacer
lo que seanecesario.
La 6tica del trabajo hace posible esta instrumentalizaci6n. Quienes
aman el trabajo quieren apoderarsede los medios de producci6n, no
quieren que se avance ciegamente.Saben por experiencia que los jefes
han tenido una fuer1e orgartizaci6n de su parle para hacer posible la
explotaci6n. Piensan que s6lo una organizacion igualmente fuerte y
perfecta podr6 hacer posible la liberaci6n. Hagamos todo lo posible, la
productividad debe salvarse.
Qud inmenso engafio. La 6tica del trabajo es la 6tica cristiana del
sacrificio, la dtica de los anos, gracias a la cual las masacres de la
historia se han sucedidocon preocupanteregularidad.
Esta gente no puede comprender que es posible no producir
plusvalor, que incluso pudiendo producirlo se puede rechazw hacerlo.
Que es posible afrmar contra el trabajo una voluntad no productiv4
capazde luchar no s6lo contra las estructurasecon6micasde los patonos
sino tambidn contra las ideol6gicas, que atraviesantodo el pensamiento
occidental.
Es indispensableentenderque le 6tica del nabajo constituye tambidn
la base del proyecto revolucionario cuantitativo. No tendria fundamento
un discurso en conta del trabajo hecho por las organizaciones
revolucionariasmetidas en la l6gica de crecimiento cuantitativo.
La sustituci6n de la etica del trabajo por la est6tica del placer no
impide la vid4 como tantos compafferos preocupados a{irman. A la
pregunta lQud comeremos? se puede responder, con toda tranquilidad
"lo que produzcamos". 56lo que la producci6n no seria ya la dimensi6n
en la que el hombre se autodetermin4 la producci6n pasaria a la esfera
del juego y del placer. Se podr6 producir, no colno algo separadode la
naturaleza,que una vez realizado se rerine con el14 sino como algo que
es la naturalezamisma. Por lo cual ser6 posible parar la producci6n en
cualquier momento, cuando haya suficiente. 561o el placer ser6
imparable. Una fuerza desconocida para las larvas civilizadas que

l8

15

li
pueblan nuestra era. Una faerza que rnultiplicar'6 por rnil el impulso
creativo de la revoluci6n.
La iqueza social del rnundo comunista no se mide por la
acumulaci6n de plusvali4 arurque sea gestionada por una minoria
llamada partido del proletariado. Esta situaci6n reproduce el poder,
negando el rnismo fundamento de la anarquia. La riqueza social
comnnista viene dada por la potencialidad de vida que se realiza tras la
revoluci6n. La acumulaci6n cualitativ4 no cuantitativa (aunque sea
gestionadapor un parlido), debe sustituil a la acumulaci6ncapitalista. La
revoluci6n de la vida sustituye a la mera revoluci6n econ6mica. La
potencialidad productiva a la producci6n cristalizada. El placer al
espect6culo.
La negaci6n del mercado espectacular de la ilusi6n capitalista
impondr'6otro tipo de intercambio. Del ficticio cambio cuantitativo a uno
real cualitativo. La circulaci6n no se basar6en objetos ni por tanto en su
ilusoria reificaci6n, sino en el sentido que los objetos tienen para la vida.
Y un sentido "para la vida" debe ser un sentido de vid4 no de muerte.
Por tanto, estos objetos estardn limitados al momento en que sean
intercambiados,y tendrin un significado diferente segirn las situaciones
que determinenel intercarnbio.
El mismo objeto podr6 tener "valores" profundamentedistintos. Se
personificar6.Nada que ver con la producci6n tal y como la conocemos
en la dimensi6n del capital. El propio intercambio tendr6 un sentido
diferente visto a trav6s del rechazo a la producci6n ilimitada.
No existe el trabajo libre. No existe el trabajo integrado (manualintelectual). Lo que existe es la divisi6n del trabajo y la venta de la
fuerza de h'abajo, es decir, el mundo capitalista de la producci6n. La
revoluci6n ser6 siempre y solarnente la negaci6n del trabajo, la
afinnaci6n del placer. Toda tentativa de imponer la idea del fiabajo "s6lo
trabajo", sin explotaci6n, del "trabajo autogestionado" en el cual los
explotados se reapropian de la totalidad de proceso productivo es una
rnistificaci6n.
El concepto de la autogesti6nde la producci6n es valido s6lo como
esquemade lucha conffa el capital, de hecho no se puede separar del
concepto de autogesti6n de la lucha. Si se extingue la luch4 la
autogesti6n no es nada m6s que la autogesfi6n de la explotaci6n.
Realzada victoriosamente la luch4 la autogesti6n de la producci6n se
vuelve superflu4 porque despudsde la revoluci6n la organizaci6n de la
producci6n es superfluay contrarrevolucionaria.

t6

En la ntedida en que le lanzas a ti

mismo, todo es destrezayficil
ttictoria; s6lo si de repente te
conviertesen quien coge la pelota
que uxo eteft?acompafierade
juegos te lanza, a tu centro, en
todas susfuerzas, en uno de esos
grandesy divinos arcos de
constructoresde puentes,
sdlo entoncessaber cogerla es una
fuerza -no tuya, de un ntundo.
Rilke
\T
Todos cleemos tener experiencia del placer. Cada uno de nosotros
creehaber gozado al rnenosuna vez en la vida.
56lo que esta expedencia de placer ha sido siempre pasiva. No
octrrre que gozafiros. No podemos "desear" nuestro placer ni tampoco
obligar al placer a presenta.rse.
Todo esto, esta separaci6n entre nosotros y el placer, depende de
nuesh'o estar "separados" de nosotros mismos, cortados en dos por el
procesode explotaci6n.
Trabajamos durante todo el afio para obtener el "placer" de las
vacaciones.Cuanto 6stasllegan nos sentimos "obligados" a "divertimos"
por el hecho de estar de vacaciones. Una forma de tortura como
cualquier otra. Lo mismo pasa con los dorningos. Un dia espantoso.El
ernarecimiento de la ilusi6n del tiempo libre nos muestra el vacia del
espectfculo mercantil en el que vivimos.
Buscar placer en las entrafias de cualquiera de las variadas
"versiones" del espect6culo capitalista seria una locuta. Pero eso es
exactarnente lo que el capital busca. La experiencia del tiempo libre
programado por los explotadores es letal. Te hace desear ir a trabajar.
Uno acabapor preferir un muerte cierta a una vida aparente.
Ningun placer real nos puede llegar a traves del mecanismoracional
de la explotaci6n capitalista. El placer no ha frjado reglas que lo
categoricen. Aun asi, debemos poder deseal el placer. De otro modo
estariamosperdidos.
La btsqueda del placer es por esto un acto de voluntad. Un firme
rechazo de las condicionesfrjadas por el capital, es decir, de susvalores.

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